Max Weber

Maximilian Carl Emil Weber (Erfurt, 21 de Abril de 1864 Munique, 14 de Junho de 1920) foi um intelectual alemo, jurista, economista e considerado um dos fundadores da Sociologia. Seu irmo foi o tambm famoso socilogo e economista Alfred Weber. A esposa de Max Weber, Marianne Weber, bigrafa do marido, foi uma das alunas pioneiras na universidade alem e integrava grupos feministas de seu tempo. considerado um dos fundadores do estudo moderno da sociologia, mas sua influncia tambm pode ser sentida na economia, na filosofia, no direito, na cincia poltica e na administrao. Comeou sua carreira acadmica na Universidade Humboldt, em Berlim e, posteriormente, trabalhou na Universidade Albert Ludwigs, de Freiburg, na Universidade de Heidelberg, na Universidade de Viena e na Universidade de Munique. Personagem influente na poltica alem da poca, foi consultor dos negociadores alemes no Tratado de Versalhes (1919) e da Comisso encarregada de redigir a Constituio de Weimar. Grande parte de seu trabalho como pensador e estudioso foi reservado para o chamado processo de racionalizao e desencantamento que provm da sociedade moderna e capitalista. Mas seus estudos tambm deram contribuio importante para a economia. Sua obra mais famosa o ensaio A tica protestante e o esprito do capitalismo, com o qual comeou suas reflexes sobre a sociologia da religio. Weber argumentou que a religio era uma das razes no-exclusivas do porque as culturas do Ocidente e do Oriente se desenvolveram de formas diversas, e salientou a importncia de algumas caractersticas especficas do protestantismo asctico, que levou ao nascimento do capitalismo, a burocracia e do estado racional e legal nos pases ocidentais. Em outro trabalho importante, A poltica como vocao, Weber definiu o Estado como "uma entidade que reivindica o monoplio do uso legtimo da fora fsica", uma definio que se tornou central no estudo da moderna cincia poltica no Ocidente. Em suas contribuies mais conhecidas so muitas vezes referidas como a Tese de Weber". Seu pai, Sr. Max Weber, pblico e poltico liberal; a me, Helene Fallenstein, uma calvinista moderada. Max foi o primeiro de sete filhos, incluindo seu irmo Alfred Weber, quatro anos mais jovem, tambm socilogo, mas, sobretudo, um economista, que tambm desenvolveu uma importante sociologia da cultura. A famlia estimulou intelectualmente os jovens Weber desde a tenra idade. Em 1882 Max Weber matriculou-se na Faculdade de Direito da Universidade de Heidelberg, onde seu pai havia estudado, frequentando tambm cursos de economia poltica, histria e teologia. Em 1884 voltou para casa paterna e se transferiu para a Universidade de Berlim, onde obteve em 1889 o doutorado em Direito e em 1891 a tese de habilitao, ambos com escritos da histria do direito e da economia.

Depois de completar estudos jurdicos, econmicos e histricos em vrias universidades, se distingue precocemente em algumas pesquisas econmico-sociais com a Verein fr Sozialpolitik, a associao fundada em 1873 pelos economistas associados Escola Histrica Alem em que Weber j tinha aderido em 1888. Em 1893 casou-se com Marianne Schnitger, mais tarde uma feminista e estudiosa, bem como curadora pstuma das obras de seu marido. Foi nomeado professor de Economia nas universidades de Freiburg em 1894 e de Heidelberg em 1896. Entre 1897, ano em que seu pai morreu, e 1901 sofreu de uma aguda depresso, de modo que do final de 1898 ao final de 1902 no poderia realizar atividades regulares de ensino ou cientficas. Curado, no Outono de 1903 renunciou ao cargo de professor e aceitou uma posio como diretor-associado do recm-nascido Archiv fr und Sozialwissenschaft Sozialpolitik (Arquivos de Cincias Sociais e Poltica Social), com Edgar Jaff e Werner Sombart como colegas: nesta revista publicaram em duas partes, em 1904 e 1905, o artigo-chave A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Naquele mesmo ano, visitou os Estados Unidos. Graas a uma enorme renda privada derivada de uma herana em 1907, ainda conseguiu se dedicar livremente e em tempo integral aos seus estudos, passando da economia ao direito, da filosofia histria comparativa e sociologia, sem ser forado a retornar docncia. Sua pesquisa cientfica abordou questes terico-metodolgicas cruciais e tratou complexos estudos histricosociolgicos sobre a origem da civilizao ocidental e seu lugar na histria universal. Durante a Primeira Guerra Mundial, serviu como diretor de hospitais militares de Heidelberg e ao trmino do conflito, voltou ao ensino da disciplina de economia, primeiro em Viena e em 1919 em Munique, onde dirigiu o primeiro instituto universitrio de sociologia na Alemanha. Em 1918 ele estava entre os delegados da Alemanha em Versalhes para a assinatura do tratado de paz e foi conselheiro para os redatores da Constituio da Repblica de Weimar. Encontra-se sepultado em Bergfriedhof de Heidelberg em Baden-Wrttemberg na Alemanha.

