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Conocimiento, Informacin y Sabidura

Por Pedro Morand EN HUMANITAS 30 Varios son los nombres que se nos ofrecen en la actualidad para caracterizar a la sociedad de hoy: sociedad globalizada o mundializada, sociedad de la informacin , sociedad del conocimiento, sociedad del espectculo o tambin sociedad tecnolgica. Todos ellos son, desde cierta perspectiva, equivalentes, aunque ofrecen un matiz distinto que cada cual quiere resaltar por su importancia. Me parece que estos nombres tienen en comn el deseo de superar los paradigmas ideolgicos de la confrontacin entre capitalismo y socialismo, usados hasta el trmino de la guerra fra, para describir ahora con mayor objetividad cules son los dinamismos sociales que movilizan las energas de la sociedad y la vida de las personas. Detrs de este deseo, se puede observar tambin la bsqueda de un equilibrio entre aquellas dos visiones extremas segn las cuales, o bien la realidad es el resultado de la arbitraria voluntad de poder, ejercida de forma individual o concertada, cayendo las explicaciones en un reduccionismo subjetivista, o bien la realidad es un mero producto del desarrollo de fuerzas productivas materiales o de mecanismos evolutivos de la sociedad, cayendo las explicaciones en un determinismo que apenas deja espacio para la conciencia y la libertad humanas. Los nombres que se nos ofrecen ahora permiten una visin ms ponderada de la sociedad, puesto que al hablar de informacin, conocimiento, tecnologa y espectculo se alude simultneamente a fenmenos de magnitud agregada, es decir, que no seran posibles sin la participacin de amplios grupos de personas y hasta de la sociedad en su conjunto, pero al mismo tiempo, remiten tambin a la capacidad de la inteligencia humana de dar significado a todas las cosas, puesto que expresiones como las aludidas slo tienen sentido para una conciencia abierta a la observacin, evaluacin y decisin sobre la realidad. Sin embargo, como suele suceder en la historia, hay muchos que quieren interpretar los hechos nuevos con las mismas categoras antiguas y someter nuevamente estas realidades emergentes a la alternativa ideolgica entre determinismo y voluntarismo. La complejidad de la realidad social actual desacredita por s misma estas simplificaciones y nos obliga a una interpretacin menos unilateral de los dinamismos y tendencias en curso. Con todo, no quisiera hacer una descripcin meramente sociolgica de las macrotendencias actuales, sino que quisiera poder conectar estas 1

tendencias con los desafos antropolgicos que resultan esenciales para la fe de la Iglesia y para las perspectivas de una nueva Evangelizacin. Por ello, quisiera desarrollar la siguiente hiptesis interpretativa: detrs de estos nuevos nombres que los cientficos sociales ofrecen para describir la sociedad actual, se esconde un proceso relativamente nuevo de transformacin social del saber en conocimiento e informacin que es esencialmente nihilista y que, en verdad, ha acompaado todo el desarrollo del mundo moderno, pero que ahora se hace ms visible ante el ocaso de las ideologas y el desarrollo espectacular de las tecnologas electrnicas, las que comienzan a dar forma a nuestra experiencia cotidiana. Y agrego, enseguida, que en el horizonte abierto por la Encclica Fides et ratio se nos exhorta a dar el paso siguiente, a veces antittico, a veces complementario del precedente, de transformar el saber en sabidura, para no renunciar al sentido de totalidad propio de la vocacin humana que la gracia del acontecimiento cristiano nos revela en su cumplimiento. La dimensin sociolgica Dejndose llevar por su aspecto ms visible, muchos parecieran inclinarse a atribuir la causa del actual proceso de globalizacin al desarrollo de la tecnologa electrnica y describen la poca contempornea como la continua adaptacin de las conductas sociales a las nuevas posibilidades de informacin y comunicacin abiertas por estas tecnologas. Los socilogos nos inclinamos a pensar que los hechos sociales se explican por hechos sociales y que el desarrollo tecnolgico tampoco escapa a este contexto. Cmo podra haberse producido el desarrollo tecnolgico verdaderamente espectacular de los ltimos cincuenta o ms aos, con los enormes recursos econmicos y financieros involucrados, si la sociedad no hubiese valorado de antemano, como un recurso esencial para su propia organizacin, la comunicacin y la transmisin de