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Unruh, Ernesto; Kalisch, Hannes. 2003. Oralidad y literalidad autctona. Un voto en favor de la profesionalidad autctona.

Suplemento Antropolgico 38, 1: 273-317.

Oralidad y literalidad autctona*


Un voto en favor de la profesionalidad autctona**
Ernesto Unruh Hannes Kalisch

En la actualidad, mucho se habla de la necesidad de contar con materiales escritos en idioma autctono. Como tpica respuesta a este imperativo se suelen proponer actividades realizadas a travs, o dentro, de diferentes programas y proyectos, y por lo tanto iniciadas y protagonizadas por agentes externos. Tal propuesta plantea dos cuestiones fundamentales. Primero, requiere una definicin del rol del agente externo frente a la sociedad indgena. Nosotros enfatizamos el protagonismo
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Dedicamos este ensayo a aquellas personas de diferentes pueblos de la nacin enlhetenenlhet con las cuales hemos participado en procesos relacionados al fortalecimiento de lo propio. Adems, expresamos nuestra gratitud a Enrique Amarilla e Ignacio Telesca por sus sugerencias a versiones anteriores de este ensayo. No hace falta aadir que las incoherencias y falencias de la versin presente son responsabilidad exclusiva de los autores. Los autores son miembros activos de Nengvaanemquescama Nempayvaam Enlhet con sede en Yaalve-Saanga. Han publicado varios trabajos conjuntos en el Suplemento Antropolgico y en la Biblioteca Paraguaya de Antropologa, que giran en torno al fortalecimiento de contenidos autctonos. La mayora de sus trabajos se pueden bajar de la pgina web www.enlhet.org.

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autctono a travs del cual se debe desenvolver todo acercamiento indgena a la herramienta de la escritura. Argumentamos por lo tanto en favor de una superacin del mbito proyectista que, aunque es un contexto virtual en tanto construido fuera de la cotidianeidad autctona, al mismo tiempo es percibido como nico posible para el relacionamiento de la sociedad dominante con los pueblos autctonos. Le contrarrestamos un relacionamiento no institucionalizado que se arraigue en la misma sociedad indgena y asuma a sta como el organismo pertinente para todo tipo de interrelacin. La segunda cuestin fundamental concierne el mismo objetivo de la actuacin de agentes externos. Frecuentemente, su definicin ms all de la produccin de hojas impresas para fortalecer la cultura o contar con materiales didcticos, es vaga. A eso corresponde una ausencia de parmetros y criterios que podran guiar el acompaamiento de un acercamiento autctono a la escritura. Entonces, donde los agentes externos se meten en procesos concretos, su actitud resulta pronto daina en cuanto no llegan a ofrecer propuestas contundentes y sostenibles, a la vez que obstruyen dinmicas creativas autctonas. Ante esta situacin, la intencin del presente ensayo es facilitar parmetros para la evaluacin de procesos en curso o a iniciarse relativos a ortografa, escritura y literatura en un idioma autctono. De esta forma, el trabajo podra aportar al fomento de una actitud autocrtica de los agentes externos que acompaan dichos procesos, de modo que no los daen con su actitud, sino que den espacio para que se puedan fortalecer. Partimos de una descripcin de la oralidad como espacio existente para el desenvolvimiento de sentidos propios y nos detenemos en la determinacin de la significancia de los contenidos autctonos. Resumimos los mecanismos a travs de los cuales stos son creados y reconstituidos, enfatizando la profesionalidad autctona, la cual vigila sobre la rigurosidad de los procesos de manejo y creacin de sentidos, y sobre los recipientes y finalidades de stos. En la segunda parte ampliamos esta reflexin hacia un espacio no-tradicional, comparando la dimensin oral con la literal para desarrollar parmetros que podran ayudar a determinar el lugar que le corresponde a una literalidad autctona. En la tercera parte abordamos cuestiones conceptuales relativas a la

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ortografa y su posterior manejo. Cerramos en la ltima parte con algunas sugerencias prcticas referentes al acompaamiento de procesos de creacin de literatura autctona que puedan servir para seguir construyendo un acercamiento razonable al mbito de lo escrito.

Parte I: Partiendo de lo vigente propio


Oralidad
Aunque resulte incmodo decirlo, el acercamiento tpico a los pueblos indgenas se caracteriza por una conciencia profundamente arraigada de desprecio hacia las expresiones alternas. A pesar de que tal conciencia de desprecio supuestamente se encuentra slo entre personas sin educacin o sin contacto con grupos indgenas, tiene en realidad una amplia difusin. Hablando de la valoracin de lo indgena, pues, no nos referimos a la apreciacin discursiva de lo indgena, sino a la asuncin de una actitud de confianza hacia la propuesta o el camino indgena, an all donde el no-indgena no logra entenderlo y no puede influir en l. En lo que atae a los mecanismos de manejo de contenidos en sociedades tradicionalmente aliterales, la conciencia de desprecio se cristaliza a lo largo de un concepto de conocimiento elitista ligado directa y a la vez muy vagamente a la existencia de la escritura y de literatura que niega valor a lo que no est escrito. Tal concepto bastante comn, est basado en una sobreestimacin de la funcin y la amplitud de la escritura en las sociedades de procedencia marcadamente occidental y una ignorancia casi completa de las formas alternativas para la transmisin y reconstitucin de contenidos, presentes y vigentes en las sociedades autctonas. En su forma ms grosera pero an frecuente declara que recin una ortografa dara a un idioma su lugar entre las lenguas establecidas, ms an, con ella recin conseguiran el status de idioma1.
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Una expresin reciente de tal apreciacin se encuentra en Oru Pozzo (2002: 25).

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Sin embargo, la inexistencia de una tradicin literaria en una sociedad especfica de ningn modo remite a la nada; no implica la falta de una tradicin efectiva que garantiza el desenvolvimiento y la reconstitucin de contenidos. Esta tradicin autctona se vale del medio originario de la lengua, el habla: es una tradicin oral. Para ver cmo la tradicin oral se manifiesta nos acercamos en los siguientes prrafos a la oralidad enlhet. La oralidad enlhet cuenta con una gran gama de estilos que corresponden a los contenidos que transmiten y desarrollan. Algunos de estos estilos como tales representaciones culturales especficas se relacionan con contenidos efmeros, con chistes, bromas, relatos de aventuras o adversidades vividas, etc. Otros son portadores de contenidos permanentes2. Un acercamiento al relato mtico enlhet puede servir para concretizar la funcin de stos y a la vez la de la misma tradicin oral.