Escritos e obras
A tica protestante e o esprito do capitalismo, 1. ed., 1904 Dentre as influncias que a obra de Weber manifesta, podemos enxergar tambm seu dilogo com filsofos como Immanuel Kant e Friedrich Nietzsche e com alguns dos principais socilogos de seu tempo, como Ferdinand Tnnies, Georg Simmel e Werner Sombart, entre outros. Dentre as principais obras do autor - organizadas postumamente pela sua esposa Marianne Weber - constam os seguintes ttulos:

1889: A histria das companhias comerciais na idade mdia 1891: O direito agrrio romano e sua significao para o direito pblico e privado

1895: O Estado Nacional e a Poltica Econmica 1904: A objetividade do conhecimento na cincia poltica e na cincia social 1904: A tica protestante e o esprito do capitalismo 1905: A situao da democracia burguesa na Rssia 1905: A transio da Rssia a um regime pseudoconstitucional 1906: As seitas protestantes e o esprito do capitalismo 1913: Sobre algumas categorias da sociologia compreensiva 1917/1920: Ensaios Reunidos de Sociologia da Religio 1917: Parlamento e Governo na Alemanha reordenada 1917: A cincia como vocao 1918: O sentido da neutralidade axiolgica nas cincias polticas e sociais 1918: Conferncia sobre o Socialismo 1919: A poltica como vocao 1919: Histria Geral da Economia 1910/1921: Economia e Sociedade

Dentre seus escritos mais conhecidos destacam-se "A tica protestante e o esprito do capitalismo" (1904), a obra pstuma "Economia e Sociedade" (1920), "A cincia como vocao" (1917) e "A poltica como vocao" (1919)[1].

Primeiros trabalhos
Os primeiros textos acadmicos de Weber esto ligados a trabalhos desenvolvidos em sua formao na estrutura universitria alem. O primeiro trabalho propriamente dito foi sua tese de doutoramento intitulada A histria das companhias comerciais da idade mdia. Esta tendncia para combinar anlise jurdica com anlise histrica continua com seu prximo trabalho (tese de habilitao), chamado A histria agrria romana. Aqui ele analisa a estrutura da propriedade agrria de Roma em sua fase tardia e suas repercusses na legislao pblica e privada. Ainda que seja um escrito bastante tcnico, ele procura contextualizar sua pesquisa no mbito histrico, o que j demonstra a preocupao social de suas investigaes. Durante seu perodo como professor universitrio, Weber dedicou-se ao ensino da economia poltica e de questes agrrias, uma de suas especialidades. Como professor de economia, ele debateu os valores e limite das principais correntes de pensamento de seu tempo: a Escola Histrica de Economia, a Escola Marginalista (predominante na Austria) e a Escola Marxista. Neste perodo Weber tambm publicou um texto introdutrio chamado "A bolsa", para divulgar e promover o entendimento do funcionamento econmico do capital financeiro. A aproximao com os temas sociais est ligada pesquisa emprica de Weber na regio do Leste do rio Elba. Analisando processo migratrio de poloneses na fronteira da Alemanha, Weber destacou as tendncias da introduo do capitalismo no campo e deu especial ateno s consequncias polticas daquele processo. Aplicando diversos questionrios e levantando inmeros dados ele concluiu que o acelerado processo de modernizao econmica da Alemanha estava minando a estrutura de poder da classe dirigente: a aristocria agrria (denominada de classe Junker). Tal viso foi

especialmente apresentada em uma Aula Inaugural pronunciada em 1895 e denominada O Estado Nacional e a Poltica Econmica. Neste perodo Weber notabilizou-se como um dos grandes especialistas de questes e problemas agrrios, refletindo sobre as consequncias com os reflexos do capitalismo na esfera rural. Profundamente envolvido com a vida acadmica, a produo de Weber sofre uma interrupo a partir de 1897. somente depois desta fase que a produo sociolgica de Weber comea a delinear-se.

A objetividade do conhecimento
Em 1903, junto com Werner 'Sombart e Edgar Jaff, Weber funda o Arquivo para a Cincia Social e a Cincia Poltica. No texto que escreveu para a revista, intitulado A objetividade do conhecimento na cincia poltica e social (de 1904) ele apresentou sua posio na discusso sobre os mtodos das cincias econmicas, polmica que sacudia o mundo universitrio da poca. A tradio alem de filosofia social tinha suas origens em Immanuel Kant. Mas, a tentativa de fundamentar as cincias histricas com o pensamento kantiano s teve incio com o trabalho de Wilhelm Dilthey, em 1883. A reivindicao fundamental do seu trabalho foi mostrar o estatuto ontolgico diferenciado das cincias histricas e sociais diante das cincias da natureza. Na Alemanha este esforo continuou com os trabalhos de Wilhelm Windelband e Heinrich Rickert. No campo da economia, esta tendncia tambm era representada por Gustav von Schmoller. Rivalizando com esta escola, os seguidores da viso austraca de pensamento econmico entendiam que a funo das cincias humanas era formular leis que explicassem os fenmenos sociais. Esta posio, chamada de "positivismo" era defendida por Carl Menger. Max Weber no se enquadrava diretamente em nenhuma destas posies. Com a escola neo-kantiana, ele concorda com o fato de que as cincias humanas lidam com o fenmeno do valor. S analisamos aqueles elementos da realidade que tem algum sentido para ns, a partir de nossas referncias de valor. Tal posio fora retirada por Weber de Heinrich Rickert. Mas, nem por isso ele rejeitava o valor da imputao causal nas cincias humanas, pois eram um instrumento indispensvel para a explicao dos mecanismos de entendimento da vida social. Em sntese, Weber propunha a unificao das cincias humanas integrando a "verstehen" (compreenso) e a "erklren" (explicao) em uma viso unitria de cincia[2]. O principal problema desta posio, contudo, que elas colocavam em questo o valor objetivo da cincia. Weber reconheceu que toda pesquisa tem um ponto de partida subjetivo (ligado a referncia de valor do pesquisador), mas entendeu que este dado no destrua a objetividade da cincia. O valor cognitivo da cincia social reside na sua capacidade de controlar a pesquisa mediante mtodos sistemticos e padronizados de trabalho. O ponto de partida da investigao at pode ser subjetivo, mas seu ponto de chegada dever se rigorosamente objetivo.

