UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR DANIEL ROGERS DE SOUZA FERREIRA

PRAZER COM SEGURANA? AS RELAES ENTRE MICHS E POLCIA NUM PONTO DE PROSTITUIO DO CENTRO DE FORTALEZA

FORTALEZA CEAR 2011

DANIEL ROGERS DE SOUZA FERREIRA

PRAZER COM SEGURANA? AS RELAES ENTRE MICHS E POLCIA NUM PONTO DE PROSTITUIO DO CENTRO DE FORTALEZA

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado Acadmico em Polticas Pblicas e Sociedade do Centro de Estudos Sociais Aplicados da Universidade Estadual do Cear, como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em Polticas Pblicas. rea de concentrao: Sociologia. Orientador: Prof. Dr. Geovani Jac de Freitas

FORTALEZA CEAR 2011

F383p

Ferreira, Daniel Rogers de Souza Prazer com segurana? As relaes entre michs e polcia num ponto de prostituio do centro de Fortaleza/ Daniel Rogers de Souza Ferreira. Fortaleza, 2011. 108 p. Orientador: Prof. Dr. Geovani Jac de Freitas. Dissertao (Mestrado Acadmico em Polticas Pblicas e Sociedade) Universidade Estadual do Cear. Centro de Estudos Sociais Aplicados. rea de concentrao: Sociologia 1. Sexualidades. 2. Prostituio Viril. 3. Territrios Marginais. 4. Policiamento. I. Universidade Estadual do Cear, Centro de Estudos Sociais Aplicados. CDD: 306.74 CDD: 306.74

DANIEL ROGERS DE SOUZA FERREIRA

PRAZER COM SEGURANA? AS RELAES ENTRE MICHS E POLCIA NUM PONTO DE PROSTITUIO DO CENTRO DE FORTALEZA

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado Acadmico em Polticas Pblicas e Sociedade do Centro de Estudos Sociais Aplicados da Universidade Estadual do Cear, como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em Polticas Pblicas. rea de concentrao: Sociologia.

Aprovada em: ____/____/______.

BANCA EXAMINADORA

________________________________________________ Prof. Dr. Geovani Jac de Freitas Universidade Estadual do Cear UECE

________________________________________________ Prof. Dr. Antonio Crstian Saraiva Paiva Universidade Federal do Cear - UFC

________________________________________________ Prof. Dr. Maria Glaucria Mota Brasil Universidade Estadual do Cear UECE

Aos putos.

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais. Aos meus amigos e aliados. Agradeo ao Carlos Chaym pelo incentivo, torcida e livros emprestados para que eu pudesse estudar para a prova de seleo do Mestrado. Erivaldo Teixeira, pela infinidade de coisas e momentos que dividimos juntos nas noites e madrugadas do Centro de Fortaleza entre uma e outra escavacao. torcida pr-dissertao organizada nas redes sociais da internet, liderados pela querida Cinthia Fonseca. Aos grandes incentivadores Mrcia Cardoso e Fernando Brito. Aos meus professores e colegas do Mestrado em Polticas Pblicas e Sociedade. Aos funcionrios e bolsistas do MAPPS. Meu carinho especial s Secretrias Ftima e Cristina. Aos pesquisadores e bolsistas do Laboratrio de Estudo e Pesquisa em Direitos Humanos, Cidadania e tica (LabVida) e do Ncleo de Pesquisas sobre Sexualidade, Gnero e Subjetividade (NUSS). Ao Capito da Polcia Militar Alex Ferreira, Supervisor do Ncleo de Policiamento Comunitrio pela disponibilidade em recebermos e pelos encaminhamentos que possibilitaram a realizao desta pesquisa. Bruno Lopes que nos auxiliou na conduo das entrevistas com os policias do Programa Ronda do Quarteiro. Aos policiais que participaram da entrevista coletiva. Aos michs que estiveram conosco em campo dividindo experincias e garantindo nossa segurana no ponto de prostituio. Agradeo especialmente ao meu professor orientador Geovani Jac de Freitas. Ao professor Crstian Paiva que contribuiu valiosamente neste processo. professora Glaucria Mota componente da banca de avaliao e que me acompanha desde a elaborao do meu trabalho de concluso de curso. Por fim, agradeo Fundao Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (FUNCAP) pela bolsa a mim concedida durante a realizao do meu Mestrado.

O MICH BICHADO SONETO 505 Mais serve ao cavalheiro do que dama. Mais jovem aparenta que o cliente. Mais msculo se diz do que se sente. Quer ser mais que um garoto de programa. Nem tudo que combina faz na cama. Se d no quer. Se come no quente. Se chupa no engole. Se o diz, mente. No par sempre mamado. No bar, mama. Seu pnis mais canto que instrumento. Seu tnis maior do que seu p. Seu riso menos gozo que lamento. Aluga o que no tem e o que no . Mas cobra a fantasia e, ciumento, "Amor!" espera ouvir, pago ao caf. Glauco Mattoso

RESUMO

Esta pesquisa resultado de um esforo na tentativa de descrever como michs e policiais se relacionam num ponto de prostituio situado no Centro da Cidade de Fortaleza. Nossa investigao partiu de uma experincia envolvente no campo de pesquisa, considerando a existncia de um circuito homoertico que agrega estabelecimentos comerciais, espaos pblicos e resevados, frequentado por indivduos praticantes do homoerotismo que circulam pela malha urbana da capital do Cear. Nestes locais, as interaes afetivo-sexuais abrangem uma gama de sujeitos dentre os quais homens trabalhadores do sexo. No universo da prostituio viril, os michs de rua formam o grupo mais exposto riscos cotidianos em funo da sua exposio na rua. Por entre prdios e quarteires mal iluminados os personagens da cena noturna estabelecem entre si relaes de poder tensas e complexas, regidas pelo paradigma do segredo, silncio e confiana. Nestas circunstncias, as situaes de conflitos so constantes. A polcia enquanto instituio pblica responsvel pela manuteno da paz e segurana atua tanto na preveno destes conflitos como na resoluo dos mesmos. Por meio da fala destes agentes e dos garotos de programa possvel desenhar uma teia relacional que se fundamenta nos princpios da confiana nas sociedades modernas, e partir delas que construmos uma narrativa baseada nas experincias de ambos os grupos que se revelaram atravs de entrevistas, conversas informais, observao local e anotaes em nosso dirio de campo.

Palavras-chave: Policiamento.

Sexualidades.

Prostituio

Viril.

Territrios

Marginais.

ABSTRACT

This research is result of an effort to describe the way male prostitutes and police officers relate to each other in prostitution areas located in downtown Fortaleza. This investigation originated from an involving experience in the field of research, considering the existence of a homoerotic network that entails business places, public and reserved spaces, usually by individuals that practice homoerotism and circulate in the urban areas of Cears capital. On these places, sexual interactions involve a great variety of individuals, among which it is possible to find sex professionals. In the universe of male prostitution, the street male prostitutes form the most exposed group to daily risks due to their exposure in the streets. Between buildings and poorly lit blocks the characters of the night scene establish among themselves tense and complex power relations, ruled by the paradigm of secret, silence and trust. Under the circumstances, the conflict situations are constant. The police, as a public institution responsible for peacekeeping and safety, act both in the prevention of these conflicts as well as solving them. Based on testimonies from these agents and from the male prostitutes it is possible to draw a relational web based on the principles of trust of modern societies, and it is from these webs that the narrative is built; based on the experiences of both groups revealed through interviews, informal conversations, local observation and annotations in the field diary.

Keywords: Sexualities. Male Prostitution. Marginal Territories. Police Action.

LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1 FIGURA 2

Detalhe da programao da sauna Califrnia......................................... Porta do banheiro do Cine Beto..............................................................

39 40 41 42 42 43 44 51 52 53 54 55 56 57 58 59 61 61 62 63 63 64 64 65

FIGURA 3C Contato com garoto de programa via MSN.................................................. Contato FIGURA 4 FIGURA 5 Anncios de garotos de programa em jornal............................................... Site de acompanhantes...............................................................................

FIGURASala Sala de Bate-papo do site UOL................................................................... 6 FIGURA 7 FIGURA 8 FIGURA 9 FIGURA 10 FIGURA 11 FIGURA 12 FIGURA 13 FIGURA 14 FIGURA 15 FIGURA 16 FIGURA 17 FIGURA 18 FIGURA 19 FIGURA 20 FIGURA 21 FIGURA 22 FIGURA 23 FIGURA 24 Ponto de prostituio masculina de rua no Centro...................................... Circuito homoertico do Centro................................................................... Praa do BNB.............................................................................................. Entrada de um cinemo............................................................................ Parte interior de um cine porn.................................................................... Cabine.......................................................................................................... Rua Assuno, onde localiza-se o complexo de cinemas........................ Viso geral do complexo de cinemas........................................................ Entrada do Motel Plaza, na esquina o Charm Motel................................... Calada do Mega Lanches, prximo aos Txis fica o Disney Lanches...... Esquina do ponto de prostituio pela manh............................................. Ponto noite................................................................................................ Entrada do Cine Secret pela manh............................................................ Entrada do Cine Secret ao lado do templo evanglico................................ Fachada do templo...................................................................................... Mega Lanches pela manh......................................................................... Disney Lanches........................................................................................... Viso area do ponto de prostituio destacado em vermelho...................

LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS

ABGLT BNB CBO CIOPS CEJA GLBTT GLTB GRAB ILGA INAMPS LABVIDA LGBT MEC NUSS ONG ONU PLC PNDH II PNPCDH SEDH UECE

Associao Brasileira de Gays Lsbicas e Travestis Banco do Nordeste do Brasil Classificao Brasileira de Ocupaes Centro Integrado de Operaes de Segurana Centro de Educao de Jovens e Adultos Gays, Lsbicas, Travestis e Transexuais Gays, Lsbicas, Transgneros e Bissexuais Grupo de Resistncia Asa Branca International Lesbian, Gay, Bisexual, Trans and Intersex Association Instituto Nacional de Assistncia Mdica da Previdncia Social Laboratrio de Estudo e Pesquisa em Direitos Humanos, Cidadania e tica Lsbicas, Gays, Bissexuais Travestis e Transgneros Ministrio da Educao Ncleo de Pesquisas sobre Sexualidade, Gnero e Subjetividade Organizao No-Governamental Organizao das Naes Unidas Projeto de Lei da Cmara Programa Nacional dos Direitos Humanos II Plano Nacional de Promoo da Cidadania e Direitos Humanos Secretaria Especial dos Direitos Humanos Universidade Estadual do Cear

SUMRIO

1 1.1 1.2 1.3 1.4

INTRODUO.............................................................................................. Cidadania sexual e a questo das sexualidades dissidentes: entre deslocamentos para o centro e permanncia nas margens.......................... Transgredir para desconstruir: a movimentao homossexual no Brasil.............................................................................................................. O momento da cidadania.............................................................................. Polticas de visibilidade internacional versus prticas de invisibilidade regional.......................................................................................................... POR ENTRE PRDIOS E ESQUINAS: OS PERCURSOS DA PESQUISA Centro da cidade: identificao e descobertas............................................. Chegando junto no pedao........................................................................... Homens de aluguel: consideraes sobre prostitutos e prostituies.......... O SEXO E A CIDADE: CONHECENDO O TERRITRIO HOMOERTICO DO CENTRO DE FORTALEZA........................................ Fazendo pista: quando campo o asfalto..................................................... Das praas No escurinho do cines porns: onde o sexo a melhor diverso ............... Dos motis..................................................................................................... Dos Bares: Bomia e prazer no Centro......................................................... A esquina dos doces prazeres...................................................................... noite todos os gatos so pardos?.............................................................. SEGURANA, SEGREDO E SIGILO........................................................... Pactos de lealdade: o silncio como proteo.............................................. Se essa rua fosse minha: ordem e conflito nas esquinas............................. Governo, territrio e polcia: espao urbano e gesto das populaes........ Atividade policial em questo: entre recusas e reconsideraes.................. Uma questo de confiana: populaes marginais e abordagem policial no centro............................................................................................................. CONSIDERAES FINAIS.......................................................................... ANEXOS.......................................................................................................

11 13 13 16 19 23 23 27 33

2 2.1 2.2 2.3 3 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 3.7 4 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 5

47 47 51 53 58 58 60 65 74 74 77 82 84 88 97 109

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1 INTRODUO

1.1 Cidadania sexual e a questo das sexualidades dissidentes: entre deslocamentos para o centro e permanncia nas margens

O debate em torno das polticas em relao s questes da esfera sexual tem reverberado de forma contundente na atualidade. Alguns acontecimentos em torno da questo no cenrio internacional tm repercutido em nosso pas, seja por conta da proximidade geogrfica e/ou poltica. Portugal e Argentina aprovaram o casamento entre pessoas do mesmo sexo foi este ano; outro caso relevante o papel de destaque que o Brasil est desempenhando para salvar a iraniana Sakineh Ashtiani condenada pena de morte em virtude da acusao de adultrio 1. A hipervisibilidade do sexo na poltica se d num movimento em que dissidentes sexuais se locomovem para os espaos de enfrentamento s prticas de preconceito e discriminao. Dissidncia sexual, neste contexto, refere-se a atividades, preferncias, identidades ou orientao sexual que se contrapem ordem heterossexual. Estes, quando organizados, trazem as reivindicaes a partir das demandas dos sujeitos e entidades relacionados ao movimento de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transgneros LGBT, para as arenas de disputa frente ao Estado.
Hoje estamos abertamente engajados/as com representao poltica, a visibilidade pblica e a produo de novas leis do sexo. Como estamos muito mais prximos/as dos poderes constitudos (e visveis), cabe, sem dvida, analisar essas dinmicas com instrumentos convencionais da cincia poltica, os quais privilegiam o exame das foras visveis, interesses e barganhas. (CRREA, 2007, p.20)

Weeks (1998) ao tratar da questo da constituio do cidado sexual na sociedade contempornea, destaca que este processo conta com a contribuio
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No Ir, a lei estabelece que a homossexualidade seja punida com chibatadas, e at mesmo com a pena de morte por meio do enforcamento ou apedrejamento. Segundo relatrio da International Lesbian, Gay, Bisexual, Trans and Intersex Association (ILGA), outros pases tambm condenam o comportamento homossexual com medidas que vo da priso pena capital. De acordo com o documento Homofobia de Estado (2010) elaborado por esta organizao, 76 pases possuem legislao anti-homossexual.

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significativa dos movimentos feminista e de gays e lsbicas. Ambos possuem dois momentos caractersticos distintos: o momento da transgresso, e o momento da cidadania.
The moment of transgression is characterized by the constant invention and reinvention of news senses of the self, and new challenges to the inherited institutions and traditions that hitherto had excluded these new subjects [] the moment of citizenship: the claim to equal protection of the law to equal rights in employment, parenting, social status, access to welfare provision, and partnership rights, or even marriage, for same-sex couples. (WEEKS, 2 1998, p. 37)

Fazendo jus a esta considerao, constatamos que os primeiros grupos de defesa de direitos dos homossexuais da Europa organizavam-se em torno de uma contraposio ao saber cientfico construdo em torno da ideia da personagem homossexual e do homossexualismo no sculo XIX3. Estas homossexual um organizaes, carter mesmo creditando do ao comportamento que o

patolgico,

utilizavam-se

argumento

homossexualismo se tratava de uma anomalia incurvel e inofensiva. Por este motivo, reivindicavam que os homossexuais fossem deixados em paz e que a populao fosse esclarecida a respeito. A luta de muitos destes grupos era contra a criminalizao da homossexualidade, punida em vrios pases europeus4. Posteriormente, em virtude da ascenso dos regimes totalitrios (tais como o Nazismo5, Fascismo e Stalinismo na Europa), os grupos de defesa dos direitos homossexuais foram perseguidos e extintos. No caso russo, foi reintroduzida a punio homossexualidade que havia sido extinta no governo bolchevique, aps a Revoluo de 1917. Estes eventos vo caracterizar o que classificamos como o primeiro momento de ascenso e declnio do movimento homossexual no mundo. Este, que

O momento da transgresso caracterizado pela constante inveno e reinveno de novos sentidos sobre si, e os novos desafios para as instituies herdeiras e tradies que at ento haviam excludo esses novos sujeitos (...) o momento da cidadania: a reivindicao pela igual proteo da lei e por direitos iguais no trabalho, no parentesco, status social, acesso aos benefcios previdencirios e direitos dos parceiros, ou ainda, para casais do mesmo sexo. (WEEKS, 1998, traduo nossa). 3 Foucault (1993) faz uma anlise do que ele denomina de scientia sexualis e descreve como esta produz verdades sobre o sexo por intermdio do discurso mdico cientfico. 4 Uma destas mobilizaes foi a campanha contra o artigo 175 do Cdigo Penal alemo, que punia as prticas homoerticas Fry; Mac Rae (1985). 5 Durante o Nazismo, houve um aumento das condenaes relativas infrao do artigo 175. Os homossexuais condenados eram enviados aos campos de concentrao, e identificados com um tringulo rosa, que atualmente um dos smbolos do movimento LGBTT.

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se inicia no final do sculo XIX, e vai at o seu desmantelamento nas primeiras dcadas do sculo XX. Outro momento de ascenso e visibilidade da causa homossexual, e provavelmente, o mais significativo para o movimento LGBT no sculo passado, foi o Levante de Stonewall. Ocorrido em de junho de 1969, na cidade de Nova Iorque, foi uma reao contra as investidas policiais nos bares de Greenwich Village. Na noite do dia 28, os frequentadores do bar Stonewall Inn enfrentaram os policiais, e assim continuaram por quatro dias seguidos. No ano seguinte, na mesma data, grupos de homossexuais de diversos locais dos Estados Unidos dirigiram-se a Nova Iorque, e l realizaram uma marcha pelas ruas da cidade a fim de lutar pela defesa de seus direitos. Aps o episdio, o dia 28 foi institudo como o Dia do Orgulho Gay, sendo lembrados todos os anos ao redor do mundo nas atuais paradas realizadas por grupos LGBTs. Importante marco neste momento de transgresso (WEEKS, 1998), foi quando a Associao Americana de Psiquiatria, em 1973, removeu a

homossexualidade do seu Manual Diagnstico e Estatstico de Desordens Mentais; ao semelhante foi tomada pela Associao Americana de Psicologia em 1975. Abriam-se, desta forma, nos Estados Unidos, terreno propcio para que fossem abertos espaos para as reivindicaes de segunda ordem, as do momento de cidadania. No caso do Brasil, uma conjuntura diferenciada faz com que essas conquistas se deem num ritmo menos avanado. Estvamos imersos em regime ditatorial desde 1964, o que dificultava qualquer tentativa de organizao social naquele momento.

1.2 Transgredir para desconstruir: a movimentao homossexual no Brasil

Em nosso Pas, a luta pelos direitos homossexuais tambm passou pelo momento de tentativa de desconstruo das ideias difundidas na sociedade sobre a figura do homossexual segundo o discurso mdico. Vale lembrar, que nas primeiras dcadas do sculo XIX, o Brasil foi palco de uma crescente interveno dos mdicos, juristas e criminologistas em questes sociais que abrangiam desde a

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fundao higinica da mulher na famlia at a relao entre raa e crime 6 (GREEN, 2000).
De uma perspectiva bastante ampla, podemos considerar os modernos movimentos LGBT produtos de um processo complexo de reapropriao de reelaborao da noo de homossexual estabelecida primordialmente, no campo das teorias biomdicas do sculo XIX. (SIMES; FACCHINI, 2009, p. 37)

O fim da ditadura no Brasil contribuiu para que os primeiros grupos de homossexuais, influenciados pelos ideais disseminados nos Estados Unidos e na Europa, por conta da ebulio poltica e cultural da dcada de 1960 e pelas experincias vivenciadas por alguns exilados pelo regime, pudessem dar incio a sua organizao7. Aberto este campo de possibilidade, um grupo de intelectuais do Rio de Janeiro e So Paulo passou a se reunir com o objetivo de constituir um espao de discusso sobre a questo da homossexualidade. Dois acontecimentos so considerados como o marcos do surgimento do Movimento Homossexual no Brasil neste perodo: O lanamento do nmero 0 do Jornal O Lampio da Esquina (1978), no Rio de Janeiro e a organizao do Somos 8 Grupo de Afirmao Homossexual (1979), em So Paulo, em meio o processo de abertura democrtica. Importante salientar o carter afirmativo inserido na dinmica da organizao. Como j preconizava Hocquenghen9 (1980), segundo o qual existe uma cumplicidade relativa ao objeto a partir do momento em que a bicha pressionada se reconhece homossexual e passa a ocupar seu lugar. No entendimento de Foucault,

GREEN (2000), TREVISAN (2000) Descrevem a perseguio sofrida pelos homossexuais nos principais centros urbanos do Brasil (Rio de Janeiro e So Paulo) pelos institutos de medicina criminal que buscavam criar um mtodo eficiente de identificao destes desviantes, a fim de garantir o controle e represso de suas atividades sexuais consideradas imprprias e antissociais. Sob o pressuposto da degenerao fsica/mental, homossexuais foram submetidos tratamentos mdicos e internao diversos, dentre os quais a consulvoterapia, o eletrochoque e a internao. 7 Isso no quer dizer que anteriormente a este processo, os homossexuais brasileiros no se organizassem entre si, exemplo disso foi a publicao do Jornal o Snob na cidade do Rio de Janeiro, que mesmo afirmando no possuir pretenses polticas, divulgou em seus editorias notcias sobre a Guerra do Vietn, as manifestaes em Paris, o movimento hippie, e as manifestaes estudantis Green (2000). 8 Homenagem publicao de vida curta editada pela Frente de Liberao Homossexual Argentina, extinta em 1976, pela ditadura de seu pas Green (2000). 9 Militante na dcada da Frente de Ao Homossexual Revolucionria da Frana, durante os anos 60.

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Os movimentos ditos de liberao sexual devem ser compreendidos como movimentos de afirmao da sexualidade. Isso significa duas coisas: so movimentos que partem da sexualidade, do dispositivo da sexualidade no interior do qual estamos, que o fazem funcionar at o limite, mas ao mesmo tempo, se deslocam nele, em relao a ele, dele se libertam e ultrapassam. (apud ERIBON, 1996, p. 166).

Das primeiras mobilizaes destes grupos, inseridas na ideia do momento de transgresso descrito por Weeks, destacamos a campanha contra a represso policial em So Paulo10, e a retirada da homossexualidade do Cdigo de Classificao de Doenas do Instituto Nacional de Assistncia Mdica da Previdncia Social (INAMPS)11. Na dcada de 1980, sob o impacto do advento da Aids, abre-se um novo patamar nas relaes entre as organizaes do movimento homossexual brasileiro e o poder pblico. Num primeiro momento, a vinculao entre a infeco por HIV e o comportamento homoertico deu foras a manifestaes de intolerncia e preconceito. Os primeiros grupos homossexuais haviam passado por momentos de crise interna, alguns foram aos poucos se desarticulando e outros se extinguiram por conta de divergncias polticas Green (2000), Trevisan (2000). A epidemia foi veiculada na mdia como peste gay, devido incidncia dos primeiros casos nas comunidades gays norte-americanas. Segundo Spencer (1999), as respostas governamentais no respondiam altura s demandas dos principais atingidos pela doena, o que impulsionou a auto-organizao dos grupos nos Estados Unidos.
O Grupo Terrence Higgins, fundado no final de 1982, em memria do primeiro britnico a morrer de Aids, organizou a primeira conferncia nacional sobre o assunto em 1984. Um ano depois, obtiveram os primeiros recursos pblicos para a causa (WEEKS apud SPENCER, 1999, p. 359).

No Brasil, aconteceu de forma semelhante: em So Paulo, a penso da travesti Brenda Lee passou a abrigar travestis infectados e doentes de Aids. No Cear, o Grupo de Resistncia Asa Branca (GRAB) promoveu aes de
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Resposta do movimento a operao de limpeza do centro da cidade promovida pelo delegado de polcia Jos Wilson Richetti FRY; MACRAE (1983). 11 Desde 1993, a Organizao Mundial de Sade que desconsidera a homossexualidade como doena. No Brasil, o Conselho Federal de Medicina teve a mesma iniciativa antes, em 1985. J em 1999, o Conselho Federal de Psicologia em sua resoluo de 01/99 proibiu os psiclogos de colaborar em eventos ou prestar servios com intuito de tratar e/ou curar homossexuais.