informacin, tanto en el plano operativo de la toma de decisiones como en el plano reflexivo de la descripcin de s misma, de su auto-observacin? De qu serviran las nuevas tecnologas de comunicacin si la sociedad no hubiese estado en condiciones de sacar provecho del valor de oportunidad de estar bien informado en lugar de no estarlo? Tales presupuestos son sociales y no tecnolgicos, y tampoco surgieron de un da para otro, sino que corresponden a un logro evolutivo de muchos siglos de preparacin. Como plante Heidegger en forma verdaderamente pionera para el pensamiento de su poca, la esencia de la tecnologa no se puede buscar en la tecnologa misma, sino en la cultura que la hace posible o incluso, en el pensar metafsico y en su modo de hacerse efectivamente real en el destino histrico de los pueblos, es decir, en la formacin de su cultura y organizacin social. Son muchos los factores sociales que concurren histricamente a la formacin de un concepto operativo de informacin. Quisiera concentrarme ms bien en la pregunta por su novedad y significado. Qu ha ganado evolutivamente la sociedad con el concepto de informacin? Podra responderse que se ha logrado definir una forma de organizacin social del saber que le otorga valor social, entendiendo por tal, el que ese saber, oportunamente conocido, es capaz de transformar de forma continua la realidad social y optimizar su funcionamiento. Estar informado es, desde luego, saber algo sobre algo o sobre alguien, sobre la realidad que lo constituye y sobre 2

sus potencialidades de desarrollo. Esto no es novedad. Todas las sociedades conocidas han organizado sus saberes del modo que estimaban les resultaba a ellas ms provechoso para una multiplicidad de propsitos. Sin embargo, slo en la poca moderna se plantea, junto al saber mismo de una determinada clase de objetos, la necesidad de atribuir valor a lo que se sabe, relacionndolo con la capacidad de agregar valor a los objetos del mundo en virtud de lo que se sabe. Saber es poder ha sido uno de los lemas del desarrollo moderno, pero la mayora de las veces se lo considera ms como un prejuicio arrogante del racionalismo que como una forma de redefinicin de los procedimientos sociales de suerte que el saber pueda llegar a ser realmente valorado por la sociedad. Esto no era as en las sociedades premodernas. Platn, por ejemplo, en El Sofista, se ve en duros aprietos para distinguir entre el saber de un verdadero filsofo y el de un sofista, puesto que ambos tienen una apariencia social comn, comparable a la de cualquier otro artesano o comerciante que vende sus productos para ganar su sustento. Ya entonces perciba que las ideas podan ser aparentemente compradas y vendidas, como las ilusiones y tantos otros productos intangibles que hoy abarrotan nuestros mercados. Sin embargo, se ve obligado a admitir la conclusin, de que slo el filsofo mismo, en el acto propio de filosofar, de amar la sabidura, puede llegar a distinguir la verdadera filosofa de la argumentacin demaggica del escptico o del sofista, puesto que la diferencia entre ambos procede de la experiencia misma del saber-de-s. Por ello, la exhortacin concete a ti mismo no representaba slo una suerte de ideal pedaggico, sino ms bien el nico camino que poda conducir a atribuir valor y dar su recompensa a la fatiga de conocer. Pero slo puede conocerse a s mismo uno mismo. La sociedad queda marginada de este reconocimiento. A tal punto poda llegar la incomprensin social de ese saber que Platn adquiere la conviccin de que slo la disposicin a dar la vida en testimonio de su verdad, incluso si la muerte padecida es manifiestamente obra de la injusticia, podra inclinar a la sociedad, o al menos a algunos de sus discpulos, a apreciar el valor y la sabidura de ese saber. Tambin se puede comprender, a partir de esta conclusin, el escaso xito social alcanzado por su reflexin acerca de la organizacin de la poltica, la cual reservaba la cspide de su jerarqua de orden para el filsofo, es decir, para alguien capaz de saber slo en el saber-de-s la diferencia entre el saber y el engao. Cabe entonces preguntarse: Tiene solucin la paradoja de que slo el sabio conoce su docta ignorancia y de que el ignorante, en cambio, ignora su ignorancia, de modo que la sociedad no tiene manera de saber quin es en verdad sabio y quin ignorante? Por lo menos podramos decir que las sociedades premodernas no lograron resolver esta paradoja y ordenaron las diferenciaciones propias de la jerarquizacin social atribuyndole valor a las formas de la sociabilidad segn su refinamiento y su recato, su apariencia y dignidad exteriores, y no segn el saber que las sustentaba. Hasta el siglo XVII la pertenencia a la nobleza poda prescindir an de la exigencia de saber leer y escribir, puesto que para ello estaban los clrigos y doctorados, los cuales por su parte, en virtud de su saber, jams accederan a cambiar su posicin en la estructura social. Deban ser, adicionalmente, cortesanos o ser apreciados en sus crculos. La emergencia de una forma de diferenciacin funcional de la sociedad, que se produce 3