Alicerado na noo kantiana de "''a priori''", Weber tambm desenvolveu a noo de "tipo ideal" . Tal conceito mostra que as categorias da cincia social so uma construo subjetiva do pesquisador, feita a partir de seus interesses. Como tais, eles selecionam na realidade, sempre complexa e catica, certos elementos que sero aglutinados como um tipo idealmente perfeito. Conceitos no emanam diretamente da realidade (viso hegeliana), nem so formados apenas por abstrao de elementos comuns e genricos (viso aristotlica), pois eles implicam acentuar determinados elementos para que eles possam ser compreendidos. Trata-se de reunir o caos inesgotvel da realidade em conceito compreensveis. Ainda que Weber no tenha defendido uma viso rigorosamente dualista da cincia, o escrito "A objetividade do conhecimento na cincia poltica e na cincia social" constitui ainda hoje o principal texto para quem defende uma viso no naturalista de cincia, ou seja, que defende a tese de que as cincias humanas so essencialmente diferenciadas das demais cincias de corte emprico-natural[3].

A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo

A tica protestante e o 'esprito' do capitalismo[1] considerada a grande obra de Max Weber e o seu texto mais lido e conhecido. A primeira parte desta obra foi publicada em 1904 e a segunda veio a pblico em 1905, depois da viagem do autor e de sua esposa aos Estados Unidos. A temtica das relaes entre religio e capitalismo foi uma questo central do pensamento social alemo. Do ponto de vista da anlise do capitalismo, o estudo de Weber foi precedido pela obra de Georg Simmel - A filosofia do dinheiro (1900) -, sem esquecer do escrito de Karl Marx, intitulado O Capital (1867). Dois anos antes da publicao do livro de Weber, seu colega Werner Sombart tambm publicou um livro sobre esse problema, intitulado O capitalismo moderno (1902) . Neste criativo e rico esprito acadmico, Weber procurou mostrar que o protestantismo de carter asctico dos sculos XVI e XVII tinha um influxo direto com o conceito de vocao profissional, base motivacional do moderno sistema econmico capitalista. Vejamos como a tese do livro apresentada. No captulo introdutrio, Weber mostra a preferncia educacional dos catlicos por uma formao humanista, enquanto os protestantes preferiam formao tcnica. Ao mesmo tempo, mostrou as diferenas profissionais entre ambos os segmentos. Weber rejeita a explicao (superficial e aparente) de que a espiritualidade catlica, fundada no ascetismo, predisporia o indivduo para o estranhamento do mundo e, desta forma, para a indiferena para com os bens deste mundo; enquanto os protestantes seriam materialistas. Alega que os puritanos se caracterizavam pelo oposto da alegria para com o mundo. Ao contrrio, ele sugere que h um ntimo parentesco entre estranhamento do mundo, ascese e participao na vida aquisitiva. O captulo posterior trata do objeto da pesquisa, ou seja, neste momento que ele desenvolve o tipo ideal de "esprito do capitalismo", entendido como uma individualidade histrica. Tomando como exemplo mximas colhidas de escritos de

Benjamin Franklin, tais como "tempo dinheiro" ou "dinheiro gera mais dinheiro" ou ainda "o bom pagador dono da bolsa alheia", Weber mostra que o esprito do capitalismo no caracterizado pela busca desenfreada do prazer e pela busca do dinheiro por si mesmo. O esprito do capitalismo deve ser entendido como uma tica de vida, uma orientao na qual o indivduo v a dedicao ao trabalho e a busca metdica da riqueza como um dever moral. Weber acentua claramente que o 'esprito' do capitalismo no deve ser confundido com a 'forma' do capitalismo. Por forma, Weber entende o capitalismo enquanto sistema econmico, cujo centro representado pela empresa capitalista, reunio de meios de produo, trabalho organizado e gesto racional. Ele esclarece que as variveis tratadas no seu livro tem a ver com a moral protestante e a dimenso atitudinal (habitus) que serve de base ao sistema. O esprito do capitalismo s pde triunfar ao vencer as formas tradicionalistas de comportamento econmico. Passo seguinte, ele dedicou-se a analisar a contribuio do luteranismo. Na traduo de Martinho Lutero, ao contrrio da concepo catlica, "vocao" deixa de ter o sentido de um chamado para a vida religiosa ou sacerdotal e passa a ter o sentido do chamado de Deus para o exerccio da profisso no mundo do trabalho. Com Lutero o ascetismo praticado pelos monges fora do mundo transferido das celas dos mosteiros para o mundo secular, nasce da o ascetismo intramundano. Todavia, o prprio Max Weber reconheceu que o luteranismo ainda possui uma viso tradicionalista da vida econmica: apesar da nfase no trabalho, a vida aquisitiva ainda no possui um valor em si mesma e o indivduo est acomodado no seu crculo social. Aps, Weber destaca que o ponto de partida da tica econmica subjacente ao capitalismo est no protestantismo ps-luterano, nas chamadas igrejas e seitas do protestantismo asctico, tanto na sua verso calvinista (derivada de Joo Calvino) quanto anabatista. Do calvinismo emana a clebre tese da predestinao, dogma que afirma que apenas Deus escolhe - independente dos mritos do indivduo - quem ser salvo e quem ser condenado. Diante da angstia religiosa sofrida pelo indivduo, o trabalho e o sucesso na vida econmica surgem como compromissos do crente e como indcios (embora no meio) de certeza da salvao. Apesar desta rgida tese estar atenuada no pietismo e no metodismo, que so mais sentimentais, nas igrejas de origem calvinista a riqueza recebe uma sano positiva da esfera religiosa. O mesmo processo pode ser verificado no mbito das seitas que surgem do movimento anabatista (rebatizados) - como os batistas, menonitas e quakers, por exemplo - que, organizados em forma de seita, estimulam uma vida ordenada, disciplina e regida por rgidas normas ticas. Analisando todo o processo em seu conjunto, Weber verifica que dos dogmas e, em especial, dos impulsos morais do protestantismo, derivados aps a reforma de Lutero, surge uma forma de vida de carter metdico, disciplinado e racional. Da base moral do protestantismo surge no s a valorizao religiosa do trabalho e da riqueza, mas tambm uma forma de vida que submete toda a existncia do indivduo a uma lgica frrea e coerente: uma personalidade sistemtica e ordenada. Sem estes impulsos morais no seria possvel compreender a ideia de vocao profissional, concepo que subjaz as figuras modernas do operrio e do empresrio. A moral especfica dos