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solidariedade para portadores de HIV e internos do Hospital So Jos 12, conforme analisa Rogers (2003). De acordo com Santos (2007, p. 126), no inicio, as aes desses grupos visavam a um trabalho assistencialista a doao de cestas bsicas, roupas e remdios e organizao de eventos para angariar fundos para o socorro s vtimas da doena. Paralelamente, os grupos pressionavam os rgos governamentais em virtude das suas demandas. O momento da cidadania vai se constituindo durante este processo, que se fortalece nos anos 1990 com a proximidade mais efetiva das organizaes do movimento homossexual e os governos 13. De acordo com Teixeira (2003), abria-se espao para a participao da sociedade civil na atuao conjunta de cogesto e proposio de polticas pblicas. A exemplo disso, no Estado de So Paulo, a Secretaria de Sade organizou um Programa de DST/Aids a partir de uma reunio com lideranas homossexuais, no ano de 1983.

1.3 O momento da cidadania

O processo de construo da cidadania homossexual no Brasil atinge outro patamar com o advento dos anos 1990 devido ao movimento de institucionalizao dos grupos. Ao assumir o formato de Organizaes NoGovernamentais (ONGs), proporcionou-se uma relao diferenciada com as entidades do governo, o que permitiu que fossem destinadas verbas pblicas s ONGs para que estas desenvolvessem projetos destinados s populaes LGBTs. Trevisan (2002) afirma que os anos 1990 presenciaram um verdadeiro boom guei. Devido a um aumento da visibilidade destas instituies por conta da ascenso do mercado GLS e crescimento do nmero de paradas alusivas ao dia 28 de junho. A Associao Brasileira de Gays Lsbicas e Travestis (ABGLT) criada em 1995, com objetivo de buscar implementar polticas pblicas e coordenar aes em todo Pas. Neste mesmo ano, a Deputada Federal Marta Suplicy apresentou ao
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Unidade de sade referncia no tratamento de Aids. FACCHINI (2005) classifica este momento como a terceira onda do movimento homossexual no Brasil, sendo a primeira caracterizada pelo fim do regime militar, e surgimento dos primeiros grupos organizados, e a segunda se d no perodo de enfrentamento da epidemia de Aids que abre caminho para o processo de institucionalizao do movimento.

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Congresso Nacional o Projeto de Lei n 1.151-A/199514, que Disciplina a unio civil entre pessoas do mesmo sexo e d outras providncias, que desde ento sofre forte resistncia de setores mais conservadores da sociedade, por conta dos pnicos morais que suscita (MISKOLCI, 2007). J em 1999, no Estado de So Paulo, foi criado o Frum Paulista de Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros, e no Rio de Janeiro, a Secretaria de Segurana Pblica, inaugurou o Disque-Denncia Homossexual, e o Centro de Acompanhamento de Crimes e Discriminao contra Homossexual. Tambm no mesmo ano, foi realizado o Seminrio Nacional de Cidadania Homossexual, no Auditrio da Cmara Federal, em Braslia. Em maio de 2002, a segunda edio do Programa Nacional dos Direitos Humanos (PNDH II), incluiu dentre suas propostas medidas de proteo aos direitos humanos de gays e lsbicas. Em junho de 2003, realizado o Seminrio Nacional de Polticas Afirmativas e Direitos da Comunidade GLBTT, que deliberou, dentre outras coisas, a criao da Frente Parlamentar de Livre Expresso Sexual, lanada no dia oito de outubro do mesmo ano, no salo nobre da Cmara dos Deputados. Uma das aes propostas pelo PNDH II foi a elaborao de um Plano de Combate Discriminao contra Homossexuais. Em cumprimento a esta ao, o Governo Federal, em articulao com a Sociedade Civil Organizada, lanou, em 2004, o Programa de Combate Violncia e Discriminao contra GLTB (Gays, Lsbicas, Transgneros e Bissexuais) e de Promoo da Cidadania de Homossexuais Brasil Sem Homofobia, atravs da Secretaria Especial dos Direitos Humanos (SEDH), com o objetivo de promover a cidadania de gays, lsbicas, travestis, transgneros e bissexuais, a partir da equiparao de direitos e do combate violncia e discriminao homofbicas, respeitando a especificidade de cada um desses grupos populacionais. Outro projeto lei de relevncia para o movimento LGBTT organizado foi apresentado na Cmara Federal, em 2001: o Projeto 5001/01, de autoria da Deputada Iara Bernardi, equipara a discriminao s pessoas que vivenciam a

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Em tramitao desde 1995 na Cmara dos Deputados, teve relatoria do Deputado Roberto Jefferson, que apresentou um substitutivo, alterando alguns pontos do projeto, instituindo a parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo. As discusses resultaram na proposio do projeto de lei n 5.252, de 2001, instituindo o Pacto de Solidariedade, este ltimo, foi arquivado em 2003.

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homossexualidade ao racismo. Ao chegar ao Senado, recebeu outra identificao, sendo atualmente conhecido como Projeto de Lei da Cmara (PLC) 122/06. Em junho de 2008, na cidade de Braslia, foi realizada I Conferncia GLBT do Pas, com o tema Direitos Humanos e polticas pblicas: o caminho para garantir a cidadania de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais. Como resultado das discusses, foi elaborado o Plano Nacional de Promoo da Cidadania e Direitos Humanos de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (PNPCDH-LGBT). O mesmo tem por objetivo orientar a construo de polticas pblicas de incluso social e de combate s desigualdades para a populao LGBT, primando pela intersetorialidade e transversalidade na proposio e implementao dessas polticas. No dia 13 de outubro de 2009, por meio de decreto n 6.980, foi criada a Coordenao Geral de Promoo dos Direitos de LGBT (vinculada SEDH do Governo Federal), responsvel, entre outras aes, pela articulao junto aos 18 Ministrios cujas pastas possuem aes previstas para execuo no mbito do PNPCDH-LGBT. Ainda neste mesmo ano, o (PNDH-3) estabeleceu em suas diretrizes e objetivos o apoio aos projetos de lei de Unio Civil entre pessoas do mesmo sexo e do direito adoo por homoafetivos e prev a incluso no sistema de informaes do servio pblico de todas as configuraes familiares. Contudo, as ltimas eleies para Presidente foram palco para polmicas em torno do plano, no que diz respeito, principalmente, s questes relacionadas aos direitos sexuais e reprodutivos que contemplam demandas do movimento de mulheres e LGBT, tais como o aborto e os apresentados acima. No decorrer da campanha, as principais candidaturas se organizaram em tranquilizar seus eleitores firmando pactos e acordos com setores conservadores. O primeiro ano de governo da Presidenta Dilma Rousseff comeou bastante conturbado na relao com as questes da causa LGBT. Em maio de 2011, convocou a II Conferncia Nacional LGBT a ser realizada em Braslia no ms de dezembro. Logo aps, em menos de uma semana, vetou o kit anti-homofobia que seria que seria distribudo pelo Ministrio da Educao (MEC) a 6 mil escolas do Ensino Mdio cujo objetivo era o de contribuir na discusso sobre diversidade sexual e o combate ao preconceito. Em sua fala, a Presidenta justificou a deciso afirmando que em seu governo no faria propaganda de opes sexuais.

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Por outro lado, no incio do ms de maio do mesmo ano, o Supremo Tribunal Federal havia decidido, por unanimidade, reconhecer as unies homoafetivas no Brasil. Recentemente, a atual relatora da PLC 122, a Senadora Marta Suplicy, publicizou em nota oficial que, apesar da notcia de que o Projeto teria sido arquivado, que o mesmo continua em tramitao no Senado. No mesmo texto, informou que est trabalhando novo projeto com o acompanhamento do presidente da ABGLT, Toni Reis, por considerar que dificilmente o projeto original, que visa criminalizar a homofobia, seja aprovado, em virtude do processo de demonizao que sofreu. A estratgia que o novo projeto seja escrito com a colaborao de senadores que representam as bancadas evanglica e da famlia, a fim de construir um texto que possa ser encaminhado aprovao.

1.4 Polticas de visibilidade internacional versus prticas de invisibilidade regional

Os avanos no campo da cidadania homossexual perpassa um plano mais amplo, uma conjuntura internacional na qual o Brasil est inserido e se alinha. Diversos fruns de discusso poltica colocaram em pauta a questo dos direitos humanos das populaes LGBTs, dos quais podemos elencar alguns marcos. A Conferncia Mundial de Beijing (1995) desponta como o primeiro momento em que o debate sobre a discriminao por conta da orientao sexual foi realizado formalmente em um frum das Naes Unidas15. A discusso foi retomada na Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e Formas Conexas de Intolerncia, em Durban, na frica do Sul (2001). Durante a organizao, na sua etapa preparatria, a Conferncia Regional das Amricas (2000), o Brasil levou o tema para ser debatido, onde foi elaborada a Declarao de Santiago. Neste documento, a discriminao por orientao sexual mencionada e exorta os Estados a preveni-la e combat-la. Na Conferncia Mundial, a incluso de um pargrafo sobre a discriminao sexual proposta pelo Brasil no foi aprovada.
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Anterior a esta ocasio, em 1993, iniciou-se o debate sobre sexualidade e direitos humanos nos preparativos da Conferncia de Populao e Desenvolvimento no Cairo (1994), os termos sade sexual e direitos sexuais foram incorporados na proposio inicial, sendo que os direito sexuais foram retirados no texto final (CORRA,2007).

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O processo de discusso dos direitos sexuais apresenta trs aspectos cruciais, em consonncia com Corra (2009): a evoluo vertiginosa; a participao poltica de representantes das populaes LGBT; e a capilaridade do debate em outros fruns, menos visveis, tais como os comits de vigilncia em direitos humanos. Por outro lado, um movimento de contraposio s mudanas na legislao internacional tem sido encabeado por pases de orientao religiosa fundamentalista. Este cenrio possibilitou a aproximao e o dilogo entre o Vaticano e organizaes islmicas. Apesar da resistncia ainda ressoante nas esferas de deciso poltica internacional, a elaborao e divulgao dos Princpios de Yogyakarta (2006) representam um avano na busca de garantia dos direitos das populaes LGBT. Fruto do trabalho de organizaes do movimento organizado e uma comisso internacional de juristas.
Os Princpios de Yogyakarta no so uma declarao de aspiraes ou uma carta de aspiraes de direitos. O documento compila e reinterpreta definies de direitos humanos fundamentais consagrados em tratados, convenes, resolues e outros textos internacionais sobre os direitos humanos, no sentido de aplic-los a situaes de discriminao, estigma e violncia experimentadas por grupos e grupos em razo de sua orientao sexual e identidade de gnero. A ideia central que no precisamos produzir definies especficas para coibir violaes e proteger os direitos humanos dessas pessoas ou grupos. Basta aplicar os princpios gerais da lei internacional existente que j foi debatida, adotada e ratificada pela maioria dos pases membros da ONU. (CORRA, 2007, p.29).

O princpio geral do documento o direito ao gozo universal dos direitos humanos. Segundo o texto (2006), todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. Os seres humanos de todas as orientaes sexuais e identidades de gnero tm o direito de desfrutar plenamente de todos os direitos humanos. Recentemente, em Genebra, na Sua (2011), o Conselho de Direitos Humanos da ONU aprovou uma resoluo que condena a discriminao por conta da orientao sexual. A votao foi acirrada, contou com 23 votos a favor, 19 votos contra e 3 abstenes. O texto foi apresentado pela frica do Sul e sofreu forte oposio de outros pases africanos e de origem islmica. O Brasil esteve entre o grupo dos que foram favorveis aprovao do texto.

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Distantes destes espaos de disputa e interlocuo h um contingente significativo de dissidentes sexuais que no reivindica identidade e tampouco visibilidade poltica, sujeitos que ocupam os patamares mais inferiores de um sistema de hierarquia baseado em valores sexuais (RUBIN, 1984). Neste sistema classificatrio, o sexo heterossexual monogmico, entre marido e mulher, ocupa o topo da escala. Nos degraus mais inferiores, esto localizados transexuais, travestis, fetichistas, sadomasoquistas, os que fazem sexo por dinheiro e aqueles que cruzam as barreiras intergeracionais. Deste ltimo grupo, lanamos nosso olhar sobre os trabalhadores sexuais masculinos, especificamente, os prostitutos de rua, tambm conhecidos como michs. A partir de nossa pesquisa, buscamos identificar seus locais de atuao e as dinmicas relacionais internas e exteriores ao grupo, enfatizando as relaes com a polcia no centro da cidade de Fortaleza. O grande desafio de nossa pesquisa foi deslocar nosso olhar dos espaos de visibilidade, disputa e construo de uma agenda poltica para nos aventurar num ambiente at ento desconhecido como locus de investigao. Este trabalho que agora apresentamos retrata justamente esse movimento de sada de uma posio confortvel, de um campo familiar rumo ao um espao onde no se deseja ser visto, do qual poucos desejam falar. No captulo Por entre prdios e esquinas: o percurso da pesquisa descrevemos como a escolha do objeto se relaciona com a biografia do pesquisador e com as suas escolhas no decorrer da sua trajetria acadmica. Discorremos sobre o processo de aproximao no campo e interao com os sujeitos investigados a partir de um entendimento que estvamos adentrando num jogo relacional. Classificamos as diversas modalidades de prostituio encontradas no municpio de Fortaleza seja em ambientes reais ou virtuais. Relatamos as dificuldades de entrada no espao pesquisador, como se deu o contato com a polcia, e por fim demonstramos como os michs interpretam a questo das relaes homoerticas a partir de uma reflexo sobre as masculinidades. No captulo seguinte Sexo e a cidade: conhecendo o territrio homoertico de Fortaleza, aprofundamos a ideia de mercado sexual e construmos um mapa do desejo homoertico no Centro da capital cearense. Trabalhamos na descrio de cada espao em que se do encontros de natureza sexual entre

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homens at chegarmos propriamente no ponto de prostituio masculina que serviu de base para investigao do nosso estudo. Em Segurana, segredo e sigilo discutimos sobre a questo da organizao interna do grupo de michs e suas relaes com outros sujeitos e agrupamentos da cena local. Neste captulo, evidenciamos a importncia que o segredo tem como forma de proteo do grupo de michs, e como estes buscam conviver e resolver seus conflitos, sejam eles, internos e externos. Posteriormente, comentamos sobre como se constituem as relaes de poder no campo. Finalizamos observando o papel da confiana nas relaes do mundo moderno, o que vai influenciar diretamente nos movimentos de interao entre os garotos de programa com a Polcia Militar, representada pelos agentes do Programa Ronda do Quarteiro. Por fim, nas consideraes finais resgatamos toda a trajetria da pesquisa articulando com nossas anlises de carter conclusivo a fim de obter respostas s indagaes que inspiraram este tudo. Ao mesmo tempo em que nos fazemos atentos as possibilidades de percorrer novos horizontes de investigao.

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POR ENTRE PRDIOS E ESQUINAS: OS PERCURSOS DA PESQUISA

2.1 Centro da cidade: identificao e descobertas

Primeiramente, destacamos que o interesse por temas que giram em torno das sexualidades algo que se apresenta desde as nossas primeiras pesquisas na graduao, e est atrelado a um componente, sobretudo biogrfico. Este elemento, de certo, nos serviu como suporte para a realizao do trabalho, que se fundamenta, tambm, a partir de relatos pessoais e fragmentos da minha histria de vida, conforme anuncia Josso, (1999). Ao tomar o Centro da cidade de Fortaleza como espao de referncia para nossa investigao, vale destacar que, desde minha adolescncia tenho percorrido o local pesquisado. O fato de andar pelo Centro naquele perodo, teve influncia significativa no processo de descoberta e interao com outros indivduos homossexuais. Entre ruas e encontros annimos, fui constituindo uma identificao com lugares e pessoas que por ali passavam. Minhas idas ao bairro aumentaram significativamente em 1997, quando comecei a cursar o Supletivo de Segundo Grau, no Centro de Educao de Jovens e Adultos (CEJA) Gilmar Maia de Sousa, situado na travessa Estefnia Salgado. Foi a partir dessa presena mais constante que fiz minhas amizades com outros gays que por ali encontrava. Destaco aqueles que conheci na Locadora Gurgel Vdeo, que funcionava na Rua Pedro I. Um dos atendentes do estabelecimento era gay e reunia em torno de si muitos outros, dentre clientes e amigos. Tambm pude conhecer o Anistia16, primeiro bar GLS que passei a frequentar, logo aps o horrio das aulas do supletivo. Outro espao a que costumava ir era a Praa do Banco do Nordeste do Brasil, ou simplesmente BNB. Quando a locadora fechava, por volta das 18h, amos at l, onde juntamente com outros gays, muitos que tinham acabado de sair

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O Anistia Bar era um barzinho localizada na Rua 24 de maio, a um quarteiro da Avenida Duque de Caxias. Aberto de segunda a sbado, aglutinava o pblico GLS como local de concentrao, anterior a ida para as boates. Posteriormente, ofereceu o mesmo servio, dispondo de pista de dana e cobrando pela entrada. A boate Divine, aberta tempo depois, contribuiu para que o pblico do Centro migrasse para a nova casa, que at hoje uma das boates mais conhecidas de Fortaleza, estigmatizada pela localidade e pelos frequentadores identificados como homossexuais de menor poder aquisitivo.

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do Cine Majestick17. L, conversvamos sobre os acontecimentos do nosso cotidiano, tendo como um dos principais assuntos como a movimentao no cinema porn e como tinha sido os programas realizados pelas travestis que ali tambm costumavam passar aps um dia de trabalho. A praa do BNB funciona at hoje como um ambiente de convergncia, aglomerao e passagem para outros recantos que constituem a rede de servios presentes nas suas redondezas (leia-se: bares, motis, cinemes, saunas, sales de beleza, lojas, supermercados etc.). A circulao na praa independe do horrio. Segundo Isabele, uma travesti que faz programas no Cine Majestick, algumas bichas chegavam aqui bem mais cedo, at mesmo pela manh. O clima de harmonia presente no ambiente por vezes era rompido por conta de conflitos internos aos grupos ali presentes. Presenciamos algumas discusses entre gays, michs, travestis e seus respectivos clientes. Recordo que sentia medo das travestis, pois ouvia falar que provocavam brigas e jogavam cido nas pessoas; dos michs, tambm, porque conhecidos por roubar seus clientes, e s vezes, quem passasse na rua. Com o passar do tempo, no cotidiano das relaes, pude desconstruir essa ideia, acabando por chegar junto das travestis e estabelecer relaes mais prximas. A partir de ento, recebia o cuidado do grupo que se manifestava com a recomendao das mesmas em evitar o contato com determinados sujeitos, e o trnsito por alguns pontos e estabelecimentos considerados perigosos. Vale ressaltar que, anterior a este perodo, em 1995, j havia perambulado pelo Centro, mas sob outras circunstncias. Tratava-se do meu primeiro emprego na filial do Mc Donalds situada Rua Baro do Rio Branco. Meu horrio de sada era s 23h. Por conta disso, me deparei por diversas vezes com sujeitos que transitavam noite pelas ruas. No trajeto at o ponto de nibus, costumava andar rpido, mesmo assim, no deixava de observar a movimentao dos vigilantes, flanelinhas, catadores de lixo, e outros personagens noturnos. Foi a partir dessa experincia que tive pela primeira vez contato com os michs.

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Os cines, tambm denominados de cinemes, so salas de exibio de filmes pornogrficos diversificados, em teles e/ou televisores. Alguns funcionam em galpes e casas adaptadas no Centro. Frequentados geralmente por gays, travestis, e at mesmo mulheres.

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Eu os identificava como aqueles sujeitos que ficavam estacionados nas esquinas, ou mesmo andando pelas caladas, exibindo-se aos que passavam de carro. Usavam roupas curtas e apertadas na tentativa de evidenciar seus corpos, e assim chamar a ateno de possveis clientes. Ao mesmo tempo em que evitava qualquer aproximao com os mesmos, sentia-me curioso em saber como seria o cotidiano de um garoto de programa. Em duas ocasies que considero emblemticas, pude ter uma ideia mais prxima de como se dava essa dinmica. Certa vez, lembro-me de ter conversado com um homem que saa com michs. Ele havia conversado comigo e me dado uma carona. Enquanto batamos um papo, o mesmo me dizia que os garotos de programa possuem algumas caractersticas bem distintas, tal como modo de falar e um comportamento masculino bem acentuado. Numa segunda circunstncia, fui junto com um colega observarmos a movimentao de travestis e michs prximos ao antigo Colgio Marista Cearense. O que mais me chamou a ateno nessa experincia foi observar a posio que os garotos de programa buscavam ocupar ao longo dos quarteires e a forma como se movimentavam ao perceber que algum veculo se aproximava e estacionava prximo. O comportamento dos clientes me passou a impresso de que ao mesmo momento que os michs eram tidos como objetos de desejo, tambm eram considerados elementos perigosos, por conta disso justificava-se o cuidado no trnsito naquele espao e na abordagem. Os carros que pude observar davam muitas voltas em torno dos quarteires at que parassem afastados dos grupos. Assim, os michs andavam na direo dos mesmos e por inmeras vezes observamos esse vai e vem constante. Paralelamente a estas incurses no centro da Cidade, estava me preparando para prestar vestibular na Universidade Estadual do Cear (UECE). Aps ser aprovado no curso de Servio Social, no segundo semestre de 1998, me afastei do cotidiano do BNB, que ainda visitava nos finais de semana, mas de forma bem pontual. Na Universidade, por conta do acmulo de discusses e decorrente do envolvimento com a poltica estudantil, passei a estudar questes ligadas ao gnero e sexualidade para alm da experincia particular. Tanto por meio dos debates no

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seio do movimento estudantil no Centro Acadmico Livre de Servio Social e do Diretrio Central dos Estudantes, estive prximo de vrios segmentos organizados socialmente, dentre os quais o movimento homossexual. Fruto dessa aproximao e constituio de laos identitrios, redigi meu Trabalho de Concluso de Curso tendo como objeto de investigao o Grupo de Resistncia Asa Branca, entidade onde prestei servios como tcnico, ento j formado, alm de participar de fruns de participao e organizao poltica do movimento de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (LGBT). Como ingresso do Mestrado de Polticas Pblicas e Sociedade, apresentei projeto de pesquisa que tinha por objetivo investigar as polticas pblicas de combate homofobia, na primeira gesto do governo da prefeita Luizianne Lins, por meio da Coordenadoria de Diversidade Sexual. No decorrer das orientaes em torno do projeto inicial, decidimos por enfatizar a questo da segurana pblica, como tambm no nos deteramos mais s aes do Municpio. A ideia, a partir de ento, era investigar a relao das polcias no cotidiano das populaes LGBTs. No desenvolvimento da pesquisa, delimitamos nosso foco no que denominamos de homossexualidades marginais: gays pauperizados, travestis e michs que circulam pelo centro da Cidade. Fator relevante que influenciou na redefinio dos rumos da investigao foi a nossa participao no Laboratrio de Estudo e Pesquisa em Direitos Humanos, Cidadania e tica (LabVida) da UECE, desde a poca da graduao, e no Ncleo de Pesquisas sobre Sexualidade, Gnero e Subjetividade (NUSS), da Universidade Federal do Cear (UFC). Neste ltimo, tivemos a oportunidade de participar da superviso das pesquisas da X Parada pela Diversidade Sexual: Indicativos sobre Perfil, Direitos e Contextos de Vulnerabilidade da Populao LGBTT no Cear (2009) e da XI Parada pela Diversidade Sexual: Percepes de Policiais sobre a Parada e populaes LGBTTs (2010) 18. Mais frente, por conta da viabilidade da pesquisa, e da possibilidade de uma insero mais prxima no territrio da prostituio masculina, optamos em subtrair do pblico investigado as travestis e outros grupos pauperizados. A partir

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Ambas as atividades vinculadas ao projeto de pesquisa novos atores, novas demandas: avanos e recuos na Segurana Pblica no Cear, coordenada pelo Prof. Dr. Csar Barreira do Laboratrio de Estudos da Violncia (LEV) - UFC.

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desta escolha, nos lanamos no universo das pistas, esquinas, paisagens obscuras do Centro de Fortaleza. A fim de organizar nossos estudos em torno do objeto a ser investigado, partimos de uma discusso em torno da ocupao e uso dos espaos da cidade para, posteriormente, identificar as populaes que compem a cena, destacando o personagem do mich, seus modos e prticas cotidianas em interao com os agentes da segurana pblica no local.

