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Um breve apontamento sobre o conceito de dignidade da pessoa humana

Sed dignitaten dicit principaliter retione formae So Boaventura Prof. Andr Marcelo M. Soares, Ph.D.* O conceito de dignidade um dos mais relevantes para as reflexes tica, poltica e jurdica. Por esta razo, a sua definio filosfica uma tarefa rdua. A dignidade no algo que se aplica exclusivamente ao ser humano, mas, quando se fala em dignidade humana, impossvel deixar de lado o conceito de pessoa, que provoca uma variedade de questionamentos de ordem ontolgica, antropolgica e tica[1]. A expresso dignidade da pessoa a combinao de dois substantivos, na qual a dignidade figura como termo valorativo aplicado a um sujeito que necessita se firmar como realidade ontolgica (pessoa). Isto nos permite, de antemo, constatar que possvel refletir sobre o seu significado por dois caminhos: o ontolgico e o tico. Atravs da via ontolgica, pode-se conhecer uma realidade especfica entre outras, que a de ser pessoa. A via tica, por sua vez, permite pensar as razes alegadas para dizer que algum digno[2]. A origem etimolgica da palavra pessoa encontra-se no termo grego prospon, que, longe de possuir um sentido ontolgico, se referia mscara que os atores utilizavam em suas representaes teatrais. Apesar de Plato (cerca de 427-347 a.C.) e Aristteles (384-322 a.C.) aplicarem os conceitos de substncia, natureza e essncia, com seus respectivos matizes, ao homem, o pensamento grego desconhecia a realidade de ser pessoa. Ao longo dos anos, foi se desenvolvendo entre os gregos uma reflexo antropolgica a partir de uma perspectiva cosmolgica, segundo a qual o ser humano era compreendido como a realidade natural mais elevada[3]. Todavia, apesar de ser um animal racional, portador de logos e possuidor de uma alma intelectiva, no s vegetativa ou sensitiva como nos demais seres da natureza, nem os gregos e nem os romanos conseguiram perceber nele a realidade nica, original, particular e concreta do ser pessoa. a perspectiva cosmolgica grega que possibilitar a primeira abordagem da dignidade do homem, que, segundo Aristteles, mais evidente naqueles que desenvolvem de forma destacada a atividade intelectual prpria da alma humana, como o caso dos filsofos. Segundo as tradies platnica e aristotlica, a dignidade do homem seria proporcional a sua capacidade de pensar e conduzir a prpria existncia desde a razo. No cristianismo, o conceito de pessoa teve um sentido teolgico, por se aplicar primeiramente s pessoas divinas. A seguir, foi empregado para definir o ser humano, at ento concebido simplesmente como homem[4]. Para o pensador franciscano Boaventura de Bagnoregio (1217-1274), era necessrio ir alm da definio do filsofo romano Bocio (480-524), para o qual a pessoa uma substncia individual de natureza racional[5]. De acordo com o Doctor Seraphicus, o conceito de relao parece definir com mais profundidade a pessoa, por se tratar de um elemento