En torno al relato mtico


La forma como los enlhet se relacionan con sus relatos mticos no deja lugar a dudas que perciben su contenido como real3. El hecho, entonces, que el relato mtico se refiere en su expresin lingstica a un tiempo pasado, hace aparentarlo como percepcin histrica, como realidad en el pasado. Sin embargo, el concepto de realidad en el cual se
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De hecho, los estilos no slo son determinados por el contenido que se expresa a travs de ellos, sino al mismo tiempo por el contexto en el cual se realiza la comunicacin, y su finalidad. De esta forma se distinguen por ejemplo un estilo especfico para la conversacin entre el anfitrin y su visitante, otro para el sermn en la iglesia, otro para el discurso del lder frente a su gente, etc. El relator Yeeyhaay, por ejemplo, hablando el pasado 19 de Abril del origen del fuego, insiste en que su relato es maalhanyekhe cuento, nasooyca, haave cuento, nasoo parecera un cuento, pero es real, no es un cuento, es real. De mismo modo, Metyeeyam (Unruh & Kalisch, en preparacin b) cierra uno de sus relatos diciendo: Actomque se lacoma naayem, quelapa nooque laalhaanyekhe yo coma el oso hormiguero; haba sido que era una vieja mujer. Dando vigencia a la identificacin no obvia del oso hormiguero con una anciana, asume que esto tiene (o debera tener) consecuencias especficas para el actuar concreto.

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sustenta no corresponde a aquel de una realidad histrica en el sentido occidental. Atae ms bien a un espacio definido por la existencia de una lgica4 diferente a aquella que domina hoy; y por distinguirse del actual, proyectado lingsticamente sobre el pasado. Pero aunque es evidente que los diferentes espacios lgicos se distinguen respecto a su vigencia actual, a diferencia de los espacios temporales la concepcin de los espacios lgicos no prev ninguna exclusin mutua. Ms bien, aquella otra lgica sigue penetrando la del mundo de hoy, y mucho ms an penetraba el mundo de los enlhet antes de su secularizacin a la que llev la llegada de los no-indgenas. Eso indican los relatos de Haacoc Aamay (Unruh & Kalisch, en preparacin c), que enfatizan que secvetay, haave seclengay lo he visto, no es cosa que haya escuchado, an all donde se refieren a acontecimientos que desde el punto de vista occidental pareceran irreales. El mismo hecho que el universo autctono consiste en lgicas que se interpenetran, implica de facto que el trmino de mito o relato mtico en su sentido comn de irreal o de experiencia remota es cuestionable: toda la vida es en parte o por lo menos era antes de su secularizacin mtica en cuanto obedece a aquella lgica subyacente al, y constructora del mito. Consecuentemente, el propio mito, determinado por esta lgica, constituye un aporte vital para la construccin de la realidad actual en cuanto posibilita la referencia a, y asuncin de, la lgica que transmite. Entra en un dilogo dialctico con la vida presente a travs de su continua reconstitucin que, en funcin de su concretizacin permanente, es su modo de ser y posibilita a la vez que, a medida que la misma vida se reconstruye, se reconstituye el habla sobre ella. En consecuencia, reconstitucin, reproduccin y construccin son inseparables y le dan al universo alterno, y por lo tanto al mapa simblico que le corresponde, una direccin de desenvolvimiento especfica. Inevitablemente, entonces, as como no es posible relegar lo mtico al pasado, tampoco es posible acercarse a l a partir de una lgica ajena,
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Entendemos bajo el trmino de lgica ac el modo como funciona el mundo. Es decir, se refiere a una lgica de las cosas, no a las formas del racionalizar del hombre (aunque determina a stas). Negando la existencia de lgicas del mundo alternas, Grubb (1993), el famoso primer misionero entre los enxet, llega a decir que racionalizan perfectamente, pero que parten de presupuestos errneos.

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por ejemplo aquella constructora de la racionalidad occidental: como reflejo de una lgica y una realidad alterna, lo mtico corresponde a una racionalidad cultural propia, totalmente diferente a la occidental5.

La profesionalidad autctona
Lo expuesto indica que los sentidos son inseparables de su funcin. Al mismo tiempo, tampoco son separables de los espacios dentro de los cuales se desenvuelven. La misma vida cotidiana constituye un espacio bsico dentro del cual viven los sentidos enlhet. Otro mbito fundamental donde se manifiestan es el de su reconstitucin oral6. Ambos mbitos son estrictamente ligados. De hecho, no es posible participar en la oralidad enlhet sin participar en el ser enlhet, y participar en la vida enlhet implica necesariamente participar en la oralidad enlhet. A la significancia vital de la reconstitucin oral del sentido para la vida corresponde que, en la situacin tradicional, la fidelidad de la transmisin de los contenidos estaba sujeta a un riguroso control. Tanto era as que hoy todava, an con una tradicin oral no actualizada, los mismos acontecimientos histricos y culturales son relatados de forma asombrosamente similar por los diferentes relatores; y el mismo relator suele presentar sus relatos de forma casi idntica a travs de los aos. El control sobre la fidelidad de transmisin de los sentidos parta de los cono5

En fin, un acercamiento adecuado al relato mtico slo se da a partir de categoras propias a l. La perspectiva blanca, sin embargo, proyecta fcilmente funciones sobre l que no pretende asumir y sentidos que no pretende expresar. Podramos por ejemplo mencionar la suposicin de su veracidad histrica que lleva a calificarlo como invencin irracional o la suposicin que sea una revelacin divina-sobrenatural que lleva a adscribirle la funcin de un crdulo para calificarle despus como mentira o satnico. Ambos prejuicios han llevado a buscar la eliminacin del mito; pasando por alto que no se somete a un concepto dicotmico de verdad consistente en la oposicin exclusiva de verdad y no verdad, tan caracterstico para la visin occidental. La desculturacin y la subsiguiente paralizacin de los pueblos indgenas (Kalisch, en preparacin) se caracterizan por la debilitacin de los mecanismos constitutivos del ser autctono.

