CENTRO DE ENSINO SUPERIOR DE JUIZ DE FORA

ROBERTO FELIPE LEAL DE SOUZA

O MITO DE GAIA E AQUISIO DA CONSCINCIA

Juiz de Fora 2011

ROBERTO FELIPE LEAL DE SOUZA

O MITO DE GAIA E AQUISIO DA CONSCINCIA

Trabalho de monografia apresentado ao Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora, como requisito para a aprovao na disciplina TCC, ministrado pelo professor Paulo Bonfatti do Curso de Graduao em Psicologia.

Orientador : Paulo Bonfatti

Juiz de Fora 2011

MITO e ARQUTIPO

C.G.Jung, concebe ao mito e ao arqutipo1 grande importncia e relevncia na psicologia analtica, pois: Se um conceito to antigo e to geralmente aceito, ele tambm deve ser de algum modo verdadeiro, isto , psicologicamente verdadeiro. (JUNG, 2011a, p. 27). E faz um comentrio por analogia ao corpo humano e as bases acaicas dos mitos, conforme citao a seguir:

Esta psique infinitamente antiga, a base da nossa mente, assim como a estrutura do nosso corpo se fundamenta no molde anatmico dos mamferos em geral. O olho treinado do anatomista ou do bilogo encontra nos nossos corpos muitos traos deste molde original. O pesquisador experiente da mente humana tambm pode verificar as analogias existentes entre imagens onricas do homem moderno e as expresses da mente primitiva, as suas imagens coletivas e os seus motivos mitolgicos. (JUNG, 1964, p. 67).

Para C.G.Jung, na prtica da psicologia necessrio o conhecimento amplo da mitologia, sem ela a identificao de analogias importantes. No seria possvel. por exemplo, verificar a analogia existente entre um caso de neurose compulsiva e a clssica possesso demonaca sem um conhecimentos exato de ambos.(JUNG, 1964, p. 67). Na psicologia analtica, Jung sempre fundamentou e reforou os conceitos e funes dos sonhos, mitos e arqutipos e mas especificadamente sobre os arqutipos ele diz:
1

O arqutipo em si no uma ideia herdada nem uma imagem comum. Uma descrio melhor que o arqutipo seja um molde psquico no qual so despejadas as experincias individuais e coletivas, onde elas tomam forma, mas isso distinto dos smbolos e imagens em si. Nesse sentido, o conceito junguiano de arqutipo a contrapartida psicolgica da forma de eidos, de Plato. (HOPCKE, 2011, p. 25)

O termo arqutipo muitas vezes mal compreendido, julgando-se que expressa certas imagens ou motivos psicolgicos definidos. Mas estes nada so mais que representaes conscientes: seria absurdo supor que representaes to variadas pudessem ser transmitidas hereditariamente. O arqutipo uma tendncia para formar estas mesmas representaes de um motivo, representaes que podem ter inmeras variaes de detalhes, sem perder sua configurao original. (JUNG, 1964, p. 67)

Para ele, Estes fatores inconscientes devem sua existncia autonomia dos arqutipos (JUNG, 1964, p. 83), e para ilustrar melhor esta questo, h episdio que marcou sua carreira na psiquiatria. Nas observaes dos delrios de seus pacientes, Jung suspeitou que certos contedos no eram de ordem pessoal, os quais depois veio a defini-los como mitologemas, ou seja, ncleos de mitos que apontavam para uma origem coletiva. Existe um caso clssico do paciente Emile Schwyser (1862-1931), mais conhecido como o caso do falo solar, expresso no seu Livro A natureza da psique (2011).

Certo dia o encontrei a, piscando as plpebras para o sol atravs da janela e movendo curiosamente a cabea para um lado e para o outro. Logo pegou meu brao querendo me mostrar alguma coisa. Dizia-me que deveria piscar as plpebras, olhando para o sol; que eu ento poderia ver o pnis do sol. Se eu movesse a cabea de um lado para o outro, eu tambm veria o pnis do sol, e esta era origem do vento. (JUNG, 2011b, p. 95)

Tal observao aconteceu no ano de 1906, alguns anos depois em 1910, poca que estava imerso e absorvido pelos estudos mitolgicos teve em suas mos o Livro do escritor clssico alemo Albert Dieterich, Abraxas de 1891, que continha uma parte do chamado papiro mgico de Paris, e nele continha relato de vises, invocaes e prescries. E uma destas vises era muito

semelhante a relatada pelo seu paciente em 1906 no sanatrio onde trabalhava, conforme a seguinte citao:

Da mesma maneira, ver-se- tambm o chamado tubo, origem do vento de servio. Tu vers com efeito, uma espcie de tubo pendendo do disco solar, e de tal modo que, em direo s regies do ocidente, sopra um vento do infinito; mas quando outro vento que sopra na direes das regies do leste, observars, da mesma maneira, que a viso voltar-se- nesta mesma direo. (JUNG, 2011b, p. 88)

C.G.Jung prossegue afirmando, que no h nada de casual nas duas vises e estas poderiam ser descobertas de novo nas mais diversas pocas, no sendo algo herdado ou de tal ordem. Entrei propositadamente nas particularidades deste caso, para oferecer uma viso concreta daquela atividade psquica mais profunda qual seja do inconsciente coletivo.(JUNG, 2011b, p. 96).

Essas imagens primordiais ou arqutipos, como eu os chamei, pertencem ao substrato fundamental da psique inconscientemente e no podem ser explicados como aquisies pessoais. Todos formam aquele estrato psquico ao qual dei nome de inconsciente coletivo. [...] O inconsciente coletivo compreende toda vida psquica dos antepassados desde os seus primrdios. o pressuposto e a matriz de todos os fatos psquicos e por isso exerce tambm uma influncia que compromete atualmente a liberdade da conscincia, visto que tende constantemente a recolocar todos os processos conscientes em seus antigos trilhos. (JUNG, 2011b, p. 48).

Segundo NEUMANN(2008), sobre a origem das coisas ele nos fala sobre o lado maternal que d luz sem procriao e do mesmo modo, o lado paternal procria sem ventre materno e que ambos so pertinentes e complementares uma ao outro, e diz:

A pergunta primria uma pergunta sobre a origem daquilo que move o vivo. Os mitos da criao oferecem uma resposta a essa pergunta. Dizem ser a criao algo que no plenamente exprimvel pelo smbolo ou parbola da sexualidade e se esforam, se assim se pode dizer, por captar numa imagem o informulvel. (NEUMANN, 2008, p. 36)

O antroplogo Levi Strauss, tambm percebeu esta coletividade, pois ao longo de sua vida estudando e analisando culturas no mundo todo. Segundo ele, houveram situaes que nos mitologemas locais no haviam sentido ou entendimentos suficientes para concluir sua pesquisa, ento realizava o seguinte caminho:

Para resolver o problema, temos, como s vezes acontece, de dar um salto da Amrica do Sul para a Amrica do Norte, porque ser um mito norte-americano que nos dar a chave para o mito da Amrica do Sul. Criticou-me muita gente por este mtodo de proceder, afirmando que os mitos de uma determinada populao s podem ser interpretados e entendidos no quadro da cultura dessa mesma populao. H muitas coisas que posso dizer, em jeito de resposta, a propsito dessa objeco. (STRAUSS, 1978, p. 33)

Segundo BOECHAT (2008), Jung deu nfase o que chamou de mythologein, ou seja, mitologizar a psique para melhor compreenso de seus processos sobre a relao dos mitos na aquisio da conscincia.

Quanto mais pesquisarmos as origens de uma imagem coletiva, [...] mais vamos descobrindo uma teia de esquemas de arqutipos aparentemente interminvel que, antes dos tempos modernos, nunca haviam sido objeto de qualquer reflexo mais sria. Assim,

paradoxalmente, sabemos mais a respeito de smbolos mitolgicos que qualquer outra das geraes que nos precederam. (JUNG, 1964, p. 81)

Para NEUMANN (2008), somente sob a luz da conscincia pode o homem reconhecer tudo a sua volta. E esse ato de discriminao consciente, divide o mundo em opostos. E tendo em vista que a experincia do mundo s possvel por meio dos opostos. E. Neumann enfatiza que o simbolismo dos mitos, que ajuda a compreender este dinamismo.