2.2 Chegando junto no pedao

No que diz respeito nossa pesquisa, fica evidente que j existia uma ideia preliminar em torno do local de concentrao dos personagens que desejvamos investigar. Cabia, por conta da necessidade de tornar possvel a realizao do trabalho, definir quais seriam nossas estratgias de insero no campo. O conhecimento prvio da rea foi um dos fatores que facilitou neste processo, alm da possibilidade de transitar pelo espao sem chamar tanto a ateno de quem me visse ou passasse por l. Inicialmente, elegemos como local de investigao uma esquina do quarteiro que provavelmente rene a maior concentrao de cines porns da cidade. Precisamente, o cruzamento das ruas Assuno e Clarindo de Queiroz. Definido o campo de pesquisa, nos lanamos in loco a fim de realizar uma observao inicial da cena (CRAPANZANO, 2005). Partimos da observao feita por Perlongher (2008) de que no h melhor maneira de estudar o trottoir do que fazendo o trottoir. Esta etapa da pesquisa o que denominamos de estudo piloto ou estudo exploratrio, considerada como preparatria do trabalho principal (HUGHES, 2007). Num primeiro momento, nossa inteno era conhecer o pedao (MAGNANI, 1996) e nos aproximar dos michs. Para alm do que se poderia ver e se ouvir, queramos fazer uso dos demais sentidos naquele espao, buscamos ser afetados pelos sujeitos e pelo campo por meio de uma experincia envolvente, seja pela escuta do que dizem as pessoas que passavam em seus veculos, pelas luzes dos carros, pelo frio das ruas noite, a secura da boca, cheiro de urina nos postes, o medo de estar ali, e o cansao das horas em p. Como j nos era advertido:

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[...] o estudioso deve passar pelo menos por algum tempo observando-os em seu hbitat, enquanto desempenham suas atividades comuns. Mas isso significa que deve, por algum tempo, adotar horrios inusitados e penetrar no que so para eles reas desconhecidas e possivelmente perigosas da sociedade. Pode ter de passar a noite acordado e dormir durante o dia, porque assim fazem as pessoas que estuda, e isso pode ser difcil em razo de seus compromissos com famlia e trabalho. (BECKER, 2008, p. 173).

Nestas circunstncias, os estabelecimentos e servios que se encontram ao redor da esquina acabavam funcionando como pontos de apoio que utilizava para descansar um pouco, lanchar, fazer uso do banheiro, tomar um transporte seguro para casa, dentre outras coisas. Consideramos que toda pesquisa de campo se assenta num jogo de relaes (MELUCCI, 2005) entre pesquisador e atores sociais e permeado por negociaes e acordos que nos interpela a exercitar a capacidade de estabelecer com nossos informantes vnculos de confiana, valendo-se, sobretudo da empatia. Como posteriormente foi reforado: Voc tinha que fazer amizade. (Edson, em entrevista concedida no dia 27/01/2011). Desde a primeira incurso, estava posto o desafio de romper com resistncias, que j espervamos enfrentar, pois tnhamos noo de que nossa presena em si no se limitava observao apenas, pois cada observao uma interveno (IDEM). Da mesma forma que estvamos ali para observar, tambm interagimos com a cena. Enquanto buscvamos catalogar sujeitos a partir de suas prticas, soframos o mesmo processo por parte daqueles que se faziam ali presentes.
Tarde da noite, por volta das 23h, me dirigi esquina da Rua Assuno com Clarindo de Queiroz. Antes, disso passei em frente aos cinemes, dispostos enfileirados no quarteiro. (...) Andando de uma esquina a outra, resolvi parar encostado numa placa de trnsito. Costas e p direito apoiado no poste, assim como eu imaginava que os michs faziam. Fui vestido de maneira simples: bermudas, camiseta e chinelos. Um rapaz se aproximou de mim e perguntou se eu estava fazendo programa, e caso estivesse fazendo, no poderia ficar ali, pois o dono do cinemes no permitia. (Trecho de Dirio de Campo).

Para justificar minha presena no local, quando Beto (nosso primeiro interlocutor) me perguntou o que fazia ali, respondi simplesmente que gostava da noite e de conhecer pessoas e lugares diferentes. Ainda acrescentei que tinha inteno de saber como era o cotidiano dos michs devido a uma experincia anterior no trabalho de preveno de DSTs/Aids numa ONG. Planejvamos, por

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meio desses primeiros contatos, eleger aqueles que poderiam nos conceder entrevistas na prxima etapa da pesquisa. A facilidade de me fazer presente ali tinha o seu revs. Ainda acerca de minha identidade em campo, no pude escapar dos questionamentos sobre quem eu era e o que estava buscando. Vez ou outra, surgia novamente a necessidade de responder a respeito e me posicionar diante algum ou ser posicionado, isso logo na primeira noite:
Enquanto conversvamos, um rapaz passou e puxou papo, percebi que Beto no estava vontade com aquilo, e pediu que o outro fosse embora. Quando questionou quem eu era, disse ao passante que eu fazia de vez em quando, que contra-argumentou que eu no tinha cara. (Trecho de Dirio de Campo).

Mesmo sem cara de mich, em algumas ocasies havia quem perguntasse sobre programas, em outras havia quem me encarasse como potencial cliente.
O motorista desligou o motor, baixou os vidros e me chamou. Fui at l. De dentro do carro, o homem perguntou onde eu morava, se eu trabalhava ali. Eu disse que estava dando uma volta e no fazia programas. (...) Num dos retornos outra esquina, fui novamente abordado por um cliente potencial, na ocasio, um casal numa moto. O homem que dirigia acompanhado de uma mulher na garupa, perguntou se eu fazia programa. Respondi que no e apontei para o Edson e disse que ele fazia. (...) Na volta para o ponto, passei pelo senhor e percebi que me olhava, na ocasio, levantou-se novamente, com uma mo entre as pernas. Trocamos um tudo bem ele disse que estava vendo o que rola. (Trechos de Dirio de Campo).

A condio para que eu estivesse no campo estava garantida, at ento, no ato de fazer amizade, mesmo assim, como pude descobrir, a posteriori, a minha permanncia segura dependia de outras circunstncias tambm. No se tratava de uma garantia com qual eu poderia contar sem que tomasse devidas posturas. Fora este problema, outro fator implicou numa dificuldade para que eu realizasse as entrevistas com aqueles com que eu me props. A revelao de que estava fazendo uma pesquisa fez com que um dos interlocutores com o qual eu tive um contato mais prximo, de uma hora para outra mudasse o tom comigo. s vezes que tentei ligar para marcar uma conversa com Beto, recebi alegativas inmeras que impossibilitariam a sua realizao e por mais que apontasse alternativas de horrio, a resistncia se repetia. At mesmo em relao a Edson (21 anos, branco, homem, desempregado, comeou a fazer programas aos 19 anos por indicao de uma

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amiga travesti que o apresentou a um homem que pagou para passar a noite com ele); o primeiro mich que consegui entrevistar, houve um perodo de sumio que me fez repensar meu trabalho e retornar ao campo a fim de tentar convencer outros de falarem comigo em outro momento. O sumio caracterizava-se pela dificuldade de reestabelecer contato em funo das chamadas que no eram atendidas, pelo celular desligado, e at mesmo na ausncia constante no ponto. Em um destes retornos, entrei em contato com mais dois michs. Desta vez, j expunha a condio de pesquisador. Na ocasio, peguei o contato telefnico de ambos, dos quais, um me passou um nmero de celular que no recebia ligaes. Eu mesmo j desconfiava que isso pudesse acontecer, pois j havia conversado com o rapaz em questo e ele me passou informaes desencontradas. Havia modificado o nome e bairro onde morava em relao primeira vez que conversamos. O outro era conhecido meu, Herlon (45 anos, negro, bissexual, trabalhava num supermercado, comeou a fazer programa entre os 17 e 18 anos, desde a poca que namorou uma travesti), se disps a contribuir com a pesquisa, como de fato fez. J havamos entrevistado Edson em sua casa por duas vezes, ele me relatou que tinha tentado convencer que outros colegas conversassem comigo, mas todos resistiram, tal como Beto que fora apontado por ele como chefe do grupo, e outro que no caminho para sua residncia pediu que me fosse avisado que um parente havia falecido. J Herlon foi entrevistado na ONG em que presta servios Diferentemente do contato com os michs, o dilogo com a polcia deu-se atravs de aproximao por intermdio de mecanismos formais. Este

encaminhamento partiu em virtude da dificuldade de interpelar os agentes da segurana pblica in loco, no horrio de suas atividades de trabalho, como pelo estranhamento que a presena dos mesmos desperta nos outros personagens da cena. Primeiramente, definimos que iramos concentrar nossa investigao ao agrupamento de policiais pertencentes ao Programa Ronda do Quarteiro, tendo em vista que uma de suas caractersticas a permanncia na mesma rea de atuao. Portanto, acreditamos que teriam mais elementos para descrever as relaes que estabeleciam com os garotos de programa que trabalhavam no nosso locus de pesquisa.

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Encaminhamos um ofcio ao Comandante do Batalho de Polcia Comunitria atravs do LabVida, Laboratrio vinculado ao Mestrado Acadmico de Polticas Pblicas e Sociedade, solicitando que nos fosse permitido identificar e entrevistar policiais responsveis pelo patrulhamento que cobre a rea

correspondente ao ponto de prostituio. Depois de mais ou menos um ms, recebemos uma resposta positiva, e a requisio de que fosse encaminhado ao Supervisor do Ncleo de Policiamento Comunitrio o tema da pesquisa e as perguntas que seriam realizadas. A partir do encaminhamento da solicitao feita pelo Comando, passamos a nos comunicar com o policial Capito responsvel, por meio de telefonemas. Marcamos uma conversa no 5 Batalho da Polcia Militar do Estado do Cear mediante a qual esclareci os objetivos da pesquisa e definimos os detalhes da entrevista. Ficou acertado que os policiais dos turnos B e C (correspondente ao intervalo de tempo que vai das 14 s 6h00 da manh) que atuam na rea fossem entrevistados coletivamente numa data a ser agendada pelo Capito. Nesse processo, convidei outro pesquisador do LabVida para que me auxiliasse na conduo da conversa, j que este havia realizado um trabalho junto aos policiais do Programa. No dia marcado, entrevistamos seis homens numa das salas do 5 Batalho. Na ocasio, foi esclarecido ao grupo o teor da pesquisa e nossa preocupao em resguardar o sigilo dos mesmos, tanto que reforamos a ideia ao no pedir aos policiais quaisquer dados que pudessem identific-los. Essa estratgia foi eleita porque a outra sugesto colocada pelo Capito foi que eu tomasse nota dos telefones dos policiais, e individualmente tentasse marcar com cada um deles um dia e horrio especfico para entrevista, o que nos demandaria um trabalho maior. Da forma como encaminhamos, os entrevistados em questo foram convocados pelo Comando, o que nos poupou de trabalhar com eles um processo de convencimento. Para ambos os grupos, michs e policiais, tanto na elaborao dos instrumentais quanto na conduo das perguntas aos nossos entrevistados, buscamos enfatizar no o porqu das coisas e acontecimentos, mas o como se davam os processos e fatos por eles relatados (BECKER, 2008).

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Reconhecemos o risco de tender adotar um dos pontos de vista (BECKER, 2010). Portanto, em determinado momento, buscamos dar ouvidos outras vozes, visto que atividade engloba a ao de outras pessoas.
da natureza do fenmeno do desvio que a dificuldade que qualquer pessoa encontra para estudar os dois lados do processo e captar precisamente as perspectivas de ambas as classes de participantes, infratores e impositores de regras. (BECKER, 2008, p.175).

No decorrer do trabalho em campo, tivemos contato com outros sujeitos da cena noturna que interferiam diretamente na dinmica local. Destes, destacamos o dono dos cinemes, elemento que aparece na fala dos interlocutores como protagonista de situaes de conflito. Numa de nossas incurses, aproveitei para conversar com um dos funcionrios dos cines a fim de verificar a possibilidade de entrevistar o dono. Segundo Dante, seu patro era bastante reticente e no aceitaria falar comigo. No entanto, disse que ele, sim, poderia me conceder uma entrevista. De pronto, anotei o seu contato telefnico para que agendssemos um horrio. No sbado prximo, voltei rua com intuito de rever Dante e acordar com ele os detalhes da conversa.
Ao chegar ao quarteiro, contei uns 10 carros. Avistei Dante e outra funcionria falando com o dono do cinema. Parei encostado num carro, passei por ele e vi que me reconheceu, virou o rosto e seguiu em frente. Fiquei desconfiado da atitude, mas imaginei que agiu daquela forma por conta da presena do dono (...) Perguntei se nossa conversa daria certo. O mesmo acenou negativamente com a cabea. Senti que o clima no estava bom. Falei que ningum era obrigado a falar. Me despedi e ele sequer respondeu. (Trecho de Dirio de Campo).

Neste mesmo dia, recebi um tratamento um tanto rspido de outra funcionria dos cines. Quando me dirigi entrada de um dos cinemes para comprar um lanche, minha presena na recepo foi interditada, mesmo alegando que havia lanchado naquele local semana passada. Pedi um refrigerante e a mesma respondeu que no poderia me vender, pediu que eu comprasse em outro local, e que no permanecesse na entrada. Como j havia me advertido Edson, os funcionrios obedeciam diretamente ao dono do cinema. Liguei para ele na mesma noite contando que como ele havia previsto, no obtive xito na concesso das entrevistas com o dono e/ou

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funcionrios. Fiz um pequeno relato do que tinha acontecido h pouco, e recebi a recomendao de que fosse embora, pois no seria bom que eu permanecesse por mais tempo ali. As resistncias e desconfianas vinham tona mais uma vez, sendo que nesta ocasio acompanhadas de uma atitude mais agressiva. A dificuldade em conquistar a confiana dos interlocutores, neste caso especfico, acreditamos estar relacionada com o temor de possveis consequncias de suas aes.

1.3 Homens de aluguel: consideraes sobre prostitutos e prostituies

Antes mesmo de discutirmos as especificidades da prostituio viril em Fortaleza, vale ressaltar a que no universo do mercado sexual existe uma variedade de espaos, sujeitos e mecanismos de interao entre trabalhadores sexuais e seus respectivos clientes. De tal forma, que hoje no podemos falar de prostituio, e sim prostituies (ARAJO, 2006). Num mbito mais geral, a Organizao das Naes Unidas (na reunio do seu Conselho Econmico e Social em Tquio, no ano de 1957) sancionou o neologismo prostituto. Definiu-se como prostituto todo indivduo, de um ou outro sexo, que mediante remunerao, de maneira habitual, sob qualquer forma, se entrega em relaes sexuais, normais ou no, com diversas pessoas do mesmo sexo ou de sexo oposto. Segundo Perlongher (2008), a prostituio viril est associada prostituio homossexual, diferenciando-se das travestis, que trazem consigo a feminilidade oposta masculinidade exigida dos michs, estes, geralmente, so jovens que se prostituem sem abdicar mo dos prottipos gestuais e discursivos da masculinidade.
O termo mich tem dois sentidos. Um alude o ato mesmo de se prostituir [...] fazer mich alude mesmo de se prostituir. [...] Numa segunda acepo, o termo mich usado para denominar uma espcie sui generis de cultores da prostituio: vares geralmente jovens que se prostituem sem abdicar dos prottipos gestuais e discursivos da masculinidade em sua apresentao perante o cliente. (PERLONGHER, 2008, p. 43).

Outra expresso para se referir ao profissional do sexo masculino garoto de programa. Esse termo est associado mais ao indivduo do sexo

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masculino que usa como forma de exposio os anncios de jornais. (ARAJO, 2006, p.23). O termo programa refere-se atividade desenvolvida pelos garotos.
Tanto faz, garoto e mich uma coisa s. a mesma coisa, todos eles esto sendo pagos. Pode inventar esse nome de mich pra ser mais escondido. [...] porque garoto j vai ser uma barra pra populao, garoto de programa. [...] as pessoas, a maioria das pessoas, os michs, no entendem (o que ). (Edson, em entrevista concedida no dia 27 de janeiro de 2011).

Para Martnez (2000) categorizar a prostituio viril como prostituio homossexual uma operao simplista, pois no se encontra facilmente uma identidade homossexual quando mergulhamos mais na temtica. O que se encontra uma flutuao dos sujeitos por diferentes categorias sexuais que dependem do contexto em que se encontram a cada momento (IDEM, p.63). Para Perlongher (1987), a homossexualidade um terreno propcio para as crises de identidade. J segundo Martinez,
Entre os homens que se prostituem encontramos a incorporao tmida dos termos homo, hetero e bissexual que empregam para qualificar as relaes sexuais que mantm. Entretanto, estas categorias no so utilizadas como rtulo que definem sua identidade sexual. Esta continua sendo regida pelo comportamento masculino. (2000, p.67).

Quando

questionamos

nossos

interlocutores

respeito

da

orientao/identidade sexual deles e de seus clientes, em nenhum momento fizeram meno a termos como gay ou homossexual: Sou homem, sou bissexual, quanto aos clientes, estes foram classificados como homens normais, homem que gosta de transar com outro homem tambm.
Hoje em dia eu no classifico quase nada. De nada! No vou dizer que ele um enrustido, um gay, aquela coisa. Eu acho que ele est buscando a fantasia que ele est querendo ter com essa pessoa e acabou! Ele est querendo uma relao diferente. [...] A maioria curioso. Quer ter um relacionamento, ter uma curiosidade, quer ver como que . (Herlon, em entrevista no dia 17 de maio de 2011).

De acordo com Pontes (1998, p.73), as noes de homo/bissexualidade no necessariamente fazem parte do cotidiano popular. No mercado da prostituio masculina, a recusa da homossexualidade vai ao encontro da demanda dos clientes (PERLONGHER, 2008).

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No campo das relaes homoerticas, discrio e virilidade so atributos que agregam valor aos sujeitos, neste sentido os indivduos deste campo esto submetidos tica da reserva e discrio (PAIVA, 2007). Outro elemento que agrega valor aos sujeitos o exerccio do papel ativo nas relaes sexuais. Assim, como j nos adverte Fry (1985), ao descrever o carter hierrquico presente na dicotomia bicha x bofe.
O homem que se envolve em um relacionamento sexual com outro homem, ento, no sacrifica necessariamente sua masculinidade culturalmente construda pelo menos desde que ele desempenhe um papel masculino culturalmente percebido como ativo durante o ato sexual e se comporte como um homem na sociedade. O homem que adota uma atitude passiva, de fmea, contundo, seja no ato sexual ou na interao social, quase inevitavelmente desvaloriza sua prpria masculinidade. (PARKER, 1999, p. 58). [...] a masculinidade construda atravs das prticas, constituindo uma gramtica generativa da aco. A masculinidade, ou melhor, as masculinidades, no plural, constroem-se em relao, uma relao que , antes de mais, de dupla dominao: a da masculinidade sobre a feminilidade e a de determinado tipo de masculinidade (hegemnica) sobre os outros. (...) Uma forma dominante, heterossexual, patriarcal, compulsiva, tem ascendente sobre as outras: subordinadas (como o caso da homossexualidade) cmplices ou mesmo marginalizadas (como acontece com minorias tnicas ou grupos scio-economicamente excludos). (ABOIM, 2008, p. 274).

Esta caracterstica no seria diferente quando nos reportamos questo da prostituio viril. Numa de nossas conversas com Beto, nos foi informados alguns esclarecimentos em torno desta questo em seu trabalho:
[...] sempre que for questionado dizer que ativo, pois a maioria dos clientes procura por ativos. E mesmo que digam que so ativos e procuram por um parceiro passivo, reafirme a informao, porque assim o fazem para testar se o outro ativo mesmo, pois se afirmasse que era passivo o cliente desistiria do programa (Trecho de Dirio de Campo). [...] o homossexual masculino chamado de ativo no to estigmatizado quanto o chamado passivo. A identificao de viado de quem d pra outro homem. O que come no necessariamente identificado como viado, no homossexual, no entra diretamente na classificao, no trai tanto assim seu papel sexual original, sua condio natural determinada. (MISSE, 1979, p. 62-63).

A preocupao com a discrio pode ser percebida em situaes diversas no trato com a clientela, constituda boa parte por homens casados, no assumidos, e/ou de boa reputao. Homens atentos a qualquer indcio que possa denunci-

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los, dar visibilidade sua vida dupla, exp-los para fora do armrio Sedgwick (2007).
Uma pessoa me ligou, quer dizer, mandou recado pra mim, que tinha gostado do meu perfil e tudo. Eu deixei meu telefone e a pessoa me retornou, retornou a ligao. Quer dizer, ns samos para o apartamento dele, ele contou toda a histria dele, no sei se verdade. Ele falou que ele foi casado duas vezes. Teve dois casamentos. Me levou para o apartamento dele, todo escondido. Entrei no prdio agachado dentro do carro, sa do mesmo jeito. (Herlon, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011).

Mesmo afirmando que a maior parte dos clientes paga para que os michs faam o papel de ativo nos programas, em nossas entrevistas um dos interlocutores revelou que era verstil, assim como encontramos em anncios de jornais garotos de programa que se definem dentro da categoria nativa msculo passivo. Este ltimo exemplo vem reforar a ideia de que no final das contas, independente do papel sexual exercido, o desempenho viril, o jeito de macho deve ser preservado. Nesta dinmica, dissocia-se a penetrao do corpo de sua feminizao:
[...] a rejeio aqui de quaisquer atributos corporais, gestuais, comportamentais relativos a sentimentos, sensaes ou expectativas que possam ser relacionados ao esteretipo afeminado. A valorizao do macho, os discursos que constituem o macho como objeto de desejo, no se ope nesse sistema feminilidade, mas bichice. (BRAZ, 2009, p. 230). [Ns] somos homens, nunca vamos ser mulher. O gay quer ser mulher e nuca vai conseguir. Porque o gay hoje, que ser mulher. homem, tu entende? Homem, a diferena essa. O homem... o gay quer sempre ser mulher. Ele luta, mas ele no vai conseguir. Melhor palavra pra ele, melhor ser homem tambm. (Edson, em entrevista concedida no dia 27 de janeiro de 2011).

Sob esta perspectiva, a masculinidade ostentada pelos michs que os tornam atraentes para seus clientes, revestidos de uma superioridade socioeconmica que pode aparecer at certo ponto, compensada pela valorizao do mich msculo em detrimento do cliente bicha. (PERLONGHER, 2008). Conforme tambm anuncia Miskolci,
[...] O paradoxo do negcio do sexo entre homens se desfaz quando se entende que o que se compra e o que se vende no apenas o corpo, mas um corpo marcado pela masculinidade nos moldes hegemnicos. (2008, p.18).

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No rol das relaes homoerticas hierarquizadas sobre o fundamento da superioridade do homem de verdade, o dinheiro opera como instrumento que viabiliza o contato sexual entre sujeitos que, provavelmente, em outras circunstncias no ocorreria. O dinheiro a partir do contexto de interao em que acionado, expressando o reconhecimento do status masculino que o um homem ostenta (OLIVEIRA, 2009, p. 135). Esta perspectiva tambm afirmada por Lenoni, para quem
[O] poder que o dinheiro proporciona de escolher e dominar o outro, de no ser rejeitado, de no correr riscos expondo-se, de no ter que seduzir e atrair, j que o poder de seduo e de atrao transferido e objetivado no dinheiro, na exgua cifra necessria para um servio breve, fugaz, em geral, frio e mecnico. (....) fazem com que o cliente se sinta no domnio da situao e que possa escolher entre vrios produtos disposio. (...) As fantasias dos clientes so fantasias de poder e domnio que refletem uma percepo do outro ou da outra como objeto, como instrumento para a satisfao de uma necessidade prpria qual se tem acesso por meio do dinheiro. (2004, p. 83).

