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JAN PATOKA

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JAN PATOKA (1907-1977)


La tnica que caracteriza nuestra poca es la prdida de races y de soportes, causados fundamentalmente por la conciencia de haber perdido el control sobre nuestro futuro.

Sumario: 1.Introduccin.- 2. Biografa.- 3.El contexto histrico: La Carta del 77.- 4. Su filosofa.- 5. Bibliografa.

1. Introduccin:
A principio de este ao Vaclav Havel dejaba la presidencia de la hoy Repblica Checa. En los trece aos que ha estado al frente de del gobierno de este pas numerosos acontecimientos de indudable trascendencia histrica se han producido. El importante papel que Havel desempe como lder de un Foro Cvico durante la Revolucin de Velvet afianz su carisma y su vala permitindole acceder a la presidencia de Checoslovaquia. Su capacidad para hacer frente a acontecimientos de gran envergadura como la cada del rgimen comunista, el desmembramiento del pas y la preparacin del pas para su ingreso en las organizaciones internacionales, en especial en la Unin Europea, han marcado un estilo propio en poltica. En este artculo quiero hacer una pequea aproximacin a la persona e ideologa del filsofo Jan Patoka que contribuy de forma esencial, tal y como a continuacin veremos, en la formacin filosfico-poltica de Havel. Algunos han calificado la filosofa de Patoka, como una filosofa de tiempos de guerra y no podemos olvidar que por el periodo histrico donde le toc vivir no poda ser de otra forma. El rasgo caracterstico de su filosofa es la consecucin de la libertad personal y su vertiente eminentemente prctica, que ni siquiera el mismo duda en poner en prctica hasta el extremo de costarle su propia vida. En sus obras nos plantea una visin interdisciplinar de la filosofa que aborda aspectos que van desde la poltica pasando por la historia, la esttica, el arte y llegando hasta la literatura.
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2. Biografa
Patoka es uno de los intelectuales checos ms importantes. Naci en Turnov ( Bohemia),el 1 de junio de 1907, hijo de un fillogo clsico, realiz sus estudios primero en el gimnasio de Praga-Vinohradi y despus en la Universidad Carlos donde estudi filologa romnica y eslava y filosofa. En su formacin destacan los viajes que realiz a Francia durante el curso acadmico 1928-29 donde conoci a A. Koyr y asisti en Pars a conferencias de Edmund Husserl, autor que ya conoca a travs de sus escritos. En el curso acadmico 1932-1933 asisti a los seminarios de N.Hartmann y de M. Heidegger y tuvo la oportunidad de conocer personalmente a E. Husserl y E. Fink que en aquella poca era su asistente, entablando una profunda amistad con Husserl que le permiti formarse como fenomenlogo bajo sus directrices y supervisin directa. Como culmine de esta formacin en 1937 publica su primera gran obra El mundo natural como problema filosfico, donde analiza el mundo de la vida. Patoka durante en este periodo tambin frecuent el Crculo filosfico de Praga y all conoci a L. Landgrebe que le propuso la edicin de textos inditos de Husserl visto el conocimiento profundo que este posea de dicho autor, as como le invit a dar conferencias en Alemania. Cuando llega la guerra a Checoslovaquia este panorama cambia y se ve obligado a trabajar bajo condiciones muy adversas. El territorio de Checoslovaquia se reparte en 1938 entre las grandes potencias, haciendo que la guerra llegue antes de hora. La primera consecuencia de la misma es que se cierran todas las universidades checas, por lo que Patoka se ve relegado a ejercer como profesor de secundaria hasta 1944. Cuando termina la guerra vuelve a la facultad de filosofa de Praga donde imparte cursos sobe los presocrticos, Platn, Aristteles y Hegel, autores que como veremos no son ajenos en su filosofa. En 1950 a causa del Estalinismo debe abandonar la Universidad, le destinan a la Biblioteca de Masaryk, donde trabaja como empleado, lo que le permite elaborar importantes estudios sobre este autor, a pesar de que durante esta poca no se le permiti publicar nada ejerci una importante influencia en el desarrollo poltico e intelectual de su pas a travs de sus legendarias underground seminars ( Conferencias clandestinas). En 1954 se disolvi la Biblioteca de Masaryk y a Patoka se le destina primero al Instituto de investigacin pedaggica y ms tarde en 1956 al Instituto Pedaggico de la Academia de las ciencias, all se dedica a editar las obras de Comenius, otro gran filosofo checo. Entre 1958 y 1965 se le destina al Instituto de Filosofa de la Academia, en este vuelve a estudiar la historia de la filosofa, estudia en Bolzano, en 1964 publica un libro sobre Aristteles y traduce al checo
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de la filosofa, estudia en Bolzano, en 1964 publica un libro sobre Aristteles y traduce al checo las obras de Hegel. En 1968 en el marco de la Primavera de Praga, le fue posible renovar su rango como profesor de la Facultad de Filosofa de Praga. En 1977 fue uno de los portavoces y subscriptores de la Carta 77, al ao siguiente muere en una comisara de polica mientras es interrogado, interrogatorio que dura semanas. La obra de Patoka se caracteriza por una tensin entre su erudicin clsica europea y sus dramticas experiencias vividas como ciudadano de Praga en este periodo. Como pensador, profesor y autoridad moral, Jan Patoka, ha ejercido una gran influencia en dos generaciones de intelectuales y estudiantes,