crculos protestantes possuem uma relao de afinidade eletiva com o comportamento (esprito) que subjaz ao sistema econmico moderno e, ainda que este no derive apenas deste fator,trata-se de um impulso vital para o entendimento do mundo moderno contemporneo. No final da tica Protestante, Weber destaca que, apesar de secularizada, ou seja, desprovida de fundamentos religiosos, a vida aquisitiva da economia moderna generalizou-se para todo conjunto da vida social: os puritanos queriam tornar-se monges, hoje todos temos que segui-los. Esta avaliao tambm ganha contornos crticos, pois Weber constata que a lgica da produo, do trabalho e da riqueza envolve o mundo moderno como uma "jaula de ferro" e se pergunta qual o destino dos tempos modernos: o ressurgimento de velhas ideias ou profecias ou uma realidade petrificada, at que a ltima tonelada de carvo fssil seja queimada? Em tons que lembram Nietzsche, ele dir ainda sobre os homens dos tempos atuais: especialistas sem esprito, gozadores sem corao[4]! Esta viso crtica do capitalismo encorajou certos pensadores marxistas (como Georg Lukcs, Karl Lwith, Michael Lwy a ressaltarem algumas afinidades do seu pensamento com a viso marxista, corrente que, sem menosprezar as sensveis diferenas entre as duas formas de pensamento, foi sendo denominada de weberomarxismo[2].No entanto, diferente da viso marxista, que privilegia apenas os fatores econmicos, Weber, coerente com uma viso multicausal dos fenmenos sociais, destaca seus fatores culturais e, mais tarde, enfatizar tambm a importncia dos fatores materiais no surgimento das instituies modernas[5].

A tica econmica das religies mundiais

Aps a dcada de 1910, os estudos de Weber na rea da sociologia religiosa foram ampliados e ele passou a aprofundar seu conhecimento das religies de carter universal. Ao contrrio de Durkheim, que partiu das religies primitivas (totemismo), Weber dedica-se anlise do confucionismo e do taosmo, do hindusmo e do budismo, do islamismo e da religio judaica, ou seja, dos grandes sistemas religiosos da humanidade. Conforme ele esclarece no Prlogo (Vorbemerkung) escrito para introduzir, em termos globais, seus "Ensaios Reunidos de Sociologia da Religio", seu objetivo primordial consiste em entender os fenmenos centrais do racionalismo ocidental, como a cincia, a tcnica, a universidade, a contabilidade, o direito, a gesto racional das empresas, a msica, o Estado Burocrtico e, em especial, o capitalismo moderno. Conforme explicou sua esposa Marinne Weber, a descoberta da especificidade do racionalismo moderno foi a grande inovao sociolgica de Weber e ele procurou desvendar suas origens e caractersticas, destacando o papel da religio neste processo. Introduo O estudo de Weber dedicado s religies universais possui um escrito preliminar de carter metodolgico, no qual ele explica que, diferente do que fez na pesquisa sobre o protestantismo (em que contemplou apenas um lado da relao causal entre ideias e

interesses), nestes estudos ele mostraria a vinculao existente entre fatores materiais e fatores ideais nos processos sociais. Por isso, ao analisar os grandes sistemas religiosos e suas diferentes teodicias, ele levaria em conta tambm os interesses e o papel de suas principais camadas portadoras, sejam elas populares (camadas urbanas, rurais, etc.), sejam elites polticas (burocracias), religiosas (sacerdotes) ou mesmo guerreiros. A religio da China O primeiro grande sistema analisado por Weber a milenar civilizao chinesa. Ele revisa os pressupostos econmicos e poltico do mundo chins, o papel do imperador e das provncias e, em especial, a funo dos mandarins (burocratas), o que introduz um carter ritualista e tradicional no confucionismo, voltado para a culto dos antepassados familiares e do imperador: o universo entendido como uma ordem eterna - Tao - que no pode ser contestada e ao qual o indivduo se adapta. Na China desenvolveu-se uma tendncia mstica chamada taosmo, cujo fundador Lao-Ts, mas que foi tragada pela poderosa fora da magia, razo pela qual a religio chinesa ficou imersa em um jardim mgico. Desta forma, ele no desenvolveu um potencial de racionalizao prtica das condutas. Considerao Intermediria Aps analisar a religio chinesa, Weber passa ao exame das religies de salvao, nas quais existe uma relao de tenso com o mundo: da a necessidade de um texto intermedirio que explique as diferenas entre o misticicismo (predominante do mundo oriental) e o ascetismo (predominante no mundo ocidental. Neste texto ele tambm examina as tenses entre a ordem religiosa (regida por normas) e as ordens sociais do mundo moderno que so regidas por uma racionalidade formal e que, portanto, possuem sua legalidade prpria. As esferas analisadas por Weber so a economia, a poltica, a arte, o erotismo e a cincia. A religio da ndia O sistema de castas vigente na ndia demonstra que tambm se trata de uma religio chamada de hindusmo - com fortes elementos tradicionais. As castas criam uma ordem hierrquica, no topo da qual esto os sacerdotes brahmanes, seguidos pelos guerreiros, depois os comerciantes e agricultores e, por fim, os demais trabalhadores. O intercmbio entre os grupos sociais no permitido e a nica forma de evoluir na escala social a roda das encarnaes. O carter sagrado das castas indianas foi rompido pela pregao de Buda. O Budismo conservou a ideia de reencarnao, mas ela se torna completamente individual e voltada para a dissoluo do eu. Tal crena difundiu-se por todo Oriente e constitui a grande matriz dos sistemas religiosos orientais, que possuem um componenente acentuadamente mstico. O Judasmo Antigo O grande processo de desencantamento religioso do mundo, ou seja, a eliminao da magia como meio de salvao, tem aqui o seu ponto de partida. O judasmo uma