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cimientos compartidos basados en una participacin generalizada y se realizaba a travs de una repeticin y apropiacin continua, comn y participativa de los respectivos contenidos. Tal ubicacin de la transmisin de sentidos dentro de un contexto social sugiere que la fidelidad de la transmisin debe ser entendida como fidelidad dinmica que garantiza la continuidad e inalterabilidad de la tradicin oral de los pueblos indgenas, pero a la vez su potencial reconstitutivo y constructor. Determinaba su validez y vigencia para la construccin y reconstruccin del universo autctono, lo que le permita a ste persistir y seguir desenvolvindose como tal. El concepto de la fidelidad dinmica nos remite a la profesionalidad autctona. Generalizando, podemos entender a sta como capacidad de determinar, asumir y realizar lo adecuado relativo al medio tanto como al fin, en funcin de construir, manejar y ampliar un espacio que le posibilita a la sociedad seguir teniendo vida. La profesionalidad autctona segua desarrollndose constantemente a partir de su lgica propia y en sus propios trminos bajo el riguroso control de sus protagonistas, la sociedad como tal y dentro de sta los metnaha-pquetcooc, los ancianos enlhet. Es relativamente fcil aceptar un concepto de profesionalidad autctona relativo a aspectos materiales o habilidades relacionados al medio ambiente. Podran mencionarse la produccin de herramientas y tiles o el conocimiento de la fauna y flora y su aprovechamiento. Especialmente el conocimiento de las plantas medicinales era toda una ciencia que hoy da muchos lamentan que se haya perdido. Sin embargo, sera una grave reduccin limitar el concepto de la profesionalidad autctona a estos aspectos. Se extiende ms bien a todo lo relativo al relacionamiento entre los mismos hombres tanto como entre los hombres y aquello fuera de ellos, sea del ambiente fsico o del no-fsico. Es decir, la misma vida social era sujeta a la profesionalidad autctona, en su realidad cotidiana y en lo relacionado a aquello que la ligaba al mundo fuera del hombre. En este sentido, estrategias para la solucin de conflictos, por ejemplo, no pueden ser pensadas fuera de la profesionalidad autctona, tampoco las fiestas tradicionales ni la formulacin y observancia de los reglamentos no-humanos que definan lo prohibido y lo aceptado. De mismo modo, los cantos de los ancianos curadores eran sujetos al actuar profesional, por lo que siempre eran discutidos entre

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muchos; de hecho, los curadores preferan actuar entre varios. Eso remite a un aspecto crucial de la profesionalidad autctona: es una profesionalidad compartida en cuanto socialmente construida y de desenvolvimiento comn. Incluye por lo tanto el aspecto de la transmisin y reconstitucin de los conocimientos, el hablar de las cosas y las estrategias de su apropiacin: la profesionalidad autctona, la oralidad y la educacin son aspectos diferentes pero inseparables de las estrategias autctonas de facilitar el desenvolvimiento de los sentidos propios. Implcitamente, cada concepto de profesionalidad atae a un proceder riguroso. ste, sin embargo, no debe ser confundido con un cientificismo occidental que, en combinacin con la constante desvalorizacin de lo indgena, ha llevado a que hoy la racionalidad indgena y la occidental parezcan antagnicas7. Tal percepcin no advierte que tambin aquella racionalidad que no operacionaliza la verificacin y falsificacin en trminos occidentales est en condiciones de desarrollarse y de avanzar. De hecho, la profesionalidad autctona de ninguna manera est condenada a un estancamiento o a un vagar sin rumbo; todo lo contrario, sigue vigente como mecanismo constitutivo de la vida autctona. Se presenta como un alto nivel de reflexin y no existe razn para desconfiar de ella, an all donde se apropia de elementos de la tradicin occidental sin orientarse demasiado en lo occidental. Es pues heredera de una milenaria tradicin que le atestigua toda su validez, sin negarle la posibilidad ni indultarle de la necesidad de reconstituirse sobre el presente. Asumir la profesionalidad autctona como espacio vlido y por lo tanto como merecedora de ser fortalecida y desarrollada, de ser extendida tambin a los aspectos no tradicionales de la vida actual es uno de los grandes imperativos en el camino hacia un nuevo protagonismo indgena.

Este antagonismo no es el resultado necesario de un encuentro de dos lgicas, ni de aquel de dos construcciones diferentes de la realidad. Surge ms bien del hecho que los blancos entienden su propia manifestacin cultural como nico acceso vlido al mundo y por lo tanto como exclusiva. En consecuencia, les es imposible realizar el encuentro de forma recproca y construir una relacin ms equitativa del mundo blanco con el indgena de lo que ha resultado ser.

Oralidad y literalidad autctona

Parte II: Literalidad: un nuevo espacio complementario


Oralidad y literalidad
Resumamos: tradicionalmente, la profesionalidad autctona se desenvolva a lo largo de la dimensin oral. Al mismo tiempo constitua un elemento bsico a travs del cual sta se construa y organizaba. Por lo tanto, el concepto de la oralidad no slo comprende las formas de transmisin o los contenidos a transmitir, sino incluye los mismos mecanismos a travs y dentro de los cuales se construyen y desenvuelven ambos, y sus funciones. Esta observacin crea la base para el acercamiento a un espacio no-tradicional para el desenvolvimiento de sentidos: el de la palabra escrita. As como la dimensin oral expande un espacio para el desenvolvimiento de sentidos que llamamos oralidad, as tambin el uso de la escritura construye un espacio propio, el de la literalidad8. Tanto el concepto de la oralidad como el de la literalidad remiten a una dimensin histrica de los sentidos y del espacio dentro del cual stos se desenvuelven. Cuando nos referimos a esta dimensin histrica, hablamos de una tradicin oral o de una tradicin literal, respectivamente. La experiencia histrica en diferentes contextos socioculturales muestra que el medio de transmisin habla o escritura determina no slo la forma sino el mismo contenido e incluso su funcin. Aunque no tenemos el espacio para profundizar sobre las diferencias genticas entre tradiciones orales y tradiciones literales, nuestra descripcin de la oralidad enlhet indica que la oralidad de ninguna manera se presta menos para expresar y hacer crecer lo profundo que la literalidad. Ms
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Queda claro entonces que el trmino de la literalidad no se refiere exclusivamente a la produccin escrita como hace aquel de la literatura, ni al medio, como el de escritura. Tampoco corresponde al trmino de literalizacin propuesto por Oru Pozzo (2002: 25). Este trmino conceptualiza a los pueblos indgenas como objetos de un proceso, mientras que literalidad los entiende como sujetos.

