5.

DIGNIDAD HUMANA Y DERECHOS SEXUALES

5.1 Concepto de dignidad humana

En un mundo plural, con diversidad de posiciones religiosas e ideolgicas, el concepto de dignidad humana se debe construir desde un discurso racional, universal y demostrable. Las fundamentaciones metafsicas o religiosas son difciles de sostener y carecen de validez terica, la cual es necesaria para defender la nocin de dignidad humana y a partir de ella construir el mundo de los derechos.

La palabra dignidad significa "valioso", y cuando hablamos de dignidad humana, estamos aludiendo al valor excepcional de los seres humanos por encima de cualquier otro ser viviente. Dignidad que hace a los seres humanos acreedores de derechos y privilegios y los pone por encima de la naturaleza. Este razonamiento, que era incuestionable desde la tradicin cristiana, cifr la superioridad de la especie en la idea de que los hombres haban sido creados a imagen y semejanza de Dios, (Gnesis. 1:26,28) con privilegios sobre las dems criaturas a quienes deba dominar.

Aunque la democracia ateniense defendi la dignidad y la igualdad poltica de sus ciudadanos para que pudieran ser libres para gobernar por turno y ser

gobernados, y para vivir como se quiere (Held, 2001, p. 36), sin embargo, sta fue una democracia de propietarios, de clases sociales, con aristcratas, agricultores y artesanos, sociedad que adems justific la esclavitud. Los deberes y derechos eran en realidad pblicos, del ciudadano, no del individuo.

En la edad media el cristianismo conserv algunos valores e ideales del mundo antiguo como la igualdad, pero con la debida adaptacin: igualdad de los hombres ante Dios. Exceptuando la jerarqua eclesistica que gozaba de privilegios y haca alianzas con la monarqua, escenario favorable para el control social y que permiti la estabilidad en una sociedad con un nivel econmico precario (Held, 2001, p. 57).

La Revolucin francesa desestabiliz este orden y dio lugar a una democracia diferente a la de los atenienses. Para este nuevo modelo todos los hombres sin excepcin poseen igual dignidad, lo cual les hace acreedores a unos derechos naturales e inalienables por el solo hecho de existir. El concepto de individuo es propio de las democracias modernas.

En La metafsica de las costumbres, en el captulo de los deberes de virtud hacia otros hombres, Kant refiere que tales deberes nacen del respeto que se les debe: el respeto que tengo por otros o que otro puede exigirme (observantia aliis praestanda) es el reconocimiento de una dignidad (dignitas) en otros hombres, es decir, el reconocimiento de un valor que carece de precio, de equivalente, por el que el objeto valorado (aestimii) pudiera intercambiarse. Despreciar consiste en juzgar que una cosa carece de valor (Kant, 1989, p. 335).

Para Kant, la dignidad humana es un logro que el hombre alcanza a travs del uso de su libertad, del ejercicio de su autonoma.

La humanidad misma es una dignidad; porque el hombre no puede ser utilizado nicamente como medio por ningn hombre (ni por otros, ni siquiera por s mismos), sino siempre a la vez como un fin, y en esto consiste precisamente su dignidad, en virtud de la cual se eleva sobre todos los dems seres del mundo que no son hombres y s que pueden utilizarse, por consiguiente, se eleva sobre todas las cosas (Kant, 1989, p. 335).

La dignidad humana implica un estatus especial; los seres humanos son sujetos, no objetos, no tienen precio a diferencia de los objetos o de otros seres no humanos que tienen precio y pueden ser utilizados. La argumentacin kantiana presupone la existencia de una razn prctica, que gua para actuar de manera autnoma, planteamiento metafsico que no cuenta con una aceptacin universal.