religio pria, ou seja, h um vnculo exclusivo entre o povo eleito e seu Deus Jav, isolando a religio judaica do contexto social mais amplo. A elaborao de uma lei sacerdotal, sistematizada pelos levitas e a pregao dos profetas, exigindo o cumprimento das normas, abriu caminho para uma religio de carter prtico e tico, expurgando o papel das crenas mgicas no sistema religioso. O judasmo foi a fonte do racionalismo prtico da dominao do mundo que permeia o mundo ocidental e suas diferentes instituies sociais.

Economia e Sociedade
Em 1913, Weber publicou um escrito intitulado "Sobre algumas categorias da sociologia compreensiva", primeiro esboo de seu mtodo sociolgico. Ele continuou a trabalhar sua viso de sociologia durante os prximos anos em escrito encomendado para uma ampla coleo de textos econmicos e que, por esta razo, recebeu o nome de "Economia e Sociedade". Weber trabalhou neste volume at o final de sua vida, mas ele s foi publicado postumamente por sua esposa, Marianne Weber. A verso mais conhecida deste volume pstumo e a quarta edio, organizada por Johannes Winckelmann, em 1956 [3]. No primeiro captulo desta obra, aparece como conceito fundante da teoria sociolgica de Weber a categoria ao, considerado por ele o objeto da sociologia. A ao um comportamento humano ao qual os indivduos vinculam um significado subjetivo e a ao social quando est relacionada com outro indivduo. A anlise da teoria weberiana como cincia tem como ponto de partida a distino entre quatro tipos de ao social:

A ao racional com relao a um objetivo determinada por expectativas no comportamento tanto de objetos do mundo exterior como de outros homens e utiliza essas expectativas como condies ou meios para alcance de fins prprios racionalmente avaliados e perseguidos. uma ao concreta que tem um fim especifico, por exemplo: o engenheiro que constri uma ponte. A ao racional com relao a um valor aquela definida pela crena consciente no valor - interpretvel como tico, esttico, religioso ou qualquer outra forma - absoluto de uma determinada conduta. O ator age racionalmente aceitando todos os riscos, no para obter um resultado exterior, mas para permanecer fiel a sua honra, qual seja, sua crena consciente no valor, por exemplo, um capito que afunda com o seu navio. A ao afetiva aquela ditada pelo estado de conscincia ou humor do sujeito, definida por uma reao emocional do ator em determinadas circunstncias e no em relao a um objetivo ou a um sistema de valor, por exemplo, a me quando bate em seu filho por se comportar mal. A ao tradicional aquela ditada pelos hbitos, costumes, crenas transformadas numa segunda natureza, para agir conforme a tradio o ator

no precisa conceber um objeto, ou um valor nem ser impelido por uma emoo, obedece a reflexos adquiridos pela prtica. Na tica weberiana, a sociologia essencialmente hermenutica, ou seja, ela est em busca do significado e dos motivos ltimos que os prprios indivduos atribuem as suas aes: neste sentido que a sociologia sempre "compreensiva" (verstehen). O principal objetivo de Weber compreender o sentido que cada pessoa d a sua conduta e perceber assim a sua estrutura inteligvel e no a anlise das instituies sociais como propunha Durkheim. A anlise weberiana prope que se deve compreender, interpretar e explicar respectivamente, o significado, a organizao e o sentido, bem como evidenciar regularidade das condutas. Cabe a sociologia entender como acontecem e se estabilizam as relaes sociais, os grupos organizados e as estruturas coletivas da vida social. Com este pensamento, no possua a ideia de negar a existncia ou a importncia dos fenmenos sociais globais, dando importncia necessidade de entender as intenes e motivaes dos indivduos que vivenciam essas situaes sociais. Ou seja, a sua ideia que a sociedade como totalidade social o resultado das formas de relao entre seus sujeitos constituintes. Tomando como ponto de partida da compreenso da vida social o papel do sujeito, a teoria de Max Weber denominada individualismo metodolgico. 1. Sociologia Econmica Durante a maior parte de sua vida acadmica, Max Weber foi docente de disciplinas da rea econmica. Alis, seu ltimo livro, um conjunto de notas de aula publicados por seus alunos, chama-se justamente Histria Geral da Economia. Desta forma, no surpresa que Weber elabore uma sofisticada abordagem sociolgica da vida econmica. Por esta razo, h at tericos[6] que defendem que, em ltima instncia, toda obra de Weber no passa de uma teoria econmica, qual seja, uma viso sciohistrica da vida aquisitiva. Na sua primeira fase, seguindo a tradio marxista, Weber tendia a ver o capitalismo como um fenmeno especficamente moderno. J em sua " tica Protestante" (de 1904), apesar de colocar em relevo os fatores culturais da gnese da conduta capitalista, era esta viso que predominava. Mas, nas dcadas seguintes, ele romper com estas noes. Em primeiro lugar, ele insere o capitalismo (na sua fase "moderna") em um amplo processo de racionalizao da cultura e da sociedade. Ou seja, enquanto fnmeno social, o capitalismo uma das expresses da vida racionalizada da modernidade Ocidental e similar, em sua forma racional, ao campo da poltica, do direito, da cincia, etc. Outra mudana importante que Weber rompe com a definio marxista de que o capitalismo um fenmeno exclusivo da era moderna: da a expresso capitalismo "moderno". Para Weber, o capitalismo um fenmeno que atravessa a histria, pois a busca do lucro j pode ser localizada nas sociedades primitivas e antigas, nas grandes civilizaes e mesmo nas sociedade no-ocidentais. O ncleo estruturante da atividade capitalista a ''empresa'', pois a separao da esfera individual da esfera impessoal da produo permite a racionalizao da organizao do trabalho e mesmo das atividades de gesto destas organizes.

