El texto objeto de este ensayo pertenece al libro X del titulado Confesiones de San Agustn, creador de una escuela filosfica

propia durante la poca de la Edad Media y que, para poder desarrollar en profundidad cualquier estudio de su obra, es necesaria hacer una pequea aproximacin a las bases doctrinales de sus teoras, que entre otras eran:

A) La razn y la Fe complementadas entre s, esclarecedoras del mundo y la fe cristiana.

B) La iluminacin divina como origen del conocimiento por parte de la razn humana de las verdades universales y eternas.

C) El alma (inmortal) y el cuerpo (mortal), componentes bsicos del hombre.

D) Primaca de la voluntad sobre el entendimiento

Desde estas premisas bsicas, el autor aborda el asunto de las tentaciones, como elemento distorsionador y obstculo para alcanzar la autntica virtud, necesaria para poder llegar a la otra vida junto al ser supremo, Dios, creador de todas las cosas y mximo hacedor que todo lo puede. Dicha virtud hay que alcanzarla en esta vida terrenal, tiempo de paso exclusivamente y por tanto segn el propio autor se cuestiona, tan slo un periodo de prueba ininterrumpido tras el cual el aspirante, llegara a alcanzar el estado mximo de gracia eternamente al lado del Ser Supremo. La idea principal sobre la que se elabora el texto, nos la encontramos en

una frase en la que se hace hincapi en varias ocasiones a lo largo del mismo y que da ttulo a uno de los apartados: Da lo que mandas y manda lo que quieras.

Aqu el autor parte de la idea de que, puesto que Dios es el elaborador y ordenante de aquellas normas de vida que van a constituirse en imprescindibles para alcanzar el estado de perfeccin del alma necesaria para gozar de l, y puesto que la continencia es una de estas normas, ya que sta es tan difcil de obtenerse, por qu no conceder esa gracia de forma que resulte una actitud espontnea que no suponga esfuerzo para el ser humano. Esta tendencia a la situacin contraria, es decir, a la incontinencia, es lo que San Agustn define como tentaciones y contra las que hay que luchar con voluntad y doblegar sta es tan costosa que, por qu no dotar al hombre de una voluntad que no suponga ningn esfuerzo, puesto que, como l mismo dice ...nadie ama lo que soporta, aunque ame el soportarlo....

A lo largo del texto y a partir de esta primera idea, San Agustn nos va a acercar de forma individualizada al tratamiento de cada una de las tentaciones que, de forma natural son inherentes al cuerpo humano, puesto que algunas de ellas son carcter fsico como, la gula, la concupiscencia, los olores, las tentaciones de la vista, y otras que perteneceran a la parte racional como son, la curiosidad, el orgullo, las alabanzas humanas, la vanagloria o la tentacin de la autocomplacencia.

En todas ellas vemos que la tendencia natural del hombre, es decir, lo que la voluntad parece pedir de forma espontnea es la bsqueda del placer en aquellas funciones naturales del cuerpo humano, por tanto, si el cuerpo humano necesita comer para saciar el hambre y beber para saciar su sed, y puesto que si no lo hiciera adems morira, tenemos que permanentemente luchar contra la tendencia del hombre al exceso en estos actos y que los convierte en gula y embriaguez respectivamente.

Llegados a este punto sealaremos que el autor identifica estos excesos con la necesidad de obtener placer de estos actos necesarios ya que ser la base de la objecin de ste ensayo y que se explicar ms adelante, pero continuemos con la exposicin que nos ocupaba.

Frente a sta tendencia natural est la voluntad luchando por doblegarla y es en esta lucha cuando el autor se cuestiona por primera vez cmo poder dominarla, por ejemplo, durante los sueos, puesto que en estado de conciencia uno tiene el dominio sobre ella, pero cmo Dios en su infinita sabidura podra cometer un fallo en la construccin del hombre y, no le dot de un sistema de emergencia que vele por esos involuntarios sueos concupiscentes?. Eso s, en ningn caso piensa que es un fallo divino sino que por el contrario es una excusa ms para justificar la imperfeccin humana y la necesidad de una bsqueda permanente de esa perfeccin que le lleve hasta su Dios. Es aqu donde solicita ayuda de l y lo seguir haciendo permanentemente en todas las tentaciones descritas en el texto y definiendo como dones divinos la tendencia natural de algunas personas a

la sobriedad o el celibato (en el que San Agustn se encuentra de forma voluntaria y sin ningn esfuerzo cuando est consciente), con lo que al final parece ser que todo depende de la voluntad divina que es superior a la humana y, por tanto en defecto de sta, no estara de ms echarla una mano de vez en cuando.

Hay una cuestin que conviene sealar y es, la despreocupacin que muestra por aquellos deseos que no cuesta trabajo reprimir ya que, al ser sobre acciones no necesarias, la voluntad en esos casos parece ejercer una mayor influencia con un esfuerzo mnimo como ocurre, por ejemplo, con la posible seduccin que ejercen en l los olores o la concupiscencia carnal.

Tratamiento aparte merecen las tentaciones de la parte racional, es decir, de aquellas satisfacciones personales que obtenemos de nuestras propias obras, como son las antes mencionadas, orgullo, alabanzas ...etc. En estos casos, la dificultad para el autor tendra una perspectiva platnica en lo que se refiere al yo interior y el yo exterior, ms concretamente, en la medida en que mis obras me acerquen a Dios por que sea l, el nico capaz de juzgarlas y reconocerlas, pero cmo evitar que ello nos haga sentir bien y cmo diferenciar ese sentimiento de orgullo del otro ms capcioso y cercano a la vanagloria. En el caso del conocimiento y la curiosidad nos encontraramos con el mismo dilema, pues para San Agustn la ciencia conocimiento (que parecen ser la misma cosa), supondra la

concupiscencia de los ojos. Hasta aqu creo haberme aproximado a las

teoras del autor pero para poder comprenderlas mejor sera conveniente establecer una serie de objeciones que esta lectora, con todos los respetos quisiera hacer esperando saber argumentarlas de forma comprensible.