constitutivo essencial. Deste modo, a pessoa define-se pela substncia ou pela relao; se se define pela relao, a pessoa e a relao sero conceitos idnticos[6]. Em outras palavras, na pessoa a relao no simplesmente algo acidental, mas estrutural e, portanto, inerente a sua prpria natureza[7]. A definio de Bocio, seguida por muitos outros filsofos, tem como ncleo o conceito aristotlico de ousia (ou substantia), utilizado fundamentalmente para definir as coisas naturais. Nesta concepo, a pessoa, tal como as demais coisas, concebida como hypstasis (ou suppositum), embora mais digna por ser dotada de razo. Para o Doctor Seraphicus, quando se trata das pessoas divinas, esta noo pode parecer estranha. Afinal, de forma alguma possvel interpretar as pessoas divinas como coisa. por este motivo que ele utiliza o conceito de relao para referir-se, por analogia, pessoa humana. O fato de o homem ser concebido como imago Dei significa que, alm de ter sido criado imagem e semelhana de Deus, est, desde a sua criao, relacionado com o seu criador. Segundo Boaventura, a pessoa a expresso da dignidade e da nobreza da natureza racional. E esta nobreza no uma coisa acidental, mas pertence sua essncia[8]. Cada homem, em particular, foi criado por Deus no seguindo o modelo da natureza, mas unicamente o modelo da prpria realidade divina[9]. neste fato que repousa a dignidade humana. A partir do sculo XVIII, sobretudo com a contribuio de Immanuel Kant (17241804), surgem novas perspectivas para fundamentar eticamente o conceito de dignidade. De acordo com Kant, a dignidade humana encontra-se na capacidade de autonomia, ou seja, no fato de ser o homem a nica criatura capaz de se submeter livremente as leis morais que so reconhecidas como procedentes da razo prtica[10]. Tal capacidade se deve ao fato do ser humano possuir, alm de uma dimenso fenomnica, que o submete s leis fsicas que regulam o universo e a ele mesmo, uma dimenso noumnica, que o torna um ser subjetivo, livre, constitudo por uma interioridade e por uma conscincia moral. Esta dimenso a que lhe possibilita ser autnomo, isto , um sujeito moral que reconhece o valor e a obrigatoriedade das normas que ele mesmo se impe, sendo fiel ao imperativo categrico[11]. Para os pensadores da ps-modernidade, a dignidade humana nada tem a ver com os esquemas assinalados anteriormente. Nem as qualidades intelectuais (a razo), nem os pressupostos metafsicos (ontologia do ser humano) e nem a capacidade moral (autonomia) fundamentam a dignidade humana. Ela resultaria, portanto, de uma ao institucional segundo a qual determinadas sociedades, atravs do processo democrtico, decidiriam de forma contingente e convencional (o nico modo possvel) o grau de sua utilidade ou eficcia para resolver conflitos sociais. Segundo o neopragmatismo ps-moderno de Richard Rorty (1931-2007), os mecanismos da emotividade humana (especialmente a compaixo) explicam mais claramente como as abstraes racionalistas transformam em tendncia social o reconhecimento de uma dignidade que converte em imoral o sofrimento desnecessrio a quem se convencionou considerar como membro desta sociedade[12]. Os ingredientes bsicos da perspectiva rortyana so: a contingncia da dignidade humana, por um lado e o marco emotivista, onde se situa a raiz da defesa da dignidade, por outro.

Frente racionalizao do ser humano no pensamento grego clssico, ontologizao da pessoa na tradio cultural crist e jusnaturalista e autonomia do indivduo na filosofia moderna germnica, o filsofo norte-americano Richard Rorty prope um retorno ao pensamento de David Hume (1711-1776), segundo o qual os sentimentos e a utilidade social constituem o motor da ao moral e a base de qualquer direito humano[13]. Interpretando os diferentes modelos de dignidade, pode-se afirmar que o modelo grego clssico, o kantiano moderno e o neopragmtico ps-moderno foram elaborados a partir de um tipo de reflexo denominada de fundamentao condicionada, considerando que a afirmao da dignidade humana depende do desenvolvimento e execuo de determinadas qualidades intelectuais e morais da pessoa. No caso do neopragmatismo, os critrios escolhidos so os de utilidade social, convenincia e capacidade. J a perspectiva ontolgica, prpria da tradio crist e do jusnaturalismo, oferece uma fundamentao incondicionada, na qual a dignidade no depende de fatores externos ao ser humano, nem sequer do exerccio de faculdades intelectuais ou morais, mais desenvolvidas nos adultos. Nesta perspectiva, a dignidade humana no est condicionada e no se sujeita s convenes jurdico-sociais. * Filsofo, mestre e doutor em Teologia com ps-doutorado em Biotica pela PUC-Rio. coordenador acadmico e professor do curso de ps-graduao em Biotica da PUCRio, membro do Comit de tica em Pesquisa (CEP) do Instituto Nacional do Cncer (INCA Ministrio da Sade), membro da Comisso de Biotica da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e membro da Equipe de Apoio da Seo Vida do Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM).
Conceito de dignidade da pessoa humana Resumo: direitos humanos desenvolvido em resposta a violaes especficas da dignidade humana e, portanto, pode ser concebido como especificaes da dignidade humana, sua fonte de moral. Este relacionamento interno explica o contedo moral e alm da distinguir caracterstica dos direitos humanos: eles so projetados para uma aplicao eficaz dos valores morais fundamentais de um universalismo igualitrio em termos de direito coercivo. Este ensaio uma tentativa de explicar esta face do Januslegalista de direitos humanos atravs do papel mediador do conceito de dignidade humana. Este conceito devido a uma generalizao notvel dos significados particularistas desses "dignidades" que uma vez foram anexados para funes especficas de honorficas e associaes. Apesar de seu significado abstrato, "dignidade humana" ainda retm de seus conceitos de precursor particularistas a conotao de acordo sobre o reconhecimento de um estatuto social neste caso, o status da cidadania democrtica. Apenas a associao um poli constitucional...