3. .-El contexto histrico: La Carta del 77


La Carta del 77 es una iniciativa cvica en la que Patoka es uno de sus portavoces, cosa que como hemos visto le costara la vida, los otros dos son Jri Hajek, Ministro de Asuntos Exteriores con Dubcek y Vaclav Havel, dramaturgo que no poda estrenar, analista poltico inclasificable, que doce aos ms tarde pasara sin solucin de continuidad del presidio a la presidencia de la nueva Repblica checoslovaca. As pues siguiendo a Patoka en primer lugar debemos distinguir entre Carta 77 y la Carta del 77 como dos cosas diferentes. Cuando hablamos de carta 77 hacemos referencia al movimiento de iniciativa cvica mientras que cuando hablamos de La Carta del 77 nos referimos al documento suscrito por intelectuales checos. La Carta 77 no era un manifiesto revolucionario, ya que no contena una retrica incendiaria, ni reclamaba cambios radicales, ni desafiaba la legitimidad del gobierno, lo nico que hacia era recordar al gobierno que el ideal de dignidad humana y de libertad cvica que haba promulgado en sus leyes y haba firmado en los pactos internacionales se estaba violando rutinariamente en la prctica ( en particular los Pactos de Helsinki), y solicitaba el apoyo de toda la sociedad para ayudar al gobierno a asegurarse de que la ley prevaldra sobre la arbitrariedad en el uso del poder. Respecto al contexto poltico en que la Carta viene promulgada, Brezhnev estaba en el poder, eran los llamados aos del socialismo real, el dogma bsico del mismo era: que sea lo que sea que sea real, siendo a la vez, bueno, cierto y justo, todo ello. Al oponer lo real con la visin de un ideal ms alto Patoka viola el contrato social implcito que haba prevalecido en Checoslovaquia desde la ocupacin sovitica, y que se puede resumir de la siguiente forma: el

