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PRIMERO C CONTADURIA PUBLICA SEGUNDO SEMESTRE SAN LORENZO PARAGUAY AO: 2011
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En muchos casos (la mayora) nos resulta sumamente difcil distinguir a cul de los dos niveles pertenece el problema, ya que como verdaderos hijos de nuestra sociedad tenemos introyectadas esas estructuras negativas. El resultado es, sin embargo, muy
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claro: la percepcin de vivir una permanente incoherencia, el sentimiento de la imposibilidad de alcanzar el ideal propuesto, la frustracin en reas concretas de la vida, la percepcin de una real falta de libertad para ser dueo de la propia vida, etc. No es difcil en estas circunstancias el llegar a percibir a la sociedad y a los otros, como verdaderos enemigos de la propia realizacin. No es difcil caer en la resignacin amplificadora de considerar imposible la autenticidad propia por culpa de los dems. Si bien eso no es objetivamente cierto, lo que s es cierto es que el intentar vivir en una coherencia real consigo mismo lleva, en algunos casos, a pagar ciertos costos desproporcionados o imposibles de asumir con las propias fuerzas. En este numeral intentaremos aportar algunos elementos que ayuden a encarar en una perspectiva realista, y por lo tanto adecuada, el problema de cmo asumir e identificar el conflicto que a toda persona que busca ser autntica se le presenta en la vida. El ser humano se va construyendo a s mismo a travs de sus opciones y su propia actividad no obstante, en ese largo caminar que abarca toda su vida, la persona no parte de cero, sino que encuentra en s mismo y sus circunstancias histricas elementos que lo condicionan y limitan sus posibilidades de desarrollo, pero que simultneamente lo hacen posible. Esos condicionamientos le son impuestos a la persona, en el sentido de que sta no los ha elegido, no los ha buscado, y por lo tanto no es personalmente responsable de que formen parte de su personalidad. Esta dimensin es el pathos o talante de la persona. A su vez, a partir de esa realidad recibida por la persona, sta no es pasiva, sino que va construyendo su propia personalidad moral. Esta dimensin es el ethos de la persona.
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Por otra parte, no es suficiente el haber asumido la propia realidad para de all construir la propia personalidad, sino que tambin es necesario haber asumido la propia libertad. Una personalidad moral madura ser siempre original, ya que la persona es siempre nica e irrepetible, pero para que adems sea autntica debe responder a u proyecto personal de vida. Slo asumiendo responsablemente su libertad, la persona se hace duea de s misma y de su desarrollo como tal.
PATHOS
ETHOS
El ethos, es pues, el elemento que da unidad a la persona. Unidad como armona entre lo que es y lo que desea construir de s, unidad como proyecto de realizacin personal histrica y viable; unidad como coherencia entre s y ante s. El ethos no se define en un acto determinado que ella realice, sin embargo, el ethos se define con todo acto moral que realiza la persona. El ethos no depende tanto de las ideas que se tengan de s mismo, sino fundamentalmente de las actitudes y actos concretos que la persona realiza, y que lo van construyendo a s mismo. Como es fcil de percibir, la distincin entre el pathos y el ethos es sumamente difcil de hacer en la vida concreta de una persona. Ambos se entrelazan y se influyen mutuamente en modo tal que no es posible separarlos. Desde la primera infancia ya se va a estar desarrollando un ethos determinado. Todo el proceso de autodescubrimiento y socializacin progresivos, van generando ya actitudes personales, que aunque no sean plenamente conscientes y deliberadas, corresponden sin duda al nivel de la responsabilidad personal. La distincin en la prctica es nicamente posible entonces, a grandes trazos sin lmites netamente definidos, pero es sumamente til a la hora de comprendernos ms cabalmente como seres que simultneamente son hechos por la naturaleza, la cultura y la historia; y al mismo tiempo se hacen a s mismos como ejercicio de su libertad.
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que le parece absurdo o carente de sentido recibe una respuesta al inferior de su dimensin ideolgica. Esto no significa, como lo veremos ms adelante que la persona como un todo sea dependiente de una determinada ideologa. En este nivel muy general podramos entender la ideologa complexivamente como el paradigma explicativo de toda la realidad, que la persona asume vitalmente. As, un paradigma sera la sntesis articulada que permita la mejor explicacin posible al conjunto de los fenmenos que conforman el campo de conocimiento referido. En nuestro caso, se refiere a los fenmenos que intervienen en las diferentes dimensiones de la vida de la persona. Hay que hacer notar que dicha sntesis contiene elementos no solo racionales, sino tambin afectivos y sicolgicos individuales, colectivos, o sociales. Ese paradigma explicativo es, en primera instancia, recibido por la persona a partir de la cultura en la que se halla inserto, e intervienen en ese proceso la educacin formal, como la informal, en todos los mbitos de su vida. La dimensin ideolgica de la persona es conformada, en su desarrollo normal, a partir de las pautas de comprensin de la realidad recibidas; de los hbitos y costumbres de comportamiento y reaccin frente a la realidad, conformados en el grupo sociocultural al que pertenece; y tambin a las opciones que la persona ha ido haciendo en el trascurso de la vida.