histricamente por la consolidacin de la cultura burguesa, propone una forma social de resolver esta paradoja o neutralizar, al menos, sus consecuencias para efectos de la organizacin social. Me parece que ello ocurre mediante la introduccin de dos nuevas distinciones no consideradas precedentemente. La primera de ellas, distingue entre el saber relativo a un objeto y el saber relativo a otro saber, o mejor dicho an, a una expectativa de saber. El primero queda determinado por su objeto y es, por tanto, de pblico acceso. Desde Aristteles se le llama sentido comn. El segundo, en cambio, queda determinado por la certeza del punto de observacin escogido; por las ideas claras y distintas, dir Descartes; por la hiptesis, dir el mtodo cientfico, y queda, por tanto, vedado para aquellos que no estn en condiciones de comprender su diferencia en relacin al primer saber. En lenguaje ciberntico actual diramos que se trata de la introduccin de una observacin de segundo orden, es decir, de una observacin de observadores, la cual introduce la particularidad de aceptar la provisoriedad de los puntos de vista con que se observa la realidad y de comparar y evaluar lo que se gana al observar desde un ngulo o desde otro. Ello permite delimitar el riesgo de las acciones realizadas bajo una determinada hiptesis cuando no es la nica posible de ser considerada, adquiriendo sentido la simulacin anticipada de escenarios y resultados alternativos. De este modo, la contingencia propia del proceso de conocer no se vuelve una carga o un lastre del cual hay que liberarse, sino una ganancia, porque a partir de ella es posible comparar y evaluar. El saber se transforma, as, no en una relacin del sujeto que piensa con su objeto pensado, sino en la relacin social que organiza los diferenciales de saber obtenidos por escoger el punto de vista desde el cual se observa. Con ello cambia sustancialmente la nocin misma del saber. No slo se trata de que alguien cree saber algo de alguien o de algo, sino de que sabe algo que otro no sabe y el valor informativo de ese saber reside precisamente en este diferencial del saber, que puede corresponder, evidentemente, a una diferencia con sustento en la realidad, pero puede corresponder tambin a una mera presuncin respecto de la cual se estima de alto riesgo desconocerla o ignorarla. La segunda distincin que introduce la cultura burguesa vincula el saber a la temporalidad, diferencindose su valor de oportunidad. Slo tiene valor de informacin saber algo frente a lo cual existe socialmente una expectativa de saber y no tiene en cambio valor social saber algo cuando esa expectativa ya se extingui. Este es el tipo de informacin que habitualmente se produce, circula y adquiere valor conjuntamente con el funcionamiento de los mercados, los que reflejan precisamente las expectativas de creacin o agregacin de valor en los distintos mbitos de la vida social. A la vez, la temporalizacin del saber transformado en informacin hace posible su cuantificacin. Esto es lo que est en la base del fenmeno social que muchas veces se conceptualiza erradamente, a mi parecer, como economicismo, sugirindose con ello que se ha extendido en la sociedad actual una suerte de reductivismo o reduccionismo materialista de carcter ideolgico. En verdad estamos en presencia de un reduccionismo, pero no tiene nada que ver con presupuestos materialistas, sino con la cuantificacin de la informacin, la cual es una operacin social de descripcin del saber que no se realiza sobre los objetos, sino sobre el valor de oportunidad que tiene ese saber respecto de otros saberes. 4