Los filsofos contemporneos siguen indagando acerca de la dignidad humana, se preguntan si es un atributo real o es producto del antropomorfismo, cuestionan si es posible sostener una superioridad basados en la razn o en la pertenencia a la especie. Ante estos cuestionamientos, es razonable aceptar que la dignidad humana es un concepto formal sobre el cual se fundamentan los derechos humanos y estos a su vez son una valiosa realizacin colectiva, producto de la razn que crea instituciones para asegurar la convivencia en grupos sociales cada vez ms numerosos y plurales, realizacin posible desde la aceptacin de la existencia de un carcter distintivo de los seres humanos, de una dignidad humana.

5.2 Realizacin de la dignidad humana en el mundo contemporneo A diferencia de los modernos hoy tenemos la conviccin de que no hay otra forma de realizar la autonoma que escuchando a los otros, contrastando pareceres y opiniones diversas (Camps, 1999, p. 24). El dilogo y el consenso no limitan la

autonoma, ser libre no significa hacer lo que se desea, sin tener en cuenta a los dems, vivimos en grupo y necesitamos de otros para realizar nuestros proyectos, como los otros nos necesitan para realizar los suyos, existe una clara interdependencia entre las personas, tenemos una conciencia moral que nos lleva a tener en cuenta los intereses de los dems.

Ser digno es ser autnomo, es ser libre, entendiendo el concepto de libertad en el sentido negativo. Isaiah Berlin establece una distincin entre libertad negativa y libertad positiva. Explica este autor que se entiende por libertad negativa la facultad de no estar determinado por leyes fsicas o coaccionado por leyes jurdicas o normas de otra naturaleza, y que por libertad positiva se entiende la capacidad del individuo de autogobernarse, de trazar sus metas y trabajar para lograrlas.

En Sobre la libertad, Mill realiza una defensa admirable de la libertad como principio supremo y demuestra cmo la pretensin de libertad e igualdad formulada desde la Carta Magna resulta impracticable; si bien reconoce la importancia de ser iguales ante la ley, lo primero que debemos tener es la libertad para autodeterminarnos, dice:

La nica libertad que merece ese nombre, es la de buscar nuestro propio bien de nuestro propio modo, mientras no intentemos privar a otros de ese mismo bien o estorbar sus esfuerzos para alcanzarlo. Cada uno de nosotros es el guardin de su propia salud, ya sea corporal, mental y espiritual. Los hombres se benefician ms si dejan que cada quien viva como le parezca mejor, que si se obliga a vivir como los dems creen que es mejor (Mill, 1991, p. 24).

5.3 Pblico, privado, ntimo

Hablar de la existencia de dos espacios en la vida de las personas es limitante, ms cuando se presentan como las caras opuestas de la misma moneda: o pblico o privado. Esta posicin desconoce el mbito de lo ntimo en el que se desarrollan sucesos que estn confinados a un espacio interior y que pueden o no salir a la esfera privada o pblica o quedarse en el interior.

La intimidad es una esfera que tiene que ver con los sueos, los deseos, las fantasas, los pensamientos, los sentimientos y los proyectos de las personas; es aquello sobre lo cual el individuo tiene total libertad, incluso de comunicarlo o no, es una esfera absolutamente personal. La privacidad es igualmente una esfera personal pero que se proyecta a otros a quienes se elige por razones de gustos; en esta esfera el rango de libertad es amplio, pero no absoluto como s lo es en la intimidad. Lo pblico es una esfera donde participan todos, en la cual los criterios o gustos personales tienen poca importancia; la libertad queda limitada (Garzn, 2003). Como vemos, estas distinciones son importantes, pues se relacionan directamente con libertades y derechos, que no son los mismos dependiendo de la esfera de que se trate.

Tambin es preciso tener en cuenta que en ocasiones las relaciones o las intervenciones de una esfera en la otra son convenientes, en otras son lesivas. Compartir la intimidad con algunos elegidos fortalece los vnculos afectivos, sin embargo, expone al riesgo de que al romperse la relacin la persona quede expuesta de manera inconveniente al pblico. La esfera privada debe contar con la proteccin contra intromisiones inconvenientes de los poderes pblicos, por ejemplo, una pareja debe tener la absoluta libertad de escoger el nmero de hijos que quiere tener, pero tambin hay situaciones privadas que tienen impacto en la esfera pblica y donde son admisibles las intervenciones de lo pblico, por

ejemplo, en los casos de violencia familiar los cuales con frecuencia tienen costos sociales y gastos para la atencin en salud.

