TERICO N 3 Docente: Mara Rosa del Coto Fecha: 23/08/2011 Tema: Continuacin hbito mental y signo accin.

Los tres pasos en la fijacin del hbito mental. El caso de la ciencia. El paradigma como hbito mental. La comunidad de mentes. El pragmatismo: conocimiento y accin, consecuencias-efectividad, falibilidad del conocimiento. Primera definicin de semitica: lgica-semitica, cuasi necesaria, formal.
Buenas noches, vamos a empezar la clase. Como habamos anunciado, vamos a comenzar siempre considerando las preguntas o las dudas que aparecen en las fichas. Como suele suceder, la mayor cantidad de preguntas siempre est relacionada con los ltimos temas que se tratan en la clase. Eso es porque todos estamos cansados, ustedes estn con nimo de irse y yo estoy apurndome para terminar de dar lo que tena programado. As que lo que hacemos es retrotraernos a la diapositiva que estbamos viendo y que haba quedado pendiente para revisar las preguntas que tienen que ver con esas cuestiones. (Interviene una agrupacin estudiantil). Estbamos con las preguntas. Hay otras preguntas que no tienen que ver con la ltima diapositiva del terico pasado. Ac preguntan: Las lingsticas discursivas, son estudios de la semitica de primera generacin?. No. Esto es un error. Por qu nosotros estudiamos las lingsticas? De hecho casi no las estudiamos, sino que hacemos un resumen, un repaso. Por qu entonces las vemos as? Porque, como habamos dicho, la principal condicin de produccin de la semitica (en general, desde que se institucionaliza hasta la actualidad) es la lingstica. La lingstica (como sucede con la semitica) tambin se organiza en perodos y en vertientes diferentes. Entonces, la semitica de primera generacin (la de los aos 60-75) recibe la influencia de la lingstica saussureana. La semitica de segunda generacin, decamos, es un conjunto de semiticas discursivas que precisamente se denominan as porque operan como condicin de produccin muy fuerte las distintas vertientes de las lingsticas discursivas (que son las que vienen despus de las lingsticas saussureanas y que por lo tanto se denominan post-estructuralistas o post-saussureanas). La cuestin es esa. A nosotros no nos interesa especficamente hablar de lingstica. Nos interesa hablar de semitica. Pero necesariamente tenemos que hacer algn recordatorio de la lingstica por el peso que tiene esa disciplina sobre la semitica, con el afn puro y simple de que les queden claras a ustedes una serie de cuestiones que les permitan, por ejemplo, frente a un texto semitico poder orientarse y definir si se inscribe en una semitica de primera o segunda generacin (porque aparece tal concepto, porque aparece una crtica a tal cuestin, porque se nombran a tales autores, etctera). Es por eso, y slo por eso, que aqu hablamos de lingstica. Son dos campos del saber claramente diferenciados y el lingista no se ocupa de la semitica ni analiza objetos de estudio de la semitica, sea sta de los medios o no. Si lo hiciera lo hara como si fueran enunciados aislados. Otra pregunta que est relacionada con esta se centra en las limitaciones de las lingsticas discursivas. No s si la transcrib bien pero entiendo que 1