precisin y entonces hablar de paradigma o paradigmas dominantes y de paradigmas divergentes en el grupo en cuestin y en la sociedad toda. El paradigma ideolgico grupal tiene una funcin similar al personal, pero con algunas diferencias importantes. Es asimilar en cuanto que tiene la funcin de posibilitar la autocomprensin como grupo con sentido al interior de una realidad ms amplia, y por tanto de generar pautas de comportamiento y de esa respuesta frente a esa realidad. Es diferente, en cuanto que tiene tambin la funcin de mantener la estructura social del grupo, y de mantenerla en funcionamiento perfecto. En esta perspectiva, el paradigma ideolgico "proporciona un elemento de cohesin grupal, al definir la identidad del movimiento en funcin de un diagnstico de situacin y de un programa de accin comunes, establece su legitimidad, suministra la base objetiva sicolgica de solidaridad en la lucha y define claramente los enemigos. El propio paradigma explicativo de la persona, como participacin de un paradigma ideolgico grupal, no incluir nicamente elementos racionales, sino tambin sicolgicos y afectivos, en cuanto que suponen una condicin previa para su aceptacin por parte del grupo y para su participacin en el. A su vez, tampoco el proceso de asumir el paradigma ideolgico grupal es indiferente a la persona, sino que ese paradigma expresa tambin las aspiraciones, valores e intereses del grupo, y las suyas en cuanto integrante de dicho grupo. Su ubicacin dentro del grupo puede no haber sido decidida conscientemente y voluntariamente por la persona, ya que puede haber sido determinada por otros factores, como el lugar de nacimiento, pero en ningn caso es "desinteresada", sino que la implica profundamente.
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(sean considerados mentiras, ingenuidades o ideologizaciones) de parte del otro. En el primer caso (encerrarse en el propio paradigma) la persona se va desviando a un "fanatismo" de tipo ideolgico, que rechaza todo posible cuestionamiento de sus "verdades autoevidentes". En segundo caso (apertura a la crisis en bsqueda de la verdad), la persona arribar a un nuevo paradigma que integre y explique los enigmas (al menos los ms importantes) que el paradigma anterior no lograba interpretar coherentemente. Este nuevo paradigma explicativo ser ms "verdadero en cuanto que, con ms global y coherentemente pueda un paradigma explicar la compleja realidad, mas implicar una actitud de respuesta tica adecuada, y por tanto, realizante para la persona. En el caso de que las realidades disonantes con el propio paradigma sean de gran magnitud, y que la opcin de la persona sea en lnea de asumir la crisis que se presente, puede llegar al momento en que se derribe la validez del paradigma antes aceptado. Esto lleva a la persona a asumir un paradigma explicativo de la realidad contradictorio con el anterior, y por tanto lleva a tener que cambiar sus criterios de comportamiento globales, es decir, su estilo de vida y su estilo de vida.
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dimensiones de la persona. Esta multiplicidad de paradigmas estn articulados entre s, de modo que no generan en el sujeto conflictos no controlables. La persona no interpreta la realidad en un mismo modo (en este nivel de pre-comprensin vital), pero tampoco tolera grandes incongruencias ni contradicciones bajo pena de entrar en crisis. Tener una captacin mnimamente coherente del universo es imprescindible para poder ubicarse en l, y tener esperanza. Esos paradigmas son esquemas de comprensin, o mejor dicho son esquemas de precomprensin de la realidad (estrictamente hablando). En una primera instancia no son tematizados, y por tanto no son voluntarios. Generalmente se viven en forma pasiva por el sujeto, ya que es el instrumental que dispone para comprender y enfrentarse a la realidad, es decir, a la vida. El sujeto capta as la realidad en forma espontnea, y en primera instancia, incluso ingenua. Slo en una segunda instancia, podr tomar consciencia de su estructura de comprensin y confirmarlas o combatirlas. No obstante, estas van muy vinculadas a la infancia y por tanto a la conformacin base de la personalidad. De ah que le ser muy difcil a la persona cambiarlas completamente sin una alteracin permanente hacia sus reacciones espontneas, ya que tienden a reaparecer permanentemente. En este nivel es donde entran los esquemas primarios sobre la relacin hombre-naturaleza (trabajo como bendicin o maldicin, desprecio o valoracin del trabajo manual frente al intelectual, etc.) sobre la relacin persona-persona (esquemas de autoridad y disciplina, igualdad o desigualdad natural entre las personas, valoracin o desprecio del servicio y la solidaridad con personas diferentes, etc.) sobre la relacin entre grupos (entre etnias: racismos de diferente tipo, entre pases: nacionalismos, etc.) sobre las relaciones de produccin (interpretacin de diferentes estratos sociales y su interaccin, captacin del lugar que la sociedad en su conjunto le asigna a la persona, etc.), sobre la relacin hombre-mujer (de igualdad-desigualdad: patriarcalismo, machismo, etc.), sobre la relacin con Dios (atesmo, agnocitismo, religiones varias, sentido e importancia de lo trascendente y lo sobrenatural, etc.), etc. Para la persona es la forma evidente de entender la realidad. Es lo que el sentido comn dice sobre cada aspecto de la vida. En el fondo se encuentra la ilusin de que la realidad es simple, y prcticamente transparente. El que no la interpreta en forma similar es porque no tiene los elementos suficientes (le falta educacin, o datos), o porque la tergiversa deliberadamente. A partir de lo desarrollado, vemos como la persona capta como evidente una determinada interpretacin de la realidad, pero tambin como la interpretacin de la realidad le implica la interpretacin de su propio lugar en esa realidad, es decir, el rol que la realidad ( tal como ha sido inculcada por los esquemas dominantes) le asigna. Esto implica el sentido para la propia vida.