Otra consideracin importante es la de ver que esas esferas son determinadas culturalmente: lo que en un sitio geogrfico o en un momento histrico fue pblico ahora puede ser privado, o al contrario. Hasta el siglo XVII la religin fue un asunto pblico y ello condujo a numerosos conflictos. En Carta sobre la tolerancia, John Locke abog por el respeto a los diferentes credos, de esta forma la religin pas a pertenecer a la esfera privada, nica forma de superar tantos conflictos. slo la tolerancia recproca har posible la convivencia de puntos de vista diversos. Y lo que vale para la religin habr de valer tambin para todos aquellos juicios morales cuya nica justificacin es la doctrina religiosa que los sustenta. En cambio, las cuestiones morales que apuntan a una idea de justicia no son cosas privadas sino pblicas (Camps, 1999, p. 58).

En la edad media y hasta la proclamacin de los Derechos Humanos, gobernaron monarquas absolutistas, Dios y el rey. La iglesia, el gran poder, constrea incluso hasta la libertad de conciencia y se arrogaba el poder de censurar los ms ntimos pensamientos, se ejerca un control absoluto en la vida de las personas, prcticamente todo era pblico. El triunfo de la modernidad con la proclamacin de los Derechos Humanos dio origen a otras formas de vida y con ellas a la posibilidad de ser individuo; libertad, igualdad y fraternidad, trazan otros lmites en la vida de las personas y de la comunidad.

Es conveniente ubicarnos en el contexto actual del pas con un rgimen democrtico liberal, no importa lo imperfecto que l sea. Los modelos democrticos liberales favorecen la existencia de las esferas ntima, privada y pblica, con un rango de derechos distintos en cada esfera y con lmites razonables para mantener la convivencia respetuosa entre los miembros de la

sociedad; sin embargo, en ocasiones tales lmites no son tan claros, o la proteccin de los derechos de una esfera entra en conflicto con los derechos de la otra; por ejemplo, una persona puede desnudar su cuerpo en una playa nudista, acto que no tendra porque ser censurado por la autoridad pblica, pero s si tal acto se realiza por ejemplo en el saln de clase.

El reconocimiento de los derechos humanos por parte de los Estados implica la proteccin de la intimidad y la privacidad de las personas para el ejercicio de la libertad. En las democracias, adems de los poderes pblicos, hay poderes privados como la religin o los grupos econmicos que pueden llegar a ser tan o incluso ms poderosos que el mismo estado y frente a los cuales el estado debe brindar proteccin a los ciudadanos. Cuando lo ntimo o lo privado se vulneran, bien sea desde poderes pblicos, privados, o por particulares, la democracia se pone en riesgo. As, el Estado debe impedir los abusos a la intimidad o a la privacidad, provengan de donde provengan.

Ernesto Garzn seala que la sociedad, al delimitar los espacios, est a la vez sealando qu est bien o qu est mal. El hecho de que no slo se pueda sino tambin se deba expandir o reducir el alcance de estos mbitos pone de manifiesto que los conceptos que los designan no tienen un significado puramente descriptivo sino tambin prescriptivo (2003, p. 20). Hoy, cuando se insiste en la importancia del respeto por los derechos humanos se vive una tendencia desde los medios de comunicacin a invadir el espacio privado: noticieros, realities, paparazzi, entre otros, hacen irrupciones irrespetuosas en la privacidad, o en la intimidad de las personas y muchas personas aceptan y se lucran del morbo que despiertan tales revelaciones; esta publicidad puede terminar por afectar gravemente la dignidad humana propiciando situaciones de humillacin e irrespeto y llevar a la aceptacin social de prcticas que menoscaban la dignidad humana.