se refieren a las limitaciones que las lingsticas discursivas encuentran a la lingstica saussureana. Sobre eso no voy a expandirme porque ya est claramente dicho en la clase pasada. Simplemente voy a decir cules son los puntos fundamentales con los que las lingsticas discursivas no estn de acuerdo. Por un lado, la idea de que solamente se ejerce coercin desde la lengua. Recuerden esto de la teora saussureana de que el habla era aquello que se relacionaba con la libertad de los sujetos. Contra esta idea estn todas las corrientes de las lingsticas discursivas. O sea que podramos decir que amplan el grado de restricciones o de condicionamientos que operan sobre el sujeto. Tambin del lado del habla vamos a encontrar coercin, limitaciones. Esto influye de manera muy fuerte en la conceptualizacin que las lingsticas discursivas tienen del sujeto. Va a ser un sujeto mucho ms coercionado. Vern (que es un semilogo y no un lingista) en el texto que van a ver en prcticos indica claramente esta cuestin, cuando habla de que el sujeto no es el origen del sentido. Esto est relacionado directamente con lo que estamos hablando, y esa idea Vern la toma de las lingsticas discursivas (en tanto la teora de Vern pertenece a una semitica de segunda generacin): la idea de que los sujetos se encuentran presionados por, sujetados a, convenciones que van ms all del aprendizaje de la lengua y sus normas. El otro punto con el cual no estn de acuerdo las vertientes de las lingsticas discursivas en relacin con la lingstica saussureana, es la nocin de inmanencia (el estudio de la lengua con independencia de cualquier relacin que pusiera en juego elementos externos a su sistema). Todas postulan la no-inmanencia. Todas creen que hay que estudiar la influencia que ejerce lo extralingstico sobre lo lingstico, porque realmente aparece teniendo un lugar central. Por supuesto que esto est en relacin con la ampliacin del universo de restricciones. As, lo social y lo sociohistrico influye sobre lo que los sujetos dicen, sobre lo que pueden o no pueden decir, sobre lo que dicen efectivamente, con independencia de lo que crean o no estar diciendo. Bueno, una tercera pregunta tiene que ver con el hbito mental y la relacin que establece con el signo accin. Qu decir sobre esto que no hayamos dicho ya? Podemos plantear que el hbito est relacionado con el signo accin de manera que el signo accin es algo as como lo que viene a manifestar el hbito mental. Lo que tiene que quedar claro es que Peirce no habla slo de los signos accin, sino que el signo accin es un tipo particular de signo. Ese tipo particular de signo que es el signo accin es el que est operando cuando el hombre ya no piensa ms, porque no tiene necesidad de pensar. Por qu? Porque est operando ese hbito. Uno aprendi a usar la computadora o a andar en bicicleta y no se pone a pensar cada vez que lo hace cmo lo hizo la primera vez. Lo hace sin pensar en la cuestin. Lo aplica. Recuerden esto, el signo accin se aplica como una regla y permite desempearse dentro de la realidad, actuar sobre la realidad. Mientras pruebe que es eficaz y eficiente funciona como tal, pero lo que va a ocurrir es que en determinado momento algo que aparece como signo accin va a empezar a mostrar debilidades. Ese algo tiene que ver con la sorpresa de la cual hablbamos el otro da. Cuando no hay sorpresa todo fluye tranquilamente. La sorpresa implica la necesidad1 de generar un hbito mental. Lo importante es que esa sorpresa no se produce por una
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Necesidad que es un deseo. A ver, recuerden que hablbamos el otro da de que el estado de duda es un estado insatisfactorio para el hombre. El estado satisfactorio es el de creencia. Entonces, en ese estado de duda surge una necesidad, un deseo de otra cosa.

eventualidad, por una casualidad, sino que es por una repeticin, por algo que se reitera, por una regularidad. Cuando se produce esta regularidad el hombre se pone a pensar. Para qu? Para salir del estado de duda y volver al estado de creencia, para lo cual necesita lo que aparece ah como tercer punto, y sobre lo que vamos a volver durante la clase de hoy, que es el aval de la comunidad de mentes. Bien, vamos ahora a centrarnos rpidamente en la diapositiva del final del terico pasado as retomamos y despejamos las dudas que quedaron.

Recuerden que Peirce se maneja siempre a partir de relaciones entre tres elementos y vinculado tambin con la adquisicin del hbito mental y la generacin del signo accin va a poner en juego tres pasos necesarios. Nosotros decamos que en lneas generales las investigaciones epistemolgicas plantean la necesidad de que existan dos pasos, pero Peirce en su teora agrega uno ms, que va a tener una gran importancia. El primero de esos tres pasos aparece en toda teora epistemolgica. Se trata de la generacin de una hiptesis, plantear una hiptesis. Esa hiptesis es una conjetura, porque si bien apostamos a que es verdadera sabemos que puede no serlo. Por eso est vinculado con la primeridad. Esta conjetura que se propone en la hiptesis est vinculada con un modo de razonamiento especfico al que se refiere Peirce que es la abduccin. La abduccin es esa hiptesis que aparece como conjuncin de dos ideas previas, que aparece como esa especie de revelacin, de insight, que tiene cierta cuota de misterio porque no se pude explicar su origen, pero que -por supuesto- por detrs o por debajo, implica un esfuerzo tambin consciente por llegar a la formulacin de la hiptesis. Y si bien es algo novedoso, algo que no se plante previamente, no surge de la nada. Surge de ideas previas que se articulan de una manera novedosa, de una manera que antes no se haba producido y que permite entonces que aparezca como revelacin, etctera. Por qu la abduccin est vinculada con la primeridad? Ahora que todos ya habrn visto las categoras de Peirce en el prctico sabrn que la primeridad 3