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Checoslovaquia desde la ocupacin sovitica, y que se puede resumir de la siguiente forma: el gobierno tolerara la investigacin pacfica con fines privado materiales por parte de los ciudadanos a cambio de un monopolio total de la iniciativa en los asuntos pblicos. Este documento circul oculto pero fue ampliamente publicado en el extranjero. Debemos ante todo destacar el concepto que en el mismo se establece de los derechos humanos que no son otra cosa que la conviccin que hasta los Estados y la sociedad como un todo, estn sujetos a la soberana de un sentimiento moral: que stos reconocen como incondicional que es ms alto que ellos, y que es vinculante, sagrado e inviolable y tiene poder para establecer y mantener la regla legal mediante la que buscan expresar su reconocimiento. Para Patoka la funcin de la moralidad no es asegurar el funcionamiento de una sociedad sino la humanidad de los derechos humanos. Para este autor todas la obligaciones morales se fundan en aquello que podramos llamar las obligaciones de una persona con ella misma- lo que incluye, entre otras, la obligacin de resistir a cualquier injusticia que se le haga. Afirma que lo que les llama a actuar es asegurar un respeto por lo que es lo ms alto en lo humanos, el sentido del deber, del bien comn, y de la necesidad de aceptar hasta la incomodidad, los malentendidos y un cierto riesgo, podra ser nuestra motivacin para seguir adelante. As pues como conclusin se puede decir, que este sentido de lucha que se plasma en la carta 77 con las consecuencias que la misma tiene, produce como resultado que la gente se d cuenta que hay cosas por las que merece la pena sufrir, que las cosas por las que podramos haber sufrido son aquellas que hacen que la vida merezca la pena y sin las que todas nuestras artes, literatura y cultura se convertiran en meros negocios. Lo que pretenda la Carta del 77 era introducir un nuevo ideal de orientacin en la vida. Esta orientacin no era contraria a la socialista, el monopolio de la cual haba sido tan total que podra reclamar superioridad hasta de una forma defectuosa. Es esta una nueva orientacin hacia los derechos humanos bsicos, hacia la dimensin moral de la vida privada y pblica. La Carta nos recordar para siempre como estamos alejados de aquellos derechos que pertenecen a nuestros ciudadanos por ley; no dejar de recordrnoslo tanto a nosotros como al poder pblico extranjero, independientemente de los riesgos que comporta esta actividad.

4. . Su filosofa
La finalidad de su filosofa es ayudar al hombre en la situacin desesperada en la que se encuentra. As pues concibe la filosofa como una reflexin sobre lo que nos pasa, sobre nuestra situacin, anlisis que no se debe entender como ciencia sino como una reflexin en el sentido ms amplio del trmino, re-flexin como el efecto que produce nuestra imagen reflejada en un espejo. La figura en este caso es nuestra situacin, y el espejo nuestra conciencia. Por lo que reflexin equivale a la toma de conciencia de nuestra situacin personal, la utilidad de esta
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que reflexin equivale a la toma de conciencia de nuestra situacin personal, la utilidad de esta reflexin es que sta en s misma tiene una fuerza, ya que la situacin de partida nunca ser la misma, la situacin anterior a la reflexin ser diferente a la que resulta tras la misma. La toma de conciencia de lo que nos pasa no deja que nuestra situacin contine siendo la misma. Considera que nuestra situacin no es una situacin objetiva, puesta frente a nosotros que tiene unas caractersticas independientes de la informacin que tengamos sobre la misma, un ejemplo de ello es el de un barco que se va a hundir, si tenemos conocimiento de este hecho reaccionaremos de forma totalmente distinta. Distingue entre hecho y situacin, el hecho es una cosa que ha sucedido o que sucede o que suceder, pero que siempre est acabada, es una unidad cerrada susceptible de ser objeto de un conocimiento objetivo. Una situacin por su parte nos remite sobretodo a un mundo humano donde lo que esencial no es aquello que es, sino aquello que puede ser. La diferencia esencial es que la situacin solo se puede entender desde la experiencia de la libertad. En esta reflexin, la verdad no la encontraremos en aquello que estaba oculto en un principio sino en el descubrimiento de la falsedad de nuestras primeras opiniones. Esta siempre ser provisional y supondr una conquista de un itinerario crtico con respecto a nuestras primeras opiniones. Dentro de su filosofa me parece oportuno destacar las siguientes formulaciones filosficas: La filosofa de la historia Principalmente se encuentra recogida en su obra Los ensayos herticos que redact en 1976, un ao antes de su muerte. En est obra estudia la situacin de Europa a lo largo de su histrica de una forma crtica y reflexiva. Para Patoka la historia se identifica (siendo el lugar para la poltica) con la inconformidad con el destino previo, es decir, con el descubrimiento de la problemticidad del mundo. La historia es el mbito de la libertad, nada ms existe con la libertad, pero esta libertad se tienen que ganar, se entiende como potencialidad humana. La libertad es un camino, un camino que no es nada fcil, porque es un camino de negatividad. La libertad es difcil porque supone renunciar a todo lo que se nos ha dado. El mundo natural quiere perpetuarse y slo la historia puede impedirlo, esta tendencia a la perpetuidad es un reflejo del fracaso de la responsabilidad . Pero la libertad, como capacidad de decir no, es el motor de la historia. El chantaje del mundo natural slo nos deja entrever cuando la comodidad de la vida fcil, de la mera supervivencia se hace demasiado incmoda.