Com base nestas premissas, Weber construiu diferentes tipos ideais de capitalismo, como a capitalismo aventureiro, o capitalismo de Estado, o capitalismo mercantil, capitalismo comercial, etc. As principais anlises de Weber sobre o campo econmico podem ser encontradas no segundo captulo de Economia e Sociedade, tpico em que ele discute a ordem social econmica. Ali ele destaca que o processo de racionalizao da atividade econmica tambm envolve a passagem de uma racionalidade material - na qual a vida econmica est submetida a valores de ordem tica ou poltica - para uma racionalidade formal, ou seja, na qual a lgica impessoal das atividades econmicase e lucrativas se torna predominante. Por estas razes, Max Weber considerado, atualmente, um dos precursores da sociologia econmica, conjunto de autores que se recusa a entender a vida econmica como relacionada apenas com o mercado, concebido de forma abstrata, separado de suas condies histricas, culturais e sociais. 2. Sociologia Poltica Max Weber desenvolveu um importante trabalho de sociologia poltica atravs da sua teoria dos tipos de dominao[7]. Dominao a possibilidade de um determinado grupo se submeter a um determinado mandato. Isso pode acontecer por motivos diversos, como costumes e tradio. Weber define trs tipos de dominao que se distinguem pelo carter da dominao (pessoal ou impessoal) e, principalmente, pela diferena nos fundamentos da legitimidade. So elas: legal, tradicional e carismtica.

Dominao legal: a obedincia est fundamentada na vigncia e aceitao da validade intrnseca das normas e seu quadro administrativo mais bem representado pela burocracia. A ideia principal da dominao legal que deve existir um estatuto que pode ou criar ou modificar normas, desde que esse processo seja legal e de forma previamente estabelecido. Nessa forma de dominao, o dominado obedece regra, e no pessoa em si, independente do pessoal, ele obedece ao dominante que possui tal autoridade devido a uma regra que lhe deu legitimidade para ocupar este posto, ou seja, ele s pode exercer a dominao dentro dos limites pr-estabelecidos. Assim o poder totalmente impessoal, onde se obedece regra estatuda e no administrao pessoal. Como exemplo do uso da dominao legal podemos citar o Estado Moderno, o municpio, uma empresa capitalista privada e qualquer outra organizao em que haja uma hierarquia organizada e regulamentada. A forma mais pura de dominao legal a burocracia[8]. Dominao tradicional: Se d pela crena na santidade de quem d a ordem e de suas ordenaes, sua ordem mais pura se d pela autoridade patriarcal onde o senhor ordena e os sditos obedecem e na forma administrativa isso se d pela forma dos servidores. O ordenamento fixado pela tradio e sua violao seria um afronto legitimidade da autoridade. Os servidores so totalmente dependentes do senhor e ganham seus cargos seja por privilgios ou

concesses feitas pelo senhor, no h um estatuto e o senhor pode agir com livre arbtrio.

Dominao carismtica: nesta forma de dominao os dominados obedecem a um senhor em virtude do seu carisma ou seja, das qualidades execpcionais que lhe conferem especial poder de mando. A palavra carisma de inspirao religiosa e, no contexto cristo, lembra os dons conferidos pelo Esprito Santo aos cristos. A palavra foi reinterpretada em sentido sociolgico como dons e carismas do prprio indivduo e, foi nesta forma que Weber a adotou. Weber considerou o carisma uma fora revolucionria na histria, pois ele tinha o poder de romper as formas normais de exerccio do poder. Por outro lado, a confiana dos dominados no carisma do lder volvel e esta forma de dominao tende para a via tradicional ou legal.

A tipologia weberiana das formas de poder poltico diferente claramente da tradio clssica, orientada pela discusso da teoria das formas de governo, oriunda do mundo antigo (Plato e Aristteles). Filiado tradio realista de pensamento, Weber tambm rejeita os pressupostos normativos e ticos da teoria do poder e procura descrev-lo em suas formas efetivas de exerccio. Ao demonstrar que o exerccio do poder envolve a necessidade de legitimao da ordem poltica e, ao mesmo tempo, sua institucionalizao por meio de um quadro administrativo, Weber apresentou os fundamentos bsicos da sociologia poltica da era contempornea. Alm de uma rigorosa e sistemtica sociologia poltica - alicerada em seus tipos de dominao - Max Weber foi um dos mais argutos analistas da poltica alem, que analisou durante o Segundo Imprio Alemo e durante os anos iniciais da Repblica de Weimar. Crtico da poltica de Bismarck, lder que, ao monopolizar o poder, deixou a nao sem qualquer nvel de sofisticao poltica, Weber sempre apontou a necessidade de reconstruo da liderana poltica. No escrito O Estado Nacional e a Poltica Econmica, de 1895, j mostrava como as diferentes classes sociais no se mostravam aptar a dirigir a nao, seja pela sua decadncia social (caso dos Junkers), seja pela sua imaturidade poltica (caso da burguesia e do proletariado)[9]. 3. Sociologia da estratificao social Estratificao social a rea da sociologia que se ocupa da pesquisa sobre a posio dos indivduos na sociedade e explicitao dos mecanismos que geram as distines sociais entre os indivduos. Ao contrrio de Marx, que explicava estas diferenas apenas com base em fatores econmicos, Weber mostrou que as hierarquias e distines sociais obedecem lgicas diferentes na esfera econmica, social e poltica. Sob o aspecto econmico as classes sociais so diferenciadas conforme as chances de oportunidades de vida, escalonando os indviduos em grupos positiva ou negativamente privilegiados. Do ponto de vista social, indivduos e agrupamentos sociais so valorizados conforme atributos de valor, dando origens a diversos tipos de grupos de status. Diferente tambm a lgica do poder, em que os indivduos agregam-se em diferentes partidos polticos. A anlise weberiana demonstra que existem diferentes mecanismos sociais de distribuio dos bens sociais, como a riqueza