PASO ADQ

est relacionada con el orden de la mera posibilidad. Ac, con la hiptesis, estamos en el mismo orden: la hiptesis es una posibilidad. O sea, es factible o posible que sea verdadero lo que se propone. Pero tambin, como decamos recin, es factible o posible que no lo sea. Entonces estamos en el orden de la mera posibilidad. Tenemos que pasar por el segundo paso -en principio- para ver si efectivamente es verdadera o falsa. El segundo paso tiene que ver con algo sobre lo que Peirce pone mucho el acento, que es el experimento, la experimentacin. Piensen que l es un cientfico tambin, habamos dicho que trabajaba en qumica, en astronoma, en matemtica: estaba interesado en las distintas ciencias. Lo cual no quiere decir que no tenga una pata en los saberes que podramos llamar aqu prcticos. No son slo los saberes cientficos. La experiencia y todo lo que l plantea puede ser entendido como algo que no solamente atae al campo, al dominio, de las diversas ciencias constituidas, sino que se puede extender a cualquier campo de la vida cotidiana, incluso a la vida de las propias personas 2: es un pensamiento muy amplio, muy abarcador el de Peirce. Desde el punto de vista epistemolgico, entonces, es fundamental para Peirce que aquello que aparece como una conjetura, como una posibilidad, se pruebe como verdadero o como falso. Entonces habr una etapa de experimentacin, que segn la disciplina podr extenderse ms o menos tiempo. Fjense el caso de la medicina, donde un tratamiento se prueba primero con animales, luego con personas, y luego recin se puede lanzar al mercado3. (Interviene una agrupacin estudiantil). Bueno, entonces, queda claro el segundo punto? Es algo de sentido comn, incluso, no? Nosotros diramos que tradicionalmente, una vez que se realizan estas pruebas y se puede corroborar fehacientemente que ese enunciado es verdadero o que es falso (en el caso de que sea falso habr que sustituir esa hiptesis por otra y como que se vuelve a empezar, aunque ya hay un camino vedado, ya se conoce un camino errneo) se llega hasta all. Pero eso sera una concepcin tradicional o corriente de la investigacin cientfica. Peirce considera que es necesario un tercer paso, que para l ser el definitivo y el definitorio. O sea, por ms que se den los dos primeros pasos, si no se da el tercero no aparece el nuevo hbito mental, no aparece un nuevo signo accin. Est claro hasta aqu? Este tercer paso tiene que ver con lo que all se plantea como el aval que el enunciado -que primero ser conjetura y luego probado- recibe por parte de la comunidad de mentes. Este concepto es muy importante porque para Peirce no existe el signo ni existe el conocimiento individual. Todo conocimiento, todo signo tiene que ser compartido por una comunidad de mentes. Esta comunidad ser ms amplia o ms estrecha. En relacin con el ejemplo de la medicina en tanto disciplina cientfica, la comunidad de mentes sern mdicos prestigiosos que se renen en sociedades y revistas especializadas. En este tipo de revistas los investigadores mandan sus
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Esto entendido como que un sujeto a lo largo de su vida va a aprendiendo cosas que tienen que ver con su conocerse a s mismo, con conocer a los dems, con ver cmo se puede posicionar mejor en la vida, etctera. 3 A su vez, no slo se chequea que el medicamento sea bueno para la enfermedad, sino que no produzca efectos colaterales y cul es su conexin con otras enfermedades. Porque si es muy bueno para la enfermedad pero produce problemticos efectos al mismo tiempo no nos sirve. Todo eso se va viendo en esta segunda etapa de experimentacin.