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bien, teniendo potencialidades distintas a las de la literalidad, en un inicio ambos ni siquiera compiten. Por otro lado, sin embargo, no podemos desatender que el despojo al que han sido sometidos los pueblos indgenas, y la subsiguiente destruccin de su universo propio, han debilitado definitivamente la oralidad autctona. Han llevado a una reduccin de los contenidos propios9 y a un debilitamiento de las formas y espacios de su desenvolvimiento10. Han llegado incluso a cuestionar la misma funcin y razn de la tradicin oral propia. Cada reflexin sobre la oralidad y sobre el origen de una literalidad que la pueda complementar est necesariamente determinada por esta situacin ambigua en la que hoy se encuentra la oralidad y de hecho todo el ser autctono. Antes de entrar en esta reflexin, vale la pena explicitar las premisas de que parte, para no dar ningn lugar a tpicos malentendidos. La primera: que la literalidad no sustituye a la oralidad. La segunda: que literalidad es algo sumamente diferente a los mediocres y poco entusiasmados intentos de implementar la lecto-escritura en idioma materno en los primeros grados de la escuela. Atae ms bien a todo lo que significa ser mecanismo constructor de un cuerpo cultural especfico. No es un fin en s entonces11; ms bien, su origen atiende a la necesidad de forta9

Aunque los diferentes contextos dentro del mbito enlhet-enenlhet presenten rasgos comunes, son a la vez diversificados. Existen grupos que mantienen bastante viva su tradicin oral a travs de una participacin comn y actualizada. En estos grupos no es limitada a algunos ancianos que hayan adquirido una participacin en ella antes de la renuncia colectiva a su transmisin y reconstitucin permanente. El espacio ms visible para el desenvolvimiento de sentidos que se puede destruir lo constituye el mismo idioma; de hecho existen varios grupos de la nacin enlhetenenlhet que han sustituido su idioma materno por el guaran (Unruh & Kalisch, en preparacin a). Sin embargo, la prdida de idioma y de contenidos no se desarrollan de forma paralela; las recopilaciones de relatos sanapan (Neuenschwander, s.f.; Neuenschwander & Hter, 2002) o la de relatos toba (Martnez, 2001) demuestran que los contenidos se pueden mantener an all donde se haya perdido el idioma que los llevaba. La marcada falta de argumentos conceptuales en los reclamos de implementacin de la escritura en las sociedades tradicionalmente no literales induce a pensar que el poder escribir es percibido como fin en s y por lo tanto como necesidad en s. Las frecuentes afirmaciones pseudo legitimantes de personas e instituciones encargadas de implementar la escritura, de ndole tal como hoy da es imprescindible poder leer y escribir, refuerzan esta percepcin. Tpicamente suelen combinarse con la asercin

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lecer los espacios de desenvolvimiento y construccin de los contenidos propios de los pueblos indgenas que quieren seguir viviendo con el peso y protagonismo que le corresponde como parte integral y originaria del Chaco multitnico actual, y de la sociedad nacional en general.

Los espacios de la literalidad


En sntesis, nuestra reflexin recalca la importancia de indagar sobre el espacio y la funcin que le podra corresponder a una literalidad propia, entendida como proceso participativo y comn, receptivo y productivo a la vez. Planteando la literalidad como complemento de una oralidad existente, determina al mismo tiempo la necesidad de indagar sobre el espacio y la funcin que sta sigue teniendo an en la situacin actual caracterizada por caminos comunicativos obstruidos y destruidos, para aprovechar su potencial y refortalecerla. En otra palabras, para que un acercamiento a la literalidad y la oralidad sea constructiva para la vida autctona, debe analizar cules son las potencialidades, las posibilidades y las necesidades que cada una tiene, distinguiendo entre mbitos donde la literalidad puede ampliar o sustituir la oralidad, donde la puede complementar, y donde la oralidad persiste como medio principal. Tal anlisis no se concibe como investigacin cientfica externa aunque podra ser acompaado por tal, sino como discusin del respectivo pueblo, entendida como camino que sigue yendo en comn hacia una meta compartida. Basada en tal camino comunicativo de construccin compartida, es posible que el pueblo se aproveche de las nuevas posibilidades de una literalidad creativa y apropiada y, al mismo tiempo, que revitalice la oralidad existente para seguir valindose de sus potencialidades. Obviamente, entonces, no es la intencin de este ensayo contestar las cuestiones planteadas en torno a la relacin entre oralidad y litede que educacin la llamada erradicacin del analfabetismo es supuestamente uno de sus logros bsicos, aunque sera interesante reflexionar un poco sobre cmo erradicar la inexistencia de algo es necesaria para el desarrollo o para vencer la violencia y la delincuencia, sin que quede claro lo que es desarrollo ni cules son las conexiones entre los fenmenos indicados.

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ralidad; deben ser respondidas por los hablantes de las diferentes lenguas a partir de sus contextos y procesos concretos12. Para que lo puedan hacer, es oportuno advertir a los agentes externos sobre las consecuencias destructivas que un acompaamiento irreflexivo e inconciente de los parmetros aqu elaborados tiene sobre los procesos autctonos. Los blancos son percibidos como los supuestos dueos de la escritura, por ejemplo por ser los manipuladores de la escuela. Con el peso que por eso se da a su palabra, donde no proceden con la sensibilidad indicada, no aportan nada a construir lugares donde podra originarse una experiencia propia y mucho menos an donde podra crecer una profesionalidad autctona al respecto. Al contrario, cada propuesta suya, asumida como orden, paraliza pronto el proceso incipiente de reflexin autctona sobre, y acercamiento prctico a, la escritura y la literalidad. A pesar de querer ayudar, entonces, aceleran la obstruccin y la prdida de contenidos y mecanismos autctonos. En consecuencia, una apropiacin de elementos ajenos por los pueblos indgenas se dificulta cada vez ms, pues como bien se sabe, lo desconocido no puede ser apropiado sino a partir de lo conocido. Nuevamente, entonces, nos encontraramos frente a una ayuda que, no partiendo del otro y sus categoras, resulta contraproducente e incluso contradictoria a su propia intencin.

La inevitable reflexin sobre el contenido


Hemos entendido la oralidad y la literalidad como espacios para el desenvolvimiento de los sentidos propios y apropiados. Nuestra insistencia de tomarlas en serio como tales se basa en la observacin que los sentidos autctonos precisan de los espacios adecuados para persistir. Sin embargo, la relacin entre el portador del sentido y el sentido mismo no es unidireccional. Ms bien, los contenidos son relevantes para la
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En lo que se refiere a los pueblos de la nacin enlhet-enenlhet, en varios de ellos se comienzan a afirmar tradiciones literales propias. Sin embargo, estos procesos no son fcilmente generalizables y es necesario que cada uno tenga el espacio necesario para realizarse en sus propias categoras que sigue construyendo y a partir de las cuales se desenvuelve.