La circulacin de la moneda deja as de vincularse semnticamente al atesoramiento, a la acumulacin, a la avaricia y a la inclinacin por los bienes de este mundo y comienza a asociarse a la oportunidad de dar valor presente al futuro y, por tanto, a las posibilidades de desarrollo de las personas y de los pueblos. Estas son, segn me parecen, las verdaderas transformaciones sociales radicales que preceden y explican el desarrollo contemporneo de la tecnologa y, particularmente, de las tecnologas de la informacin. Recin ahora podemos apreciarlas en toda su magnitud e importancia evolutiva por dos razones. En primer lugar, en el plano reflexivo, por el ocaso de las ideologas que, cualquiera sea su signo, subordinaban unilateralmente el saber propio de la sociedad y de su auto-observacin a una opcin determinista o voluntarista respecto de su futuro, opcin que en el lmite, era de carcter utpico. Se expresaba negativamente con las expresiones sociedad sin clases, sin mercanca, sin moneda y los neo-utopistas actuales agregaran sin dogmas, sin normas, sin discriminacin, sin autoridad, sin sentido. Positivamente, se expresaba como orden espontneo o como sociedad de competencia perfecta. Ambas frmulas ocultaban, sin embargo, que el saber transformado en informacin se constituye, en verdad, sobre un diferencial de informacin y, por lo tanto, por un ocultamiento del saber entre unos y otros y no por una supuesta transparencia que se ganara con mayor informacin. Cuando se sabe todo no se sabe nada. La total transparencia es la ausencia de informacin. La segunda razn por la que ahora podemos entender mejor qu significa la transformacin del saber en conocimiento e informacin es la progresiva convergencia que se produce entre el ser humano y la mquina a partir de la creacin de la mquina homeosttica o inteligente, es decir, aquella que procesa como informacin el resultado de sus propias operaciones, produciendo un crculo de retroalimentacin continua. Hasta entonces, la relacin hombre/ mquina se comprenda desde la distincin sujeto/objeto, siendo el primero el que realizaba las operaciones propias del saber, particularmente la definicin de su finalidad, y siendo el segundo el que ejecutaba ciega o mecnicamente las instrucciones dadas por el primero. La mquina se asociaba a mecanicismo y todava subsiste esta asociacin simblica en muchas personas. Sin embargo, la mquina inteligente permite trascender esta diferenciacin sujeto/objeto, trayendo al ser humano a un espacio compartido con ella y que se puede definir genricamente como un protocolo de toma de decisiones. Su estructura bsica est dada por la comparacin de los cursos alternativos de accin posibles sobre la base de la informacin disponible, la valoracin correspondiente de sus riesgos y de sus ventajas en relacin a los resultados esperados y la eleccin de aquella alternativa que ofrezca las mejores expectativas de resultados ante riesgos equivalentes. A este protocolo se le ha dado el nombre de teora de los juegos o de la decisin racional (rational choice). Son ya mu chas las funciones sociales cotidianas en que resulta indistinto si la decisin la tom un ser humano o una mquina y son muchas tambin aquellas en que la decisin de la mquina es ms confiable que la humana, precisamente por la mayor cantidad de informacin que es capaz de procesar en una misma unidad de tiempo. Para que esta mayor eficiencia no produzca temor o angustia, desde el punto de vista psicolgico, la tecnologa audiovisual permite a las mquinas representar humanamente sus propias creaciones si se las provee de suficientes archivos de imgenes y de voz. La simulacin se aproxima cada vez ms a la perfecta imitacin y, en algunos casos, a la sustitucin. 5

Este es, en mi opinin, el ncleo duro del desafo que presenta a la cultura actual la llamada sociedad del conocimiento o de la informacin. Podra resumirse sealando que la sociedad introduce al conocimiento humano valor operacional medible y transable, mas slo a condicin de reducir este conocimiento a las ventajas resultantes de la comparacin de los puntos de vista disponibles para observar. La dimensin antropolgica y teolgica Cules son las consecuencias antropolgicas de esta operacin? Me parece que se pueden resumir en el siguiente dilema: El ser humano, como nunca antes en la historia, posee una gran cantidad de informacin sobre s mismo, sobre su estructura biolgica y psicolgica, sobre el funcionamiento de la sociedad, sobre su cultura y las restantes culturas del planeta, sobre sus oportunidades de accin y sobre las expectativas que los dems se han formado de sus posibilidades de desarrollo, sobre su entorno