trabajos, sus papers, y su publicacin implica un gran prestigio internacional. La publicacin de esos trabajos est sujeta al aval de esos expertos que hacen que una investigacin sea o pueda llegar a ser conocida por todos los que estn suscriptos a estas prestigiosas revistas. Ese es el mecanismo con el que funcionan las revistas acadmicas. Si ustedes envan un trabajo a la revista de la carrera, a Avatares, por ejemplo, ese trabajo no ser automticamente aceptado ni automticamente rechazado por tres o cuatro personas que forman parte del comit editorial, sino que hay una lista de docentes de los cuales se seleccionan dos o tres que reciben el trabajo, lo leen y definen si se aprueba o no, si hay que hacerle modificaciones para publicarlo, etctera. Ah esta funcionando lo que se denomina referato, que es algo muy importante en la carrera de investigador. As, los artculos que uno tenga publicados que hayan estado sujetos a referato son ms importantes que los que no lo estuvieron, puesto que han recibido el aval de la respectiva comunidad cientfica, o -en trminos peircianos- el aval de la comunidad de mentes. Si esto lo extendemos podemos decir que est muy ligado con el concepto de verosmil. De alguna manera es lo que los entendidos en alguna determinada materia dan, consideran, como verdadero. Lo verosmil no es lo verdadero, sino que es lo que ese conjunto de personas que se considera que tiene condiciones para juzgarlo, dice que es verdadero (sabiendo que puede llegar a no serlo). Alumna: -El proceso se entiende, pero quizs sera bueno un ejemplo para verlo funcionando fuera de las ciencias tradicionales Del Coto: -Yo haba puesto un ejemplo la semana pasada con respecto al campo de la semitica, particularmente en la semitica de primera generacin. Sealaba que algunos investigadores (como Eco, que vena del campo de la filosofa) conocan a Peirce. Los que venan de otros campos, de la literatura por ejemplo, como Barthes, se supone que no lo conocan. Pero los que lo conocan y que conocan su definicin de signo, podan aludir a su nocin de signo pero lo hacan como un gesto erudito. O sea, no confrontaban el signo peirciano con el signo saussureano y defina con cul quedarse y por qu. Sino que todos, a pesar de que conocieran la definicin del signo peirciano, no se les ocurra utilizar concretamente, aplicar para sus investigaciones, el signo tal como fue definido por Peirce. Todos, unnimemente ponan en juego la definicin de Saussure. Cuando en una ciencia aparece lo que se denomina paradigma, estamos en presencia de un hbito mental. Efectivamente, la idea de paradigma es buena como ejemplo, porque los paradigmas no son eternos. Y eso est relacionado con lo que planteamos que dice Peirce sobre el pasaje del estado de duda al estado de creencia. No es que se d el pasaje de una sola vez y nos quedamos con la creencia de aqu a la eternidad. No. Sino que en una ciencia determinada, en un mbito determinado, algo que funcionaba empieza a ser cuestionado. Ah vemos entonces cmo aparece el obstculo. Porque se empieza a decir que el signo tal y cual es definido por Saussure es estrecho, no sirve para analizar determinadas cuestiones Por ejemplo, en el caso de Vern, porque no tiene en cuenta la problemtica de la materialidad del sentido y nos cierra ese campo de trabajo al definirse como un elemento compuesto por dos caras psquicas, y nunca aparece la palabra efectivamente pronunciada sino que eso corresponde a lo oral, al habla. Ahora, cuando empieza a ganar terreno la idea de estudiar cmo efectivamente la gente interacta, cmo se pone en juego la lengua en actos de habla, aparece ya el signo lingstico saussureano como un 5