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misma constitucin de la oralidad y la literalidad; sin contenido, cada tradicin oral y literal es un sin sentido, condenada a la desaparicin. No podemos entonces pensar en un fortalecimiento de la oralidad y la literalidad sin hablar de la construccin, reconstruccin y recuperacin de sentidos propios que las usan y que las llenan de contenido, y es necesario incluir en nuestra reflexin la misma generacin de los sentidos y su posterior manejo. Los sentidos de los que hablamos son resultado de una construccin social comn, parten de un cuerpo cultural o sea de un mapa simblico especfico. Son exclusivos en el sentido de que un acceso a ellos slo es posible a partir de una participacin en el mundo simblico de la sociedad que los ha generado. En otras palabras, el acceso comprensivo a ellos desde un mapa simblico alterno no es cuestin de un esfuerzo intelectual (Cardoso de Oliveira, 1998; Ulin, 1990). Slo es posible a travs de una nueva construccin social y comn que parte de los sentidos propios13. Si entonces decamos en el prrafo anterior que los no-indgenas destruyen imponiendo lo suyo, enfatizamos ac que para los pueblos indgenas no existe otro camino para seguir existiendo en el futuro que aquel de asumir la tradicin propia, pues slo ello posibilita un acercamiento orgnico a lo ajeno. Aunque las actitudes de la sociedad dominante son tpicamente contrarias a que puedan asumirla fcilmente14, no existe alternativa para la construccin de un futuro que supere la eterna dependencia de aquellos que manejan contenidos actualmente vigentes y determinantes para la vida propia, pero las cuales nunca son apropiados y por lo tanto nunca manejables. Entonces, para poder asu13

ste es el mbito donde suele hablarse de la comunicacin intercultural, un trmino que se refiere a la construccin de sentidos compartidos, de un mapa simblico compartido. Asume que el acceso al mapa simblico alterno no es posible a partir de un esfuerzo unilateral, sino que implica un acercamiento mutuo de sus actores sociales, ms an, un andar junto. El mbito proyectista, por ejemplo, aunque supuestamente busca ayudar, no parte de la sociedad indgena, sino de representantes de ella que l mismo designa y que despus maneja fcilmente en su condicin fuera de contexto. En consecuencia, parte bsicamente de categoras no-indgenas y no llega ms all de una construccin unilateral. En fin: niega la tradicin autctona, y eso con todo el peso que suele tener dentro de las comunidades indgenas.

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mir la vigencia de contenidos y sentidos propios, para reconstruirlos y para apropiarse de elementos nuevos, los espacios donde los sentidos pueden desenvolverse son imprescindibles. Un espacio bsico para el efecto lo constituye la profesionalidad autctona.

La profesionalidad espacio para crear sentidos


Como habamos indicado, la argumentacin en favor de una profesionalidad autctona no es fcilmente aceptada por los no-indgenas: en la relacin con los pueblos indgenas, su existencia queda totalmente inadvertida e incluso negada, con el necesario efecto destructivo sobre ella. Por eso, an all donde asumimos la profesionalidad autctona como categora real, vigente y constructiva, hemos de admitir que, como la misma oralidad, ha sido gravemente debilitada al ser excluida sistemticamente de todos los mbitos de manejo de conocimientos que se relacionan con el mundo blanco, es decir referente a la salud blanca, a la educacin blanca, a la economa blanca, a la religin blanca, etc. Ante esta situacin, la reconstitucin y el fortalecimiento de la profesionalidad propia precisan de esfuerzos especiales. En un mundo caracterizado por una gran superficialidad y la dependencia discursiva e ideolgica de los no-indgenas, requieren espacios libres de presin externa15 y comienzan con la asuncin de su vigencia concreta para todos los mbitos de la vida. sta no es separable de una asuncin positiva de lo propio, lo cual, vale decirlo, es algo muy diferente a la aoranza de tiempos pasados y no implica de ninguna manera la negacin de elementos no tradicionales. Ms bien, asume el derecho de los pueblos indgenas de acercarse a los mismos a partir de trminos autctonos y con
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Sostenindonos en Bartolom (1996: 125s), podemos definir los espacios libres de presin externa como la posibilidad de tomar distancia respecto al modelo de modernidad que se impone a los pueblos indgenas como nica alternativa de futuro y buscar opciones respecto al mbito cultural externo, a travs de las cuales pueden realizar una apropiacin ms o menos selectiva de dicho mbito, cuyos resultados se constituiran como una manifestacin de la racionalidad propia de su cultura.

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el ritmo propio, y va mano a mano con la construccin y reconstruccin de sentidos propios que posibilitan recuperar un lugar digno aunque no necesariamente reconocido en un mundo que sigue excluyendo lo indgena. Obviamente, la reconstitucin y el fortalecimiento de la profesionalidad propia es un camino por el cual slo los mismos pueblos indgenas pueden ir: ubicada en y desenvuelta por lo autctono del cual se sustenta y al cual se dirige, se desarrolla a partir de mecanismos propios; como la misma oralidad bsicamente dentro de una participacin amplia que posibilita especificacin pero excluye elitismo.

Y la escuela?
Donde la profesionalidad autctona se trata, la escuela es un tema latente. Donde se reclaman espacios libres de presin externa, se vuelve un tema inevitable, pues constituye un mecanismo favorito de la presin externa sobre los organismos culturales alternos. Desde un inicio queda claro que la profesionalidad autctona no es una profesionalidad escolar, sino una profesionalidad social. An as, la escuela podra parecer la institucin indicada en participar de la recuperacin de la profesionalidad propia, realizando una devolucin que se le hace al pueblo, en forma organizada, de aquello que l nos ofrece en forma desorganizada (Freire, 1986: 36). Sin embargo, la escuela actual y vigente es enteramente controlada, manejada y manipulada desde fuera de las sociedades indgenas. Busca acaparar todos los lugares de transmisin de conocimientos a travs de una formalizacin cada vez ms insistente de la educacin e implementa exclusivamente contenidos y mtodos familiares a los blancos pero totalmente ajenos a los pueblos indgenas; un procedimiento de hecho caracterstico a cada actuacin blanca frente a los indgenas. Se legitima con la argumentacin de que estos contenidos constituyen lo supuestamente vigente en el mundo actual y que slo ellos posibilitaran una participacin indgena. Tal afirmacin, no obstante, falla en reconocer que el mundo actual es una construccin de sus componentes sociales y tnicos dominantes; sus contenidos no son vigentes de por s, sino