Alm das questes que dizem respeito s relaes sexuais entre homens e o sistema de hierarquias que se constituem em torno das mesmas, a prostituio masculina percebida e tratada de maneira distinta quando comparada ao trabalho sexual exercido pelas mulheres. O saber mdico do sculo XIX j os diferenciava ao situar a prostituio masculina, tambm denominada de sodomia, no grupo de segunda classe da prostituio clandestina (patamar mais baixo de um mapa classificativo), que agregava pederastas, ativos, passivos, mistos e praticantes do onanismo (RAGO, 1997). Tal comportamento se contrapunha ao modelo mdico do homem-pai da famlia higinica. Neste perodo, os que fugiam do padro eram considerados antihomens: libertinos, celibatrios e homossexuais (COSTA, 2004) A prostituio feminina, mesmo condenada moralmente, pode ser considerada como um mal necessrio. A atividade possui certa legitimidade por servir como mecanismo de satisfao dos desejos masculinos. J a ocorrncia da prostituio masculina estava associada degenerao.
Ela existe porque existem homens anormais, psquica ou fisiologicamente. O homem normal nunca ser um prostituto. [...] J na prostituio feminina, a mulher sempre, ou quase sempre, uma normal, do ponto de vista

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sexual, pelo menos. O homem tangido pela tara, a mulher apenas pelo dinheiro. (PEREIRA, 1967, p. 111)

Em ambos os casos, a prtica no se caracteriza como crime, apesar da condenao moral que os que se prostituem esto sujeitos. A diferena no trato evidenciada quando verificamos a existncia de uma tolerncia em torno da prostituio quando praticada por mulheres, pois no chega a ferir expectativas sociais a respeito da masculinidade e das relaes entre os sexos. No mbito do discurso jurdico, essa diferenciao se manifesta da seguinte forma:
Efetivamente, enquanto a prostituio feminina permitida, o trottoir de homens e travestis, assumido pelas decises transcritas como dirigidos pederastia e homossexualidade, enquadrado como delito de vadiagem. (RIOS, 2000, p.91).

Tambm, no mbito legal, em 2002, a Classificao Brasileira de Ocupaes incluiu a ocupao de profissional do sexo como tambm as denominaes garota de programa, garoto de programa, meretriz, messalina, mich, mulher da vida, prostituta, quenga, rapariga, trabalhador do sexo, transexual (profissionais do sexo), travesti (profissionais do sexo) fazendo parte da famlia de Prestado de Servio. Assim como nas outras modalidades de prostituio a oferta deste servio sexual oferecido por homens pode ser encontrado tanto nas ruas, como em casas voltadas para o exerccio da atividade, nas pginas de classificados de jornais e no espao virtual (a ciberprostituio) via internet (ARAJO, 2006). A prostituio masculina de rua em Fortaleza, de acordo com nossos interlocutores, acontece preferencialmente no Centro e prximo a pontos tursticos da Cidade. Em comparao a travestis e prostitutas, os michs so mais discretos. A gente passa, esto bem vestidos, de cala, de tnis. A pessoa para perceber, nem percebe talvez que um mich (policial 2, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011). Esta imagem foi corroborada por um de nossos informantes michs:
Fui vestido de maneira simples: bermudas, camiseta e chinelos. [...] Beto estava mais bem vestido que eu, trajava uma camisa plo com um braso bordado, daquelas que esto na moda, cala jeans e tnis branco. [...] comentou que no pegava bem usar chinelos. (Trecho de Dirio de Campo).

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No que diz respeito aos ambientes fechados, destacamos as saunas gays. L os programas so oferecidos sob a denominao de massagem. Os massagistas, no caso, so tambm chamados de boys e portam alguma pea de vesturio que os identifica dentre os outros sujeitos que circulam pelo estabelecimento. Dos estabelecimentos desta natureza em Fortaleza, a California Thermas Club19 a nica que faz meno ao termo boy na sua homepage.
As saunas, assim como outros aparelhos de consumo e lazer voltados para as sociabilidades homoerticas (explicitamente ou no relacionadas com o mercado afetivo e sexual) podem ser tomadas como zonas morais de espacializao das homossexualidades nas cenrios urbanos, constituindo geografias sexuais majoritariamente associadas ao centro da cidade. (PAIVA, 2009, p.7).

FIGURA 1 - Detalhe da programao da sauna Califrnia

Fonte: www.californiathermas.com.br

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Para uma descrio mais detalhada sobre as prticas de homossociabilidade no interior do referido estabelecimento, ver Paiva (2009).

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H tambm ocorrncia de prostituio no interior dos cines porns, mesmo que proibidos. Alm disso, as paredes e portas, principalmente as dos banheiros, servem como mural de divulgao de nmeros de telefone, e-mails e endereos de MSN de garotos de programa.

FIGURA 2 Porta do banheiro do Cine Beto

Fonte: Daniel Rogers, em novembro de 2010

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Em ambientes fechados, a prostituio se caracteriza como j havia assinalado Vale (2000), em sua pesquisa sobre o prostituio travesti no cine Jangada, pela abordagem dos que se prostituem em direo aos clientes, no ao contrrio como acontece nas ruas. Nos principais jornais da Cidade tambm encontramos diversos anncios onde so ofertados programas por indivduos que se identificam por meios de adjetivos e das atividades que oferecem, dentre os quais: msculos, sarados, vips", de alto nvel, para casais. Em seus textos, curtos e diretos, deixam como contato o nmero de celular, e em boa parte, j disponibilizam links com pginas de internet referentes a sites e blogs.
FIGURA 3 Contato com garoto de programa via MSN

Fonte: Daniel Rogers, em dezembro de 2010

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FIGURA 4 Anncios de garotos de programa em jornal

Disponvel em: http://diariodonordeste.globo.com/classif/default.asp Acesso em 03/12/2010

Este mecanismo de comunicao permite que os clientes visualizem de forma mais detalhada as informaes contidas nos classificados, atravs de fotos e vdeos que so disponibilizados nas homepages. Cabe ressaltar que os blogs, geralmente, fazem propaganda de apenas um garoto de programa; ao mesmo tempo em que existem sites de acompanhantes em que so exibidos diversos perfis dentre os quais de garotos, mulheres, travestis e transex.
FIGURA 5 Site de acompanhantes

Disponvel em: www.desejocapital.com.br/galeria.asp?id=120. Acesso em 03/12/2010

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No ciberespao ainda possvel encontrar garotos de programa que oferecem seus servios em salas de bate papo e site de relacionamentos. Geralmente, identificam-se com nicknames com sufixos que indicam a atividade tais como: GP (sigla para garoto de programa), de aluguel, $$, etc. Da mesma forma, nestes ambientes virtuais, h aqueles que se apresentam como potenciais clientes, divulgando a inteno de pagar pelo sexo, atravs de apelidos do tipo: keroboypagobem, mamo&pagoHxH$$$, ajudo caras hetero, dentre outros.
FIGURA 6 Sala de Bate-papo do site UOL

Disponvel em: www.bps.uol.com.br/room.html/t=1290990711254. Acesso em: 28/11/2010

Das modalidades de prostituio elencadas, a de rua (o trottoir, fazer a pista) aquela de maior visibilidade e exposio.
[...] ali na sauna voc no corre o perigo que voc corre na rua. Porque ali, voc t seguro. O que acontecer ali, a sauna vai responder ou vocs estando errado. (Edson, em entrevista concedida no dia 27 de janeiro de 2011).

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FIGURA 7 - Ponto de prostituio masculina de rua no Centro

Fonte: Daniel Rogers, em abril de 2011

A prostituio no espao virtual, diferentemente das outras, estaria acessvel a um pblico com maior poder aquisitivo em virtude do valor cobrado por programa de acordo com os anncios. Assim como Bentez (2010) encontrou nos bastidores da indstria de filmes porns gays, pudemos perceber a persistncia de uma branquidade. De fato, os michs loiros (gachos, argentinos, paulistas, etc) so altamente valorizados na praa, especialmente pelos clientes de classe mdia (PERLONGHER, 2008, p. 153).
L no site, tem o pessoal casado, o que no casado. Quer um negcio mais restrito [...] A pessoa que est no site meio, no sei, tem mais poder aquisitivo. Ele l [...] conhece pessoas mais bonitas e tudo mais. (Herlon, em entrevistada concedida no dia 17 de maio de 2011).

O que pudemos averiguar em nossa pesquisa, que os michs, sabedores desses inmeros espaos e mecanismos de contato com a clientela, buscam se utilizar destes de acordo com suas convenincias e possibilidades.

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Eu fao rua e fao cinema. Sauna muito difcil eu frequentar, mas eu no fao sauna, no. Site, internet, eu tenho sim. Sou cadastrado em um site de relacionamentos, que o disponvel.com. Eu tenho uma foto minha, e j sa com duas pessoas do site.[...] Na sauna, assim, eles penam muito. No meu ponto de vista, eles esto ali querendo conquistar a pessoa, e no a pessoa querendo conquistar ele, no. Na rua diferente. (Herlon, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011). [Q]uando eu vou fazer uma sauna, eu fao.(...) J fao escondido. J na mfia. No posso dizer que eu sou de l fixamente, porque l dentro j tem os fixamente. A gente tem amigos l dentro. Que trabalham l dentro. Algumas pessoas vo pra entrar, fazer o programa ali, escondido. Porque no pode fazer dentro da sauna. Na prpria sauna porque j tem. (Edson, em entrevista concedida no dia 27 de janeiro de 2011).

Independente do local onde em que se ofertado o programa, os michs quando questionados sobre o que eles tm para oferecer em seus servios e aquilo que os clientes esperam deles, para alm da postura mscula, estes afirmam que vendem fantasias: realizam desejos. Segundo Edson, os clientes procuram satisfazer a sensao da carne.
A gente t vendendo... a gente pago para fazer o desejo deles. A fantasia, que eu digo assim, entre aspas. Que ele quer sair de casa com um cara que d na cara dele. A maioria gosta de apanhar, que bata... Coisas absurdas. [...] Eles querem realizar uma fantasia, que eu diga assim, que eu penso: um cara vagabundo. Sei l! Sacana, que goste de fazer a fantasia dele. Vende, vende a fantasia que ele quer. (Herlon, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011).

Independente de quem seja o cliente: Vou porque eu sou garoto. Garoto no tem que botar banca. Tem que ir. Vou l e pronto. (Edson, em entrevista concedida no dia 27 de janeiro de 2011). s vezes, [...] a gente no quer sair com aquela pessoa, mas, pela grana a gente sai. (Herlon, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011). Tal como as prostitutas, o gozo no exerccio da atividade no algo que se busque, pelo contrrio, a ideia evit-lo.
Das que tive contato, nenhuma afirmou sentir prazer com sua clientela. Pelo contrrio, torciam para o gozo rpido do cliente, haja vista a possibilidade de existncia de outro na fila. Contudo, o orgasmo com o desconhecido entendido como acidente de trabalho, e raramente acontece. As mulheres afirmam que no esto ali para isso. (BARROS, 2005, p. 2). Eles no gozam, no. Ele faz a outra pessoa gozar. Faz, mas no goza. Ele quer fazer o cliente sentir o prazer da carne. S isso. Ele est naquele momento ali, s pra fazer isso. O cliente terminou, fez o que queria ter feito, e pronto! (Edson, em entrevista concedida no dia 27 de janeiro de 2011).

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Nesta dinmica mich x cliente, alm do pagamento imediato, coloca-se, ainda como recompensa financeira, a possibilidade de ascenso social por parte dos garotos de programa atravs de relaes de ajuda (PAIVA, 2009) com seus clientes.
Porque todo objetivo da pessoa que faz isso, por causa disso. Querem conhecer uma pessoa bacana que ajude tanto financeiramente, e que esta pessoa d esse rumo. Que todos os pontos das pessoas, so isso. Todos, o mesmo ponto. Se voc perguntar a qualquer garoto ou garota. Todo objetivo este. Se voc perguntar por que est fazendo aquilo. pra subir na vida. Todos eles, o mesmo objetivo, por isso que muitas vezes h briga, desavena, naquela esquina, por causa disso. (Edson, em entrevista concedida no dia 27 de janeiro de 2011).

Em torno desta busca e oferta de gozos e fantasias existe toda uma teia de relaes que envolve pessoas e estabelecimentos que vo constituir um mercado de natureza sexual. A fim de realizarmos esta pesquisa, percorremos pelo Centro de Fortaleza procurando por pistas e que nos possibilitasse a construir um mapa do desejo homoertico.

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3 O SEXO E A CIDADE: CONHECENDO O TERRITRIO HOMOERTICO DO CENTRO DE FORTALEZA

3. 1 Fazendo pista: quando campo o asfalto Em nossa investida de tomar conhecimento acerca da prostituio viril, percorremos por trilhas que nos permitiram vislumbrar o cenrio em que nossos personagens esto inseridos. Podemos afirmar que o trabalho sexual faz parte de uma rede, de um mercado que gira em torno do sexo (BENITEZ 2010) envolvendo uma cadeia de servios e sujeitos diversos. Esta Noo de rede nos remete a apreender no o sujeito isolado, mas aes que so realizadas de forma articulada e na pluralidade de seus agentes, conforme enunciado Becker:
Se quisermos representar de modo adequado as atividades de um pequeno grupo, no podemos apenas focalizar as pessoas envolvidas.Cada atividade, por pequena que seja, engloba pessoas que agem juntas, e em princpio queremos representar a variedade de pessoas nessa atividade. Assim, deveramos olhar para suas conexes com outros grupos e organizaes. (2010, p.203).

Estes elementos vo estar presentes naquilo que denominamos de territrio homoertico do Centro de Fortaleza. Territrio, que, segundo Perlongher (2005) no se caracteriza apenas pelo vis geogrfico, mas que, tambm, se materializa conforme o comportamento daqueles que nele se encontram, impondo e propondo aos seus habitantes perfis definitivamente, perfis psicossociais.
[A] dimenso espacial concreta bsica, ela no se sustenta por si prpria, no sem o necessrio recurso a uma outra territorialidade, no nvel dos cdigos. (...) A expresso cdigo-territrio se refere relao entre o cdigo e o territrio definido por seu funcionamento. (p. 276).

Semelhante a outras cidades, o espao urbano da capital cearense se organiza frente a uma dinmica em que vrios agrupamentos se distribuem entre locais interagindo entre si para fins diversos.
[...] estes sujeitos, atravs de suas prticas, se apropriam de determinados espaos do urbano por um perodo de tempo. No momento em que impe a este espao uma dinmica prpria do grupo, espacializando suas posturas corporais e suas atividades, instituem seus territrios. Estes so vistos como campos de fora que delimitam um grupo interno com identidades coesas em relao a grupos externos. (ORNAT, 2008, p 44).

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No contexto mais amplo, estamos nos referindo a um territrio marginal (PERLONGHER, 2005), caracterizado pela frequncia de sujeitos desviantes e pelo exerccio de atividades moralmente condenveis. No mbito das relaes entre pessoas do mesmo sexo, os centros urbanos tendem a assegurar um relativo anonimato daqueles que prezam pela discrio e buscam pela impessoalidade nestes contatos. Nesta dinmica, qualquer espao pode servir como locus de interao. Estes lugares so caracterizados pela hiper-saturao de desejo homossocial (PAIVA, 2007).
Os locais de pegao compreendem, alm de espaos comerciais planejados ou adaptados para esse fim (tais como saunas gays, cinemas porns e dark rooms de bares e boates GLBT), uma srie de espaos pblicos e privados que so informalmente apropriados para encontros sexuais furtivos (tais como parques, praas, banheiros e vias pblicas, alm de salas de cinema e saunas heterossexuais, denominadas como caretas). (TEIXEIRA, 2009, p. 264).

Vale salientar, que quando nos referimos a estes locais, em especfico, o campo no qual mergulhamos, no fazemos aluso aos estabelecimentos voltados ao pblico GLS. No se trata de um gueto gay, pois esta caracterizao do espao colocaria em xeque o anonimato que seus frequentadores buscam e valorizam, alm de diminuir as possibilidades de encontro com homens de verdade.
Nessas interaes, os homens que por ali transitam constituem tramas relacionais polissmicas, engendrando distribuio de afeies nebulosas ou imperceptveis, fortuitas e sem expresso identitria demarcada, sem publicizao das prticas, cdigos de pertena e valores/afetos vivenciados. (TEIXEIRA, 2009, p. 2).

Para fins de compreenso do fenmeno, lanamos mo das seguintes categorias trabalhadas por Magnani (1996): pedao, mancha, trajeto e circuito, a partir das quais analisamos de perto e de dentro o processo de ocupao e o uso do espao urbano no Centro de Fortaleza, tendo em vista a dinmica das interaes de cunho homoertico. Inicialmente, o termo pedao vai se referir a um ponto de referncia para distinguir determinado grupo de frequentadores como pertencente a uma rede de relaes (MAGNANI, 1996, p. 13). Espao de relaes entre chegados que se

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conhecem e/ou se reconhecem como tal, estabelecendo vnculos e acordos de covivncia que funcionam dentre outras coisas, como proteo. Podemos pensar por meio desta categoria a demarcao espacial indicada pela ideia de ponto, em nosso caso, um dos pontos de prostituio dos michs, das travestis, dos mototaxistas etc. Dentre os dez grupos identificados por Vasconcelos (2008), cada qual com espaos e smbolos caractersticos, foram localizados, no perodo noturno, o grupo dos homossexuais e do comrcio sexual (prostitutas travestis e garotos de programa). Segundo a fala de um policial: a gente pensa que o Centro quase vazio, quem dorme cedo... h uma populao por a que sa para o Centro. S anda noite mesmo (P2, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011).
O Centro tem uma peculiaridade [...] que a populao flutuante. No dia, como tem mais pessoas, gente que vo ao Centro para trabalhar, estudar, ir ao banco [...] os moradores de rua noite [...], a vem os profissionais do sexo, as boates tambm comeam a funcionar [...] o pblico das boates. As mulheres tambm. Os cinemas, muitos homens casados que buscam esses locais, parceiros. (P1, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011).

As manchas vo se referir a uma base geogrfica mais ampla (MAGNANI, 2002), o que permite o trnsito de pessoas vindas de localidades diversas, sem que estabeleam relaes de maior proximidade entre elas, encontrando-se para realizar uma atividade ou prtica predominante no espao.
Existe uma forma de apropriao quando se trata de lugares que funcionam como ponto de referncia para um nmero mais diversificado de frequentadores. Sua base fsica mais ampla, permitindo a circulao de gente oriunda de vrias procedncias e sem o estabelecimento de laos mais estreitos entre eles. So as machas, reas contguas do espao urbano dotadas de equipamentos que marcam seus limites e viabilizam cada qual com sua especificidade, competindo ou complementando uma atividade ou prtica predominante (MAGNANI, 1996, p. 19).

No interior de uma mancha possvel que se aglutine uma variedade de estabelecimentos referenciados como espaos para o exerccio de determinadas atividades. Na mancha homoertica do Centro de Fortaleza possvel elencar banheiros, praas, bares, boates, cinemes, sex-shops, motis, saunas, pousadas, lan houses, casas de massagem etc. Ao conceito de mancha podemos relacionar com o que Park (apud PERLONGHER) denomina de regio moral para referir-se s zonas de perdio e

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vcio das grandes cidades (espcie de esgoto libidinal das megalpoles, condio residual que ecoa em alguns topnimos, como a Boca do Lixo) (IDEM, 2008, p. 50). Ambas as categorias, pedao e mancha, fazem referncia a espaos fsicos e localidades estticas. A fim de possibilitar a compreenso do trnsito interno a estas unidades de espao, Magnani (2002) faz uso da terminologia trajeto, que permite imaginar possibilidades de escolhas no interior de uma mancha.
O termo trajeto surgiu da necessidade de se categorizar uma forma de uso do espao que se diferencia, em primeiro lugar, daquele descrito pela categoria pedao. Enquanto esta ltima, como foi visto, remete a um territrio que funciona como ponto de referncia (...) trajeto aplica-se a fluxos recorrentes no espao mais abrangente da cidade e do interior das manchas urbanas. (MAGNANI, 2002, p. 23).

J o termo circuito, para finalizar, vai se remeter reunio de espaos distribudos de forma descontnua na paisagem urbana, caracterizados pela oferta de bens e servios voltados para exerccio de atividades especficas de determinados grupos.
[A] noo de circuito, caracterizados pelo determinado servio, reconhecidos em sua p. 23). que une estabelecimentos, espaos e equipamentos exerccio de determinada prtica ou oferta de porm no contguos na paisagem urbana, sendo totalidade apenas pelos usurios. (MAGNANI, 2002,

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FIGURA 8 Circuito homoertico do Centro

Fonte: extrado do Google Earth

sob esta perspectiva que podemos falar de uma mancha homoertica no Centro da cidade de Fortaleza, que dentre outras atores sociais vai aglutinar garotos de programa em torno dos seus espaos de encontro e trabalho, nos quais podemos vislumbrar os pontos de prostituio.

3.2 Das Praas

Semelhante Praa do Ferreira, considerada como o corao da Cidade, a Praa do BNB um espao de frequncia e passagem de indivduos homoerticos, ao longo do dia. Porm, ao cair da noite, possvel observarmos presena mais significativa deste grupo. Na Praa do Ferreira, particularmente, um dos bancos concentra um maior nmero de sujeitos, classificados no linguajar nativo de mariconas que se juntam naquele pedao tanto para rever amigos, como para paquerar algum homem que porventura passe ali, e at mesmo esperar por algum com quem marcou um encontro.

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FIGURA 9 Praa do BNB

Fonte: Daniel Rogers, em novembro de 2010

A Praa do BNB fica mais prxima dos motis, bares e cinemes, e acaba por aglutinar sujeitos que transitam pelo que j denominamos circuito homoertico. Logo em frente, funciona o Cine Beto, ao descermos pela Rua Floriano Peixoto em direo Avenida Duque de Caxias, vamos passar pelo Motel Charm, em seguida, pelo Cine Star, um pouco mais a frente pelo Plaza Motel, e j na esquina da avenida encontramos o bar Mega Lanches, que fica a poucos metros de outro estabelecimento similar, o Disney Lanches. Em uma de nossas incurses em campo, as noes de circuito e trajeto se materializaram quando observamos num mesmo dia, uma dupla de amigos que por coincidncia, cruzamos em situaes diversas. Cedo, vimos os dois entrando em um dos cines porns das imediaes da praa, depois, bebendo em um dos bares anteriormente relacionados, e por fim saindo da Boate Divine j alta madrugada.

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3.3 No escurinho do cines porns: onde o sexo a melhor diverso

FIGURA 10 Entrada de um cinemo

Fonte: Daniel Rogers, em novembro de 2010

Os cines porns, ou cinemes do Centro, geralmente funcionam em casas antigas adaptadas para exibio de filmes em seus vrios compartimentos ou em prdios em que os espaos so divididos por compensados de madeira. Dessa forma, so improvisados num mesmo estabelecimento filmes diversos: hetero, bi, gay e transexual. Logo na entrada, existe um guich onde se paga pela entrada (os valores variam de acordo com o dia e horrio). Cada pessoa que acessa o ambiente equivale a uma volta na catraca. Som que denota aos que j esto dentro a chegada de outras pessoas, e por consequncia, novas possibilidades de enlace homoertico. Caso haja necessidade, permitido que se deixe bolsas e outros objetos de mo na entrada. Como numa sala de cinema convencional, a iluminao das salas improvisadas fica por conta das telas de televiso e das reas comuns: corredores (isso quando ainda h luz do sol) ou algum servio de bar interno, no caso daqueles

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que o oferecem, como tambm nas cabines que so utilizadas para encontros mais privativos. Alm das tevs, as salas possuem cadeiras plsticas distribudas de frente ao aparelho a fim de acomodar a clientela que por vezes passa maior parte do tempo transitando pelo espao a fim de encontrar algum parceiro sexual. Outras, alm dos televisores, possuem ventiladores que fazem a refrigerao do espao.
FIGURA 11 Parte interior de um cine porn

Fonte: Daniel Rogers, em outubro de 2010

Em alguns cinemes, as salas podem ser fechadas por dentro atravs de ferrolhos na parte interna das portas, assim, acabam funcionando como cabines improvisadas. Da mesma forma, os banheiros so usados para o mesmo propsito. Desta forma, no raro encontrar pelo cho destes recintos embalagens de camisinhas rasgadas, preservativos usados e pedaos de papel higinico. Outra caracterstica so as manchas nas paredes e o cheiro de esperma, fora os recados e desenhos pornogrficos.