Individuals should never consider themselves self-sufficient, for, in isolation, no one can function adequately within the Haitian or Vodoun social context. This means that the human person cannot, and

should not, live in isolation from other persons. Social life is considered natural to the human being because every human being is born into a pre-existing human society.

O conceito de dignidade humana tambm tem um significado especial para o povo africano. Entende-se a ser um estado mental ou uma qualidade especfica da alma concedida a todos os seres humanos. Essa concepo implica que como uma pessoa, um automaticamente digno e honrado, esta honra ser um inata direito segundo apenas para o direito de existncia. Ningum tem o direito de "pilha diyite voc moun" (uma expresso crioula apresentar o direito para um indivduo dignidade ou sentido de mrito e honra no deve ser violada ou invadissem mediante). Este ento obriga o reconhecimento destes direitos, no s no sentido de indivduos, mas tambm de comunidades. Para, participao do indivduo numa Comunidade no deve negar essa pessoa de seu senso de dignidade e valor intrnseco, que um atributo fundamental e inalienvel, que ele ou ela possui como um ser humano. No entanto, obviamente, reconhecido que a Comunidade tambm tem direitos, direitos honra e worthines...

Historiadores j amplamente confirmaram o que parece bvio por trazendo uma riqueza de informaes sobre o que pode ser denominado chocante do novo mundo pelo comrcio de escravos africanos. H mais de trs sculos, entre os anos de 1492 e 1840, os barcos de escravo desembarcaram mais de vinte milhes de homens e mulheres da frica at s costas das Amricas. Uma vez capturados e vendidos, nossos antepassados foram obrigados a passar por um processo sistemtico de aculturao. Nenhum esforo de persuaso foi poupado para induzir o resultado desejado. Um novo cdigo de moralidade, em seguida, foi desenvolvida pelos colonos e processada obrigatria para provocar uma mudana na mente e a vontade dos escravos. A fora exercida sobre eles destinadas a justificar o que foi considerada o "imperativo do momento". Missionrios, um dos elementos que contriburam para produzir esses resultados, faziam parte da trs dos europeus "Poltica de M' s" e eles agiram como cavalo de Tria para os conquistadores. O dois outro "M" foram os "mercadores" e...
"Ordinance concerning the discipline of the Church and of the State and the quality of the Negro slaves in the Islands of the Americas"

"Portaria relativa disciplina da Igreja e do Estado e a qualidade dos escravos Negro nas ilhas das Amricas"
which I personally translated from the French title. In that language, it says: "Ordonnance concernant la discipline de l'Eglise et de l'Etat et qualit des ngres esclaves aux Iles d'Amriques".

Mas depois de uma ampla reflexo comandada por esse assunto, penso que posso afirmar com confiana que apesar dos esforos de impressionante dos colonos europeus para remover completamente todos os traos de elementos africanos entre a populao das Amricas, um no pode cham-lo um verdadeiro sucesso. O "kumbit", por exemplo, se manteve no Haiti um principais meios pelos quais as pessoas organizam sua economia. Este um tipo de cooperao da organizao na qual vizinhos emprestam seu dia de trabalho em esperam o mesmo em troca. Um desenho original, muito africano.

A palavra "kumbit" si vem do o'Ku-m-vi-t, uma expresso de condensado da lngua Fon falada em Benin (frica) simplesmente significa: "os filhos dos antepassados (devem) funcionam juntas a terra de seus antepassados!"
No fechamento, entre estes traos culturais importantes, revelando origens africanas no novo mundo, algum deve citar a viso de mundo africano e a forma como define seu lugar dentro dela.Traditional Medicine African Traditional Religione as religies tradicionais africanas, Vodoun, So Marcos

reais e sem sombra de dvida, as mais importantes caractersticas dessa paisagem. Profundamente enraizada, eles so amplamente difundidos em todo o mundo novo

Concedido .