elemento con menor gravitacin, se vislumbra la duda. Y cuando hay duda esto es lo que tiene que quedar claro- la semiosis est abierta, la semiosis est viva. La vida de la semiosis est conectada de manera directa con que haya varios interpretantes que estn confrontando entre s. Con el ejemplo que dimos, cuando un lingista escuchaba el trmino signo se generaba en su mente un signo, un interpretante, que es la definicin de signo. Cuando no se crea siempre la misma definicin en la mente de todos los investigadores es cuando la semiosis est viva. Por qu? Porque vamos a encontrar una pelea entre interpretantes diversos. Eso es lo que sucede muchas veces en el campo de la ciencia. Hay disputas en torno al poder de definir una cuestin a partir de una pelea conceptual. Ah la semiosis est viva. Cuando estamos frente a un paradigma, ah no hay disputa, hay un nico interpretante. Eso est ligado con el concepto. El concepto est ligado con la comunidad de mentes y el aval. Ah se pusieron de acuerdo. Lo importante es que este mecanismo que ilustramos en la ciencia tambin funciona en la vida social, a travs del concepto de verosmil. Lo que nos importa es lo siguiente. La semiosis siempre va a estar viva, siempre est en permanente desarrollo, no se clausura nunca, pero en diversos lugares y en diferentes momentos puede detenerse (no de manera permanente, claro). Esas detenciones, luego vamos a ver, estn conectadas con el concepto de interpretante lgico final. Y a su vez el interpretante lgico final est relacionado con un concepto que es el de la verdad pblica. La idea de verdad pblica implica que no es una verdad individual y que tiene el aval de una comunidad de mentes, pero tambin que esno es una verdad verdadera, sino que es considerada as por la comunidad de mentes. Alumna: -Eso lo dice Vern? Del Coto: -No, no: Peirce. La verdad pblica y el interpretante lgico final son conceptos peircianos. Alumna: -(). Del Coto: -Claro. Pongamos otro ejemplo. Ustedes saben la historia de Galileo, cierto? Ah se ve claramente cmo funciona esto desde el poder. Porque esto tambin est conectado con el poder. Hay intereses atrs de esto. Galileo dice que la tierra se mueve alrededor del sol, lo demuestra, pero qu pasa? Aparece el poder de la Iglesia, y la afirmacin de Galileo iba en contra de cierto dogma (la idea de que la tierra era el centro del universo), as que lo hacen pasar por la Inquisicin y todo lo que ya sabemos. Ah, la institucin que detenta el poder no le da el aval. Pero l, qu responde? l se retracta, firma una nota donde se retracta de lo que dice. Pero despus termina diciendo las famosas palabras: Eppur, si muove. Sin embargo [ ms all de todo lo que me hagan decir, la tierra], se mueve. Ahora, ese conocimiento puede quedar ah, puede volverse sobre l de all a un tiempo o puede perderse. Si se retoma es porque otro investigador lo retoma. Bueno, vamos a cerrar ac este tema. Antes de continuar les voy a indicar una suerte de gua de lectura para leer sobre todo las cartas a Lady Welby. Habrn advertido que es la primera carta la que tiene ms conceptos. Entonces, cules son esos conceptos? Signo, por supuesto, es el central. Todo lo que tenga que ver con divisin y clasificacin de los signos. Y la cuestin de las creencias. Estos son los elementos ms importantes para nosotros de la primer carta.

De la segunda carta lo que importa son los fragmentos que hablan de la experimentacin y el experimento (en relacin con lo que estuvimos viendo del segundo paso en la fijacin del hbito mental). Otro concepto importante: el conocimiento colateral. La segunda tricotoma, que es la que va a ser ms retomada desde la semitica. Y despus el tema de la falibilidad y la infalibilidad. De la tercera carta, la verdad pblica. Y tambin todas las referencias que se hagan al signo, al hbito y los dos tipos de objeto. En la ltima carta, todo lo relacionado con el interpretante. Dicho esto vamos a pasar a la prxima diapositiva, que nos enfrenta con la teora o la escuela o vertiente filosfica a la cual pertenece Peirce, que es el pragmatismo. Dos observaciones preliminares sobre esta cuestin. Por un lado, una cuestin terminolgica. Van a encontrar a veces pragmatismo y otras pragmaticismo. Esto tiene que ver con una fractura de la corriente, cuando Peirce se aleja de sus compaeros de corriente y pasa a lo que se denomina pragmaticismo. No vamos a ahondar sobre estas diferencias, sino simplemente tener en cuenta que pueden encontrar ambos nombres. La segunda observacin tiene que ver con la pragmtica. Pragmatismo y pragmticas son dos cosas completamente diferentes. La pragmtica es una escuela que se da cuarenta o cincuenta aos despus que el pragmatismo y no en la filosofa sino en el campo de las ciencias de la lengua. O sea, no tienen que confundir una con la otra.