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FIGURA 12 Cabine

Fonte Daniel Rogers, em novembro de 2010

Alm das caractersticas gerais semelhantes entre os cines, cada um deles acaba apresentando uma ou outra qualidade que os diferencia dos demais: - Cine Beto: frequentado por mulheres que se oferecem para programas sexuais. Vez ou outra o espao alugado para realizao de festas. - Cine Majestick: sua estrutura que mais lembra uma sala de cinema convencional. Alm disso, se diferencia pela presena de travestis que se prostituem nas suas dependncias. - Cine Encontro: nos dias de sexta e sbado fica aberto at s 6h00 da manh. Oferece, tambm, aos clientes, a modalidade de ingresso que possibilita a entrada e sada do estabelecimento at a hora que encerre suas atividades. - Cine Priv: funciona at 6h00 da manh, de tera domingo. Tem uma rea com cabines em seu interior e um pequeno labirinto de compensados que possui glory holes (buracos por onde possvel que as pessoas se toquem). As divisrias de algumas cabines e salas tm pequenos furos que funcionam como olho mgico para um pblico chegado ao voyeurismo. - Complexo de cinemas: se caracteriza por congregar no intervalo de duas esquinas da Rua Assuno (esquina com a Av. Duque de Caxias numa ponta,

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e esquina com a Clarindo de Queiroz em outra) o total de 5 cines: Secret, Lipstick, Love Night House, Eros e Ertico. Destes, alguns funcionam em regime de planto tambm.
FIGURA 13 Rua Assuno, onde localiza-se o Complexo de cinemas

Fonte Daniel Rogers, em novembro de 2010

Os cinemas 24 horas, que abrem s 9h00 da manh e fecham apenas s 6h00 do outro dia possuem dinmica bastante diferenciada dos demais, em todos os casos, h uma diversidade de pblico relacionada aos horrios do dia. Durante o dia, uma frequncia maior daqueles que vo ao Centro para resolver alguma coisa, ou at mesmo, apenas para tentar encontrar algum parceiro.

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Figura 14 Viso geral do complexo de cinemas

Fonte: Daniel Rogers, em abril de 2011

Pela madrugada, a quantidade de carros estacionados ao longo do quarteiro e o fluxo intenso de clientes que esto indo ou voltando de festas, bares, boates e casas de shows da cidade, vestidos com roupas de marca, abads, camisas de festas, chaves de automvel nos cs das calas so indicativos da presena de gays de classe mdia no pedao, apesar do discurso vigente de desaprovao, tal como em relao aos que frequentavam o extinto Cine Jangada, de acordo com o que analisa Vale (1996, p.104):
Segundo as opinies coletadas em boates e bares gays da Aldeota (bairro de classe mdia e alta de Fortaleza), o cinema era marginalizado tido como signo de vulgaridade, perigo, sujeira, ral, e a frequncia quela sala de exibio vista como inviabilizadora de uma relao estvel. A hipocrisia florescia no depoimento de alguns que publicamente menosprezavam o cinema, mas no prescindiam de uma visita mensal ao escurinho urbano do Jangada.

Da mesma forma, h muitos outros clientes que pernoitam at o horrio de fechamento dos estabelecimentos, a fim de pegar o primeiro nibus ou a topic do

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dia que os levem para casa. Noite adentro, possvel encontrar alguns que dormem sentados com os ps em outra cadeira. Numa das conversas com um bilheteiro dos cines, foi relatado ainda que outros permanecem dormindo nas salas, mesmo quando os cine cerram suas portas para poder emendar um dia no outro.
FIGURA 15 Entrada do Motel Plaza. Na esquina, o Charm Motel

Fonte: Daniel Rogers, em novembro de 2010

No Centro, os motis so conhecidos por oferecer seus servios por preos mais acessveis em comparao com os estabelecimentos mais sofisticados, alm de facilitar o acesso aos clientes que no possuem veiculo prprio, que entram no motel a ps. O pernoite costuma ser pago adiantado, indo at s 7h da manh, independente do horrio que se entre. Logo no raiar do dia, (os que ainda o fazem) servem um desjejum simples composto por biscoitos club social e achocolatado de caixinha.

2.1.3 Dos Bares: Bomia e prazer no Centro

Dos bares que compem o circuito homoertico destacam-se o Mega e o Disney Lanches, ambos situados na Avenida Duque de Caxias, distantes a poucos metros um do outro. Frequentado por um pblico que no reivindica para categorias identitrias atreladas ao discurso da militncia LGBT (TEIXEIRA, 2009).

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FIGURA 16 Calada do Mega Lanches, prximo aos Txis fica o Disney Lanches

Fonte: Daniel Rogers, em novembro de 2010

O trfego de uma esquina a outra pela noite marcado pela paquera entre bomios e transeuntes, so olhares, acenos, um discreto levantar de copo que funciona como convite para sentar mesa e tomar um drink, dentre tantos outros cdigos que sinalizam o desejo de chegar junto e, quem sabe dali, um papo, seguido de uma volta demorada pelo quarteiro. Em ambos os estabelecimentos, as mesas e cadeiras postas na calada so ocupadas por homoerticos, dentre os quais discretos, insuspeitos, curiosos, outros afeminados, travestis e at mesmos casais heterossexuais que mal percebem o fluxo de desejos que se opera no local. Segundo Teixeira (2009), alm da estrutura fsica dos bares, algo que os diferencia a presena das travestis no Mega Lanches, enquanto no Disney, o nmero de mulheres bem mais significativo. De acordo ainda com Teixeira, na rea interna do bar, o binmio homem/mulher se apresenta de maneira mais evidente.

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Ao elegermos um ponto de prostituio masculina como locus privilegiado de nossa investigao, reforamos possuir a dimenso de que esta escolha trata-se apenas de uma mera conveno metodolgica. A prostituio viril de rua parte de todo um complexo de relaes entre indivduos, instituies e estabelecimentos que configuram o mercado sexual no Centro de Fortaleza. A partir desta perspectiva, que chegamos junto ao pedao dos michs, pelas pistas que nos foram colocadas em conversas informais com sujeitos que fazem partcipes da cena homoertica fortalezense.

3.4 A esquina dos doces prazeres

Antes de falarmos do ponto de prostituio em si, lanamos nosso olhar sobre todo o quarteiro a fim de situ-lo dentro de uma estrutura mais abrangente. Nesta experincia de conhecimento junto ao campo, tivemos a oportunidade de observar a configurao e o uso do espao em diferentes horrios. Assim, traamos um paralelo entre atividades e prticas do dia e da noite. Era por volta das nove horas da manh quando fui informado que minha conversa como Capito Alan (responsvel pelo Programa Ronda do Quarteiro na rea) havia sido remarcada para depois do almoo. A distncia do 5 Batalho da Polcia Militar para o ponto de prostituio de apenas dois quarteires. Sendo assim, desci e fui registrando o que via. Logo na esquina, existe uma bomboniere, Casa do Chocolate. O muro do estabelecimento todo decorado com pinturas de inspirao infantil e cores vibrantes: uma casa de doces, crianas, balas, pirulitos, flores e borboletas. No perodo noturno, essa decorao passa despercebida. Assim como o slogan da casa um doce prazer tende a assumir outro significado.

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FIGURA 17 Esquina prostituio pela manh

do

ponto

de

Fonte: Daniel Rogers, em de abril de 2011

FIGURA 18 Ponto noite.

Fonte: Daniel Rogers, em novembro de 2010

A quantidade de carros pela manh era bastante inferior (trs apenas), pouco lembrava a fileira de veculos estacionados em ambos os lados da rua. O silncio quase absoluto da noite faz contraste com o barulho intenso das buzinas em meio ao transito de carros, nibus e topics que passam pelo cruzamento. Era por volta das 10h da manh, o complexo de cinemas no estava aberto, apenas uma parte funcionava. Alguns funcionrios pareciam fazer a faxina dos cines e organizar o caixa e a estocagem de produtos para o dia que estava comeando.

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Quase chegando esquina com a Avenida Duque de Caxias, fica o Cine Secret, bem em frente existe um ponto de nibus intermunicipal e topics. Por conta disso, foi construdo um corredor metlico que permite a entrada no cinema de forma mais discreta, mesmo em meio multido de passageiros.
FIGURA 19 Entrada do Cine Secret pela manh

Fonte: Daniel Rogers, em abril de 2011

Neste horrio, os que passam pela rua so abordados por cobradores e camels (vendedores de lanches e DVDs pirata) que se situam prximos ao local em que os mototaxistas estacionam suas motos noite. Uma caracterstica bastante inusitada que logo ao lado do Cine Secret h uma entrada que d acesso a um templo evanglico a Comunidade Crist Paz e Vida. O porto principal do templo fica na avenida, tanto na esquina como na entrada maior se observa acima uma placa que anuncia: Jesus est voltando, volte para Ele antes.

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FIGURA 20 Entrada do Cine Secret ao lado do acesso ao templo evanglico

Fonte: Daniel Rogers, em outubro de 2010

FIGURA 21 Fachada do templo

Fonte: Daniel Rogers, em outubro de 2010

Nessa volta em torno do quarteiro, avistamos ainda algumas casas de lanches, uma lotrica e, na esquina, o Hotel Chevalier. Bem de frente, do outro lado da avenida, assim como o Disney, o Mega Lanches quase no tem movimento, assim como no h cadeiras e mesas nas caladas. O pblico da manh aparenta ser mais famlia, so pessoas que vo ali para fazer um lanche, almoar, dentre outras coisas.

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FIGURA 22 Mega Lanches pela manh

Fonte: Daniel Rogers, em abril de 2011 FIGURA 23 Disney Lanches

Fonte: Daniel Rogers, em abril de 2011

Descendo pela Rua Floriano Peixoto, h uma presena significativa de sales de beleza e estacionamentos. Chegando j na esquina, encontramos outro cinemo, o Cine rion. Tomando a esquerda na Rua Clarindo de Queiroz, contamos mais lojas de doce, umas trs ou quatro no total. Quase que bem no meio, entre as esquinas do quarteiro, um porto que serve de entrada para um prdio residencial. A dinmica que se d no jogo entre claro versus escuro pode ser comparada ao desenrolar uma sesso teatral, em que o apagar e acender das luzes no intervalo entre dois atos de uma pea traz novas situaes, troca de figurinos, cenrios e personagens. O perodo da noite como se fosse o ltimo ato das 24h do dia. A iluminao se modifica, outros atores entram em cena atuando de um modo diverso, apenas o mobilirio do palco continua o mesmo.

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3.7 noite todos os gatos so pardos?

Quando falta menos de duas horas para a meia-noite, chegado o momento em que o cruzamento das ruas Assuno com Clarindo de Queiroz tornese vitrine de exibio de corpos masculinos dispostos nas caladas. Atentos ao movimento dos carros que circulam pelo quarteiro, que desaceleram, buzinam e acenam, os michs ocupam o seu pedao a esperar pelos seus clientes. O horrio mesmo depois que passa o movimento, depois de dez horas. Porque assim, comea o movimento de clientes. No tem muito movimento de transeuntes, de pessoas passando. (Herlon, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011).
FIGURA 24 - Viso area do ponto de prostituio destacado em vermelho

Fonte: Extrado do Google Earth

Alm dos garotos de programa, outros sujeitos noturnos tomam conta da paisagem urbana, segundo um policial entrevistado: so travestis, prostitutas, pequenos traficantes, catadores de reciclveis, assaltantes, arrombadores, e vigilantes que fazem segurana particular.

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Quando nos referimos ao ponto que escolhemos como locus privilegiado de nossa investigao, acrescentamos a esta trama os moradores da rua, e de rua, os usurios dos servios sexuais (prostituio e cines porns), funcionrios, o proprietrio dos estabelecimentos e a prpria polcia. Neste espao, marcado pelo fluxo constante de pessoas de interesses diversificados, as relaes que se estabelecem so marcadas por tensionamentos, momentos de aproximao, acordos, incertezas, e uma insegurana constante em funo da sua exposio nas ruas que os tornam mais vulnerveis ataques de criminosos. Como quaisquer uns dos grupos listados, os michs fecham pactos internamente na busca de garantir alguma espcie de organizao coletiva da atividade que exercem. Fora do seu crculo, so constitudas outras modalidades de interao que visam, dentre outras coisas, a proteo dos seus membros. Neste sentido, a discusso da categoria conflito, na perspectiva traada por Simmel (1983), nos possibilita analisar a constituio dessas relaes em nosso campo de pesquisa. Ao chegar ao pedao, logo no primeiro contato, foi questionado o motivo da minha presena no local. Em seguida, Beto me advertiu que onde eu estava no era permitido ficar a fim de evitar problemas com o dono do complexo de cinemas. Ao longo da madrugada, foi me explicado que o ponto costumava funcionar nos dias de sexta e sbado, pois na semana era melhor ficar na Beira-Mar. As informaes e orientaes a mim repassadas eram indicadores de um grau de organicidade espacial e das atividades do agrupamento de michs que ali trabalhavam. Silva (2006) chega a afirmar no haver rivalidade entre michs por se tratar de uma categoria flutuante, do mesmo modo que inexiste a constituio de vnculos de amizade no grupo devido ausncia de confiana entre eles.
Perguntei pela ocupao dos espaos, se havia alguma espcie de disputa pelos locais entre os michs: Segundo Beto, isso no existia. Lembrou ainda, que outro garoto um tentou ser o dono do pedao, mas foi rechaado pelos demais. Me confirmou que existem sim, as ruas em que as travestis se prostituem, e que no tem amizades com a maioria porque so perigosas, como h alguns quarteires e em que no podem ficar. (Trecho de Dirio de Campo).

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A demarcao territorial das ruas e esquinas algo que se faz necessrio, tal como resulta de um acordo entre os atores locais. Assim, nos informou um policial ao comentar sobre a existncia de atritos envolvendo o grupo de michs e travestis: No tem, cada um com seu territrio, se voc bulir com o territrio deles... at porque eles tm os problemas, eles querem resolver por eles prprios. (Policial 1, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011).
Com elas, Algumas so boas, algumas so ruins. Que elas esto concorrendo com a gente. Elas querem ganhar a mesma coisa que a gente. O que difcil. que elas esto vestidas como mulher. Elas querem ser mulher. A gente, que homem, e est vestido de homem, mas a concorrncia a mesma. O cliente o mesmo, o mesmo. Tem quem faz com garoto, quem fica com travestis. No tem diferena. Ele mesmo que vai l, o mesmo que vai... com travestis. Tem o espao delas, tem o nosso espao. Nem a gente pode ir pro espao delas, nem elas podem ir pro lado da gente. , porque muitas vezes d briga. Porque chega um cliente, vai e quer uma travesti, um garoto, uma menina, que mulher mesmo. Quem ele vai escolher? Pode ser a mulher, pode ser o garoto. E da, continuam as brigas melhor cada um na sua regio. No pode mesmo, pro lado delas, mesmo. A gente pode ate ir pro lado dela, pra poder conversar com ela, voltar novamente. Porque a gente, assim, no pode ir pro lado delas porque vai atrapalhar. O que a pessoa vai fazer, vai ficar meio chato. Voc vai perder o que tem que fazer no teu canto, vai ficar, outra pessoa, te atrapalhar. Pra conversar, tudo bem. Pra trabalhar, no. Voc vai atrapalhar, totalmente o que a pessoa t fazendo ali. (Edson, em entrevista concedida no dia 27 de janeiro de 2011).

Na busca pela resoluo destes conflitos intergrupais e externos, configura-se um regime de convivncia funcionando como uma espcie de sociao, uma forma de conseguir algum tipo de unidade. Neste sentido, a prpria existncia do conflito contribui para no processo de elaborao de solues (SIMMEL, 1986).
Designamos por unidade o consenso e a concordncia dos indivduos que interagem, em contraposio a suas discordncias, separaes e desarmonias. Mas tambm, chamamos de unidade, a sntese total do grupo de pessoas, de energias e de formas, isto , a totalidade suprema daquele grupo, uma totalidade que abrange tanto as relaes estritamente unitrias, quanto as relaes duais. (SIMMEL, 1983, p.125).

Recomendaes aos que se aproximam do grupo, tais como, fazer amizade, no usar chinelos (porque os clientes gostam de rapazes bem apresentados), no se agrupar em trs ou mais pessoas na esquina (a fim de no afastar quem possa vir a se aproximar), no roubar para evitar m fama, e mesmo que se cometa alguma ilegalidade no denunciar o colega, podem ser interpretadas como pertencentes a alguma forma de regulamentao interna ao grupo. Esta

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estaria associada a um desejo de apoiar-se uns nos outros com intuito de protegerse das ameaas externas. O conflito acaba por contribuir nos processos de formulao de resolues como fora integradora. as hostilidades no s preservam os limites, no interior do grupo, do desparecimento gradual, como so muitas vezes conscientemente cultivadas, para garantir condies de sobrevivncia. (SIMMEL, 1983, p. 126). Mesmo com a declarao de que "No meio da rua, s voc por voc mesmo" (Edson, em entrevista concedida no dia 27 de janeiro de 2011), em outras circunstncias, prticas de solidariedade se faziam presentes no cotidiano: a esquina onde ficava era o ponto mais visado tanto pelos michs como pela clientela, sendo que em algumas circunstncias, alguns se revezavam no local, de acordo com o grau de proximidade do ponto, a fim de possibilitar que ambos fizessem uma quantidade razovel de programas. De forma semelhante, havia a indicao de um pelos outros segundo as atividades sexuais que estavam dispostos a realizar com os clientes, os que no fazem casal indicam os que aceitam faz-lo. Ao mesmo tempo, outro agenciava novatos para que fizesse programas com um ex-mich que possua duas lanchonetes nas redondezas. Numa de nossas incurses em campo, pudemos vivenciar uma situao conflituosa. Neste dia, presenciamos o desdobramento de um conflito que resultou num ato de violncia fsica, e fez com que redimensionssemos nossas relaes no pedao:
[...] Quando me aproximo da esquina, avisto apenas um rapaz sentado de camisa, bermudas e chinelos, quase que em frente ao prdio residencial que se localiza no mesmo quarteiro, de frente rua que faz esquina com a dos cinemes. De imediato, imaginei que fosse um morador que esperava por algum parente ou amigo, e estava ali, meio que parecia vigiar a rua a fim de proteger algum que estava para chegar. Olhei, e voltei a perambular de uma esquina a outra. Numa dessas idas e voltas, escuto um barulho, som de passos apressados, em seguida, percebo uma correria nas proximidades. Me assustei um pouco, tentava entender o que se passou ao longe, logo me dirijo esquina e avisto o mesmo rapaz sentado e logo mais frente um homem cado na calada, numa altura prxima: pedaos de concreto partido no asfalto. Ao me aproximar, vi que aparentava estar bbado, estava de chinelos, bon e andava com um saco plstico. Quando perguntei: ele falou que morava no Bairro Dias Macdo. Disse que estava bem, e tentou se levantar, mas tinha um dos ps ferido e sangrando. Ento, sups que havia torcido o tornozelo na queda. O rapaz, que j no me parecia mais morador, falou que outros dois haviam atingido o homem com uma pedrada na cabea. Os viu correndo para agredir o senhor que estava cado porque o mesmo havia passado por eles

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e dito alguma coisa que os provocou. Acima de minha cabea, avistei os moradores do prdio residencial que fica bem a frente se posicionando nas janelas curiosos, e pedindo por informaes. Alguns desceram as escadas e se puseram no porto. Perguntavam o que havia ocorrido. Na ocasio, os informei ligeiramente do caso. Sugeriram chamar uma ambulncia e o Ronda. J havia abordado o agredido, ele nem queria que chamasse porque seu desejo era ir para casa, mas no tinha nem condies de ficar em p e muito menos andar at um ponto de nibus e visto a hora, acredito que no haveria transporte. Nesse movimento, pude conversar com alguns moradores, os que haviam descido. Uma senhora estava preocupada com um parente que havia ficado de chegar. Prximo a ela, outra moradora comentava ainda bem que no foi como morador, viado que mexe com morador viado morto! As mesmas reforavam a ideia de que se ligasse para a polcia. Ainda, nesse intervalo de tempo, por sugesto do rapaz que j havia percebido no ser morador mesmo, em outro momento me disse que morava prximo (na Av. Joo Pessoa); pediu que eu fosse ao cinema pedir gua gelada para oferecer ao ferido e socorr-lo. L, falei pedi a gua, mas no me deram. Comprei, mas fui advertido por um homem que ali estava que no deveria me importar porque era coisa de drogado. Mesmo assim, quando levei a gua, o mesmo me acompanhou. Liguei para o CIOPS, falei do ocorrido, e repassei informaes que me pediram. Eu, o rapaz da rua e o senhor que me acompanhou ficamos l enquanto a ambulncia no chegava. Ficamos ns trs prximos como forma de garantir nossa segurana e da vtima da agresso. Foi nesse intervalo que pude sentir o quanto aquele espao poderia se configurar como perigoso. O rapaz de chinelos percebeu que eu portava celulares e ouviu o som do meu mp4 que eu havia deixado ligado. Aconselhou que eu guardasse na recepo do cinemo onde comprei a gua. De onde estvamos, o homem de uniforme disse que avistava os dois rapazes que supostamente haviam agredido o senhor, mas no precisava ter pois medo, pois estvamos em maior numero. Eles no vo vir at aqui. So uns vagabundos do Pio XII, descem pra c para fazer assaltos. J dei uma mozada em um deles. Ainda, acrescentou que, se no estivssemos ali, eles voltariam para terminar o servio. (Trecho de Dirio de Campo).

Desta forma, apesar da ameaa iminente de uma resposta violenta por parte dos agressores em funo do nosso socorro ao homem que havia sido atacado, o confronto fsico foi evitado. Nossa segurana foi assegurada pelo fato de que ramos em maioria naquele momento. Sendo assim, deduzimos que o outro grupo no se arriscaria realizando um ataque contra ns. Segundo Simmel,

O desejo de possuir ou subjugar ou mesmo aniquilar o inimigo, pode ser satisfeito por meio de outras combinaes e eventos alm da luta. Quando o conflito simplesmente um meio, determinado por um propsito superior, no h motivo para no restringi-lo ou mesmo evit-lo, desde que possa ser substitudo por outras medidas que tenham a mesma promessa de sucesso. (1983, p. 134).

Quando falei do que havia acontecido ao telefone para o Edson, o mesmo

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recomendou que eu no voltasse mais ao campo, a no ser que fosse com algum que eu pudesse confiar: ele prprio ou o Beto. Em sua opinio, eu no deveria ter ajudado no socorro ao agredido, pois mesmo no conhecendo a natureza do conflito, tomei partido por um lado. Como consequncia, poderia ser alvo de uma possvel revanche do grupo de agressores. Outras situaes revelaram um clima de desconfiana presente mesmo entre os sujeitos mais prximos do ponto, de quem se aproximava do local. No caso, fui capaz de identificar declaraes desencontradas nas entrevistas e bate papos, como o conflito de informaes a respeito dos outro e sobre eles mesmos. Paulo, que agenciava outros garotos, certa noite, questionava aos que estavam no ponto se tinham interesse em fazer programa com o seu contato.
Paulo pediu o nmero de telefone celular de Edson, o mesmo respondeu que estava sem. (...) Por volta das 3h da madrugada, resolvemos ir at boate Divine, fomos eu, Edson, Paulo e o mais antigo. No caminho, vi quando o Edson tirou pela bermuda um celular que estava escondendo. (Trecho de Dirio de Campo).

Em outra oportunidade, tive a oportunidade de reencontrar o rapaz que esteve presente no dia da agresso outra vez, sentado do mesmo modo, no outro lado da esquina. Tinha voltado ao campo justamente no perodo de sumio dos dois principais interlocutores, Beto e Edson. Me aproximei, desta vez revelando minha condio de pesquisador, falei que o havia reconhecido. Na ocasio, revelou que era mich. Aproveitei e perguntei-lhe se poderia me conceder uma entrevista. Ao questionar se ele morava pelas redondezas, respondeu que era da Maraponga (a informao no batia com do primeiro dia que nos vimos). No final da conversa, anotei seu contato de telefone (celular), quando liguei, ouvi a mensagem da operadora informando que nmero estava impossibilitado de receber chamadas. Tal dificuldade de interlocuo j era esperada. Goffman (1988) j apontava a questo a respeito do controle de informaes por parte de sujeitos estigmatizados. Assim como Becker (2008), ao falar de atividades desviantes, afirma que elas tendem a ser mantidas sobre um manto de ocultamento, sendo reveladas desde que os sujeitos envolvidos sejam convencidos de que no haver risco de que sofram algum tipo de consequncia. Provavelmente, por conta do temor dos desdobramentos de uma possvel publicizao das identidades e prticas do grupo, o sumio e os dribles de

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potenciais interlocutores chegaram a ocorrer e por certo frustraram algumas das expectativas em relao pesquisa. Uma das questes que mais nos instigavam permaneceu incgnita Edson nos informou que havia um total que variava de seis a oito michs que faziam ponto naquele pedao. Ao observar, pelos depoimentos, um determinado grau de organicidade interna, questionamos se existiria algum que exercesse o papel de liderana. Beto afirmou que algum j havia tentado algo nesse sentido, mas foi rechaado pelo grupo. Da mesma forma, Herlon nos informou que houve um mich que havia se reivindicado como o dono do pedao, um mich-ladro que gostava de cobrar pedgio das pessoas. Em outro perodo, uma dupla, conhecida como irmosmetralha agiu da mesma forma, encontrando o fim com o assassinato de um e priso do outro. Quando entrevistamos Edson, indagamos como se dava o processo de integrao de novatos no ponto, caso eu fosse um:
Se fosse novo, voc tinha que chegar e fazer amizade com o dono da turma. Que chama cafeto. [...] para voc fazer ali, voc teria que ter a autoridade dele para todos te aceitarem. No adianta voc ficar ali, seno levava peia. Se acontecer (algo), ele responde e vai atrs, pra saber o que foi, que no foi. Tipo assim, roubo. Se a pessoa rouba, se a gente nem conhecer, nunca viu. Ele vai atrs de saber quem foi. (Edson, em entrevista concedida no dia 27 de janeiro de 2011).