Conscincia=Libertao: eis a divisa inscrita acima de todos os esforos da humanidade que procuram libertar o homem do envolvimento do drago urobrico primordial. Uma vez que o ego se instale como centro e se estabelea por vontade prpria como conscincia do ego, a situao original superada fora. S se pode compreender o que significa essa auto-identificao de personalidade humana desperta com o ego ao se ter presente o estado oposto, a participation mystique, o estado do domnio urobrico. (NEUMANN, 2008, p. 88)

Para CAMPBELL (2008), os mitos so a msica da imaginao inspirada nas energias do corpo, sendo uma funo mitolgica viva, a de conciliar a conscincia com as precondies da sua prpria existncia com a natureza da vida, nos fala quando o mundo externo no consegue instigar a participao psicolgica do indivduo de volta-se para dentro, e pode acontecer atravs de mitos, smbolos, danas, rituais, meditaes e at as drogas.

O amadurecimento do indivduo, da dependncia idade adulta, depois maturidade e depois morte; e ento com a questo de se relacionar com esta sociedade e relacionar esta sociedade com o

mundo natural e com o cosmos. disso que os mitos tm falado, desde sempre, e disso que novo mito ter de falar. Mas ele falar da sociedade planetria. Enquanto isso estiver em curso, nada ir acontecer. ( CAMPBELL, 1990, p. 33).

Segundo ELIADE (1989), o mito um elemento essencial da civilizao humana; longe de ser uma v fabulao, e sim uma realidade viva, qual constantemente se recorre; para o alcance da sabedoria prtica, para lidar de maneira satisfatria o cotidiano da vida. Segundo Joseph Campbell, os mitos possuem quatro funes, sendo nesta ordem, uma mstica, outra cosmolgica, a sociolgica e pedaggica. A primeira delas a funo do mistrio, que subjaz a todas as formas. Voc est sempre se dirigindo ao mistrio transcendente, atravs das circunstncias da sua vida verdadeira (CAMPBELL, 1990, p. 32)

Nas antigas tradies, nas bem antigas, enfatiza-se a aceitao do mundo como ele era. No fcil; olhamos para o mundo e vemos as criaturas comendo umas s outras, matando umas s outras, e nos damos conta de que a vida algo que come a si mesma. (CAMPBELL, 2008, P. 127).

A funo cosmolgica, a dimenso da qual a cincia se ocupa, mostrando qual a forma do universo, sempre fazendo que o mistrio se manifeste novamente. A terceira sociolgica, que tem a funo de proporcionar leis para a vida. [...] suporte e validao de determinada ordem social. E aqui os mitos variam tremendamente de lugar para lugar. (CAMPBELL, 1990, p. 32). A quarta funo dos mitos [...] aquela, segundo penso, com que todas as pessoas deviam tentar se relacionar, a funo pedaggica, como viver uma vida humana sob qualquer circunstncia. Os mitos podem ensinar-lhe isso. (CAMPBELL, 1990, p. 32).

O mito deve fazer o indivduo atravessar as etapas da vida, do nascimento maturidade, depois senilidade e morte. A mitologia deve faz-lo em comum acordo com a ordem social do grupo desse indivduo, em comum acordo com o cosmos, conforme o grupo o defina em comum acordo com o mistrio estupendo. ( CAMPBELL, 2008, p. 37).

A mitologia faz parte dos aspectos psicolgicos que favorecem a aquisio de conscincia e seu desenvolvimento, pois A fim de contribuir para o desenvolvimento pessoal, a mitologia no precisa fazer sentido, no precisa ser racional, no precisa ser verdadeira: precisa ser confortvel [...](CAMPBELL,2008). E alm disso, O mito o degrau intermedirio inevitvel entre o inconsciente e o consciente. (JUNG, 1986, p. 53). Segundo (NEUMANN, 2006), o homem percebe o mundo

mitologicamente atravs de imagens arquetpicas, smbolos que emergem espontneamente vindas do inconsciente. E estas, ajudam a psique se orientar no mundo que na qualidade de motivos mitolgicos, iro configurar as mitologias de todos os povos. E a viso que o indivduo tem do mundo sofre modificaes a cada estgio do seu desenvolvimento, sendo as variaes de arqutipos e smbolos, de deuses e mitos, a expresso, mas tambm o instrumento, dessa mudana.(NEUMANN, 2008, p. 47)

Uma das tarefas principais da Psicologia Analtica a anlise estrutural de um determinado arqutipo, e a apresentao de sua constituio interior, de sua dinmica, do conjunto de seus smbolos, como se manifesta atravs das imagens e dos mitos da humanidade. (NEUMANN, 2006, p. 17).