(classe), a honra ou prestgio social (grupos de status) e o poder (partidos) e que cada um deles cria diferentes tipos de ordenamento, hierarquizao e diferenciao social. 4. Sociologia do Direito Jurista de formao, a anlise da esfera jurdica no ficou de fora das preocupaes de Max Weber[10]. Ele dedicou um amplo captulo de Economia e Sociedade a este tema. O pano de fundo de toda sua reflexo sobre a esfera das normas jurdicas a tese da racionalizao da vida social, da qual o prprio direito uma das expresses. Ao compreender historicamente a evoluo do direito, Weber destaca o crescente processo de racionalizao que lhe inerente. A racionalizao do direito pode ser compreendida a partir de duas variveis: seu carter material ou formal ou seu carter racional e irracional. So racionais todas as formas de legislao que seguem padres fixos, ao contrrio do carter aleatrio dos mtodos irracionais. Por outro lado, o contedo do direito pode ser determinado por valores concretos, especialmente de carter tico, ou obedecer a critrios de ordem interna, ligados a sistemtica e ao processo jurdico em si mesmo, ou seja, a sua forma. A apreciao weberiana do setor jurdico da vida social no se dedica apenas a entender esta esfera de forma isolada. O direito possui uma ligao direta tanto com a ordem poltica quanto com a ordem econmica. A evoluo do direito formal um aspecto essencial do progressivo processo de burocratizao do Estado, bem como a estabilidade das normas jurdicas foi fundamental para a consolidao de uma economia de mercado, pois esta requer uma ordem de obrigaes previsvel. Direito, economia e poltica so ordens sociais de vida que esto conectados e entrelaados de forma direta[11]. Como terico da evoluo scio-histrica do direito, Weber um dos precursores do chamado direito positivista, pois ele concebia o direito formal como a forma mais avanada historicamente do sistema jurdico. Desta forma, Max Weber est na raiz de importantes tericos como o prprio Hans Kelsen, por exemplo, condiderado o maior terico do positivismo jurdico.

Neutralidade axiolgica
Nos anos finais de sua carreira, uma nova discusso dividiu os membros da intelectualidade alem no campo das cincias humanas: o papel dos valores na atividade cientfica. Para os partidrios mais antigos da Escola Alem de Economia, a cincia social deveria ser uma atividade orientada para a defesa de pontos de vista fundamentados em normas, capazes de orientar a poltica estatal e governamental. Para os membros mais jovens da escola econmica alem, ao contrrio, a cincia no poderia ser a base para a escolha de valores que, em ltima instncia, so escolha dos prprios indivduos. Max Weber era partidrio desta segunda posio e a defendeu no escrito intitulado O sentido da neutralidade axiolgica nas cincias polticas e sociais. Embora a atividade

cientfica esteja intrinsecamente ligada ao mundo dos valores - pois toda pesquisa nasce das escolhas pessoais do pesquisador - a autoridade da cincia no pode ser invocada para impor valores aos indivduos. Na viso weberiana, a modernidade est atravessada por um conflito valorativo irredutvel - a guerra dos deuses e o politesmo de valores -. Seguindo a orientao neo-kantiana, Weber isola do Sein do Sollen - ou seja, diferencia a dimenso do ser da dimenso do dever ser - e entende que teoria e prtica so domnios separados. Na pesquisa social, o cientista deve isolar seus pontos de vista subjetivos - seus juzos de valor - e orientar-se pela exposio dos fatos, qual seja, deve expor juzos de fato. A cincia social deve estar livre de juzos de valores (Wertfreiheit). Separar pensamento e ao, contudo, no implica sacrificar o carter crtico da atividade cientfica. Ao cientista social cabe mostrar a ntima vinculao de meios e fins, mostrando como os fins determinam a escolha dos meios e, no sentido inverso, certos meios assentam-se em juzos valorativos. Sem aderir a uma posio positivista (que sobredetermina a dimenso da teoria) ou a uma posio marxista (que sobredetermina a dimenso da prtica), a cincia social na tica weberiana respeita a autonomia da dimenso do saber e do fazer sem perder o carter crtico do conhecimento cientfico-social.

A cincia como vocao

As anlises de Weber tambm contemplam o papel do conhecimento cientfico no mundo moderno. Na famosa conferncia A cincia como vocao[4], pronunciada em 7 de novembro de 1917, em Munique, o pensador entendeu que a cincia era um dos fatores fundamentais do processo de desencantamento do mundo. Ele comparou a situao da universidade alem com a realidade dos Estados Unidos e advertiu seus ouvintes de que no futuro haveria um processo de americanizao da vida universitria, que seria cada vez mais parecida com empresas estatais: professores assalariados e separao entre o produtor e os meios de produo. De qualquer forma, a vida do cientista e suas suas chances de promoo profissional, ainda so bastante determinadas pelo papel do acaso e da contingncia. Ao mesmo tempo, os acadmicos acabam sendo pressionados para conciliar a difcil vocao para a pesquisa e para o ensino, o que abre espao para demagogos e diletantes. Do ponto de vista pessoal, ele ressaltou que a vocao cientfica exige dedicao: quem no se especializa em alguma rea jamais pode almejar sucesso. Contudo, mais do que dedicao, a vocao para a cincia tambm exige paixo (dedicao causa) e, alm disso, inspirao para fazer uma obra relevante. Somente quem vive voltado para a cincia pode ser chamado uma personalidade. Do ponto de vista sociolgico, Weber mostrou que a cincia faz parte de um processo histrico geral de racionalizao e intelectualizao da vida. Atravs da viso cientfica, a realidade expurgada de seus elementos mgicos e o sentido ltimo da realidade retirado do mundo, ficando a cargo das religies ou da prpria conscincia do indivduo. Muitos autores apontam neste escrito os ecos da tese da morte de Deus,

