Extracto del captulo Los dones del Espiritu Santo, del libroFrutos y dones del Espititu Santo de Thomas

Keating OCSO. San Pablo dice Si alguien est en Cristo, l o ella es una criatura nueva (2Co 5,17). Cuando nosotros desmantelamos el sistema del falso yo, surge un nuevo ser con el despertar del verdadero yo. Esa es la creacin nueva a la que se refiere Pablo. La antigua creacin que est pasando, es el mundo del falso yo. La presencia del Espritu Santo en nuestro interior nos invita siempre a escuchar las delicadas inspiraciones que se apoderan gradualmente de ms y ms aspectos de nuestras vidas y a transformarlos de expresiones de nuestro falso yo a manifestaciones de nuestro verdadero yo y de la infinita bondad y ternura del Padre. Que es lo que haces realmente cuando te sientas a orary te abres a la presencia de Dios y a su accin en tu interior? Te abres a la presencia de Dios y admites la accin de Dios. La accin de Dios es la obra del Espritu Santo en tu personificacin particular en este mundo. Cuando ores, retrate a tu habitacin, cierra la puerta y ora a tu Padre que est en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar (Mt.6,6). En aquellos das, muy pocas personas tenan una habitacin, mucho menos una habitacin privada. Normalmente las personas vivan en casas de un solo ambiente donde toda la familia tena que convivir. Entonces podemos presumir que este pasaje tiene un sentido metafrico. Cuando nos dice que entremos en nuestra habitacin privada, nos est invitando a entrar en nuestro ser mas profundo y orar all en lo secreto. En secreto de quien y de qu? Podemos preguntar. En secreto de las cosas externas, de nuestros pensamientos, de nosotros mismos. Se dice que San Antonio el Grande dijo que la nica plegaria perfecta tiene lugar cuando no sabemos que estamos orando. As es la clase de plegaria ms secreta. Nos coloca en presencia del Dios escondido, el Dios que est en lo secreto. Abba Isaac, uno de los Padres del desierto y miembro de un movimiento contemplativo laico del siglo cuarto, escribi un comentario importante sobre este texto, que aparece citado en la Novena Conferencia de Casiano. Casiano fue un monje occidental que visit los monasterios de Egipto en el siglo cuarto y ms tarde llev su sabidura espiritual a Occidente. Gran parte de la sabidura qued guardada en la Regla de San Benito y contina hoy en da en los monasterios benedictinos y cisterciences, Aqu est el comentario del Abba Isaac: Debemos ser especialmente cuidadosos en seguir el precepto evanglico que nos insta a entrar en nuestra habitacin y cerrar la puerta para poder orar a nuestro Padre. Y lo hacemos de esta manera. Oramos en nuestra habitacin cada vez que alejamos completamente nuestros corazones del tumulto y ruido de nuestros pensamientos y preocupaciones y cuando secreta e ntimamente ofrecemos nuestras plegarias al Seor. Cerramos la puerta y nuestras actividades mentales habituales como sentimientos, imgenes, recuerdos, reflexiones, al igual que las percepciones de detalles sensoriales del exterior como personas y ruidos dentro de la habitacin o cosas fsicas que ocurren en

nuestro interior. Con respecto a todo el funcionamiento de nuestra conciencia psicolgica normal, simplemente cerramos la puerta. Los pensamientos que emergen de nuestro inconsciente como resultado del profundo reposo de la plegaria contemplativa pueden interpretarse fcilmente como tentaciones, debido a su carcter intenso y perturbador. Cuando provienen de recuerdos reprimidos, las emociones surgen de la misma manera en que las experimentamos en nuestra infancia, por lo que, a veces, parece que nos estuvieran tentando. En realidad, el Espritu nos est invitando a aceptar estas emociones primitivas y dejarlas ir. Al tomar conciencia, se libera la energa negativa de los sentimientos. Por lo tanto, quedamos ms abiertos a la corriente libre de la gracia y las energas positivas del inconsciente. Hasta que el depsito del cuerpo no queda vaco de material reprimido y de basura emocional no digerida de la niez, nuestra capacidad para responder al Espritu es limitada. Cuando todo eso se retira a travs del proceso de la plegaria contemplativa, nuestros cuerpos se vuelven ms cooperadores y apoyan el movimiento de los siete dones del Espritu Santo en nuestro interior. Aquellos que no practican esto regularmente notarn a veces que hay al menos dos vas funcionando simultneamente en sus cabezas. Est el flujo habitual de los pensamientos que atraviesan la superficie de la conciencia, un poco menores al del vaivn normal de la vida cotidiana, pero igualmente confrontndonos cuando intentamos estar en silencio. El silencio interior es siempre relativo, especialmente al comienzo. Porque somos concientes del ir y venir de varios pensamientos y percepciones, introducimos un smbolo sagrado (por ejemplo una palabra sagrada) como expresin de nuestro consentimiento a la presencia y accin de Dios en nuestro interior. Los pensamientos cargados de emociones pueden ser atractivos o repulsivos y revolver deseos y aversiones tanto en el inconsciente como en nuestra forma habitual de reaccionar frente a la realidad. Las tres necesidades bsicas instintivas de la naturaleza humana son la supervivencia y la seguridad, el poder y el control, y el afecto y la estima. Los pensamientos o percepciones que apelan a una de estas necesidades instintivas pueden arrancarnos de nuestro consentimiento a la presencia y accin de Dios en nuestro interior. Es como si abriramos una puerta de nuestra habitacin y comenzramos a salir. Cuando una o ms de estas necesidades instintivas han sido negadas en nuestra infancia, tendemos a reprimirlas en el inconsciente o desarrollamos medios compensatorios para sobrevivir o para reducir el dolor de la frustracin. Si estamos muy interesados en los smbolos de seguridad y junto con ellos viene el pensamiento o imagen de un bello auto nuevo, una casa, o un seguro de vida, podemos sentir un inters espontneo de reflexionar sobre este material. Si consentimos a la atraccin, somos arrancados de nuestra intencin original de consentir la presencia de Dios. Como el tiempo de la plegaria todava no ha terminado, debemos comenzar nuevamente el proceso, cerrando la puerta, y echando el cerrojo esta vez. Luego, con gentileza volvemos a introducir el smbolo sagrado que elegimos para expresar nuestra intencin original. Debemos ser veloces pero suaves al retornar al smbolo sagrado cada vez que percibimos que nos estamos interesando en algn pensamiento, y especialmente cuando descubrimos que estamos inmersos en uno de ellos. Nunca debemos sucumbir a la auto recriminacin. Simplemente, sin prestar ninguna atencin a lo que hemos estado pensando, regresamos