Como ustedes ven, en primera instancia, nos encontramos con el nombre de la escuela, y nos detenemos en la primera parte del trmino, que es pragma. Pragma es accin, significa accin en griego. El pragmatismo es esa escuela filosfico-lgica norteamericana a la cual pertenece Peirce junto con otros investigadores. Entre ellos se destacan John Dewey y William James (los ms importantes junto con Peirce). Estos filsofos formaron lo que llamaron el club de los metafsicos. Organizaron reuniones donde 7

discutan sus trabajos, sus conceptualizaciones, y en las cuales se ponan de acuerdo respecto de determinados planteos para generar principios dentro de la escuela. En determinado momento van a empezar a hablar de lo que llaman algunas ideas acerca de las ideas. Cules son esas ideas? Primero la idea de que los signos son instrumentos, herramientas de las que dispone el hombre para enfrentarse a la realidad y para accionar sobre ella, es decir, para efectuar acciones que modifiquen a la realidad. La segunda, es que los signos no son productos de la inteligencia de un individuo, sino fruto de un saber colectivo, grupal (pues la aceptacin es de la comunidad de mentes. La tercera es que las ideas (concepto muy articulado con el de signo) son provisorias. Esto es algo muy fuerte y tiene que ver con lo que les deca acerca de que el saber siempre es relativo, siempre es modificable. Entonces se genera ac otra cuestin que es la de la duracin, la de la posibilidad de perdurar que puedan tener esas ideas que son siempre provisorias. Su permanencia depende del grado de adaptabilidad que pueda tener la idea. Esto est vinculado con otro concepto que aparece en la diapositiva que es el de falibilismo; y esta perduracin no tiene que ver tanto con el falibilismo (que se da de hecho) sino por la posibilidad de que sea adaptable. Por qu? Porque las ideas en esta escuela filosfica se piensan siempre en relacin con situaciones particulares y concretas. Por eso la experiencia tiene un peso tan importante. No se trata de cuestiones abstractas: esto funciona en la prctica, en la realidad. Entonces, cuando no funciona all, las ideas dejan de tener vigencia4. Siguiendo con las caractersticas del pragmatismo, vemos que ste le asigna importancia central a las consecuencias. Esto est relacionado con algo que venimos trabajando, que es la idea del xito, la idea del resultado. O sea, en la prctica, qu resultado dan o qu xito tienen los signos. Estamos hablando, claro, de la eficiencia o la eficacia. Dicho de otra manera, si la idea permite explicar la sorpresa entonces se da un resultado exitoso y la idea se sostiene en el tiempo. Aparece entonces muy fuerte la idea de consecuencia, de xito, de resultado -positivo- en la realidad. El otro punto de la diapositiva -que el conocimiento no se opone a la accinse est enfrentando a un modo tradicional de pensar el conocimiento, que es la idea del conocimiento como algo abstracto, como algo que no tiene una vinculacin estrecha con la realidad o que puede aparecer como algo relativamente independiente de ella. Para los investigadores del Pragmatismo, el conocimiento no se opone a la accin que realizan los hombres en las diversas esferas de la vida. No hay una dicotoma entre lo que pueden considerarse los fines tericos de algo y las prcticas y fines cotidianos. Se trata, por el contrario, de establecer las vinculaciones que se pueden dar entre ellos. Por eso es tan importante la experiencia y la experimentacin. Otra cosa muy importante, que en parte vimos la otra vez, es la del falibilismo. Se considera que es Peirce quien instala en esta comunidad especfica esta idea, que a su vez se apoya en otra, que es que todo conocimiento puede ser errneo; no es que se diga que todo conocimiento es errneo, sino que no sabemos si lo es o no lo es, que eso, en ltima
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Fjense que esto funciona de forma bastante similar a lo que habamos planteado sobre el hbito mental. Lo que estamos agregando ac es que cuanto ms adaptable sea una idea ms posibilidades de perduracin en el tiempo tiene. Esto quiere decir que cuanto ms eficiente resulte en diferentes situaciones, ms tiempo va a pasar sin que necesite ser sustituida por otra.