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Para Patoka la historia nunca est acabada siempre permanece abierta. Nace de all, donde la supervivencia no es felicidad sino que la bsqueda de la felicidad se sita en el mbito de aquello que no nos es dado. Lo que ms nos sorprende de este mundo es que nos parece obvio que la vida es comprensible y que vale la pena vivirla. As el nico proyecto es vivir la vida: la preocupacin por ganarse la vida. El hombre subsiste gracias al trabajo, es en el trabajo donde se hace evidente la finitud del mismo, en ste est presente la muerte: se trabaja para subsistir. El mundo histrico es inconformismo. Esto quiere decir que la historia, la poltica o la filosofa nacen con el decubrimiento de la insuficiencia del sentido recibido. Patoka lo define como perturbacin, descubrimiento. El hombre tiene que buscar un nuevo sentido. La historia siempre termina en el momento en que el sentido humano desde el mbito de una poltica o filosofa decadentes se identifica con la supervivencia y as no se trata tanto de poltica como de gestin de la economa. Cuando los gobiernos y las sociedades buscan soluciones al problema poltico para resolver una crisis que se entiende como econmica, aunque todos hablan de crisis espiritual, podemos afirmar que la historia se ha acabado. Patoka cree que la tnica que caracteriza nuestra poca es la prdida de races y de soportes, causados fundamentalmente por la conciencia de haber perdido el control sobre nuestro futuro. Bsicamente lo que nos diferencia del hombre del S.XIX es la conviccin que este posea de dirigir su destino, nosotros nos situamos en una conviccin diametralmente opuesta, como si hubiera alguien que nos llevara y como si el mundo, las sociedades y los engranajes funcionaran con independencia de nuestra voluntad. Nos embarga en definitiva un sentimiento de alienacin que reconoce su impotencia ante un tipo de voluntad desprovista de sujeto que se autogobierna a si misma, y que hace con nosotros lo que quiere. La alternativa que nos plantea Patoka es vivir una vida autntica, gobernada por nosotros mismos. En ltimo lugar me gustara plantear la visin de Patoka sobre la guerra, sobre la Primera guerra mundial afirma que es el acontecimiento decisivo del Siglo XX, en la medida que permite una generalizacin vlida para todos los conflictos que se producirn despus: demostr que la transformacin del mundo en un laboratorio, que actualiza las reservas de energa acumuladas durante infinidad de aos, tena que hacerse por fuerza mediante la guerra. Por otra parte afirma que la guerra es la prueba palpable que el hombre ya est maduro para su destruccin. La guerra se convierte en el momento de la libertad absoluta, porque se produce cuando se comprende que se ha llegado, con ella, a algo que no es un medio que lleve a otra cosa, sino que es aquello ms all de lo cual y por encima del que no hay nada. Pero el espectculo de la guerra, como una manifestacin abierta de la destruccin, contina provocando una fascinacin morbosa. La comprensin aparece como la nica puerta de esperanza ante un presente histricamente previsible. El nico sentido ( o el ltimo) que puede
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esperanza ante un presente histricamente previsible. El nico sentido ( o el ltimo) que puede tener el pensamiento despus de Auschwitz e Hiroshima es la lucha para evitar que se repitan semejantes acontecimientos. El problema del mundo natural Este fue el ttulo de su primera obra, en sta Patoka parte del concepto establecido por la fenomenologa epokh (consistente en poner entre parntesis el mundo, para prestar atencin nicamente a los fenmenos dejando de lado toda posible tesis sobre el origen del fenmeno), fijando que para l la epokh no es una actitud terica de contemplacin del mundo, sino una actitud prctica, a esta actitud la denomina experiencia de la libertad. Es decir la epokh es el resultado de una intencin. La de no sentirse atado a ningn objeto, a lo que tambin se puede denominar libertad. La experiencia de la libertad tambin se puede definir como el intento de llegar con esfuerzo a esclarecer el mundo en el que vivimos dejando de lado la ciencia. Theoria y Praxi Para Patoka la verdad es una cuestin prctica, no consiste en una mera contemplacin pasiva sino esencialmente lucha por la visin. La theoria se subordina a la praxis. El problema se produce cuando las cosas que creamos ciertas dejan de serlo y el sentido que habamos recibido deja de funcionar como tal, entonces debe buscar un nuevo sentido, dicho de otra forma el filsofo no es el sabio sino aquel que aprecia la sabidura. El apreciar como fenmeno de eleccin, pertenece a la razn prctica. Para Patoka teora y practica se conjugan en una unidad en lo que el denomina el cuidado del alma ( o fenmeno solidario de la busca del sentido despus del estremecimiento de las certezas) que se manifiesta de tres formas: -como un proyecto general sobre los entes (ontologa) -como un proyecto de una nueva forma de vida dentro del marco del Estado ( poltica) -como una reflexin sobre lo que es el alma en s misma (psicologa, moral, teora del conocimiento) Platonismo negativo Patoka intenta aceptar la herencia que Platn deja a la cultura europea y afirma que esta herencia se puede resumir como el cuidado del alma. Es decir cuidarse a si mismo. Nos encontramos ante una nueva situacin que supone el nacimiento de la historia, supone un descubrimiento del hombre. El mundo inmediato se ha perdido, ahora el hombre se encuentra en un mundo inhspito, un mundo que no es el suyo. As siguiendo a Scrates, Platn o Demcrito que propugnan la bsqueda por el hombre de un aret que solo lo podemos10 http://www.uv.es/~tyrum/artpersona5.html Pgina 7 de