natural y sobre todo el universo. Pero sabe ms de s mismo? Es la informacin de s un saber-de-s? Puede el ser humano comprenderse a s mismo slo como un observador, como un observador de observadores? Desde qu punto de observacin puede el ser humano observarse a s mismo en su completa realidad, sin excluir ni censurar ninguno de los factores que la constituyen? Desde la organizacin funcional de la sociedad, sealan los socilogos ms destacados, no es posible encontrar un punto de observacin que considere la totalidad de los factores, puesto que toda observacin tiene un punto ciego. Observar es diferenciar y nadie se puede situar simultneamente en los dos lados de lo diferenciado. La diferencia que produce una diferencia, es decir, la informacin, no puede ser observada sino desde otra diferencia. En consecuencia, no se puede observar el todo. En cierto sentido, la Internet es un reflejo de la organizacin misma de la sociedad actual. Se puede navegar casi infinitamente por todos los sitios disponibles y vincular un sitio con otro, pero no existe un punto de observacin de la red en su conjunto. Ninguna conciencia, por lcida e informada que sea, podr jams observar la sociedad funcionalmente organizada en su conjunto ni podr, en consecuencia, entender la sociedad por analoga con su propia autoconciencia. Aplicado al ser humano se puede sealar algo anlogo. Se puede acumular toda la informacin que se quiera sobre s mismo, pero no parece existir un punto de observacin que permita interrelacionar todos estos datos con un significado cierto que no sea arbitrario, el producto de un mero punto de vista. El resultado es la prdida del sentido o, simplemente, la ausencia de sentido. Pienso que Nietzsche fue uno de los autores que intuyeron ms hondamente las consecuencias metafsicas que tendra para el pensamiento occidental la emergencia de la sociedad del conocimiento y de la informacin, aunque no elaborara para ello una explicacin sociolgica, sino que reaccionara casi visceralmente frente a la cultura burguesa que consideraba cnica y decadente. A esta nueva etapa la llam nihilismo y la defini como aquella situacin en que los valores supremos pierden su validez, falta la finalidad, falta la respuesta a la pregunta por el por qu (Voluntad de poder. Nihilismo europeo, n.2). Y considerando la tradicin filosfica de Occidente agregaba: Todo ha sido intil hasta ahora! (ibid. n. 8). Desde entonces, el pensamiento ha tratado de censurar sistemticamente la pregunta por la finalidad, de sustituirla 6

por la retroalimentacin de las propias operaciones cognitivas, de declararla intil y carente de todo contenido informativo, aceptando, consecuentemente, la fragmentacin del saber o proclamando la necesidad de su deconstruccin. En todos los casos se llega a la conclusin del sin sentido y a su aceptacin: Todo ha sido intil hasta ahora!. Personalmente, juzgo que el aporte ms valioso que ha hecho la sociologa contempornea ha sido mostrar que la condicin nihilista de la cultura actual no tendra su origen o su causa en un capricho o extravo del pensamiento, sino en la organizacin que la propia sociedad se ha dado a s misma diferenciando sus operaciones desde la premisa de la observacin de observadores, es decir, desde la transformacin del saber en conocimiento e informacin. Frente a esta evolucin, el ser humano se ha encontrado con el siguiente dilema antropolgico: o bien renuncia a la pretensin de totalidad de su conciencia que busca el sentido ltimo de todo, dndose por satisfecho con respuestas parciales y contingentes, o bien acepta que es un misterio para s mismo y que no puede alcanzar por s solo la respuesta a la pregunta por la finalidad, por el por qu. Me parece que es esta ltima alternativa la que ha desarrollado de manera coherente y sistemtica el magisterio de la Iglesia desde el Concilio Vaticano II hasta nuestros das. Su proposicin emblemtica ha sido: El misterio del hombre se aclara de verdad slo en el misterio del Verbo encarnado (Gaudium et spes 22). En esta formulacin parece aceptarse, por una parte, que desde el hombre, su deseo de totalidad y de realizacin del sentido ltimo de todo no alcanza una respuesta satisfactoria. Pero lejos de concluir que la conciencia de esta imposibilidad conduce inevitablemente al sin sentido, afirma que ella conduce ms bien a la comprensin de la vida humana como misterio. Tal comprensin slo puede darse en relacin al misterio ms grande, al misterio