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porque son impuestos por pautas de relacin que niegan y excluyen lo alterno. En otras palabras, lo indgena no es de por s no-vigente, sino se niega su vigencia excluyndolo. Las actitudes asimilacionistas, entonces, reafirmando la lgica dominante y negativas de la realidad alterna, son contradictorias a lo que supuestamente apuntan, la participacin indgena. Una participacin real, pues, por su misma ndole no es pensable sobre la renuncia a, o la exclusin de, s mismo. Ms bien, recin es posible a partir de una construccin compartida, que asume el ser propio en vez de negarlo y que posibilitara a lo indgena recuperar el reconocimiento amplio ms all del hecho que sigue vigente para los pueblos indgenas en sus actuales espacios de refugio. Tal como se nos presenta la escuela actual en su forma totalmente institucionalizada e ignorante de la realidad concreta, es utpico pensar que pueda asumir otra funcin que la de ser destructiva; no puede sino trabar aquella redefinicin autctona que habamos destacado como imprescindible para construir un futuro libre de una dependencia estructural. Aunque corresponde a la concepcin de la escuela participar en el proceso de la recuperacin y en el fortalecimiento de la profesionalidad propia, tendra que cambiar bastante para poder cumplir esta obligacin gentica. Debera comenzar a guiar en vez de prescribir, debera dar lugar a lo del pueblo en vez de trabar y destruirlo en pos de la supuesta participacin en una cultura nacional e internacional incluso, que adems de mal definida y no entendida, es inexistente. Pero vale tener presente que la escuela es nada ms que un elemento pesado, por cierto en el frente que amenaza la integridad indgena: mientras que los blancos siguen rechazando cada opcin compartida, se autoexcluyen de facto del camino que proponemos en el presente ensayo. Si al contrario asumiesen que el fortalecimiento de los pueblos indgenas y sus contenidos es nicamente posible a partir de mecanismos que la misma gente indgena mantiene vigente y que maneja, daran lugar a una fructfera cooperacin con los pueblos indgenas, de la cual ante las condiciones dadas ambos precisan existencialmente.

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Parte III: Cmo escribir? La ortografa


La supuesta necesidad de una ortografa
Venimos dibujando el marco dentro del cual una literalidad autctona debiera sustentarse. Para el efecto, hemos comenzado con un abordaje de lo existente, la tradicin oral y la profesionalidad autctona, a partir de las cuales se determinara el lugar de una literalidad hasta ahora de facto inexistente, acorde a las necesidades definidas por los contenidos a comunicar y sus funciones. Hemos visto tambin que despus del inicio de un relacionamiento intertnico sumamente desigual y caracterizado por la falta total de reciprocidad, tanto el manejo de los contenidos autctonos como los mismos sentidos propios quedan alterados. Hemos destacado que esta situacin requiere de una atencin especial, no slo de los pueblos indgenas que buscan recuperar un protagonismo perdido, sino tambin por personas externas que pretenden acompaar a grupos indgenas durante este proceso. Despus de este inicio conceptual, nos toca abordar algunos aspectos prcticos relacionados a la literalidad en general y en particular al medio a lo largo del cual se desenvuelve, la escritura. La herramienta de la escritura ha penetrado el mundo a tal grado que hoy es difcilmente pensable que un idioma chaqueo pueda persistir como vigente y vlido en la visin de una fraccin importante de sus hablantes como tambin de no-hablantes si es que no puede ser escrito. Equiparando la factibilidad de escribir un idioma simplemente con la existencia de una ortografa, se dice entonces que falta una ortografa para este idioma, como si la definicin de la ortografa fuese un logro en s. Sin embargo, despus de todo lo dicho queda claro que el reclamo autctono de poder escribir, donde no corresponde slo al falaz intento de conseguir participacin a travs de la imitacin del otro, sino surge realmente de una necesidad sentida, no concierne a la falta de una ortografa, sino a la necesidad de contar con una tradicin literal propia que se apropia de las potencialidades de la escritura16. La necesidad de
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Otra vez, una simplificacin inadecuada tiende a desviar la atencin indgena de los aspectos realmente importantes de sus aspiraciones. En consecuencia, an si los

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iniciar una tradicin literal, como tal basada en una participacin amplia, dinmica y orgnica en las posibilidades que provee y en los esfuerzos que exige, la ha de determinar y asumir cada pueblo autnomamente; recin despus de que se haya decidido a iniciar una experiencia con la literalidad, la ansiedad por tener una ortografa comienza a tener relevancia. Para este caso conviene aclarar algunos aspectos relacionados a la ortografa y a la misma herramienta de la escritura.

Concepciones de una ortografa


Segn un prejuicio comn, se escribe como se habla. Sin embargo, la cuestin no es tan simple. Como el mismo acto de hablar, el acto de escribir requiere de una rigurosidad que corresponde a una abstraccin especfica para el mismo. Pero mientras una computadora que se ha construido mal o que se carga inadecuadamente, simplemente no se prende, una concepcin y percepcin inadecuadas o incluso errneas de la escritura no se falsifican fcilmente durante su empleo, pues poner en filas ciertas letras de algn modo siempre es posible. De hecho, cuando la lecto-escritura no tiene el efecto deseado en el pueblo autctono lo cual sera su adquisicin dinmica, nadie busca la razn en el diseo de la ortografa, en su manejo inadecuado y por ende en los agentes externos que la promueven. Ms bien, se culpa de ello a aquellos que deben escribir y leer sin haber participado en un proceso de concepcin de la ortografa de su idioma ni en el desarrollo de una tradicin de aplicacin. De esta forma, no slo se pone en peligro tal ambicioso emprendimiento como constituye el dar lugar al desarrollo de una tradicin literal propia. Es ms, otra vez se demuestra a travs de actuaciones que supuestamente estn en favor de los indgenas, que estos mismos pueblos, su idioma y su aporte no son adecuados a nuevos desafos. Tal proceder
blancos satisfacen sus reclamos, sus actuaciones no pueden tener resultados. Eso lleva a que la gente indgena frecuentemente seala que los blancos no nos dicen todo o que mienten. Los blancos, a su vez, consideran de injusto tal reclamo, porque no se dan cuenta que su perspectiva acrtica combinada con la constante promulgacin de lo suyo, no es lo indicado para dar una impresin de coherencia.