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Demcrito que propugnan la bsqueda por el hombre de un aret que solo lo podemos encontrar en nuestro interior, y tienen que consistir en ser realmente ( y decididamente aquello que en realidad somos). El aret se convierte en la bsqueda de s mismo, en el autoconocimiento. El Tiempo, Dios y la muerte. Como primera premisa debemos apuntar que para Patoka el hilo conductor de todas nuestras relaciones con lo que aparece en el horizonte global del mundo es el movimiento y en tanto que el sujeto es un ente corporal, todos sus encuentros con lo que se da en el trasfondo del mundo estn determinados por el movimientos corporales. Para Patoka la tierra sirve de referente a la actividad del sujeto, en tanto que substrato permanente e inmvil, pero este no es el nico referente, ste apunt un segundo, el cielo. El cielo es, por oposicin lo lejano, lo inasible siempre presente. La tierra ser entonces el referente de todo donde, el cielo lo ser de todo cuando. Patoka a su vez interpreta los movimientos de la vida humana en funcin de tres categoras o clases de movimientos que los incluyen a todos ellos, los llamados <<movimientos de vida>>. Cada movimiento se distingue esencialmente de los otros dos en funcin de tres criterios fundamentales.

1- El primer criterio est dado por el tipo de relacin al mundo que representan. Los movimientos de la vida pueden representar o bien una relacin de apropiacin o adaptacin al mundo, o bien una relacin de enraizamiento o insercin en el mundo, o bien una relacin que supera y domina la relacin al mundo. 2El segundo criterio est dado por el tipo de relacin al otro que domina en cada una de

las tres clases de movimientos. En cada movimiento prima un modo diferente de ser-con, ya sea el ser gracias a otro, el ser contra otro o el ser para otro. 3El tercer criterio es la temporalidad sobre la base de la cual se comprenden cada una de