Quando questionei se eu j teramos visto este cafeto na rua, obtivemos uma resposta afirmativa. Beto foi identificado como o lder.
[] o Beto. Ele o mais velho. Quem sempre mais velho porque quem tem mais tempo. Por isso que todo mundo conhece o Beto. Porque o Beto tem fama. Porque conhece todos eles. Ele responde, ele responde sobre o que acontecer. Um exemplo, se acontecer com o Edson, tu roubar o Edson. Eu conheo o Edson, no pra roubar no. Ele a maior limpeza, ele anda aqui, tal, tal. Ningum pode roubar ele aqui, no. Por isso que todo mundo conhece o Beto. por que o Beto tem fama. Porque conhece todos eles. Ele responde, ele responde sobre o que acontecer. Um exemplo, se acontecer com o Edson, tu roubar o Edson. Eu conheo o Edson, no pra roubar no. Ele a maior limpeza, ele anda aqui, tal, tal. Ningum pode roubar ele aqui, no. [...] Ele j perguntou por ti, s para saber quem era voc. Se estava na rea... Porque o medo dele, a preocupao, ao mesmo tempo em voc e nos outros. Os outros pegar. Oh, l! T fazendo programa! Vamos meter peia! (Edson, em entrevista concedida no dia 27 de janeiro de 2011).

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Independente da veracidade ou no de uma verso em detrimento de outra, percebemos que mesmo entre os mais prximos (segundo Edson, ele e Beto so bastante amigos, e chegaram a namorar um com o outro) os regimes de confiana oscilam em funo de interesses diversos. O sumio e os dribles de Beto, para no nos conceder uma entrevista, podem ser compreendidos como uma atitude que se espera de um lder (e demais membros) frente a um agrupamento desviante: o de mantenedor do segredo e dos pactos de lealdade que os protege. No caso de um roubo/assalto cometido por um mich:
A gente no entrega, porque a gente tambm no vai entregar, porque a gente tambm confia neles. Eles no mexem com a gente, eles tambm so nossa segurana, a gente segurana deles. A gente no vai cabuetar. Se a polcia chegar, perguntar, a gente: no sei, no sei. (Edson, em entrevista concedida no dia 27 de janeiro de 2011).

Fora as demandas internas, o contato com outros personagens da noite urbana do Centro esto permeadas por uma tenso contnua. Um dos mecanismos de preservao da integridade individual, alm da capacidade de autoproteo, uma atitude de indiferena frente aos conflitos que no os envolva diretamente, evitando problemas com terceiros.
A travesti mandou matar um garoto porque o garoto cabuetou ela, que ela tinha roubado o cliente. Era conhecido meu. O Beto tambm conhece. Porque o garoto, ele, quando vem fazer o programa. Se ele quiser roubar ou no, ele rouba, mas depois vem o dele. Ele tem que guardar pra ele. No deve contar pra nenhum outro, no. Porque se voc contar, vai ficar se espalhando. Por ali, na hora de acontecer, pra acontecer, se acontecer alguma coisa... Uma noite como essa, vai bater a policia pra saber quem . (Edson, em entrevista concedida no dia 27 de janeiro de 2011).

Beto j havia afirmado o fato de no fazer amizades com as travestis, porque, segundo ele, seriam pessoas perigosas. Agindo da mesma forma, no trato com os moradores de rua e outros sujeitos que circulavam pela esquina (poderiam ser ladres), evitando algum confronto, que por vezes pode vir a acontecer.
No tm brigas, no. s vezes, tem no. Algumas vezes, tem, porque eles querem roubar a gente, muitas vezes no. Acontece se voc no conhecer. Quando voc vai pela primeira vez, que voc no conhece. Voc t ali, qualquer coisa pode acontecer com voc. Voc no conhece quem , quem no . (Edson, em entrevista concedida no dia 27 de janeiro de 2011).

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Essa atitude de suspeio perante outros indivduos e grupos no era comportamento exclusivo dos michs. Na noite em que testemunhamos a agresso contra um homem na rua, ouvimos uma recomendao de que no deveramos nos envolver com o conflito porque se tratava de coisa de drogado, tambm, percebemos um ar desconfiado do atendente do cinemo quando pedi para deixar meus objetos de valor guardados com ele na recepo. Mesmo no retorno, ao tomar um mototaxi para casa, ao relatar o ocorrido, o motoqueiro advertiu que todo carroceiro ladro. Os vigias de rua tambm fazem parte da cena noturna, atuando na segurana particular de alguns estabelecimentos, no exerccio de suas atividades acabam por demarcar limites territoriais, inibindo a prtica da prostituio em alguns pontos das ruas. Fazem parte do grupo dos quais se confia desconfiando.
A gente confia, mas no confia. A gente no pode dizer que confia. Nem l, nem c.[...] eles deixam a parte, eles mesmos, no querem que a gente fique totalmente em frente deles, nas outras partes, pode ficar. (Edson, em entrevista concedida no dia 27 de janeiro de 2011).

A problemtica em torno da ocupao das esquinas e do trnsito pelas ruas noite articulado com a questo da segurana local vo configurar aquele que se mostrou como um dos principais motivos de conflito no pedao. Assim, como os michs tratam com desconfiana outros grupos e sujeitos, muito so os que no confiam neles tambm. Associa-se imagem dos prostitutos viris de rua os signos da criminalidade. Em situaes em que as disputas se acirram para alm das possibilidades do estabelecimento de acordos, os agentes de segurana pblica so acionados com os quais outras modalidades de relaes so constitudas.

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4 SEGURANA, SEGREDO E SIGILO

4.1 Pactos de lealdade: o silncio como proteo

Devido, talvez, baixa cotao do trabalho prostitucional masculino que tantos invertidos investem pelos becos escusos do crime, crime sempre ligado ao terreno sexual. Os nossos pederastas das mais baixas classes, vivendo no meio prostitucional, se dele sacar os recursos necessrios sua sobrevivncia, apelam paras as modalidades criminosas de furtos com 20 atrativo sexual, entre eles o conhecido e j por ns descrito suadouro . (PEREIRA, 1967, p. 102).

Sob a figura do mich, assim como em outros trabalhadores sexuais, paira um estigma (GOFFMAN, 1988) que o aproxima das figuras do vagabundo e do criminoso. Nas conversas nos bancos da Praa do BNB no era raro ouvir relatos sobre assaltos e furtos praticados por michs contra algum conhecido, sempre seguidos de recomendaes do tipo: evite sair com o baiano, aquele cara que chegou dia desses e, alguns outros, que por acaso passavam pelo local naquele momento, era prontamente identificado. Este processo social de construo de identidades atreladas ao que representamos como mundo do crime denomina-se sujeio criminal H sujeio criminal quando h reproduo social de tipos sociais representados como criminais ou potencialmente criminais (MISSE, 1999). Segundo o autor, certas variveis sociais e atributos contribuem para o enquadramento dos indivduos no rol dos personagens com tendncias criminosas, tais como o vocabulrio, o modo de vestir, a classe social, cor da pele, instruo, filiao a um grupo etc. Elementos que socialmente existem como diferenciadores e definidores de identidades so utilizados, desta forma, para distinguir indivduos suspeitos.
A suspeio um mecanismo ativado por signos que quebram a expectativa de confiana e que ativam uma ateno seletiva culturalmente acumulativa. Regras de experincias so acumuladas e orientadas para definir uma situao de ameaa ou perigo ou para sinalizar traos significantes num indivduo, de sua possvel carga de suspeio. (IDEM, p. 74).

20

Crime comum entre prostitutas: roubar a carteira do homem com quem se relaciona exatamente no momento em que o cara chega ao orgasmo.

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A m fama reconhecida pelos prprios michs os mobiliza no sentido de ameniz-la a fim de no prejudicar seus negcios por conta do afastamento dos clientes. O mich-ladro, segundo os demais garotos de programa, mancha a imagem de todos do grupo e traz o risco de contribuir pelo fim s atividades no ponto por conta da sensao de insegurana daqueles que buscam pelo servio.
Tem uns garotos l na rua, que sai mesmo, s vezes, ele rouba. Queima o filme da gente. (...) Tem gangues l no Disney Lanches e no Bar do Zequinha (Mega Lanches). Pessoas que eu conheo e fazem esse tipo de maldade. Eles primeiro, eles como se diz? Conversam com a criatura. A pessoa que quer sair com ele, combina l o que , no sei o qu, e sai. A criatura leva para casa dele. Chegando l, j combinado com outra pessoa, que s vezes est ali numa mesa vendo a sada deles. L, eles s fazem brigar, dizendo que a pessoa est no Boa noite, Cinderela. s roubo mesmo (...) ele se passa por mich. Para mim, no existe um cara que mich e vai l para roubar a criatura, no. Ele faz ali, s uma vez, e a criatura vai dizer: No saia com aquele rapaz ali, ladro. (Herlon, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011).

Ao mesmo tempo em que essa preocupao com a imagem do grupo notria na fala dos interlocutores, existe uma elaborao discursiva acompanhada de prticas de solidariedade que visam proteger os colegas que porventura cometam algum delito.
Por volta das 3h da madrugada, resolvemos ir at boate Divine, fomos eu, Edson, Paulo e o mais antigo. O mais antigo comentava que ainda voltaria para o ponto mais tarde, no horrio de retorno das boates, quando as bichas j estivessem a fim de fazer programas e bbadas, daria para pegar os celulares delas. Nisso, dizia ele no ver problema algum porque para ele, elas tinham dinheiro. (Trecho de Dirio de Campo).

Os assaltos/furtos podem ser justificados mediante a necessidade de quem os comete. Em alguns depoimentos, funcionam como uma espcie de defesa frente a uma ameaa circunstancial.
No meio da conversa, Edson me relatou que um cliente havia tentado aplicar o golpe Boa noite Cinderela contra ele, mas no fim das contas o mesmo conseguiu reverter a situao. Disse que pelo espelho do banheiro do motel viu quando o cliente colocou algo no copo em que ele iria beber, quando saiu de l, trocou os copos, e o outro quem acabou dormindo. Aproveitando-se da situao, Edson tirou 200 reais da carteira do cliente e foi embora. (Trecho de Dirio de Campo).

Na ocasio da entrevista, o fato foi relembrado. Desta vez, a verso contou com outros detalhes diferentes do primeiro relato.

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Mas assim, ele quis me roubar, e eu o roubei, mas isso a no um roubo como eu digo. Isso no um roubo como os garotos esto fazendo. Eu acho assim, quando uma pessoa vem pra curtir uma noite, tudo bem, mas quando a inteno roubar o garoto, a garota. No acho errado roubar, dar o troco, no. Porque eu senti que ele ia roubar meu celular. A, pediu pra dar uma ligada, que ia ali, dar uma volta, voltava j. Demorou, deixou tudo dele l em cima. Voltou: vou sair, venho j. Queria ir embora pra me deixar dentro do motel. Eu pedi pra gente beber, e bebi, eu tava com dois remdios no meu bolso. Eu pedi pra gente beber, e bebi, eu tava com dois remdios no meu bolso. Eu j ando preparado pra acontecer. Todo garoto anda, a maioria, com remdio, mas s faz realmente quando for pra ser. (...) Dei Boa noite Cinderela em algum. S dessa vez... Quando eu vou, eu vou limpo, quando as pessoas vm fazer sacanagem comigo, eu no vou deixar fazer. (Edson, em entrevista concedida no dia 27 de janeiro de 2011).

Ainda que, reforando a desaprovao de atos desta natureza pelos membros do grupo, outros depoimentos revelam casos em que estas atividades acontecem em funo de uma ao coordenada a partir de pequenos acordos.
Falei que no me envolvo, mas no aqui na Clarindo, mas assim, eu j fui no Passeio, e (...) onde ela estava l. J me envolvi em um negcio. No aqui... Foi assim, eu dei tipo assim, uma cobertura. Eu estava com ela, a pessoa parou: Ei, vai para o outro lado e fica olhando. A, passei para o outro lado da avenida. Quando ela entrou no carro, comeou a bagaceira, o assalto. A, quando ela parou (...) pegou o mototxi. A, eu fui l falar com o rapaz. Rapaz, que foi que aconteceu? Aquela coisa toda, fui assaltado tal, tal, tal... (Herlon, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011). Tem, tem tambm, mas assim diferente. A criatura vai ter que marcar com algum, quando chegar na frente do motel abordar, tem essa tambm, mas assim, como eu vou pro motel e tudo. Vou com o cliente, quando eu t saindo com ele no carro, a digo para meu amigo: ei, vou roubar aquele cara. Telefono do motel, e os dois caras abordam na hora que ns dois estamos saindo, e ele no vai suspeitar que foi eu quem mandou. (Edson, em entrevista concedida no dia 27 de janeiro de 2011).

Estas aes, individuais ou coletivas, fazem parte do repertrio de segredos que deve ser mantido em prol da unidade e estabilidade do grupo. Quando cometidos apenas por um algo que se evita contar, como, tambm, que no se deve acusar o outro a fim de garantir sua prpria integridade.
[Q]uando a pessoa volta, a pessoa que fez, j no mais t ali, e tambm no vai poder acusar os outros. Os outros no saram com ele. E ningum vai dizer quem porque cada um guarda o segredo do outro. Porque se abrir o bico, todos vo saber. (...) Entre ns, a gente no acusa. A gente acha que ele pode ter roubado porque ele t... A pessoa fez alguma coisa com ele. A foi preciso. Tambm no sei. Ns, a gente no acusa nada no. (Edson, em entrevista concedida no dia 27 de janeiro de 2011).

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Segundo Misse (1999), nesta situao, a atitude de acusar o outro representa uma traio, uma deslealdade. O fato de partilharem a mesma condio de segregao e discriminao favorece o desenvolvimento de um sentimento de pertena entre os membros do grupo, propiciando que a denncia seja interpretada pelo vis da delao.
O deslizamento de significado da denncia para a delao se beneficia dessa cumplicidade objetiva e favorece a legitimao da lei do silncio, mas para isso depende, em algum grau, da neutralizao da moral das prticas acusveis ou da imposio generalizada do medo. (MISSE, 1999, p.64).

No cotidiano das relaes em torno do pedao dos michs, as acusaes costumam partir de sujeitos exteriores ao seu crculo. Por vezes, so os clientes os agentes das denncias, mesmo que em situaes raras. Por outro lado, o conflito entre prostitutos e o dono dos cinemes se apresenta de maneira constante, deflagrando uma srie de tentativas de acordo entre as partes. Quando esgotadas as possibilidades de acerto, a polcia chamada para intervir.

4.2 Se essa rua fosse minha: ordem e conflito nas esquinas

Das recomendaes recebidas em campo, desde o primeiro momento at os ltimos dias em que l estivemos, a mais recorrente foi em relao a no ocupao da esquina da calada no final do quarteiro do complexo de cinemas. Segundo os michs, a ordem partia do dono dos estabelecimentos, pois para o mesmo os que ali se encontravam eram todos elementos suspeitos. Ele no quer que ningum faa programa ali (Edson, em entrevista concedida no dia 27 de janeiro de 2011). Tal atitude ancora-se num raciocnio em que sujeito transgressor e transgresso se confundem e a norma dita a lei, elementos caractersticos da racionalidade moderna. Nestes termos, a acusao vai repousar no indivduo.
Na modernidade, com a nfase posta na racionalidade da ao e no autocontrole, as nuances apontam principalmente para um sujeito fazendo dele e de sua subjetividade, o ponto de ancoramento ltimo da acusao. (...) quando transgresso e transgressor tornam-se uma s coisa, e a separao entre o fato e a lei torna-se maior, o que passa a ocorrer na modernidade, busca-se atravs da razo identificar no transgressor motivos e razes que o levaram transgresso. (...) a culpabilidade do agente que

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est em julgamento, e no apenas a transgresso. um sujeito quem racionalmente perseguido pela acusao, e no apenas sua transgresso. Sua subjetividade, sua razo e motivos devero responder pela necessidade ou no de estabelecer suas tendncias, logo, de estabeleclo como acusado ou culpado. (...) Quando a lei que impera sobre a norma, no se pune o sujeito mas, nele, a sua transgresso; quando, ao contrrio, a norma que dita (e reforma) a lei, o sujeito da transgresso quem est em questo. (MISSE, 1999, p. 57).

Alm da interdio do ponto da esquina dos cinemes, parte considervel de outros estabelecimentos de mesma natureza expe nas suas entradas cartazes proibindo a ingresso de garotos de programa. O que de fato acaba acontecendo, discretamente. Mesmo no antigo Cine Jangada, onde a prtica da prostituio travesti era permitida/tolerada, a relao com funcionrios e gerncia era marcada por ambiguidades, cumplicidades veladas, advertncias, suspenses e expulses. (VALE, 1996, p.107). As principais justificativas contra a presena dos michs prximos aos cines faziam referncia concorrncia que se dava entre os dois servios, ao risco de assaltos e ameaa ao sigilo dos clientes. Segundo as queixas feitas pelo dono, os clientes reclamavam da quantidade de pessoas na esquina que estariam vendo quem entrava e quem saa.
Ele conversa (...), o cliente que t l pra dentro. Que tem pessoas casadas. Que tambm vo prali. Eles querem segurar para as mulheres deles no saber. (...) Ele no quer que fique na porta do cinema. (Edson, em entrevista concedida no dia 27 de janeiro de 2011).

Segundo Parker (1999) os estabelecimentos de circulao gay oferecem uma segurana limitada queles que no desejam ser identificados publicamente como gays, ou mesmo aos que preferem transitar em ambientes mistos onde h tambm a presena de heterossexuais. O sigilo e a discrio dos espaos para estes clientes so elementos fundamentais que vo influenciar a sua frequncia.
[S]er apanhado e marcado como desviante tem importantes conseqncias para a participao social mais ampla e a auto-imagem do indivduo. A mais importante uma mudana drstica em sua identidade pblica. (BECKER, 2008, p.173).

Como acontecia no antigo Jangada, a ambiguidade das relaes entre michs, dono dos cines porns e seus funcionrios, se materializava em acordos

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que tentavam estabelecer e no tratamento diferenciado que os ltimos mantinham com alguns garotos de programa. Quando conversvamos com um funcionrio de um dos cinemes, percebemos o trnsito livre de dois homens que circulavam pelo ponto e por l ficavam tranquilamente. Dante, um de nossos entrevistados, estava comigo na recepo, quando um dos sujeitos deixou o capacete de sua moto para que ele guardasse. Segundo o funcionrio, era o nico em que ele depositava alguma confiana, com o outro era diferente, por conta dos roubos, porque atrapalhava a movimentao dos clientes, alm de entrar no cinema para fazer programa. Apesar da tenso local, Dante dizia que no era perigoso para ele. Entre um e outro atendimento aos clientes que chegavam, conclu a conversa com o funcionrio e me desloquei para esquina onde estava o mich de confiana. Jeov falou para mim que no o nico com que o dono no embaava", pois sabia que era o nico que no roubava. Sobre essa questo, s podia falar por ele mesmo, mas no chegou a acusar os outros, tais como Beto e Edson, mantendo assim o pacto de no acusar seus colegas. De qualquer forma, no era permitido que novatos e desconhecidos do dono do cinema fizessem ponto no local, os que chegassem no pedao, seriam convidados a se retirar. Para garantir que isso acontecesse, havia sido contratado um segurana particular. Nesta mesma noite, pude presenciar o novo funcionrio em ao, vestido com uma jaqueta preta, dava voltas pelo quarteiro com sua moto orientando aos que porventura estavam na esquina, que sassem do local.
Observei que o segurana abordava os que ali estavam e os mandava sair. Mesmo estando l, ele no chegou a falar comigo. Vi quando pediu que um rapaz sasse dali, este tinha porte de cliente, e logo quando ele chegou at Vieira (mich) e fez a mesma solicitao. (Trecho de Dirio de Campo).

A contratao de seguranas particulares uma prtica recorrente por parte de donos de pontos comerciais e estabelecimentos do Centro de Fortaleza que funcionam madrugada adentro, tais como bares e boates. No caso especfico dos cines porns, no seria a primeira vez que algo semelhante acontecia.
Assim, houve o caso l de uma pessoa que chegou. Na poca, o Mrcio no queria nenhum garoto de programa ali na rua. O Mrcio dos cinemas, ali. Ele no queria nenhum menino ali na rua, no. Ento, ele contratou uns caras l para por todo mundo para ir embora. Na poca estava havendo

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assaltos, e ele achava que todo mundo que ficava ali estava assaltando os clientes dele do cinema. (Herlon, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011).

Deste modo, num primeiro momento, a denncia pblica substituda pela soluo privada por intermdio da ao dos homens contratados e pelo uso da fora para impedir a permanncia dos garotos de programa no espao. A acusao social que paira sob o agrupamento de michs, em boa parte das vezes, no ganha a dimenso de denncia pblica, pois de certa forma buscase resolver os conflitos diretamente entre as partes por diversas razes, dentre as quais a preocupao com o sigilo (quando a situao envolve diretamente um cliente). Teme-se o escndalo, a exposio. A maioria dos clientes no quer a polcia, no. Porque so casados, no querem se envolver com isso. (Herlon, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011). Segundo Vale (2010), entre as travestis que se prostituam no Cine Jangada, a ameaa do escndalo pesava no processo de resoluo dos conflitos a favor das prostitutas por conta do temor da exposio dos clientes. O travesti esculacha, ele mesmo, dizendo tudo que o cara fez e no quer pagar. (P1, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011). Outro motivo fica evidente quando o conflito est relacionado ao dono dos cines e os michs: a ideia de que chamar a polcia no resolve. Jeov, o mich de confiana, afirmou que no seria interessante questionar a presena do segurana particular, chamar a polcia s traria transtorno, ir delegacia etc., quando no cotidiano das relaes as coisas se resolviam entre eles. A polcia chamada em situaes em que as tentativas de acordo se esgotam. A sua presena inibe a circulao dos clientes, dos cinemes e dos michs. At porque eles tm os problemas, eles querem resolver por eles prprios. At pela questo: quem que vai parar o cara tendo a viatura do Ronda com eles? (P5, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011). De acordo com os policiais, eles tm noo da grande quantidade de vigias nas ruas, mas os consideram importantes por conta da grande extenso de rea que cobrem. Como no d para fazer tudo sozinho, estes acabam servindo como segurana complementar, trazendo demandas aos policiais: Qualquer problema, chamam a polcia. (P3, em entrevista concedida no dia 17de maio de 2011).

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O que primeira vista poderia parecer uma terra de ningum 21 (FREITAS, 2003), revela-se como um territrio demarcado em funo da dinmica das relaes estabelecidas entre sujeitos e instituies que operam no espao. Mesmo no estando presente por todo o tempo no ponto de prostituio e seus arredores mais prximos, havia a clareza da existncia da polcia e de sua autoridade na mediao dos conflitos. Os michs como donos do pedao agem a partir de tticas empregadas no cotidiano que se contrapem ao que diz respeito norma, buscando assegurar sua independncia e aproveitando-se das ocasies e possibilidades de ganho. Por ttica, define-se:
[U]m clculo que nada pode contar com um prprio, nem portanto com uma fronteira que distingue o outro como totalidade visvel. A ttica s tem por lugar o do outro. Ela a se insinua, fragmentariamente, sem apreend-lo por inteiro, sem poder ret-lo distncia. Ela no dispe de base onde capitalizar os seus proveitos, preparar suas expanses e assegurar uma independncia em face das circunstncias. O prprio uma vitria do lugar sobre o tempo. Ao contrrio, pelo fato de seu no-lugar, a ttica depende do tempo, vigiando para captar no voo possibilidades de ganho. Tem constantemente que jogar com os acontecimentos para os transformar em ocasies. (CERTEAU, 1990, p. 46-7).