El mbito ntimo est por fuera de cualquier tipo de regulacin por parte del Estado y es una esfera que requiere de la mxima proteccin frente a cualquier posible

vulneracin; el sacerdote, el mdico y el terapeuta tienen la obligacin de guardar la confidencialidad de aquellos quienes depositaron en ellos su confianza. Se ha discutido si por razones de salud pblica el mdico podra divulgar, por ejemplo, el diagnstico de SIDA de su paciente. Sin embargo, Ricardo Luque, asesor de la Direccin General de Salud Pblica del Ministerio de Proteccin Social argumenta que:

No existen razones de salud pblica lo suficientemente fuertes para atentar en ningn caso contra la intimidad de las personas. Si existe alguna razn vlida para romper la confidencialidad de un diagnstico, esta debe ser ms la excepcin que la regla (Luque, 2008, p. 155).

Luque hace caer en la cuenta de cmo el respeto a la intimidad es un derecho fundamental, que est por encima de los derechos sociales, econmicos y culturales, siendo condicin previa para los otros derechos aqu enumerados; la intimidad es constitutiva de la misma dignidad humana:

Rota la intimidad se atenta en forma grave contra la dignidad humana. Si uno manifiesta o queda expuesto abierta e indiscriminadamente a toda clase de emociones, queda poco para expresar en los contactos privados, se altera en forma grave la experiencia de conectividad con uno mismo y con los otros (Dalai Lama&Cluter, citado en Luque, 2008, p. 160).

La sexualidad, tema central de este texto se ubica entre lo ntimo, lo privado, y lo pblico. Las fantasas, los sueos y las prcticas autoerticas no pueden ser objeto de ninguna sancin moral o legal mientras permanezcan en el mbito ntimo. Cuando se comparte una fantasa sexual o un sueo ertico se entra en el campo de lo privado, esta actividad podra resultar grotesca o repugnante para alguien, pero difcilmente ocasionar un dao real. Las prcticas autoerticas realizadas frente a terceros especialmente si son menores pueden ocasionar dao y ameritan sancin social; este es un buen ejemplo de cmo algo que es ntimo

irrumpe impropiamente en lo privado o lo pblico. Las diferentes prcticas sexuales que involucran a la pareja se desarrollan en el mbito de la privacidad, tambin se desarrollan en la privacidad los tros o el sexo en grupo; estas prcticas pueden resultar ofensivas para terceros si se desarrollan en espacios pblicos. En trminos generales nuestra cultura no acepta ningn tipo de prctica sexual en espacios pblicos, sin embargo, las representaciones de tales actividades, en medios masivos de comunicacin restricciones para menores de edad. son aceptadas, con

Es pertinente para concluir estas consideraciones acerca de lo ntimo, lo privado y lo pblico la afirmacin de Camps, que evidencia la necesidad de cdigos distintos para los tres mbitos:

No es lcito querer convertir en universal lo que puede ser privado y debe respetarse como privado, tampoco es lcito la privatizacin total de la moral, la negacin de una moral pblica, que viene a ser lo mismo que afirmar la falta de unos objetivos y horizontes comunes para toda la humanidad, la falta de una idea de humanismo global (Camps, 1999, p. 58).

5.4 Los derechos humanos

John Stuart Mill, como muy pocos autores, puede ofrecernos una excelente ilustracin acerca de lo que son los derechos humanos. En El Utilitarismo encontramos en el captulo sobre las conexiones entre justicia y utilidad las definiciones de derechos y deberes, sin embargo, tambin su obra Sobre la libertad versa acerca de los derechos humanos y sus limitaciones. Aunque Mill no se detiene en hacer un listado minucioso de los derechos, los enuncia y justifica.