Para Jung, toda experincia ou somente a referncia ao arqutipo perturbadora, pois, [...] ela solta em ns uma voz muito mais poderosa do que a nossa. Quem fala atravs de imagens primordiais, fala como se tivesse mil vozes; [...] (JUNG, 2011c, p. 83)

Elas descrevem a mdia de milhes de experincias individuais apresentando, dessa maneira, uma imagem da vida psquica dividida e projetada nas diversas formas de pandemnio mitolgico. Mas tambm as formas mitolgicas j so, por si ss, uma elaborao da fantasia criativa aguardando ainda transcrio para uma linguagem compreensvel da qual existem apenas incios dificultosos. (JUNG, 2011c, p. 82)

Na prtica da psicologia, C.G. Jung descreveu que estas imagens e os mitos agem sempre em favor do crescimento psicolgico de seus pacientes, conforme citao a seguir:

Acontece que no muito raramente que o paciente simplesmente prossiga a contemplar suas imagens, sem prestar conta de si prprio do que elas significam para ele. Ele pode e deve conhecer o sentido delas, mas isso tem utilidade prtica apenas at que ele se persuada suficientemente do fato que o inconsciente lhe transmite valiosos conhecimentos. Mas desde que o fato esteja definitivamente reconhecido, dever ele tambm saber que recebeu em sua mo uma nova possibilidade de conhecimento, para conseguir sua autonomia e sua independncia do mdico. ( JUNG, 2011d, p. 354)

Segundo C.G.Jung, o mundo interior quanto exterior sustentado por bases transcendentais, assim como que a intuio do mundo arquetpico interior verdadeira como a do mundo fsico exterior. (JUNG, 2011d)

Quando estamos convencidos de conhecer a verdade definitiva sobre as coisas metafsicas, isso no significa outra coisa seno imagens arquetpicas tomaram posse de nossa faculdade de pensar e de sentir, com o que essas faculdades perderam seu carter como funes disponveis. (JUNG, 2011d, p. 379)

Segundo Jung, Sabemos que um arqutipo pode irromper com violncia superior em uma vida humana individual, como tambm na existncia de um povo. (JUNG, 2011d). E ainda que, O arqutipo natureza pura, no deturpada e a natureza que faz com que o homem pronuncie palavras e execute aes de cujo sentido ele no tem conscincia, e tanto no tem, que ele j nem pensa mais. (JUNG, 2011b, p. 159)

No devemos confundir as representaes arquetpicas que nos so transmitidas pelo inconsciente com o arqutipo em si. Essas representaes so estruturas amplamente variadas que nos remetem para uma forma bsica irrepreensvel que caracteriza por certos elementos formais e determinados significados fundamentais, os quais, entretanto, s podem ser apreendidos de maneira aproximativa. (JUNG, 2011b, p. 163)

Por este motivo que quando um arqutipo torna-se consciente a partir de sua representao e assim difere-se, daquilo que deu origem a essa representao. (JUNG, 2011b). [...] por que qualquer coisa de natureza arquetpica percebida pela conscincia parece representar um conjunto de variaes sobre o mesmo tema fundamental. (JUNG, 2011b, p. 163).

Como a psique e a matria esto encerradas em um s e mesmo mundo, e, alm disso, acham-se permanentemente em contato entre si, e em ltima anlise, assentam-se em fatores transcendentes e

irrepresentveis, h no s a possibilidade, mas at mesmo uma certa probabilidade que a matria e a psique sejam dois aspectos diferentes de uma s coisa. (JUNG, 2011b, p. 165)

Para C.G.Jung, a psique o eixo do mundo e por menor que seja, em um fator psquico, este da maior importncia para o conhecimento da imagem do mundo que temos dele. (JUNG, 2011b)

A Psicologia no tem outro meio onde se referir, a no ser de si mesma. Ela s pode retratar-se em si mesma e s pode descrever a si prpria. Este logicamente, tambm o princpio que eu adoto em meu mtodo em geral: trata-se, basicamente, de um processo da experincia no qual os xitos e os fracassos, a interpretao e o erro, teria e especulao, o mdico e o paciente formam uma symptosis ou um sintoma, uma confluncia e ao mesmo tempo um indicador de certos processos em curso. (JUNG, 2011b, p. 167)

C.G.Jung, diz que O inconsciente coletivo se exprime nas doutrinas mitolgicas, prprias da maioria dos mistrios secretos, as quais revelam o saber secreto tanto acerca da origem de todas as coisas, como o caminho da salvao. (JUNG, 2011e, p. 264).E para Neumann,

O mundo s vem a existir com o surgimento da luz, que a constela a oposio entre o cu e a terra como smbolo bsico de todo os opostos. Antes disso, reinam as trevas ilimitveis, como diz o mito maori. Com a ascenso do sol ou, na linguagem do Egito antigo, a criao da atmosfera, que separa superior do inferior, comea o dia da humanidade e o espao sideral se faz visvel com todos os seus contedos.