Para empezar habra que distinguir lgicamente, que no es lo mismo hacer la lectura y el anlisis de la misma desde la perspectiva de creyente, y no me refiero a uno cristiano, sino a cualquiera que profese una religin, pues al fin y al cabo la creencia en un Ser Superior y Todopoderoso tiene unos esquemas que guardan bastantes similitudes entre s, y hacerla desde un plano agnstico, en el que todo depende del propio ser humano y slo es responsable de sus acciones ante s mismo, y en todo caso ante el resto de sus congneres.

En ambos casos me encuentro con la mismas cuestiones, acaso el Ser humano, creado por Dios o por generacin espontnea o como evolucin de alguna especie anterior, pero dotado de una parte racional diferencial del resto de las especies, no posee el libre albedro o la libertad interior en cada caso respectivamente, necesarios y suficientes para no tener que acudir a la misericordia divina que nos ayude a obtener el fin ltimo y necesario de la Virtud humana?, y si esto es as, y para el mismo caso anterior, si el ser humano es poseedor de la capacidad de obtener placer en aquellos actos necesarios o no de su propia vida, comer, beber o mantener relaciones sexuales, sera lcito prescindir de semejante Don, divino en origen o no segn la perspectiva, slo por el hecho de que el exceso de placer nos conduzca a un camino alejado de la virtud?.

Es aqu donde quisiera retomar la reflexin que haca sobre la idea que me ha parecido que vierte el autor, en el sentido de relacionar la obtencin de placer como algo contrario a la idea de alcanzar el estado de perfeccin del alma, aunque, por supuesto, hay que tener en cuenta que lo que aqu cuestiono no es la teora general del autor sino, un extracto de una obra suya, por lo que la objecin podra parecer sesgada o errnea, a cualquier conocedor profundo de las teoras generales de San Agustn, pero se trata de la aproximacin que un profano podra hacer desde mi subjetiva opinin, a esta obra , y por tanto desde ese planteamiento mi observacin se centra sobre todo, en las dos cuestiones planteadas.

Si partimos de un principio aristotlico, haciendo abstraccin del autor, en el sentido de que nuestras acciones van a venir acompaadas por placer o dolor, es innegable que el ser humano lo que si posee es una naturaleza sensible, y si adems es cierto que posee la capacidad de adquirir conocimientos, no sern estas facultades las que nos impidan llegar a Dios, o a la perfeccin del alma en s misma, sino el exceso el defecto en su uso, pues el trmino medio sera el camino ms correcto. Veamos esto con los mismos ejemplos que el autor ha utilizado.

Comer en exceso no solamente sera contrario al principio de la virtud sino que, podra ocasionarnos una indigestin, o beber en exceso nos conducira a la

embriaguez, o el exceso de orgullo a la egolatra. Pero veamos ahora el caso contrario, es decir, por defecto, que es como parece que el autor nos indica el camino hacia Dios, el defecto en la comida nos llevara a la desnutricin, la

caresta en la bebida a la deshidratacin y la carencia de orgullo, a la ausencia de autoestima, depresin y suicidio. En el caso del conocimiento se ve ms clara la contradiccin pues califica de acto de soberbia la inquietud del ser humano por obtener conocimiento sin tener en cuenta que la misma actitud de curiosidad que impulsa al hombre a investigar en los fenmenos de la naturaleza para el progreso de la civilizacin, es el mismo que le impulsa a l a investigar sobre las formas de alcanzar a Dios, y los excesos aqu tambin seran criticables al igual que el inmovilismo. De un lado tendramos los fanatismos religiosos que no hay que decir donde conducen las controvertidas bombas atmicas las cientficos, pero si los ignoramos

manipulaciones genticas en los avances todava estaramos en las cavernas.

Luego la capacidad de sentir orgullo por nuestras acciones de forma moderada, nos mover en el camino por ejemplo, del voluntariado; el placer de saborear un buen vino con moderacin nos conducir a reconocer la labor de otros en su elaboracin; el placer que se obtiene en las relaciones sexuales en un marco virtuoso nos aumentar el sentimiento hacia el otro, procurndole adems felicidad, y as un sin fin de actos, que llevados con el principio de la moderacin lo nico que puede reportarnos es felicidad y si somos felices estaremos, los que tenemos fe, ms cerca de Dios, porque si Dios nos hizo a su imagen y semejanza y si Dios es perfecto y la felicidad es el bien supremo, no creo que Dios quiera que no seamos felices, al contrario, si no lo quisiera no se hubiera equivocado dndonos la capacidad de obtener el conocimiento o el placer ya que en ese caso nos habra enviado un libro de reclamaciones con ellos. Por tanto Dios no puede mandarnos

algo contrario a la naturaleza del hombre y como consecuencia, a su propia naturaleza ya que nos dot de la voluntad suficiente para acometer la misin ltima de nuestras decisiones que es la eleccin correcta de las mismas, ayudados por el libre albedro con el que tambin nos dot. Para aquellos que carecieran de fe el planteamiento slo habra que trasladarlo al plano de la conciencia y de la libertad interior para llegar a las mismas conclusiones.