Cuando decimos que algo constituye el derecho de una persona, queremos decir que puede exigir, con razn, de la sociedad que le proteja para su disfrute, ya bien mediante la ley o por medio de la educacin y la opinin pblica. Si una persona puede exigir con razn suficiente, en base a lo que sea, que la sociedad le garantice algo, decimos que tiene derecho a ello (Mill, 1984, p. 117).

Y respecto a los deberes manifiesta: ... deber es algo que puede ser exigido a una persona, al igual que se exige el pago de una deuda (1984, p.110) todo el que reciba proteccin de la sociedad est en deuda con ella por ese beneficio y el hecho de vivir en sociedad hace indispensable que cada quien est obligado a observar cierta lnea de conducta hacia los dems. Esa conducta consiste, primero, en no perjudicar los intereses otros, o ms bien, ciertos intereses que, ya sea por una disposiciones legales expresas o por consentimiento tcito, deben considerarse como derechos; y segundo, que cada persona acepte la proporcin que le corresponde (que se fijar de acuerdo con algn principio equitativo) de los trabajos y sacrificios necesarios que procedan para defender a la sociedad y a sus miembros contra daos y molestias. La sociedad est facultada para hacer que aquellos que tratan de eludir esas obligaciones las cumplan a toda costa (1991, p.119).

Definidos y justificados los derechos y los deberes estamos en terreno firme; los derechos no pueden ser tratados de buenas intenciones, ni provenir de autoridades sobrenaturales, los derechos son una construccin social resultado de la bsqueda colectiva de acuerdos que sean convenientes para todos y cada uno de los miembros de la sociedad. La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (Francia- 1789) y declaraciones de otros Estados que datan de esta

poca constituyeron un referente valioso al concretar y organizar en el papel el listado de derechos que hasta entonces no eran ms que buenos deseos e imprecisos preceptos. Efectivamente durante el siglo XIX los derechos humanos fueron consignados en las Cartas Constitucionales de diferentes Estados y en 1948 la Asamblea General de la ONU realiz la proclamacin de La Declaracin Universal de los Derechos Humanos.

Tugendhat afirma que un derecho slo existe si es otorgado, de all la necesidad de que los derechos estn consignados en la Carta Constitucional de cada pas. Para este filsofo el surgimiento de los derechos humanos fue el resultado de la prdida de legitimidad de las monarquas, lo cual dio paso a un sistema interdependiente: la legitimidad del gobierno es conferida por el pueblo, que a su vez exige que el gobierno reconozca y defienda los derechos de todos (Tugendhat, 2002).

La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, aunque contiene derechos y deberes, se ocupa ms de los derechos que de los deberes, esto obedece al cambio de perspectiva, en las monarquas los ciudadanos slo tenan deberes. Sin embargo, desde el punto de vista prctico, hoy vemos como a cada derecho le corresponde un deber; as, el artculo I dice: todo ser humano tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona; el deber correlativo es que no podemos impedir el ejercicio de este derecho a otros. De tal manera que podramos decir que no existen derechos sin deberes, ni deberes sin derechos.

Entre los derechos se distinguen derechos negativos y derechos positivos esta divisin apunta a la definicin de libertad negativa y positiva tal como lo formul Isaiah Berln; entre los derechos negativos tenemos el derecho a no ser objeto de torturas, ni vejaciones, a no ser encarcelado, ni ser objeto de expropiacin de los bienes, entre los derechos positivos tenemos el derecho a la vivienda, la salud y la educacin. Los derechos negativos tienen preeminencia sobre los derechos positivos; es fundamental tener derecho a la vivienda, el trabajo, la salud y la

educacin, sin embargo, antes que ello, es preferible que no se atente contra la vida o la integridad personal, no ser torturado, o encarcelado injustamente.

Jos Antonio Marina seala que un derecho es un poder que no se funda en la propia fuerza del sujeto, los derechos son poderes simblicos, que se sostienen gracias a la aceptacin recproca, no son facultades reales conferidas por la naturaleza (Marina, 1995). El poder de los derechos est en el reconocimiento activo de la comunidad, pero adems existe un reconocimiento jurdico establecido en la Carta de Los Derechos Humanos.