instancia, lo dir la relacin que presente ese conocimiento con la realidad, con la prctica. Y esto implica, a su vez, una relacin con la idea de eficiencia. Como el hombre no va a llegar a saberes absolutos apuesta a que ese saber es EL saber, sabiendo que puede ser errneo. Se parte, entonces, de la idea de que se tiene que aceptar algo como verdadero en tanto es lo verdadero para una comunidad en un momento determinado, sabiendo que puede ser errneo, y que nada garantiza tampoco que lo sea o no lo sea. Piensen por ejemplo en el caso del SIDA. Cuando emergi la enfermedad no se saba nada de ella, y ah empezaron a postularse una serie de ideas que funcionaron hasta que los investigadores observan que ellas no funcionan en la realidad. En primeras instancias se la relacion con un grupo determinado de personas: los gays. Apareca como la peste rosa. Por qu? Porque se haba descubierto que la mayora de los infectados eran homosexuales. Pero luego se observ que el SIDA no era exclusivo de personas que poseyeran tan identidad sexual, sino que haba varias formas de contagio. Bueno, esto est vinculado con lo que estamos diciendo, fjense cmo va variando en cuanto a las representaciones sobre la poblacin a la que aqueja la enfermedad. Y al mismo tiempo se avanza en cuestiones ms especficamente mdicas, como ser la cura. En un primer momento, que te declararan enfermo de SIDA era como una firma en una tarjeta de defuncin. Hoy ya no es as, hay tratamientos y el virus se puede mantener en estado latente. Esto gracias a que se fueron descubriendo distintos remedios. Lo que luego se llam el cctel de medicamentos tuvo que ver con que apareca eso como solucin, permitiendo alargar la vida. Esto demostraba, entonces, ser eficiente. En otro momento se avanzar para pasar del cctel de medicamentos a un nico medicamento y a lo mejor hasta se logre una vacuna. Ven cmo avanza, cmo trabaja? Cada avance cientfico implica, como dice Peirce, hacer ms eficientes las relaciones que antes aparecan como ineficientes o menos eficientes. Vamos a pasar ahora a la otra diapositiva.

Nos enfrentamos ac a la primera definicin que tomamos de los fragmentos de la Obra lgico semitica que tienen ustedes como bibliografa. Esta definicin plantea la conexin muy fuerte de lgica y semitica. A tal punto que una es equivalente a la otra, son sinnimos. Saben que Saussure inventa, crea, el trmino semiologa para dar cuenta del estudio de los sistemas de signos que se encuentran en la sociedad. Habamos visto que Saussure en realidad es un lingista y no tiene demasiados conocimientos de filosofa ni de lgica, porque si no hubiera hecho referencia o bien hubiera mantenido el nombre anterior, que es el trmino semitica. Este trmino fue establecido en el siglo XVII por un autor, un filsofo lgico, que fue John Locke (1632-1704). Este autor, remontndose o retomando investigaciones que llevan muchos siglos, organiza las distintas ciencias. Habla de las ciencias naturales, de las prcticas, y una tercera a la que nombra semitica, y a la que define como teora de los signos, dentro de los cuales destaca los lingsticos. Por qu destaca los signos lingsticos? Porque son los que tienen operadores lgicos que permiten realizar proposiciones, algo que le preocupa a la lgica. Como Peirce es un filsofo y un lgico conoce a este autor, conoce la definicin y utiliza el mismo trmino que emple Locke. Ahora bien, la relacin entre lgica y semitica no es algo que surja con este autor, sino que lo que hace Locke es ponerle nombre a la teora de los signos. La relacin entre los signos y la lgica se remonta prcticamente al nacimiento del pensamiento occidental. Se encuentra la idea de signo en Aristteles, se la encuentra en escuelas de otros lgicos (en los estoicos, los epicureos, los escpticos), que coincidan en la preocupacin por los modos de inferencia y los razonamientos, que se efectuaban a travs de signos. Uno de estos investigadores griegos, que se llama Filodemo5, es el que habla o crea el trmino semiosis, que luego va a utilizar Peirce. Le da un estatuto muy interesante, cercano al del signo accin, el signo que sirve para la accin del hombre sobre la naturaleza, sobre la realidad. Esto lo digo simplemente para que vean cmo operan como condicin de produccin en la teora de Peirce estos autores y estas teoras que se remontan a muchos siglos atrs. Lo que nos importa ac, fundamentalmente, son los conceptos o nociones de cuasi necesaria o formal. En ese punto de la definicin no tendra que aparecer un o, sino que tendra que aparecer un y, en tanto son cosas diferentes. Por qu Peirce habla de esta doctrina como cuasi necesaria? Es una cuestin de sutileza lgica que est relacionada con el tema del saber relativo. Si los saberes a los cuales llega el hombre a travs de los signos fueran absolutos, incontestables e inmodificables a lo largo del tiempo, no corregibles, autnticamente verdaderos, en tal caso esta doctrina sera necesaria. Pero, como los conocimientos son relativos, para Peirce resulta cuasi necesaria. Ahora, nosotros podemos decir que aunque desde la perspectiva de Peirce sea cuasi necesaria, a la luz del pensamiento peirciano tambin es imprescindible. Porque el hombre, si no contara con ella no podra pensar. En este sentido es ms que necesaria. Pero tomando en cuenta los resultados que obtiene, se la califica como cuasi necesaria.
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Una mera acotacin: la revista de la Asociacin Latinoamericana de Semitica retoma el nombre del tratado de Filodemo, De Signis (algo as como acerca de los signos, en latn). Esta revista empez a publicarse dentro de una semitica de segunda generacin, influida ya por el pensamiento peirciano; por eso retoma, de entre otras denominaciones posibles, la del ttulo del manual de Filodemo.