De forma diferenciada, a polcia intervm no local estrategicamente. Quando intervm no territrio, o faz por intermdio de um conhecimento anterior, atravs de tcnicas e tecnologias. Para alm disso, possui o exerccio da fora/violncia legitimado pelo Estado (WEBER, 2004).
Chamo de estratgia o clculo das relaes de foras que se torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder isolvel de um ambiente. Ela postula um lugar capaz de ser circunscrito como um prprio e portanto capaz de servir de base uma gesto de suas relaes com uma exterioridade distinta. (CERTEAU, 1990, p.46).

As relaes de poder (FOUCAULT, 2010) constitudas no espao da rua revelam um movimento de foras que se deslocam entre personagens atravs de jogos e negociaes cotidianas. Neste fluxo, se identificam momentos de
21

Refere-se a uma regio marcada pela impunidade e insegurana representada por valores que lhe so fundantes: pela inimputabilidade de seus agentes violentadores; pela conivncia e ou omisso das instituies responsveis pela garantia da ordem e da segurana pblicas; pela ausncia de um estado jurdico co-institucional dos direitos sociais e da cidadania, e pelo domnio do desconhecido, expresso pelo valor do ningum sabe, ningum viu. (FREITAS, 2003, p.118).

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aproximao, distanciamentos, pactos e conflitos que envolvem dois ou mais grupos e instituies.

4.3 Governo, territrio e polcia: espao urbano e gesto das populaes

Na condio de agentes de segurana pblica legitimados pelo Estado, o trabalho da polcia reconhecido como uma instncia superior na resoluo de conflitos. Seu trabalho est vinculado ao exerccio de poder fundamentado na autoridade de um governante na gesto de uma populao circunscrita a um territrio especfico (FOUCAULT, 2010). Quando nos referirmos ao poder, tomamos como questo fundamental perceb-lo como relao, e a partir disso,
[C]aptar o poder em suas extremidades, em suas ltimas ramificaes, l onde ele se torna capilar; captar o poder nas suas formas e instituies mais regionais e locais, principalmente no ponto em que, ultrapassando as regras de direito que o organizam e delimitam, ele se prolonga, penetra em instituies, corporifica-se em tcnicas e se mune de instrumentos de interveno material, eventualmente, violento. (FOUCAULT, 2010, p. 182).

A atividade policial executada a partir de uma racionalidade estratgica. O programa Ronda do Quarteiro foi pensado para oferecer uma nova modalidade de policiamento que, dentre suas caractersticas se destaca a presena ostensiva em uma determinada regio da Cidade, com grupos de policiais equipados com equipamentos de ponta.
O Programa foi lanado em novembro de 2007 pelo Govero Cid Gomes (2007-2010), inicialmente em quatro bairros da cidade de Fortaleza, sendo expandido na seqncia para os demais bairros da Regio Metropolitana e do Estado. Somente na capital cearense, originalmente, foram dispostos mais de 1500 policiais divididos em 122 equipes cada uma composta por 12 policiais, que se revezavam nos trs turnos por meio de patrulhamento preventivo e ostensivo 24horas. (BRASIL, 2010, p. 98). A idia foi colocar viaturas (carros do tipo Hylux) em reas limites, de 1,5 a 3 quilmetros de extenso, patrulhadas por 12 policiais que permanecem sempre na mesma rea de atuao. (...) As viaturas so acompanhadas por uma moto e equipadas com rdio de comunicao com o Centro Integrado de Operaes de Segurana (CIOPs); computador de bordo. (FREITAS, 2009, p. 64).

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Na sociedade moderna, constituiu-se uma nova governamentalidade (razo de Estado22) centrada nos elementos: sociedade territrio e segurana. Neste patamar de organizao, os governos encarregam-se das relaes entre os homens, costumes, hbitos, formas de agir e pensar, na gesto de suas vidas.
Quer dizer, que as coisas das quais o governo deve encarregar-se so os homens, mas em suas relaes, em seus laos, seus emaranhamentos com essas coisas que so as riquezas, os recursos, as substncias, o territrio, com certeza, em suas fronteiras, com suas qualidades, seu clima, sua aridez, sua fertilidade; so os homens com as relaes com essas outras coisas que so os costumes, os hbitos, as maneiras de fazer ou de pensar e, enfim, so os homens me suas com outras coisas ainda, que podem ser os acidentes ou as desgraas, como a fome, as epidemias, a morte. (FOUCAULT, 2006, p. 290).

Esta arte de governo vale-se da estatstica como matriz (ou aritmtica poltica), enquanto cincia do Estado, que permite quantificar os fenmenos da populao possibilitando que se governe de forma racional e refletida, sendo a soberania exercida sobre os sujeitos que habitam um territrio. (FOUCAULT, 2006). Trata-se, nesse sentido, da gesto da vida dos indivduos, de um poder que vai incidir no modo como as pessoas vivem, dos fenmenos biolgicos: nascimentos, mortes, enfermidades, envelhecimento, sexualidade, das relaes com o meio ambiente e o espao, busca-se racionaliz-los e regular as populaes.
[O] Estado deve antes de tudo cuidar dos homens como populao. Ele exerce seu poder sobre os seres vivos como seres viventes, e sua poltica , em consequncia, necessariamente, uma biopoltica. Sendo a populao apenas, aquilo que o Estado cuida, visando, claro, ao seu prprio benefcio, o Estado pode, ao seu bel-prazer, massacr-la. (Id. Ibdem, p. 316).

Uma sociedade normalizadora o efeito histrico de uma tecnologia de poder centrada na vida (FOUCAULT, 1999, p. 135). O Estado, nessa sociedade conta com mecanismos reguladores dos processos biolgicos, como a polcia. Esta , ao mesmo tempo, um aparelho de disciplina e um aparelho de Estado que opera a mecnica do poder de soberania (FOUCAULT, 2005). A polcia no sculo XVIII compreendida como um tipo de tecnologia das aes estatais que visava garantir meios que fizessem crescer as foras no interior
22

Segundo Foucault (2006): Razo de Estado entendida como uma racionalidade prpria arte de governar os Estados.

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de um Estado (FOUCAULT, 1997). Seu papel se diferencia na poca daquele que atribudo instituio policial, hoje. Dos seus objetivos passados, podemos atribuir polcia atual a garantia da ordem interna pelo bem-estar dos indivduos.
A polcia garante competncia e se destaca ao utilizar a fora fsica autorizada para atingir pessoas desviantes do comportamento social consentido. Essa fora de uso interno, delimitada s para pessoas autorizadas para manter a ordem dentro da sociedade, o que legalmente no compete ao exrcito e aos grupamentos militares. (ALMEIDA, 2004, p. 117).

No universo das interaes com as populaes do territrio homoertico, verifica-se uma resistncia presena de policiais, muito em funo da questo do sigilo, tanto quanto do questionamento do real poder de mediao e resoluo dos conflitos locais.

4.4 Atividade policial em questo: entre recusas e reconsideraes

A figura do policial num territrio marginal como os pontos de prostituio e outros espaos constituintes da mancha homoertica do Centro de Fortaleza suscita desconforto e apreenso nos indivduos envolvidos na situao estudada. De um modo geral, no se confia na polcia, nem mesmo para garantir a segurana de quem se prostitui na rua.
o seguinte, em relao polcia, a gente nunca se sente seguro. Que a gente nunca sabe quem est dentro da viatura. A gente nunca sabe como so os policiais que esto ali dentro, naquela noite. Ento, a gente tem que... no meu caso, eu tenho a certeza e a confiana, que eu no posso, e no devo nada. Mas sei l, pode haver uma abordagem deles, dizer que roubaram uma pessoa, de querer jogar a culpa para cima de mim. Aquela coisa toda, de querer me fazer medo, alguma coisa assim. Pode acontecer vrias coisas, no confio, no. (Herlon, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011).

Os prprios policiais tem noo de que geralmente, busca-se resolver os problemas internos aos grupos entre os prprios michs e outros grupos marginalizados. At porque eles tm os problemas. Eles querem resolver por eles prprios. (P5, em entrevista coletiva no dia 17 de maio de 2011). As populaes noturnas do Centro, segundo os policiais, so constitudas, sobretudo de:

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uma miscigenao maior de pessoas de vrias classes sociais e pessoas que querem se aproveitar tambm dessa grande confluncia de pessoas para efetuar pequenos furtos, roubos e, a questo dos programas sexuais... , tem as boates. Traficantes, pequenos traficantes, os travestis, os michs e esses catadores de reciclados e pessoas que se aproveitam do perodo noturno para efetuar furtos e arrombamentos (...). No Centro mais mich e travesti. Mulheres, elas ficam mais na parte litornea, Drago do Mar, imediaes... Tanto que eles no se misturam. (P1, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011).

Quando acionados de pronto, a denncia costuma partir de indivduos estranhos cena marginal. Como por exemplo, moradores se queixando do barulho e da nudez dos que se prostituem, ou mesmo quando testemunham situaes de conflitos e buscam interferir. No dia em que um homem foi alvejado com pedras na cabea, os moradores sugeriram que se chamasse uma ambulncia e o Ronda, o que contrariava o desejo de quem fora a vtima da violncia. O primeiro contato que tivemos com um policial dentro do circuito homoertico do Centro de Fortaleza foi num dos cines porns prximos Igreja da Praa do Carmo. Ainda estvamos fazendo as primeiras incurses a fim de mapear os espaos de concentrao de prostitutos. Logo que adentrou pelos corredores do cinemo, aquela figura chamou a ateno, gerando certo desconforto tambm. O homem estava portando uma mochila cheia de DVDs que colocava venda para os clientes, alm de oferecer-se para fazer programas. Antes mesmo de conversamos sobre sua presena no local, meu companheiro de campo j havia iniciado um batepapo com ele.
[C]hama minha ateno para a cena e adianta-se no incio de uma conversa, partindo do questionamento a respeito da presena do mesmo naquele local. Comenta de forma provocativa que imaginava que o policial estaria ali para censurar e coibir as prticas dos frequentadores do cine. Como resposta, obteve a alegativa de que o agente estava ali enquanto cidado comum. (Trecho de dirio de campo).

A resposta ao questionamento coloca a seguinte indagao: como cidado comum poderamos ficar tranquilos com a sua presena no cine, e se estivesse ali como policial? como se o estar como policial o colocasse num papel que o faria recriminar os homoerticos presentes. Na realidade, tratava-se de um policial-mich, e como outros que havamos contactado para entrevistas futuras, nos deu alguns dribles e sumiu. Esta expectativa negativa em torno da figura do policial suspeitamos estar associada a um histrico de relaes marcado por situaes de conflitos, violncia e

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represso. A prostituio e a homossexualidade, mesmo no sendo consideradas crime no Brasil, sofrem a condenao moral por parte da sociedade, e foi alvo de operaes de higienizao nas ruas de cidades brasileiras.
A prostituio em si no era considerada crime no Brasil. Contudo a polcia podia acusar seus praticantes de vadiagem, perturbao da ordem pblica ou prtica de atos obscenos em pblico. A acusao mais comum era de vadiagem. Os travestis detidos deviam provar que tinham emprego remunerado. Se no pudessem apresentar documentos devidamente assinados por alguma empresa, estabelecimento comercial ou empregador legtimo, tinham trinta dias para conseguir um emprego. Se fossem presos novamente sem ter preenchido esse requisito, ficavam sujeitos at trs meses de priso de acordo com o Artigo 59 do Cdigo Penal. Os travestis que estivessem legalmente registrados e empregados, mas aqui ainda assim atuassem na prostituio em meio perodo, tambm poderiam ser acusados de atentado ao pudor ou de perturbao da ordem pblica. (GREEN, 2000, p. 404).

No final da dcada de 1970, em So Paulo, o Delegado Wilson Richetti promoveu uma campanha que visava limpar o centro das prostitutas e dos homossexuais. Os mtodos empregados por ele eram batidas relmpagos nos locais de frequncia homossexual, prises ilegais e uso da violncia. (PARKER, 1985) Em resposta represso, organizou-se uma das primeiras manifestaes de rua do movimento homossexual do Brasil. Em Fortaleza, no ano de 1988, aconteceram fatos semelhantes que se tornaram alvo de reportagem de um dos principais jornais da Cidade (ANEXO A). A matria com o ttulo PM decreta guerra a homossexuais, do dia 23 de novembro de 1988, inicia-se fazendo referncia campanha do Governo do Estado que tinha como intuito melhorar a imagem da Polcia perante a opinio pblica no primeiro mandato do ento Governador do Cear, Tasso Jereissati. Contraditoriamente, os homossexuais estavam sofrendo uma verdadeira caada no Centro da Cidade, principalmente por conta da Polcia Militar. Segundo os entrevistados, os gays e travestis nunca tinham sofrido preconceito e perseguio tamanha. No trecho conhecido como Passarela, entre as ruas General Sampaio e Baro de Aratanha, o terror entre os homossexuais era grande. As travestis tinham medo de frequentar as ruas porque a polcia as recolhiam indiscriminadamente. Um dos episdios de abuso policial descritos no jornal foi a invaso de uma boate de nome Feitio, h duas semanas passadas, no momento em que se realizava um concurso de beleza, o desfile em que seria escolhida a Miss Playboy

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Gay. A casa de show havia sido alvo de uma blitz ilegal, os frequentadores foram agredidos e as travestis e transformistas postas para fora na calada. Em fila, os policiais as guiaram at a boate Casablanca, l fizeram o mesmo e prenderam no total de 48 pessoas. Segundo as agredidas, a documentao das mesmas sequer foi solicitada, como tambm no apresentaram ordem de priso. A reportagem ainda retratava uma srie de agresses, torturas, extorses e abusos sexuais sofridos nas mos de policiais militares e civis, ocorridas at mesmo em prdios e viaturas da polcia. Denunciava-se ainda o recebimento de propina que era paga por travestis marginais para que fossem liberadas em caso de priso. Em resposta s denncias apresentadas no jornal Dirio do Nordeste, o comandante do policiamento da Capital na poca, Evandro Ferreira, afirmou que desconhecia ao e pediu que se formalizassem as acusaes para que fossem apuradas. Ainda afirmou que reuniria a tropa a fim de proibi-los de toda a espcie de abusos passados e futuros. O coronel falou ainda dos excessos dos homossexuais que atentavam contra o pudor, mostrando-se em via pblica e, em algumas ocasies, tendo relaes sexuais nas ruas do Centro. O ento Secretrio de Segurana Pblica do Cear, Moroni Torgan, ao ser entrevistado, comentou que s havia tomado conhecimento da operao policial por meio do jornal, pediu que as denncias fossem encaminhadas para sua pasta. Ainda declarou Eu no tenho nada contra a pessoa do homossexual, agora no vamos permitir a pederastia no Centro da cidade. Parker (2002), ao discorrer sobre a cultura gay nas cidades brasileiras, ao visitar a Cidade de Fortaleza, descreveu em seu dirio de campo uma batida da polcia realizada na antiga boate Medhuza.
Por volta de 2h30min da manh houve uma blitz da polcia, com trs policiais mulheres e quatro homens. Eles tinham algum documento, e aparentemente uma ordem para fechar o estabelecimento caso houvesse algum menor l dentro. (...) Os policiais as observavam e faziam, entre eles, comentrios sobre as drags (ns no conseguimos ouvir o que diziam, mas os comentrios eram claramente depreciativos a respeito de todo mundo que estava ali). Aps verificarem as identidades de alguns, eles finalmente ficaram satisfeitos e deixaram o local sem nenhum problema. (IDEM, p.2256).

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Situaes como as que foram descritas povoam as memrias dos michs que esto no ponto h mais tempo. Quando questionado sobre o convvio com os policiais no ponto, Beto falou que antigamente os policiais incentivavam que os mesmos se exibissem na rua, mostrassem suas partes ntimas a fim de chamar a ateno de clientes. Quando estes se aproximavam para fazer programas, eram vtimas de chantagem e extorso. Sendo que hoje ainda acontece: a maioria dos policiais que entra nesse rolo, eles querem grana tambm da pessoa. (Herlon, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011).

4.5 Uma questo de confiana: populaes marginais e abordagem policial no centro

A gente no pode confiar, a gente tem que confiar na gente mesmo, naquela hora. Meio difcil. Ela no a segurana da gente (A polcia). A segurana da gente a gente mesmo. porque muitas vezes eles no querem entender o nosso lado. S querem entender o lado dos outros. (Edson, em entrevista concedida no dia 24 de fevereiro de 2011).

Se por um lado os michs no confiam na polcia, e cuidam eles mesmos de sua segurana nas ruas, os policiais, tambm, no tm uma viso positiva dos garotos de programa: Como eu disse, geralmente uma pessoa desacreditada, uma pessoa drogada sem (...) faz aquilo, s vezes, s para fumar pedra (...) sem perspectivas de ter emprego (P3, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011). Em comparao com as travestis, os michs eram vistos como pessoas mais discretas: Os michs so discretos. No s nesse tipo de ocorrncia, no, que ningum quer problema, no. Quer tudo voltar bonito, entendeu? (P5, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011). . As travestis usam do escndalo como forma de ameaar os clientes e se proteger de situaes de conflito23. J houve uma ocorrncia que a pessoa l [...] partiu pra cima da polcia, tentou entrar em conflito com os policiais. Um j tentou furar o policial com uma seringa se dizendo portador do HIV. (P3, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011).

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Em algumas situaes os clientes tambm so algozes no trato com prostitutas, travestis e garotos de programa, segundo os mesmos alguns tentam e chegam a agredi-los.

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O travesti esculacha, ele mesmo, dizendo tudo que o cara fez e no quer pagar. a questo desse pessoal da rea, faz roubos, muitos furtos e roubos quando as pessoas vm a fazer os programas se aproveitam da situao para roubar o celular, o toca-fitas, a carteira. Porque so homens, no so mulheres. Muitos deles at mais fortes do que a gente. (P4, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011).

Os policiais fazem referncia ao fato de que a maioria das pessoas deseja resolver seus problemas sem precisar passar pelo desgaste de comparecer a uma delegacia e seguir todos os protocolos formais de uma denncia e da apurao dos fatos. Por exemplo, quando algum vtima de assalto, deseja ter seu bem de volta. Caso consiga recuper-lo, a situao est resolvida.
Voc chega: Eu fui roubado, eu quero o celular, no quero fazer o procedimento, no. Leva ele l e deixa preso. tudo nas suas costas. Eu quero ir embora, ningum quer fazer o procedimento, ningum quer ir ao IML, s quer seu bem. (P5, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011).

Mais uma vez, a importncia da preservao do sigilo e da discrio influencia o comportamento dos envolvidos. A maioria gritante no quer a exposio. Muito difcil a vtima querer ir para a delegacia, muito difcil, a questo da exposio. (P3, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011). A respeito da desconfiana na relao com os policiais por parte dos michs, faz-se ainda uma diferenciao entre as as polcias. Neste comparativo, os de farda azul (policiais do Programa Ronda do Quarteiro) eram tidos como aqueles com os quais tinham uma convivncia mais tranquila.
Quando questionei sobre a atuao da polcia em relao presena/trabalho deles na rua, respondeu que era tranquilo, a polcia comum e o Ronda no mexia com eles. Por outro lado, as foras policiais, no soube especificar se o Gate ou COTAM, pressionavam para que sassem das ruas e relatou o caso de um colega que disse ter sido tratado como um marginal pelos policiais, que estes foram muito rudes na abordagem, e mesmo assim no saiu do ponto porque sabia, segundo ele, que no havia problema em estar ali. (...) A polcia s mexia com de menor. Ainda, afirmou que alguns fazem programa com travestis e michs, os de farda azul. (Trecho de Dirio de Campo).

A relao de ambiguidade entre polcia e populaes marginais materializava-se em situaes em que apesar das tenses entre os grupos, alguma cooperao era possvel entre seus membros. J teve a ocorrncia que chegou,

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que os travestis ali da Duque de Caxias, acabaram ajudando, dizendo o que tinha ocorrido, para onde tinha ido. (P3, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011). Como um das caractersticas do Programa Ronda do Quarteiro a permanncia constante numa mesma rea, os garotos de programa acabam por conhec-los e vice-versa. Eles sabem do trabalho da gente, eles veem a gente toda a noite. Eles passam pela gente... (Edson, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011). Desta relao mais prxima, segundo as falas dos michs, alguns policiais assumiam, tambm, o papel de usurios dos servios sexuais de prostitutos e prostitutas. Em certos casos, os programas eram feitos em nome dos laos que se desenvolviam entre eles. Um deles pago e o outro na camaradagem mesmo. Sem cobrar. Na maioria deles, com garotas, mais com garotas. Com garotos tambm. (Edson, em entrevista concedia no dia 27 de janeiro de 2011). No seu trabalho sobre prostituio e policiamento em Braslia, Rodrigues (2009) registra situaes semelhantes,
Em algumas ocasies, a relao entre policiais e prostitutas assumia caractersticas de colaborao, e ento juntos, buscavam evidenciar a existncia e ao do (a) explorador (a). Havia ocasies em que eram eles, os prprios agentes da lei, que se colocavam como exploradores. Utilizando-se de seu poder e autoridade, negociavam proteo ou simplesmente a no fiscalizao do negcio em troca do recebimento de favores sexuais das prostitutas sem, entretanto, se submeter-se relao contratual estabelecida normalmente com os clientes. (IDEM, p. 33).

Segundo a fala de nossos interlocutores, apesar da desconfiana que ainda paira sob as relaes entre michs e polcia, o sentimento de mudana em torno das prticas policiais se faz presente nas falas dos mais antigos prostitutos em campo. Pelo menos, em relao ao que chamam de polcia comum e o Ronda.
Ao longo da minha experincia, desde o comeo, assim. Hoje mudou, est muito bom, muito bom mesmo. Porque naquela poca que ns fazamos na rua ali na Assuno. Entre a rua Assuno e Praa do Carmo; eles abordavam mesmo, antigamente. No queria saber o que estava fazendo ali, no. Mas hoje, no. Hoje, eles j sabem o limite da demarcao das pessoas que esto fazendo o programa. Passam devagarzinho, porque eles passam bem assim, devagarzinho, no meu caso, eles assim, no pararam, ainda no. Nunca parou, ainda no. A abordagem deles era saber o que a gente estava fazendo ali. O que que a gente estava procurando A gente j levou, eu j levei: Tu t atrs de transa com homem, seu viado! J ouvi casos de bater, de mandar embora. A pessoa resistir, e eles mandarem embora. E se voltasse ali, eles agrediam. Hoje em dia, no acontece mais isso, no. A no ser que eles flagrem a pessoa roubando ou fazendo

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alguma outra delinqncia. Naquela poca, era a cavalaria. Hoje, j melhorou bastante (Herlon, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011).

Enquanto estvamos em campo, numa das noites com um grupo de mais ou menos quatro michs, observamos quando uma viatura do Ronda do Quarteiro se aproximou da esquina. No foi esboada nenhuma reao que pudesse expressar uma preocupao ou receio. O veculo apenas diminuiu de velocidade, quase que parando, lanou luz alta em nossa direo, como quem buscava observar melhor a cena, num intervalo de segundos, simplesmente, partiu. muito normal a reao: O que tu ta fazendo? T fazendo programa. No falam nada. Passam na deles. (Edson, em entrevista concedida em17 de maio de 2011). Segundo os policiais, por vezes, a abordagem se limita a uma advertncia verbal.
Hoje, pelo menos, a composio, a gente tem prendido muito pouco estas pessoas. Tanto que aqueles mais problemticos ou j foram presos, ou j morreram Ou eles prprios procuram tirar porque sujam para eles. Agora, o que acontece muito que os clientes fazem o servio l e depois no querem pagar o combinado. A, que surge o problema. (P1, em entrevista concedida em 17 de maio de 2011).

Este diferencial pode estar relacionado proposta do Programa Ronda do Quarteiro que pretende atuar a partir de uma nova forma de tratar a populao, presente de forma mais frequente nos espaos, dialogando mais antes de agir. Segundo os policiais, no processo de formao, apesar de no tratarem do tema das sexualidades especificamente, viram uma coisa bem geral em Direitos Humanos. A preocupao de quem est na rua no saber que tipo de policial est dentro da viatura, e no que ele pode fazer. Na rua, a gente fica exposto a tudo. Pode passar uns policiais, podem mandar a gente sair. (Herlon, em entrevista concedida no dia 17 de maio de 2011). A sensao de insegurana permanece, mesmo afirmando que de certa forma a represso diminuiu. A polcia atrapalha, inspira suspeita, impede que os clientes sintam-se vontade para abordar os michs de rua, e mesmo no resolvendo os conflitos, chamada para fazer mediaes. O principal dele gira em torno da permanncia dos michs na esquina do quarteiro do complexo de cinemas, o que contraria o interesse do dono dos estabelecimentos. Com a justificativa de que pretende proteger o sigilo de seus clientes e dos assaltos supostamente praticados pelos garotos de programa.