de Dios (Cfr. Centesimus annus 23). Pero comprender simultneamente el misterio de Dios y el misterio del hombre slo puede hacerse desde la revelacin que Dios hace de s mismo como hombre: La encarnacin del Hijo de Dios permite ver realizada la sntesis definitiva que la mente humana, partiendo de s misma, ni tan siquiera hubiera podido imaginar: el Eterno entra en el tiempo, el Todo se esconde en la parte y Dios asume el rostro del hombre... Fuera de esta perspectiva, el misterio de la existencia personal resulta un enigma insoluble (Fides et ratio 12). No hay otra alternativa al nihilismo de la sociedad del conocimiento y de la informacin sino la convergencia de la razn y de la fe en la contemplacin de la verdad (Cfr. Fides et ratio proemio). Sin embargo, no basta a la conciencia creyente descubrir que tiene fe para sentirse liberada del nihilismo. Esta ingenua pretensin ha sido uno de los factores, en mi opinin, que ms duramente han sacudido y frecuentemente destruido la creencia religiosa contempornea, particularmente entre los catlicos. Tambin la fe ha sido deconstruida y reconstruida como una observacin de segundo orden, es decir, como un archivo abierto a la hermenutica de la informacin. Creo que creo es el conocido ttulo de un libro de Gianni Vattimo que ilustra admirablemente esta reconstruccin en la lgica de una observacin de segundo orden. No cabe duda que Dios es tambin un tema de conversacin de la cultura actual, como de la de todos los tiempos. La evidencia emprica comparada muestra incluso que ha aumentado el consumo de creencias 7

religiosas por la irresolucin de la pregunta acerca del sentido. Pero una cosa es hablar de Dios, lo que representa un acto propio y caracterstico de la sociedad del conocimiento y de la informacin aunque se le quiera dar el nombre de fe, y otra muy distinta es hablar con Dios, relacin absolutamente incomprensible para una clausura operacional de la razn a partir de las distinciones con que observa el mundo. Y, sin embargo, este es el ncleo constitutivo de la inteligencia de la fe. Qu otra cosa podra significar la Revelacin para el ser humano, sino precisamente esta posibilidad de transitar desde el hablar de Dios al hablar con Dios, de reconocerlo presente en medio de las circunstancias de la vida humana? La teologa nos indica que el modo en que Dios se revela es la autodonacin de s, que no por ello anula la libertad humana sino, por el contrario, la hace posible. Esta es la esencia de la teodramtica , para usar la feliz expresin de Von Balthasar, pero analgicamente tambin, la esencia de la dramaticidad de la vida humana: que en su libertad se haga presente el don de la gracia transformando en experiencia la verdad de su destino. No se trata de una informacin, sino de un acontecimiento, de la presencia de la inmediatez de lo absoluto que trasciende la mediatez de toda distincin. No se trata de una expectativa, sino de un cumplimiento. Como ha escrito el Papa en una de las ms hermosas frases de su magisterio: En realidad el tiempo se ha cumplido por el hecho mismo de que Dios, con la Encarnacin, se ha introducido en la historia del hombre. La eternidad ha entrado en el tiempo: qu cumplimiento es mayor que ste? qu otro cumplimiento sera posible? (Tertio millenio adveniente 9). Esta dimensin escatolgica de la experiencia humana tocada por la gracia es lo que permite hablar propiamente de la vida humana como misterio, pero no ya slo en el sentido negativo de lo ignoto, inefable e inconmensurable, que est ms all de toda palabra y de toda distincin, sino en la positividad del signo, del sacramento, de la presencia visible de la verdad y de la caridad en la comunin humana. sta es la razn por la que el Concilio no duda en definir la santidad como la vocacin universal de todo ser humano. No es la expectativa del moralista que busca el reconocimiento de quienes lo observan, ni la ensoacin utpica de quien imagina un mundo feliz, sin mal moral, sin injusticias, sin enfermedades y sin la muerte. Nada de eso. Es ms bien la promesa del ciento por uno que realiza la vida humana en la verdad de su humanidad. Ahora bien, el saber-de-s de este cumplimiento es lo que la tradicin bblica y, recientemente, Fides et ratio, denominan sabidura. No se construye analtica o dialcticamente, sino que se descubre y se contempla como presencia, y por esta misma razn, slo puede transmitirse humanamente por el testimonio. Es sta otra palabra deconstruida