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lleva necesariamente a aquella frustracin de la cual brota la paralizante percepcin y asuncin negativa de lo propio. Se realiza esta antiayuda con la cual nos encontramos continuamente. Una concepcin inadecuada de lo que es escribir observamos por ejemplo en el diseo de las ortografas tradicionales de los idiomas de la nacin enlhet-enenlhet, creadas, manipuladas y protagonizadas por agentes no-indgenas. No intentaban, entre otras deficiencias, evitar homografa; transcriban por ejemplo apquetcoc joven y apquetcooc jvenes indiscriminadamente con apquetcoc. Ello imposibilitaba aquella rigurosidad que el acto del escribir requiere inherentemente para corresponder a la rigurosidad del hablar y haca imposible un empleo exigente del idioma en forma escrita. A los escritores no-indgenas, sin embargo, eso no parece haberles preocupado; no tenan en cuenta que la falta de atencin a la rigurosidad requerida por el medio impide que el escribir pueda volverse una habilidad orgnica entre los enlhet. La escuela a su vez, menos an se ocupaba de transmitir un concepto de fidelidad ortogrfica a los alumnos: desde un inicio, el riguroso acto de escribir se abordaba desde el nentemesseeycam nasa, as no ms. Para entender este inicio poco feliz y a la vez muy tpico de la aventura de escribir el idioma autctono, hemos de tener en cuenta que la ortografa como tal no viene de la nada. Es una herramienta que forma parte de una larga tradicin cultural de experiencia con, y de refinamiento de, los aspectos relacionados a la escritura, tanto en lo referente a la misma transcripcin del idioma como en lo correspondiente a la redaccin de textos. El hecho que la escritura surja de una tradicin especfica hace que no pueda ser apropiada instantneamente por un pueblo anteriormente no literal; cada contacto con ella desde otra tradicin cultural debe ser acompaado de un creciente entendimiento de su naturaleza, y un acercamiento a, y una contextualizacin de, sus potencialidades. De hecho, muchos de los mismos blancos que podran funcionar como mediadores en el proceso de acercamiento, aunque herederos de esta tradicin y por lo tanto supuestamente dueos de la escritura, no la han apropiado ni se han profundizado en los aspectos tcnicos correspondientes a ella la experiencia de haber pasado por una escuela tradicional normalmente no es suficiente para llegar a eso. Inevitablemen-

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te, entonces, estn incapacitados para transmitir conocimientos orgnicos y conceptuales sobre la escritura en general y la ortografa en particular a personas pertenecientes a una tradicin lingstica y cultural alterna que recin posibilitara su apropiacin por stos.

Ortografa y protagonismo autctono


Sin embargo, es de suma importancia entender que las deficiencias en el diseo de las ortografas enlhet-enenlhet tradicionales no slo tienen que ver con que durante el proceso de su elaboracin hayan faltado conocimientos tcnicos; conocimientos que en otros contextos podran estar presentes. Ms bien, no slo la escritura, sino el mismo idioma es una herramienta rigurosa. Teniendo en cuenta que la funcin de la ortografa es posibilitar la representacin del idioma, es obvio que para su diseo como para su posterior manejo no basta con los conocimientos tcnicos relacionados al medio de la escritura. Necesariamente, stos deben ir acompaados de un manejo virtual del mismo idioma. Por lo tanto, la atencin a la rigurosidad inherentemente requerida por el acto del escribir tanto como por aquel de hablar, implica garantizar el protagonismo autctono en los aspectos relacionados a la concepcin y el posterior empleo de la ortografa en el idioma autctono. Tal insistencia en el protagonismo de los hablantes de ninguna manera niega la necesidad de conocimientos tcnicos respectivos, (hoy todava) en la mayora de los casos facilitados por no-indgenas capacitados. S recalca que los agentes externos deben acompaar la actuacin autctona sin volverse su motor. Advierte al mismo tiempo acerca de que deben estar comprometidos con el idioma particular y sobre todo con sus hablantes17, pues slo as es pensable llegar a una comunicacin igualitaria entre los agentes externos y los hablantes un objetivo bastante ambicio17

La experiencia con las ortografas enlhet-enenlhet muestra que los tcnicos a quines falta tal compromiso, por ejemplo especialistas extranjeros, no logran conjugar sus conocimientos tericos con la arbitrariedad concreta. Por lo tanto, sus consejos resultan tecnicistas, son estriles y poco felices: dan la impresin de un engendramiento in vitro.

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so pero definitivamente imprescindible. Se logra si ambos dejan de entenderse como antagnicos en tanto el uno precisa supuestamente de la ayuda del otro. Ms bien, el camino va por una construccin compartida a la cual se llega haciendo transparente las condiciones externas en tanto inherentes a la escritura y dando a la vez toda libertad a la parte indgena de trabajarlas. Ello incluye la libertad de decisin sobre los mismos objetivos del proceso. Ahora bien, la insistencia en la participacin autctona ms an, en el protagonismo autctono en lo referente a lo autctono no obedece slo a la necesidad de garantizar la calidad del resultado. Ms bien, en primer lugar busca garantizar que el resultado corresponda a categoras propias. Slo as puede ser apropiado a nivel amplio y comn y por lo tanto asumido como propio por los pueblos autctonos. Hablando de participacin autctona, no obstante, resulta necesario advertir acerca de una tpica percepcin que entiende participacin indgena como la aprobacin de propuestas lograda en reuniones con lderes indge-

El primer contacto de los enlhet con la escritura fue de protagonismo exclusivo de agentes externos, como demuestra el relato de Saco-Yenyeem en Unruh & Kalisch (2000: 265-269) y Unruh & Kalisch (2002b). Dibujo: Erna Ramrez, en Unruh & Kalisch (2000: 268).

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nas. En lo referente a la elaboracin de una ortografa, por ejemplo, sera juntar a representantes del respectivo pueblo y dejarles elegir de forma ms o menos formal entre diferentes opciones previamente diseadas. Tal proceder que quita a la decisin del proceso que llevara a ella no slo constituye un camino fcil para la imposicin de propuestas ajenas. Ms bien, respecto a cuestiones tcnicas es definitivamente imposible avanzar sobre decisiones supuestamente democrticas, porque bsicamente no son sujetos a decisiones personales. Por eso, las cuestiones tcnicas deberan ser discutidas y trabajadas en grupos de especialistas autctonos. Al mismo tiempo, su proceder debe ser nutrido de, anclado en, y respaldado por la sociedad autctona, pues sin una aceptacin cotidiana y vivencial nunca se inicia camino alguno: las sociedades indgenas siguen resistindose contra decisiones supuestamente consensuadas en una asamblea. Definitivamente, no es posible pensar que se pueda revitalizar una oralidad o una profesionalidad propia, o que se origine una literalidad autctona, sin que los respectivos procesos estn anclados en la cotidianeidad comunitaria que garantiza e implica una participacin amplia y comn18. Este anclaje del proceso en la misma sociedad requiere un alto compromiso comunicativo entre los grupos de especialistas y la sociedad, por ejemplo en la forma del camino aprehensivo planteado en Enenlhet Apaivoma (Unruh, Kalisch & Romero, 2003). Sin embargo, el compromiso comunicativo, aunque hoy a menudo debilitado, no les es un concepto ajeno a los pueblos indgenas, pues la comunicacin era un elemento constitutivo de la sociedad indgena tradicional. Donde se da la condicin de una participacin amplia y comn, basada sobre una comunicacin fluida y recproca19 dentro de la so18

Una razn de que los proyectos educativos entre los indgenas no cuenten con mayor resonancia es precisamente que buscan influir sobre el cuerpo social, en vez de partir de l y animarle a actuar. Parece trivial y redundante insistir en la reciprocidad de la comunicacin. Sin embargo, las pautas de comunicacin entre blancos e indgenas son marcadamente unilaterales, perfeccionadas en los mbitos proyectistas. stos no slo han determinado la comunicacin intertnica. Al excluir una parte significativa de la vida autctona de los mecanismos propios a la misma, han debilitado incluso el potencial comunicativo existente dentro de las comunidades indgenas.