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Formal tiene que ver con algo que se pone en juego en todos esos fragmentos del texto peirciano en donde se habla de clasificaciones de los signos, divisin de los signos, etctera. Si uno lee sin prestar demasiada atencin a esto de clasificacin y divisin, entiende estos trminos como algo equivalente a una taxonoma. Cuando se habla de taxonoma se habla de una clasificacin de elementos en trminos tradicionales. Cuando Peirce habla de divisin o clasificacin, por el modo en que lo hace, advertimos que no est utilizando la idea de taxonoma o de clasificacin tradicional. Cuando uno habla de una taxonoma o de una clasificacin en el sentido tradicional del trmino, se piensa que se ha utilizado una serie de criterios que permiten que se organice en clases un conjunto de elementos. La idea fundamental, la idea rectora es que cada uno de esos elementos tiene necesariamente que adscribir, pertenecer o ser incluido, en una y slo en una de las clases que se han identificado. Si yo me manejo con este criterio no puedo poner un elemento en dos o tres clases. Si lo hago, o bien est mal hecha la clasificacin, o bien no me s manejar y clasifico mal. De esta manera se entiende taxonoma o clasificacin tradicional. Pero cuando Peirce habla de clasificacin o divisin de los signos no lo hace en este sentido. Lo hace en relacin con lo que se plantea aqu como formal. Formal se relaciona con otro concepto: con la distincin entre anlisis y sntesis. En relacin con esto, Vern dice que el pensamiento de Peirce es un pensamiento analtico disfrazado de taxonoma. Qu implica hacer un anlisis? Partir de una totalidad e ir distinguiendo all elementos, partes, niveles, para luego, al final de este abordaje, llegar nuevamente a la sntesis. Entonces, cuando Peirce plantea la clasificacin o la divisin de los signos postula la idea de que los signos (como cualquier elemento) presenta algo as como facetas diferentes, dimensiones distintas; el trabajo analtico, trabajo abstractivo, formal, consiste en advertir -a partir de determinados criterios- cmo es el funcionamiento de cada una de esas facetas. Esto aparece como muy abstracto y de hecho lo es, pero van a ver cmo se va concretizando. Vamos a adelantar algo para ver cmo va funcionando. Cuando decimos que un signo es un ndice, un cono o un smbolo es porque lo hemos observado desde una perspectiva determinada que hace que de ese signo aparezca esa dimensin, esa faceta o ese aspecto. Para Peirce todos los signos contienen dosis, grados, de iconocidad, de indicialidad y de simbolicidad: no hay signos que sean todo cono, sino que por ser signos tienen que tener tambin algo de ndice y algo de smbolo. O bien hay un aspecto que predomina, o bien el analista observa haciendo resaltar un aspecto (porque quiere centrarse en l aunque no predomine). Y esto se verifica muy bien en Peirce cuando da los distintos ejemplos, sobre todo en el caso de la segunda tricotoma. Por ejemplo, cuando habla de la fotografa, que ha sido fuertemente retomado en el campo terico de la fotografa. Schaeffer trabaja sobre la fotografa y plantea, siguiendo a Peirce, que la fotografa es un signo icnico-indicial. O sea, es indicial si se considera el modo en que se produce la imagen; el resultado obtenido de ese modo de producirse el signo est relacionado con el orden de lo icnico. Esto lo van a ir entendiendo poco a poco. Conceptualmente hoy alcanza con que entiendan que el pensamiento peirciano no es un pensamiento que efecte clasificaciones de modo tradicional, sino que analiza, y ese anlisis implica advertir ciertos aspectos de los signos, poner la atencin en los distintos aspectos que los caracterizan. Vamos a dejar aqu por hoy.

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