y reconstruida en la lgica de la informacin y usualmente difundida por los medios de comunicacin de masas como reconocimiento social, justificacin, como documentacin de la coherencia y de la perseverancia para el logro de los objetivos que se proponen cuando se realizan con los medios adecuados. Aplicada al catolicismo, recuerda el partido de los devotos, de los intelectuales de la felicidad sobre los que ironizaba Pegy. Si la consideramos, en cambio, en su lgica sapiencial, deberamos decir que la sabidura del testigo es excntrica. No habla de s misma, sino de la positividad de la realidad, de su sentido objetivo, de su significado. No busca distraer ni entretener, sino referir todos los hechos a su 8

fundamento. Y no obstante, en esta excentricidad, en esta aceptacin libre de la verdad de todo lo real, que no procede de s misma, la conciencia descubre su propia consistencia. Ms an, descubre con estupor que en la conciencia humana acontece el significado del mundo. A la transformacin del saber en conocimiento e informacin que realiza la sociedad actual le hace falta ser complementada con la transformacin del saber en sabidura, de la que da testimonio la tradicin sapiencial. Es esta una experiencia exclusivamente humana, extraa a la mquina homeosttica, porque no se construye por la simulacin de escenarios posibles ni por la comparacin de cursos de accin alternativos y contingentes, sino por la inmediatez de lo absoluto que acontece como obra de la gracia en cumplimiento de la vocacin humana. Hablo de complemento y no de sustitucin, ya que la transformacin del saber en conocimiento e informacin es un logro evolutivo de la sociedad sin el cual no podra funcionar actualmente en los niveles de complejidad en que lo hace. No me parece que haya nada intrnsecamente negativo en ello, excepto el hecho de que muchos se sienten arrastrados a buscar en este procedimiento lo que jams podrn encontrar, como es la realizacin de la vocacin humana. Mas esta bsqueda insensata no est determinada ni por la organizacin social ni por las mquinas de las que se sirve, sino por la prdida o el adormecimiento del sentido religioso, es decir, de la bsqueda del significado total y ltimo de la realidad en el conjunto de todos sus factores. Si la informacin procede por la delimitacin de una diferencia, no hay informacin en el mundo capaz de proporcionar el conocimiento sinttico del conjunto de los factores de la realidad. Por su misma lgica de construccin, una informacin slo lleva a otra informacin. Las mquinas inteligentes estn diseadas para producir y almacenar esta clase de informacin. En cierto sentido, se trata de una imitacin de la inteligencia humana y por ello no parece errado hablar de mquinas inteligentes. Pero, a diferencia de la mquina, la conciencia humana no puede separar o aislar su inteligencia de la condicin humana misma, de su concreto y nico modo de existir, el cual determina propiamente el qu y el por qu de la bsqueda del saber. Se trata de aquellos datos antropolgicos elementales que no pone la inteligencia en la realidad, sino que le son dados por la vida misma. Nadie ha escogido venir a la existencia ni ha recibido la vida en virtud de un acto de su inteligencia. Nadie ha escogido su condicin finita y mortal ni podr trascenderla en virtud de un acto de su inteligencia. Esta puede aspirar a comprender el origen y el destino de la existencia, pero no puede determinarlos. Reducir la conciencia a la observacin y la produccin de conocimiento implica censurar en la inteligencia humana aquello que, en ltima instancia, es lo nico que le interesa saber: qu sentido tiene estar en la existencia y cmo se armoniza este sentido con el significado de todo lo que existe. Sin esta apertura a la pregunta por la finalidad, por el por qu, tampoco tendra sentido averiguar qu puede significar para el ser humano ser inteligente. La censura en la conciencia de su radical apertura al misterio conduce inexorablemente a definir como real y verdadera expectativa de la conducta humana su constante adaptacin a las necesidades sociales, del modo como la propia sociedad las define. Encauzar a las personas a adaptarse con flexibilidad a las circunstancias imponderables y siempre cambiantes de la realidad 9