apresentada pelo filsofo Friedrich Nietzsche. Para Weber, a modernidade achava-se dilacerada por um conflito de valores - na linguagem de Weber, pela guerra dos deuses - e a escolha do sentido ltimo da vida era uma responsabilidadae pessoal que no poderia ser credita cincia. Ao saber cientfico cabe a explicao dos mecanismos de funcionamento do mundo, e no a determinao do ser verdadeiro, da verdadeira arte, da verdadeira natureza, do verdadeiro Deus ou mesmo da verdadeira felicidade. Mas, apesar de retirar o sentido ltimo do mundo, Weber destacou que a cincia contribui com a vida do indivduo, ao oferecer-lhe meios de domnio prtico da realidade, a capacidade de avaliar meios e fins e, acima de tudo, clareza: ou seja, meios para pensar de forma lgica, sistemtica e clara. O destino de nosso tempo marcado pela intelectualizao e pelo desencantamento do mundo. Diante desta realidade, cabe ao indivduo escolher se quer permanecer imerso na esfera religiosa (o que exige o sacrifcio do intelecto) ou se prefere arcar com as consequncias de uma viso cientfica do mundo, na qual no existe qualquer sentido ltimo para a vida, o mundo e o indivduo. No mundo desencantando, o indivdo deve dedicar-se s tarefas do dia e assumir suas responsabilidades diante da vida: esta a nica forma de dar sentido prpria existncia.

Seguidores
Dentre os principais tericos influenciados pelo pensamento weberiano, podemos citar:

Max Scheler Karl Jaspers Leopold von Wiese Karl Mannheim Alfred Schtz Ervin Goffman Norbert Elias Ernest Gellner David Landes Anthony Giddens

Nos Estados Unidos, algumas obras de Weber foram traduzidas j na dcada de 30, pelo eminente socilogo Talcott Parsons. Este pensador tambm incorporou algumas idias weberianas em sua "teoria voluntarista da ao" (desenvolvida em 1937). Nas dcadas posteriores, contudo, a leitura parsoniana de Weber foi sendo fortemente criticada, com destaque para a coletnea de textos existentes em From Max Weber (1946), organizada por Charles Wright Mills e Hans Gerth. Na Frana, o pensamento weberiano foi difundido por Raymond Aron e Julien Freund e, mais recentemente, uma estudiosa destacada Catherine Colliot-Thlene.Na Alemanha, Jrgen Habermas concede a Weber um papel fundamental em sua "Teoria da ao comunicativa", descrevendo a sociologia weberiana da racionalizao. Outro comentador especializado e com muitas obras dedicadas ao tema Wolfgang Schluchter.

No Brasil, alm de autores clssicos como Srgio Buarque de Holanda e Raymundo Faoro, o pensamento weberiano descrito por estudiosos como Gabriel Cohn, Maurcio Tragtenberg, Jos Guilherme Merquior e, atualmente, Antnio Flvio Pierucci e Jess Souza.

Cronologia

21 de Abril de 1864 - Max Weber nasce em Erfurt. Os pais so o jurista e mais tarde deputado do parlamento imperial (Reichstag) pelo partido nacionalliberal, Max Weber e Helene (nascida na famlia Fallenstein) 1882 - 1886 - estudos de Direito, Economia Nacional, Filosofia e Histria 1889 - doutoramento em Direito 1892 - habilitao em direito cannico romano e direito comercial (em Berlim) 1893 - obteve uma posio temporria na Universidade de Berlim. Casamento com Marianne Schnitger (1870 - 1954), que ser mais tarde activista pelos direitos da mulher e sociloga 1894 - assume a posio de professor de Economia na Universidade de Freiburg 1897 - professor de Economia Nacional na Universidade de Heidelberg 1898 - em virtude de uma crise familiar, Weber sofre um colapso nervoso e abandona o trabalho acadmico, sendo internado periodicamente at 1903 1904 - regressa actividade profissional. Actividade redactorial no jornal "Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik", que se tornou o jornal lder da cincia social alem. Weber fez neste ano uma viagem aos Estados Unidos, onde deu aulas 1907 - recebe uma herana que o liberta de quaisquer preocupaes financeiras 1909 - cofundador da sociedade Alem de Sociologia 1914 - 1918 - Primeira guerra mundial, em 1914, Weber acolhe entusiasticamente o incio da Guerra (um nacionalismo militarista muito comum na altura, partilhado entre outros por Thomas Mann). Inscreveu-se como voluntrio no exrcito (Reichswehr). Em 1915 mudou de ideias, tornando-se um pacifista 1917 - nos Colquios de Lauenstein apela continuao da guerra, ao mesmo tempo defendendo o retorno ao parlamentarismo 1918 - cofundador do partido democrtico alemo (Deutsch-Demokratische Partei; o DDP) 1919 - convocado como conselheiro para a delegao alem na conferncia do Tratado de Versalhes. Foi tambm nomeado professor de economia nacional na Universidade de Munique 14 de Junho de 1920 - morre em Munique vtima de uma pneumonia.