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Dada la no articulacin en coherencia total de los diferentes paradigmas explicativos que conforman este nivel, la persona puede tener actitudes diferentes para diferentes reas de la vida (por ejemplo: ser transformador poltico, pero conservador en la relacin hombremujer, etc.). De este nivel ideolgico sale, entre otros elementos, la forma predecible de comportamiento de una persona en un determinado grupo humano. Sus reacciones, expresiones, categoras de pensamiento y de relacin, estn en sintona con el resto del grupo. Alguien con esquemas de comprensin de la realidad diferentes no encaja en el grupo. Sus actitudes chocan, y slo es tolerado dentro de ciertos mrgenes, ms o menos estrechos, fuera de los cuales es excluido del grupo.
nicamente pasiva la realidad, sino tambin que busque la verdad que encierra la realidad y su ubicacin personal en ella, y proyectarse sobre la misma. Es un intento por construir la unidad de la persona, de modo de armonizar e integrar el propio talante que surge del nivel anterior en un proyecto de vida coherente, consciente, y por tanto asumible vitalmente. Es obvio que no todas las personas desarrollan suficientemente este nivel, y ello implica la imposibilidad de elaborar y perseguir un proyecto de vida realizable. Simultneamente, se trata de un intento de justificar lo no tematizado del nivel anterior. Por ello, en caso de no ubicarse en un proceso de sincera profundizacin y bsqueda del verdadero sentido de la vida, conduce con facilidad a la elaboracin de un mecanismo de auto excusa de las opciones y la realidad que de hecho se estn viviendo.
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concreta. Esta dimensin puede no estar temticamente presente en la persona, pero como elemento esencial de ordenamiento social, es un campo que, aunque sea por defecto, nunca se sustrae a la actuacin de la persona. Aqu no hacemos referencia a una identificacin exclusivamente poltico-partidaria, ni menos an a una identificacin con un partido concreto, sino que se refiere a todo el campo de la accin poltica en un sentido amplio. Suele ser el eje de un planteo explcitamente poltico (como lucha por alcanzar el poder), pero es mucho ms abarcante de la persona. Se trata siempre del nivel de comprensin de la realidad social global y de su respuesta a ella. Solamente ms tarde en coherencia con este nivel y segn las opciones hechas con respecto a los mbitos de accin, la persona se integrar a un partido o movimiento o corriente, etc., concretando all una estrategia concreta para la eficacia de la accin social. A su vez, dado que se mantiene dentro del nivel de las mediaciones histricas, una persona, a lo largo de su vida puede ir variando de partido poltico, as como de grupo ideolgico, sin que haya necesariamente variado su cosmovisin vital, sus convicciones ltimas, sino porque nicamente ha variado su estrategia vital, lo cual debe deberse inclusive, al mero cambio de las circunstancias coyunturales que el momento histrico presenta.
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Los tres niveles de la dimensin ideolgica tienen una jerarquizacin en cuanto a su fuerza de impacto en la persona, que va del primer al tercer nivel. No obstante, la persona puede, por mera racionalizacin, asumir un esquema ideolgico estratgico de un tipo (ej.: poltico), cuando en su base, su nivel pre-comprensivo vital es de otro tipo. Eso llevar a una contradiccin permanente, hasta que salte el esquema ideolgico estratgico o sino, llevar a que paradjicamente viva su explcita ideologa (nivel tercero) segn los cnones contradictorios de su nivel ideolgico de base. En caso de conflicto no consciente, en la realidad histrica de la vivencia de las personas, siempre vencer el esquema de base (nivel primero). No existe persona que no tenga dimensin ideolgica, ya que eso implicara su incapacidad de comprender el mundo y ubicarse en la vida. El problema suele aparecer con la no concientizacin de la propia estructura ideolgica, y con el sentido netamente peyorativo que muchas veces ha tenido y que llevan a su negacin. Tambin influye mucho el haber reducido la dimensin ideolgica al nivel de estrategia vital, o a veces al segundo, pero sin llegar a asumir o descubrir el nivel base (o pre-comprensin vital) que supone. nicamente la persona atenta a s misma, que toma en cuenta no slo sus razonamientos explcitos, sino tambin sus reacciones y actitudes espontneas es la que puede ir descubriendo y asumiendo la verdadera realidad de su dimensin ideolgica.
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