inmediatamente a nuestra habitacin por el suave movimiento del smbolo sagrado que manifiesta nuestra intencin de estar en presencia de Dios y totalmente abiertos a la voluntad de Dios. Una actitud amistosa hacia los pensamientos no deseados nos ayuda a soportar el constante requerimiento que se produce en nuestra imaginacin o memoria. Hemos pasado una vida con hbitos ingobernables de pensamiento y auto reflexin, as que necesitaremos algunos meses, al menos, para acostumbrarnos a esta forma nueva de relacionarnos con Dios, no a travs de nuestras facultades racionales, sino, como sugiere el Abba Isaac, ofreciendo a Dios nuestros corazones, el smbolo en el Antiguo Testamento de nuestro ser ms profundo. Al retornar una y otra vez al smbolo sagrado, gradualmente nos hacemos conscientes de que estamos cultivando el nivel espiritual de nuestra conciencia. En este sentido cada vez que pasamos de un pensamiento al lugar del silencio interior renovamos nuestro amor por Dios. No juzgamos nuestra plegaria segn cuantos pensamientos tenemos la juzgamos por la prontitud con que regresamos suavemente a nuestro smbolo sagrado. Los dones del Espritu Santo crecen en proporcin directa a la profundidad y sinceridad de nuestro amor. No podemos equivocarnos con esta prctica, excepto en las dos formas que explicar a continuacin. Una es embarcarnos deliberadamente en algn pensamiento, percepcin, o sentimiento interesante. La otra es levantarnos y marcharnos de all. La ltima parece la respuesta favorita de las personas que nunca logran echar races totalmente en esta prctica. Cuando estamos arraigados en la prctica, no podemos no hacerlo. Esta es precisamente una de las seales del don de Ciencia actuando en nosotros; ya no tenemos que encontrar tiempo para realizar nuestra plegaria, la plegaria nos encuentra, por decirlo de alguna manera Una seal incluso ms cierta de la obra del don de Ciencia surge cuando, durante la plegaria, junto con los pensamientos que van y vienen y nuestra persecucin ocasional o incluso frecuente de ellos, emerge un tercer nivel. Esta va se distingue de las dos primeras por nuestra conciencia de no querer ningn pensamiento o, para ser ms preciso, simplemente por estar conscientes de que no los queremos. En otras palabras, en el nivel superficial de la conciencia parece haber un intrnseco desapego interior a seguir los pensamientos y percepciones que nos acosan. El valor de estar con Dios durante este momento particular de la oracin se percibe como tan precioso que no hay inclinacin a perseguir ningn pensamiento, o, si la hay, uno rpidamente la abandona. El Espritu, a travs del don de Ciencia, atrae suavemente nuestra voluntad espiritual sin que nosotros lo sepamos. Estamos practicando actos interiores muy sutiles pero reales, que provienen del nivel espiritual de nuestro ser. Para resumir, cuando experimentamos pensamientos comunes, regresamos suavemente a nuestro smbolo sagrado. Pero tambin somos conscientes a veces de que Dios ha aferrado nuestra voluntad de tal manera que no queremos hacer nada ms que permanecer en su presencia. Esto se manifiesta por una facilidad en dejar ir nuestros pensamientos o percepciones cuando se presentan.

Para que las personas comiencen este viaje, debemos alentarlas al comienzo a regresar a su smbolo sagrado casi continuamente; pero siempre con suavidad, siempre abiertos al hecho de que es posible que haya algunos momentos en los que se sientan atrados al silencio interior. Como nuestra imaginacin est tan habituada a un pensamiento continuo, se necesita un tiempo para que el organismo humano se reajuste a una clase de pensamiento que est simplemente consciente del pensamiento, pero sin pensar sobre el contenido de los propios pensamientos. Comenzamos el viaje no con nosotros mismos y lo que haremos por Dios, sino con Dios y lo que Dios har por nosotros. Consentimos la presencia de Dios, permitiendo que Dios decida lo que quiere que hagamos. Al parecer, Dios quiere descubrir de qu se trata vivir la vida humana en nosotros, y cada uno de nosotros es la nica persona que puede darle esa alegra. Por lo tanto, nuestra dignidad es incomparable. Estamos invitados a darle a Dios la oportunidad de experimentar a Dios en nuestra humanidad, en nuestras dificultades, en nuestra debilidad, en nuestras adicciones, en nuestros pecados. Jess elige ser parte de la experiencia vital de todos, cualquiera sea esta, y elevar a todos a la unin divina.