social me parece que es un servicio que debe apreciarse en todo su valor y no pretendo aqu desconocerlo. Pero elevarlo a la categora de finalidad del orden institucional, a la condicin de fundamento de la moralidad de los actos humanos, introduce una distorsin antropolgica de graves consecuencias. Tanto la tradicin cristiana como el Estado de Derecho han reconocido el valor anterior y superior de la persona humana frente a cualquier clase de instituciones sociales. Pero ya no se sabe bien o no se recuerda por qu habra que reconocerle a la persona humana este valor tan prominente. Desde el punto de vista del funcionamiento de la sociedad ms parece una rememoracin romntica de una situacin desmentida diariamente por la evidencia emprica. Lo que, de modo particular, queda de manifiesto en esta poca es que tampoco puede justificarse este valor inconmensurable de lo humano apuntando a su condicin inteligente, sin especificar, al menos, de qu inteligencia hablamos. Las mquinas inteligentes pueden avergonzar en ciertos dominios a la inteligencia humana. Por ello, se vuelve indispensable comprender la finalidad del orden institucional con aquella inteligencia que no es sustituible ni comparable con la inteligencia de las mquinas y que no es otra que aquella que pone a la conciencia humana en el umbral del misterio y le permite comprender su positividad. Desde la inteligencia de la tradicin sapiencial, puede describirse la moralidad de la convivencia, con las siguientes palabras del Padre Luigi Giussani: La moral no es otra cosa que continuar la actitud original con la cual Dios crea al hombre frente a todas las cosas y en su relacin con ellas (El riesgo de educar; pg. XIII). La comprensin y transmisin de esta actitud original toca el fondo a la vez ms ntimo y universal del saber-de-s que no podr jams ser reducido a informacin, puesto que no se alcanza por una distincin hecha por un observador, sino por la experiencia de los maestros y testigos tocados en su humanidad por la gracia de la comunin eclesial, cuyo fruto ms elocuente es el gozo en la verdad de todo lo que existe y el gusto por la vida. Al observar las actuales tendencias culturales promovidas por la sociedad del conocimiento y de la informacin resalta con mayor urgencia que nunca la necesidad de los catlicos de recuperar esta memoria cultural y formativa de su propia tradicin. No se trata slo de un derecho que les asiste en virtud de la libertad religiosa y de conciencia, sino que se trata tambin de un derecho que tienen todos los seres humanos, de todos los pueblos, de alcanzar ese profundo saber-de-s que proviene de la tradicin sapiencial y que slo se puede testimoniar. De qu servira la fatiga por adquirir todo el conocimiento e informacin del mundo si la inteligencia no descubre en este conocimiento el significado ltimo de todo, la sabidura de saber? Este sentido no procede de la informacin, ni puede ser, por tanto, materia de auto-aprendizaje con medios informativos. Slo puede percibirse y experimentarse como la actitud originaria con que una comunidad de testigos se abre a la verdad y conquista desde ella su libertad. Fides et ratio ha dado a los catlicos una brillante luz para comprender su misin cultural en medio de una sociedad atravesada trgicamente por el nihilismo y el sin sentido. Los prodigiosos avances de las ciencias y de las tecnologas de la informacin son de inmensa utilidad para el desarrollo de todas las habilidades humanas vinculadas precisamente a la transformacin del 10

saber en conocimiento e informacin. Pero tendramos que repetir una vez ms con Nietzsche: falta la finalidad, falta la respuesta a la pregunta por el por qu. Es la pregunta que la tecnologa de la informacin no puede formular porque traspasa la existencia humana en su totalidad y no slo el mbito del diferenciar y observar lo diferenciado. Compromete a la razn y a la fe, a la inteligencia y a la libertad. Nos dice la encclica: La Revelacin introduce en la historia un punto de referencia del cual el hombre no puede prescindir, si quiere llegar a comprender el misterio de su existencia; pero, por otra parte, este conocimiento remite constantemente al misterio de Dios que la mente humana no puede agotar, sino slo recibir y acoger en la fe. En estos dos pasos, la razn posee su propio espacio caracterstico que le permite indagar y comprender, sin ser limitada por otra cosa que su finitud ante el misterio infinito de Dios (Fides et ratio n.14). Slo el testimonio y las obras que nacen de esta libertad de la inteligencia pueden ser una esperanza para el mundo.

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