esas tres clases de movimientos. Pasando ahora a analizar los movimientos in se: -El primer movimiento es en esencia un anclaje al mundo. El sujeto venido a la existencia debe echar anclas en el mundo, esto es, debe adquirir un mundo para s; lo que es slo posible por
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echar anclas en el mundo, esto es, debe adquirir un mundo para s; lo que es slo posible por la mediacin de los otros y de su amor por l. De ah que el pasado sea el sentido temporal del primer movimiento de la vida. -El segundo movimiento es la prosecucin de la vida o enraizamiento. Este tambin se determina por el ser-con, la forma primordial de insercin se realiza a travs del trabajo con las cosas, que conduce a la objetividad en el ser de dichas cosas y en el ser del sujeto identificado con su rol objetivo en el sociedad. El otro aparece en este movimiento como un competidor. La dimensin temporal de la prosecucin de la vida es el presente. En el presente estamos absorbidos por las cosas reducidas a objetos. Es la absorcin en el presente de trabajo lo que nos hace perder de vista nuestro ms extremo futuro: la muerte. - El tercer movimiento es el descubrimiento de si, este puede ser caracterizado como el acceso del existente a la propiedad de su existencia a travs del sacrificio de s mismo. Lo que slo es posible tras el reconocimiento de la finitud y su asuncin. A este descubrimiento se une otro el hecho de que la tierra y el cielo no son el todo que encierra toda posibilidad de la existencia, no son los hitos fronterizos de la vida y sus movimientos. La posibilidad ms propia del hombre, la muerte, no se realiza en el mbito del cielo y la tierra, sino que nos proyecta a un ms all, aun trans, no contenido por tierra y cielo. Patoka parece querer extraer la muerte del mbito del ser y reconocerla en su alteridad irreductible. La vida que ha visto que su posibilidad ms propia es la finitud, que el sentido total de la vida es abandonar la vida, entregarse a algo otro que s, slo puede ganarse a s misma dndose o entregndose al otro, sacrificndose a l. Aparece as el sacrificio por el otro como el acto ms plenamente humano y como el sentido de la propia existencia. En el tercer movimiento el ciclo de la existencia se cierra: yo, que he recibido mi yo de otro en el anclaje, culmino sacrificando mi yo a otro en el descubrimiento de s, permitiendo as la continuidad del ser y del tiempo. El yo que en sus orgenes es gracias al otro, luego contra el otro, termina siendo para el otro. Y sin el otro no es nada. La temporalidad propia de este movimiento ser el futuro. El elemento esencial de este movimiento ser la lucha, como parte esencial de la vida humana, pero no una lucha contra los otros para prolongar mi existencia sino lucha contra mi propia alienacin, ya que la vida verdaderamente humana no est dada, sino que debe ser conquistada, y el movimiento que lleva a conquistarla es la lucha.

5. Bibliografa.
-Antich i Valero, X.; Jan Patoka: La fenomenologa davant del problema dEuropa, Revista Ilerda Humanitats,Nm XLIX, 1991, Lleida, pg.39-49.
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-Czeslaw Milosz, Let us not talk philosophy., Newsletter 69, Institute for Human Sciences Wien, May-July 2000 -Fernndez, F.; Jan Patoka. La Filosofia en Temps de Lluita, Barcelonesa dEdicions,1996, Lleida. Garrido-Maturano Conicet, A.; Morir por lo divino: Jan Patoka, Revista Contrates, Volumen II ( 1997), Mlaga, pg 111-127. -Patoka, J.; Ensayos herticos, sobre la filosofa de la historia, trad. Clavera A, Ediciones Pennsula, 1988, Barcelona. -Serrano de Haro, A.; Tres perspectivas sobre la fenomenologa en su siglo, Revista Dialogo Filosfico, nmero 46, Enero/Abril 2000, Colmenar Viejo ( Madrid), pg. 4-21. - Issues Confronting the Post-European World, A conference dedicated to Jan Patoka (1907-1977), on the occasion of the founding of the Organization of Phenomenological Organizations, Praghe, November, 7-10-2002. -Institute for Human Sciences Vienna; http://www.iwm.at/r-janpat.htm

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