Los derechos son intersubjetivos, incluso los derechos de propiedad, los cuales se mantienen por la voluntad de las personas, no por el ejercicio de la fuerza, Queremos tener derechos por ser personas, no por ser fuertes (Marina, 1995, p. 110). Para Marina, el hecho de considerar a los seres humanos como poseedores de derechos, constituye una creacin de la racionalidad humana, y recomienda, que se debe hacer consciente a cada individuo de que l es sujeto creador y legislador, o que puede y debe serlo, y que en eso consiste la dignidad (Marina, 1995).

5.5 Los Derechos Sexuales

En el marco del 13 Congreso Mundial de Sexologa, en Valencia, Espaa (1997), se propuso la Carta de Derechos Sexuales, carta que fue revisada y aprobada en el 14 Congreso Mundial de Sexologa, en Hong Kong, Repblica Popular China (1999), por la Asamblea General de la Asociacin Mundial de Sexologa, WAS.

Dice la Carta: . La sexualidad es una parte integral de la personalidad de todo ser humano. Su desarrollo pleno depende de la satisfaccin de necesidades humanas bsicas

como el deseo de contacto, intimidad, expresin emocional, placer, ternura y amor. La sexualidad se construye a travs de la interaccin entre el individuo y las estructuras sociales. El desarrollo pleno de la sexualidad es esencial para el bienestar individual, interpersonal y social. . Los derechos sexuales son derechos humanos universales basados en la libertad, dignidad e igualdad inherentes a todos los seres humanos. Dado que la salud es un derecho humano fundamental, la salud sexual debe ser un derecho humano bsico. Para asegurar el desarrollo de una sexualidad saludable en los seres humanos y las sociedades, los derechos sexuales siguientes deben ser reconocidos, promovidos, respetados y defendidos por todas las sociedades con todos sus medios. La salud sexual es el resultado de un ambiente que reconoce, respeta y ejerce estos derechos sexuales:

1. El derecho a la libertad sexual. La libertad sexual abarca la posibilidad de la plena expresin del potencial sexual de los individuos. Sin embargo, esto excluye toda forma de coercin, explotacin y abuso sexuales en cualquier tiempo y situacin de la vida.

2. El derecho a la autonoma, integridad y seguridad sexuales del cuerpo. Este derecho incluye la capacidad de tomar decisiones autnomas sobre la propia vida sexual dentro del contexto de la tica personal y social. Tambin estn incluidas la capacidad de control y disfrute de nuestros cuerpos, libres de tortura, mutilacin y violencia de cualquier tipo.

3. El derecho a la privacidad sexual. Este involucra el derecho a las decisiones y conductas individuales realizadas en el mbito de la intimidad siempre y cuando no interfieran en los derechos sexuales de otros.

4. El derecho a la equidad sexual. Este derecho se refiere a la oposicin a todas las formas de discriminacin, independientemente del sexo, gnero, orientacin sexual, edad, raza, clase social, religin o limitacin fsica o emocional.

5. El derecho al placer sexual. El placer sexual, incluyendo el autoerotismo, es fuente de bienestar fsico, psicolgico, intelectual y espiritual.

6. El derecho a la expresin sexual emocional. La expresin sexual va ms all del placer ertico o los actos sexuales. Todo individuo tiene derecho a expresar su sexualidad a travs de la comunicacin, el contacto, la expresin emocional y el amor.

7. El derecho a la libre asociacin sexual. Significa la posibilidad de contraer o no matrimonio, de divorciarse y de establecer otros tipos de asociaciones sexuales responsables.

8. El derecho a la toma de decisiones reproductivas, libres y responsables. Esto abarca el derecho a decidir tener o no hijos, el nmero y el espacio entre cada uno, y el derecho al acceso pleno a los mtodos de regulacin de la fecundidad. 9. El derecho a informacin basada en el conocimiento cientfico. Este derecho implica que la informacin sexual debe ser generada a travs de la investigacin cientfica libre y tica, as como el derecho a la difusin apropiada en todos los niveles sociales.