Para o antroplogo francs, Jean P.Vernant, em seu Livro As origens do pensamento grego, ele nos fala que a origem e transformao das coisas no mundo vem da mistura de elementos primordiais, como segue:

O mundo de Homero ordenava-se por uma distribuio de domnios e funes entre grandes deuses: a ZEUS cabe a luz brilhante no cu (aither); a Hades, a sombra brumosa (aer); a Posido o elemento lquido; a todos trs em comum; Gaia, a terra, onde vivem os homens e todas as criatura mortais que resultam desta mistura (VERNANT, 2002, p. 112).

Segundo C.G. Jung, Ado seria o quaternarius. Pois ele composto, a partir dos quatro cantos da terra, pelo p de cores preta, vermelha, branca e verde, e diz ainda que sua figura alcana de uma extremidade do mundo at a outra. (JUNG, 2011d). Para Jean Pierre Vernant o princpio quaternrio a matriz das transformaes que conhecemos, como se pode ver na seguinte citao:

Desta unidade primordial emergem, por segregao e diferenciao progressivas, pares opostos O sombrio e o luminoso, o quente e o frio, o seco e o mido, o denso e o raso, o alto e o baixo, que vo delimitar no mundo realidades diversas: o cu, brilhante e quente, o ar sombrio e frio, a terra seca e o mar mido. Esses opostos, que chegaram ao ser separando-se uns dos outros, tambm podem unirse e misturar-se para produzir certos fenmenos, como o nascimento e a morte de tudo que vive plantas, animais e homens. (VERNANT, 2002, p. 113).

Para BOECHAT(2008), a cosmogonia mtica vista atravs da psicologia na verdade a formao da conscincia, ou seja, o ego que se estrutura e o mundo que se forma.

Joseph Campbell fala tambm sobre este tema, mas ele a chama de uma fora humanizadora que est alm dos sentidos dos mitologemas, tudo tem a ver com a sabedoria da vida, relacionada a uma cultura e poca especfica, integrando o homem na sociedade e esta na natureza. Une a natureza natureza interna do homem.(CAMPBELL, 1990).

Aquilo que est alm do prprio conceito da realidade, que transcende todo pensamento. O mito coloca voc l, o tempo todo, fornece um canal de comunicao com o mistrio que voc . Shakespeare disse que at a arte um espelho voltado para a natureza, e isso mesmo. Natureza a sua prpria natureza, e todas essa maravilhosas imagens poticas da mitologia se referem a a algo dentro de voc. (CAMPBELL, 1990, p. 59)

Os mitos e os arqutipos so parte das teorias mais conhecidas de C.G.Jung, alm do conceito de inconsciente coletivo. E segundo ele, independente de qualquer crtica ao mito ou ao arqutipo, a mesma, no interfere ou anula o fator mitologizador na psique. (JUNG, 2011a). E trazendo o tema faz necessrio mencionar a reflexo sobre o Homem versus Natureza, e sobre isso W. Boechat disse, O homem apenas aparentemente triunfou sobre o demonismo da natureza; na verdade, ele engoliu os demnios em si prprio e tornou-se marionete dos deuses. (BOECHAT, 2008, p.158). E continua explicando sua afirmao, pelo fato do homem acreditar que aboliu os demnios por apenas declar-los como mera superstio, ele colocou toda sua habilidade e intelecto a servio do inconsciente, [...] elevando em mil vezes o seu poder. Esses so os perigos em se viver em um mundo desencantado.(BOECHAT, 2008, p. 158). Desencantado dos mitos e dos arqutipos, enfim vem as perguntas: Pode a humanidade em viver num mundo desencantado, de mitologia e das imagens primordiais? Podemos viver uma natureza inanimada? Quais os danos psicolgicos que estamos nos ofertando?