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Esgotadas as tentativas de acordo entre as partes, foi chamada a polcia. Segundo os michs, o dono dos cinemas os havia acusado de roubo. Ali, a gente j conhece, a gente briga muito. Ele quer acabar com a gente. Quis mandar a polcia bater na gente (Edson, em entrevista realizada no dia 27 de janeiro de 2011).
Comearam chegando na gente logo falando um monte de coisas. Perguntando que estava acontecendo, no sei o qu mais l. A gente chegou e disse assim: No, apenas est rolando um problema porque o dono do cinema no quer que a gente faa mais programa (...). No, mas ele deu parte de vocs. Vocs tem que ir delegacia. Chegaram logo falando, bem alto com a gente, mas no bateram nada. A, foi todo mundo pra delegacia. Os quatro, eu, o Beto, Jlio. Todo mundo, os quatro. A gente foi Delegacia das Mulheres, fez o B.O. O dono tambm foi. Ele fez um B.O. contra a gente. A, depois, a gente entrou num acordo porque estava acontecendo uns problemas. (Edson, em entrevista realizada no dia 17 de maio de 2011).

Na hora da abordagem, os policiais chamavam os michs de garoto de programa paia. Levados presena do delegado, os michs e o dono da rua24 discutiram a situao, expondo seus motivos. Na ocasio, o suposto chefe do grupo, Beto, estava presente na mesa de negociaes.
Foi muito bom. No foi agressivo com a gente. Foi muito bom. Ele disse assim: cara a cara, , no tem nenhum problema, mas vocs tambm tm que entender o lado do dono do cinema porque tambm tem que preservar os clientes dele. Mas ele, a acusao que ele fez foi muito grave. Acusou a gente de est fazendo ponto em frente do cinema, perto do cinema. (Edson, em entrevista realizada no dia 17 de maio de 2011).

O acertado seria que os michs no ficariam em frente aos cinemas. Ele conversa (...), o cliente que t l pra dentro. Que tem pessoas casadas. Que tambm vo pra ali. Eles querem segurar pra as mulheres deles no saber. Essas coisas a gente respeitou. (Edson, em entrevista concedida no dia 27 de janeiro de 2011). Voltando cena, no espao onde os conflitos nem a polcia resolve, permanece a mesma tenso entre michs e proprietrio. Desta vez um novo personagem se faz presente: o segurana particular dos cines porns. Sua funo: no permitir que os garotos de programa fiquem na esquina. Neste dia, avistamos apenas um, daqueles que tinha nos driblado. Falamos por alguns instantes, vi
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O termo faz referncia a como um dos entrevistados se reportava ao falar do proprietrio dos cines porns.

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quando o mesmo foi interceptado pelo segurana, conversamos mais algumas coisas, e ele me disse que no ia ficar por l. Naquelas circunstncias, era arriscado permancer no local, incitar alguma espcie de conflito em meio a dinmica permeada pela desconfiana mtua entre o garoto de programa e o segurana. Esta mesma sensao, de ausncia de confiana entre sujeitos e instituies se apresentava cotidianamente em meio as relaes que se constituam no pedao. Giddens (1991) em sua anlise institucional da modernidade, ao abordar a questo da segurana, perigo/risco e confiana, destaca que o desenvolvimento das instituies sociais propiciaram maiores oportunidades de criao de uma existncia segura e gratificante para a humanidade como nunca antes. Em contrapartida, a modernidade trouxe consigo um lado sombrio, que no havia sido previsto pelos fundadores clssicos da Sociologia (Durkheim, Weber e Marx). Esta considerao se d em virtude de acontecimentos tais como a degradao ambiental em decorrncia do desenvolvimento das foras de produo, do uso arbitrrio do poder poltico, e das guerras que eclodiram no sculo XX. Segundo o autor, O mundo em que vivemos hoje um mundo carregado e perigoso (p.15). Numa analogia prxima, ao remeter-se aos problemas das grandes cidades, Bauman afirma:
A aguda e crnica experincia da insegurana um efeito colateral da convico de que, com as capacidades adequadas e os esforos necessrios, possvel obter uma segurana completa. Ao mesmo tempo, percebemos que no iremos alcan-la. (2009, p.15).

A insegurana moderna fundamenta-se no pensamento de que o perigo est presente em toda lugar, caracteriza-se pelo medo do crime e dos criminosos. Suspeita-se dos outros e das suas intenes. Culpa atribuda ao individualismo moderno pelo dever individual de cuidar de si prprio e de fazer por si mesmo (IDEM, p.16) que substituiu as comunidades solidamente unidas e as corporaes. Tal reflexo vai de encontro com o que nossos informantes nos alertavam: da necessidade de responder por sim mesmo na rua. De acordo com Bauman (2009), como consequncia da ascenso do individualismo na sociedade moderna, gera-se uma estressante sensao de insegurana, em virtude da transformao que no teria ocorrido sem que houvesse existido simultaneamente duas reviravoltas: a supervalorizao do indivduo,

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seguida da fragilidade e vulnerabilidade sem precedentes do mesmo. Sobe este paradigma, verifica-se a produo de um sujeito desprotegido, desprovido da proteo de antigos laos. Mesmo nesta conjuntura, caracterstica das sociedades modernas, em que os riscos se fazem presentes, e em tempos de dissoluo da solidariedade. A solidariedade sucedeu a irmandade como melhor defesa para um destino cada vez mais incerto (IDEM, p. 19). Neste sentido, foi verificado que em grupo, os michs tendem a garantir a segurana de seus pares. Com os quais possvel estabelecer relaes de confiana definida por Giddens:
como crena na credibilidade de uma pessoa ou sistema, tendo em vista um dado conjunto de resultados ou eventos, em que essa crena expressa uma f na probidade ou amor de um outro, ou na correo de princpios abstratos (conhecimento tcnico). (1991, p.36).

Ao tratar da confiana na modernidade, o autor distingue dois tipos de compromisso: os compromissos com rosto e os compromisso sem rosto.
Os primeiros se referem a relaes verdadeiras que so mantidas por, ou expressas em conexes sociais estabelecidas em circunstncias de copresena. Os segundos dizem respeito ao desenvolvimento de f em fichas simblicas ou sistemas peritos, os quais, tomamos em conjunto, devo chamar de sistemas abstratos. (IDEM, p. 73-4).

No limiar das interaes na noite urbana do Centro de Fortaleza, o contato entre sujeitos mais prximos e que partilham de uma experincia semelhante nas ruas pode ser enquadrado na esfera dos compromissos com rosto. Quando nos reportamos ao contato que se d entre Polcia e michs, possvel relacion-lo ao contexto dos compromisso sem rosto, j que a instituio policial pode ser considerada dentro dos moldes de um sistema perito. Por sistemas peritos quero me referir a sistemas de excelncia tcnica ou competncia profissional que organizam grandes reas dos ambientes material e social em que vivemos. (IDEM, p.30). Quando levamos em conta que o envolvimento fundamental da confiana com as instituies de modernidade, e que a mesma se baseia tendo em vista um conjunto de resultados e eventos, conclumos a falta de credibilidade da instituio frente ao grupo de prostitutos de rua. A ideia de que a polcia no resolve (resultados), e o relato de experincias que tratam de episdios de truculncia no

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trato com a populao de michs (eventos) incidem diretamente na constituio de um sentimento de desconfiana declarado pelos garotos. Essa desconfiana relatada por outros segmentos sociais (FREITAS, 2009). Se de um lado a polcia necessria, por outro, cada vez mais desacreditada (IDEM, p. 90). Existe o desejo de ser protegido por ela, ao mesmo tempo que h o temor de ser vtima dela. Alis o medo, foi possvel identificar um sistema de medos em campo (IDEM, 2003). Desde o medo de alguns clientes dos cinemas e michs que temem ser identificados como homossexuais, ou de ser assaltados pelo garotos de programa, o temor do dono dos cines com a segurana e exposio de seus clientes. O medo dos michs frente s ameaas do dono dos cinemes em chamar a polcia, que tambm temida por conta de experincias de violncia vivenciadas. Apesar das declaraes que afirmam uma mudana de carter positivo na relao entre agentes de segurana pblica, no caso os policiais do Ronda do Quarteiro, persiste uma desconfiana que se manifesta quando se denuncia que a polcia s leva em considerao o outro lado. Giddens (1991) nos alerta que os contatos com peritos ou seus representantes ou delegados, na forma de encontros em pontos de acesso, so peculiarmente consequentes nas sociedades modernas. (p.77). Tomando como exemplo a viagem area, o ar casual estudado e a calma animao do pessoal de bordo so provavelmente to importantes na renovao da confiana dos passageiros quanto qualquer quantidade de anncios demonstrando

estatisticamente o quo segura a viagem area. Neste sentido, levamos em considerao que o Programa Ronda do Quarteiro objeto de propaganda da segurana pblica, e afirmamos que Os compromissos com rosto tendem a ser imensamente dependentes do que pode ser chamado de postura dos representantes ou operadores do sistema. (IDEM, p. 78). Sendo assim, no contato efetivo, na materializao, na prtica cotidiana dos agentes de segurana que uma instituio se legitima ou no perante sociedade. Por fim, depois de algumas semanas, retornamos rua Assuno. No avistei mais o segurana particular. De onde estvamos, caminhei at o ponto para ver se encontrava algum mich conhecido. Do outro lado da esquina, havia dois rapazes que no reconheci. Aquela imagem nos informava que a ttica dos michs para garantir sua permanncia no ponto era alternar momentos de ocupao e recuo

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no local. Era como se algum os dissesse: havia chegado o momento de voltar ao pedao.

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4. CONSIDERAES FINAIS Enfim, chegada a hora de fechar a questo. Oportunidade de trazer tona o substrato de um esforo que nos consumiu meses de leitura, reflexes, momentos de insights, inseguranas, acertos e dvidas; alm de um esforo intelectual, e porque no dizer fsico. Longe de afirmar trazer uma verdade sobre os fatos investigados, queremos discorrer a respeito de uma interpretao: uma narrativa pautada naquilo que nos foi possvel apreender em campo. De maneira alguma reivindico autoridade para falar como representante dos sujeitos pesquisados, visto que reconhecemos os limites que qualquer pesquisa est sujeita. Falamos de uma realidade recortada e interpretada. Desafiante no sentido em que nos retirou de uma zona de conforto, das leituras de gabinete, dos campos sossegados e luz do dia, onde os interlocutores buscam expor tranquilamente suas histrias, opinies e pautas de reivindicao: o campo da militncia e visibilidade poltica. Os sujeitos do nosso estudo em questo, por muitas vezes, sequer desejavam falar, pois esta atitude traria risco aos valores que tanto prezam: o sigilo e a discrio. Valores que se contrapem ao cenrio de efervescncia das discusses em torno das sexualidades. Vivemos num tempo de hipervisibilidade do sexo, em que o que se acreditava pertencer ao campo da intimidade de cada indivduo posto em discusso como assunto corriqueiro nas conversas ao p do batente, nos dilogos entre passageiros do nibus (falas do que classificamos pertencentes ao senso comum) e nas esferas mais elevadas do conhecimento e da disputa poltica. Quando tratamos dos comportamentos e prticas sexuais considerados desviantes, vemos o debate tomar flego, pois desafiam os limites daquilo que compreendido como normal. Em nosso pas, em que os acontecimentos da novela das oito costumam causar comoo nacional e pautar o debate nos quatro cantos da nao, a questo do beijo gay entre os personagens homossexuais do folhetim televisivo e a aceitao popular dos mesmos motivo de discusses acirradas. Assim como a proposio da criao do Dia do Orgulho Htero na Cidade de So Paulo e, semanas depois em Fortaleza; a utilizao do kit-gay nas escolas pblicas brasileiras dentre vrios outros assuntos que permeiam esta problemtica.

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A passagem das margens para o centro das disputas polticas das questes que dizem respeito cidadania sexual de populaes at ento silenciadas e reclusas resultado de um acmulo de lutas e resistncias no decorrer da histria moderna que no se encerra. A construo desta fora poltica na sociedade tem como um dos seus fundamentos a autoafirmao de uma identidade e a valorizao da mesma. Num primeiro momento, caracterizado pela transgresso, assume-se esta identidade desviante, ao mesmo tempo em que se busca reinventar novos sentidos sobre a mesma. A partir da, e posteriormente a este momento, reivindica-se um tratamento igualitrio perante o Estado e sociedade. E assim, podemos considerar alguns avanos no campo da cidadania sexual no mundo e no Brasil, verificado por iniciativas como o reconhecimento da Unio Civil homoafetiva e a organizao das Paradas do Orgulho Gay, fora os diversos fruns de discusso poltica organizados ora pela militncia, ora pelos governos. Ao mesmo tempo em que testemunhamos toda essa movimentao, o levantar de bandeiras, a reivindicao por visibilidade por certa parcela desta populao de outsiders, encontramos grupos que rejeitam esta postura. Mais que uma aparente covardia diante da possibilidade de serem descobertos como gays ou bissexuais, h os que reivindicam o direito de permanecer no armrio. So indivduos que no querem, nem se veem representados nas letrinhas da sopa LGBT. Para estes sujeitos, a discrio e o sigilo so antes de tudo elementos indispensveis nos processos de interao com outros homoerticos. No caso da prostituio masculina autoproclamao da identidade homossexual algo raro at porque as subdivises das sexualidades em homo/bi/heterossexual pouco, ou nada dizem neste universo de homens que curtem, hetros curiosos, e etc. O que importa ser viril, ter jeito de homem. A fim de realizar nossa investigao que envolveu prostitutos de ruas e policiais que atuam no Centro de Fortaleza, foi necessrio que construssemos num primeiro momento um mapa da atividade homoertica da metrpole cearense. Destacamos que a prostituio viril de rua apenas uma das modalidades do comrcio sexual. Neste sentido, recorremos s experincias pessoais anteriores a nossa constituio como sujeito pesquisador para definir o espao em que a insero em campo seria menos complicada e, sobretudo, onde seria possvel obter

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informaes sobre a atividade policial. As prostituies em ambientes virtuais e espaos fechados, desde j, no permitiriam uma anlise neste sentido. Mesmo assim, consideramos importante situar o trabalho do mich como parte integrante de um ramo de atividade que inserido num mercado sexual amplo e complexo. Semelhante a outras metrpoles, o Centro da Cidade de Fortaleza possui em seu tecido urbano pores territoriais que abrigam e congregam indivduos praticantes do homoerotismo dentre outros personagens marginais que povoam suas ruas. So prdios comerciais, espaos pblicos, locais estratgicos, distribudos ao longo de uma faixa invisvel que se intercala formando o que classificamos de circuito homoertico. Para alm da delimitao geogrfica, o uso destes territrios so (re)definidos e ressignificados em virtudes dos horrios, dos dias das semanas e dos cdigos identitrios que possibilitam a interao despercebida entre indivduos por parte daqueles que no dominam o arsenal de gestos e vocabulrios particulares dos grupos que por ali transitam. To importante quanto a propaganda e divulgao dos estabelecimentos GLS para o pblico gay assumido, o carter insuspeito de alguns locais so cruciais para permanncia e trnsito daqueles que prezam pela discrio. No centro de Fortaleza h espao para todos, tanto os que preferem as luzes na entrada, quanto os que no abrem mo de acessos poucos visveis, acobertados pela escurido da noite, escondidos por detrs dos toldos e corredores improvisados. A prostituio de rua tende a se concentrar em locais e horrios menos visibilizados. O principal ponto de michs do Centro de Fortaleza s comea a funcionar tarde da noite, e localiza-se numa rua detrs de uma avenida que mesmo no perodo noturno apresenta uma movimentao intensa, justamente num trecho que intercala bares, cines-porns, praas, motis de frequncia homoertica. Justamente, a esquina do quarteiro que concentra o maior nmero de cinemes numa mesma faixa rua o espao de referncia onde garotos de programas e outros personagens noturnos interagem entre si, dentre os quais os policiais responsveis pela segurana pblica local. De acordo com os michs, independente da presena de policiais na rua, um dos principais requisitos para poder encarar a noite no ponto de prostituio a capacidade de garantir a sua prpria segurana, mesmo que sozinho. Inicialmente, necessrio que aquele que se pretende garoto de programa seja capaz de suprir sua

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defesa diante dos riscos cotidianos. Para assegurar sua permanncia no local se pressupe que o mesmo seja capaz de fazer amizades. Organizados em grupos, os michs estabelecem alianas que visam garantir a proteo entre seus semelhantes frente s ameaas e conflitos externos. Internamente, so estabelecidas prticas de solidariedade e pactos de silncio. O mich pouco fala sobre si mesmo e seus companheiros, isso quando se pronuncia, e mesmo assim, algumas de suas histrias se contradizem em algum ponto. Para o garoto de programa que est na rua, manter-se calado uma forma de proteger o seu segredo e de seus colegas. O falar pode colocar em xeque sua confiabilidade perante o grupo, e a sua integridade fsica. Recomenda-se que cada um fique na sua a fim de evitar retaliaes. A mesma ideia est presente no conselho de no se meter em conflitos que no o envolvam diretamente, nem o seu grupo. Ficar no seu lugar tambm algo muito importante, j que os territrios de prostituio so definidos e delimitados por linhas imaginrias que dividem o espao de cada grupo. As travestis tem seu pedao, os vigilantes noturnos tomam conta de alguns trechos da rua onde no permitido que se prostituem. De todo modo, recomendado que no se invada o local do outro. Outro conselho que no se deve roubar para no trazer uma m fama ao grupo. Mesmo assim, se algo nesse sentido ocorrer importante que se guarde em segredo, como se espera que um no denuncie o outro. Qualquer estranho que se aproxime visto com suspeita. A sensao de desconfiana uma constante, pois a no se sabe o momento em que algum pode se aproximar. Os que j esto enturmados com o local reconhecem as figuras que podem representar algum perigo e j estabeleceram os acordos necessrios para que permaneam ali menos preocupados, pois a incerteza de que retornaro para suas casas seguros no desaparece. Este sentimento de insegurana no atributo exclusivo dos michs que fazem programa no Centro, ele atravessa a sociedade como um todo de uma maneira ou outra. Os prprios garotos de programa so alvo da desconfiana de outros sujeitos que compem a cena noturna, desde seus clientes como aqueles que apenas passam pelo ponto. No processo de insero em campo e elegibilidade daqueles que nos concederiam entrevista, a questo relativa ao segredo que a ser mantido, nos

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pareceu elemento que veio dificultar o trabalho: recusas, sumios e justificativas para no atender nossa solicitao foram constantes, tal como o repasse de informaes desencontradas. Para todos os efeitos, eu era um estranho. Por mais que se explicasse o carter da pesquisa, a desconfiana era perceptvel nas falas que buscavam alegar no ter disponibilidade para conversar. Enquanto eu poderia apenas ser mais um novato no pedao, a conversa flua facilmente, os convites para lanchar e sair juntos tambm. Outro fator que pesou neste processo foi a preocupao com a segurana, que fez com que fssemos mais cautelosos em campo a partir do momento em que tomamos noo dos riscos no ambiente em que estvamos nos familiarizando. O testemunho de um incidente de agresso fsica mudou nossa percepo do lugar e por consequncia, nosso comportamento quando voltamos por l outras vezes. Por estas e outras circunstncia que afirmamos que o campo ditou o ritmo desta pesquisa. Assim como, a partir dele, outras categorias se apresentaram num movimento que nos fez redefinir leituras, repensar estratgias de insero e refletir sobre os limites e possibilidades de nossa empreitada. Quanto mais nos aproximvamos do nosso objeto mais elementos desafiadores surgiam, ao mesmo tempo em que, novas possibilidades tambm se apresentavam. As relaes de poder imbricadas no entorno do ponto eram tensas e instveis. A rua em si, um ambiente desprotegido, pois trata-se de um espao aberto, acessvel a todo aquele que deseje e possa estar ali. O trnsito livre e arriscado. Em algum momento, todos somos estrangeiros um dos outros e at que se construam pontes de confiana, qualquer um suspeito. Nas sociedades modernas, essas pontes so cada vez mais frgeis. A partir deste paradigma da desconfiana e do descrdito entre indivduos e grupos que podemos tentar desenhar a dinmica das relaes das noites urbanas do Centro de Fortaleza. Para fins de anlise, a terminologia grupo engloba tambm os representantes da corporao policial. Nosso estudo permitiu identificar alm da existncia de uma rede de relaes de poder, um ciclo de desconfianas ou de confianas lquidas que envolve a todos que de uma maneira ou de outra interagem no ponto de prostituio. Os conflitos partem justamente desta falta de confiana por parte daqueles que se sentem ameaados em virtudes das experincias anteriores e dos

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resultados dos contatos: um deles o dono dos cines-porns que desconfia da atuao dos michs na rua, que podem praticar crimes contra seus clientes e ameaar o sigilo das suas identidades. Esta dinmica de desconfianas e incertezas no impeditivo para que se tente construir acordos entre os sujeitos envolvidos. Acertos em torno da ocupao da esquina onde funciona o ponto parecem se repetir da mesma forma como costumam ser descumpridos. No que diz respeito a esta questo, a ausncia da fala do dos cinemes interferiu em nossa anlise que se restringiu a uma rpida conversa com um de seus funcionrios. Extrapolando os limites de acordo entre as partes, a polcia chamada para intervir, pois entende-se que a instituio possui legitimidade para solucionar o problema, mesmo que de forma pontual. O exemplo acima citado no quer dizer que os policiais s se fazem presente quando chamados. O grupo da Polcia Militar que investigamos, o Ronda do Quarteiro, tem seu trabalho caracterizado pela presena ostensiva nas suas reas de atuao. Segundo os prprios michs os mesmo convivem de forma mais tranquila ao comparar com as prticas das outras polcias, e com as experincias de anos atrs. Na opinio dos policiais, os garotos de programas so mais discretos e causam menos problemas se comparados s travestis. H um entendimento por parte dos policiais, que os conflitos que possam surgir internamente no grupo de michs e com outros sujeitos que fazem parte da dinmica do local, tendem a ser resolvidos entre as partes. Compreende-se que a presena de uma viatura haveria de inibir o pleno exerccio das atividades do ponto, visto que parcela significativa dos clientes, seja dos michs, seja dos cinesporns buscam garantir o segredo de suas aes. Apesar de das experincias negativas com outros contingentes policiais, e em pocas distintas, a falta de confiana na polcia, em nosso caso, est muito mais atrelada ideia de que ela no resolve. Chamar a polcia, registrar um boletim de ocorrncia seria apenas uma perda de tempo. So os resultados da atuao policial que no correspondem aos anseios daqueles que cobram a sua atuao. Fato reconhecido pelos policiais que confirma que por muitas vezes, as solues que as populao busca ferem o estatuto legal. A ideia de que no adianta chamar a polcia reforada pelos michs que afirmam que quando a polcia vai embora so eles que ficam no local e tem que dar respostas aos seus problemas. De maneira semelhante, na falta de uma soluo de

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acordo com os anseios do dono dos cinemes sobre a problemtica da ocupao da esquina, o mesmo vai se valer da contratao de um segurana particular. Podemos concluir ento, que as relaes entre michs e policiais do Ronda do Quarteiro no so permeadas pelo reconhecimento de que ambos os grupos possuem suas dinmicas prprias e que o ltimo s interfere de forma mais incisiva no pedao do outro quando acionados. De modo geral, as demandas no chegam at a polcia, pois a instituio desacreditada pelos michs que no confiam na sua capacidade de resoluo dos conflitos, e apesar do modo diferenciado de atuao dos policiais de farda azul, algumas experincias passadas influenciam para que a desconfiana em relao aos representantes da segurana pblica resista. Acreditamos que mais que encontrar respostas para as nossas indagaes iniciais, este estudo abre a possibilidade de refletirmos sobre novos questionamentos. Os resultados nos interessam tanto quanto as interrogaes que surgiram ao longo do processo, pois a partir delas que podemos imaginar outros desdobramentos. Por fim, para cada questo que parece se fechar, outras desabrocham como flores no jardim das ideias, ao qual desejo retornar para colhlas em buscas das respostas que as mesmas suscitam.

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ANEXOS

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ANEXO A Reportagem do Dirio do Nordeste do dia 23 de novembro de 1988