10. El derecho a la educacin sexual integral. Este es un proceso que se inicia con el nacimiento y dura toda la vida y que debera involucrar a todas las instituciones sociales.

11. El derecho a la atencin de la salud sexual. La atencin de la salud sexual debe estar disponible para la prevencin y el tratamiento de todos los problemas, preocupaciones y trastornos sexuales.

En la formulacin de los derechos sexuales se tuvo en cuenta el carcter intersubjetivo y social de la sexualidad, vivencia que no slo vincula a las personas en la bsqueda del placer y la felicidad, sino que adems tiene que ver con la calidad de bienestar que puede alcanzar el grupo. La salud sexual ser el resultado de conocer, interiorizar y vivir los derechos y deberes por parte de cada una de las personas; pero tambin de que los gobiernos y las distintas instituciones como la familia, la educacin y la salud promuevan valores como la responsabilidad y la tolerancia, que no son otra cosa que la expresin de la naturaleza moral y la dignidad de las personas.

Los gobiernos deben destinar el dinero necesario para garantizar la educacin sexual de alta calidad a cada ciudadano y una atencin en salud que permita a las personas ejercer su sexualidad libre de riesgos y con la posibilidad de disfrute que cada uno desee. No se puede lograr el disfrute y la salud sexual si no se dispone de los medios materiales para alcanzarla; lo cual incluye la provisin de tratamiento para las disfunciones sexuales de quienes las padezcan,

independiente de la edad, el sexo, la raza, o la orientacin sexual. De la provisin de mtodos de proteccin para evitar consecuencias negativas en el ejercicio sexual. Y porque no de la provisin de recursos para mejorar la capacidad de disfrute sexual.

Los derechos sexuales estn redactados como derechos positivos, aunque a continuacin del enunciado inicial se plantea un derecho negativo que pudiera ser tanto o ms valioso que el primero, por ejemplo, respecto al derecho a la libertad sexual, dice: abarca la posibilidad de la plena expresin del potencial sexual de los individuos -derecho positivo-, a continuacin dice: esto excluye toda forma de coercin, explotacin y abuso sexuales en cualquier tiempo y situacin de la vida. Estamos de acuerdo que esto ltimo es ms importante que el mismo derecho a alcanzar la plena expresin del potencial sexual; esta gua es til en el momento de enfrentarnos a una situacin en la cual el ejercicio de los derechos sexuales de una persona entra en conflicto con los derechos de otro. Algunos pedfilos podran

reclamar el derecho al disfrute de su actividad, pero al confrontarlo con los derechos de los nios a no ser daados en sus cuerpos, ni en su psiquis, prima el derecho negativo; personas conservadoras podran reclamar su derecho a la tranquilidad que se ve perturbada por la presencia de parejas gay que caminan por el espacio pblico, pero en este ltimo caso prima el derecho a no ser excluido o discriminado.

Tampoco podemos olvidar que a cada derecho sexual le corresponde su deber correlativo; as, como tenemos derecho a la plena expresin del potencial sexual, tenemos el deber de no intervenir u obstaculizar a otros para que alcancen este derecho. Hay comportamientos sexuales que no tienen la menor relevancia para el grupo y sobre los cuales no debe pesar ninguna restriccin, entre ellos, las

actividades psicosexuales como las fantasas sexuales, o el autoerotismo; mientras esta prctica se realice en privado. Los dems comportamientos sexuales por el hecho de vincular a otros, bien sea a la pareja o a terceros tienen gran relevancia y es necesario valorar los derechos propios contra los de los dems. Responder por las consecuencias del ejercicio irresponsable de nuestra sexualidad es un deber incuestionable y de ser preciso se puede recurrir a las acciones legales para exigir su cumplimiento.