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Dibujo: Erna Ramrez, en Unruh & Kalisch (2000: 266).

ciedad indgena como tal, pero tambin entre sta y los agentes externos que la acompaen puede originarse una experiencia propia con la ortografa y por ende con la escritura que se vaya refinando en un caminar crtico y autocrtico. De hecho, no podemos pensar el acercamiento a la escritura de otra forma que como apropiacin paulatina, pues para cada idioma contiene desafos especficos y existen muchas opciones que recin al andar se presentan y decisiones que slo al andar se pueden tomar. En los idiomas enlhet-enenlhet, por ejemplo, surge la cuestin de cmo solucionar grficamente la frecuente clisis, o cmo usar punto y coma de forma adecuada a la gramtica del idioma. Pero los desafos no se limitan a la simple transcripcin del idioma, sino se extienden al desarrollo de criterios para la redaccin de textos, que nuevamente son altamente dependientes de la gramtica particular. A medida que el proceso toma en cuenta la rigurosidad requerida por los medios lengua y escritura una profesionalidad respectiva comienza a desarrollarse. Recin con sta, la calidad se vuelve posible; aquella calidad que posibilita que la escritura se vuelva una herramienta de utilidad comn, nuevo medio de la creatividad autctona que da lugar al origen de una literatura propia.

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El concepto sistmico
Antes de cerrar la reflexin sobre la ortografa, quisiramos recalcar que un concepto de creatividad no se reduce al mbito del contenido. Debera estar presente en el mismo acto de la proyeccin de una ortografa definida sobre el idioma hablado. Tal asercin, sin embargo, se ve nuevamente confrontada con una percepcin errnea del acto de escribir, por la cual se definira creatividad y rigurosidad como antagnicas y por lo tanto mutuamente excluyentes. De hecho, son antagnicas y excluyentes si es que se equipara ortografa con un uso unificado o normado del idioma20. No obstante, ante la diversidad existente, tal normativizacin del idioma no sera otra cosa que la imposicin de una opcin singular sobre un organismo cultural que deduce su fuerza y vida precisamente de su variedad; slo es factible donde un grupo particular ejerza poder comunicativo, ideolgico, econmico, etc. sobre los dems. Por esta misma razn, lograr la normativizacin y unificacin nunca puede ser una meta deseable; va en contra de los mismos mecanismos constructivos y constitutivos del cuerpo cultural autctono. Normativizacin y unificacin tampoco son necesarias en la era de la globalizacin no es trivial decirlo, donde recurrimos a un concepto sistmico de ortografa. Tal concepto, en vez de ataer a la unificacin arbitraria y forzosa de la misma lengua, se refiere a la regulacin del acto de transcribir el idioma diversificado existente. Implica que la rigurosidad del acto de escribir, la cual recin garantiza una representacin escrita transparente y a la vez funcionalmente adecuada de la lengua, en vez de entenderse en trminos de una memorizacin de palabras predefinidas en largos listados, es asumida como inherente al mismo acto de la transcripcin. Como habamos destacado en otro lugar (Unruh & Kalisch, 1999a), la asuncin de tal procedimiento sistmico
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Tal concepcin parece la ms indicada, pues es la de las ortografas tradicionales como la castellana, la inglesa, la francesa o la alemana. Sin embargo, estas ortografas son el resultado de procesos histricos especficos, y respecto a la alemana, por ejemplo, existe el constante reclamo de reformarla. S o s, durante un nuevo y propio acercamiento a la escritura no hay razn por qu imitar procesos histricos ajenos.

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supone que la ortografa sea concebida como juego de reglas que gue el acto creativo de escribir y posibilita una adaptacin a las necesidades concretas. Entonces, si no se quiere abandonar el trmino de la normativizacin, ste puede ser redefinido como gua normativa para la transcripcin del idioma.

Variacin y rigurosidad
El concepto de la gua normativa respalda la variacin existente, como ser aquella entre diferentes comunidades, entre diferentes generaciones, entre diferentes estilos de habla, etc. Posibilita por ejemplo que los enlhet de Yaalve-Saanga escriban acorde a su dialecto local vayca (olla), mientras que los de Campo Largo escriban vaengca. Al mismo tiempo, sin embargo, sostiene la rigurosidad; no da lugar a arbitrariedades e incoherencias individuales decir esto no es trivial, porque en muchas de las ortografas chaqueas no se tiene en cuenta. El siguiente ejemplo concretiza el concepto de lo que podramos llamar una variacin rigurosa de la escritura inherente al de la gua normativa. La expresin meeme acmoopaatsac (lo blanqueo para mi madre) corresponde al enlhet de Campo Largo, mientras que la gente de YaalveSaanga dice meeme acmoopaassac. La nueva ortografa enlhet, que es sensible a las variaciones locales, representa las dos expresiones como las vemos arriba21. Pero aunque admite la variacin, prohbe una representacin ortogrfica que no corresponde a las condiciones dadas por el idioma hablado tal como hace la ortografa antigua22. sta, no asumiendo que la cantidad de fonemas es un rasgo distintivo de la fonologa enlhet, transcribe la expresin citada simplemente con meme acmopasac.
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Los conceptos bsicos relacionados a la concepcin y a la aplicacin de las ortografas enlhet-enenlhet actuales se encuentran resumidos en Unruh & Kalisch (1999a), donde se encuentran tambin descripciones de las ortografas enlhet y enxet tradicionales. La ortografa enlhet actual adems se encuentra resumida en Unruh & Kalisch (2001: 317-326), la del guan en Unruh & Kalisch (1999b: 75), la del toba en Unruh, Kalisch & Romero (2003: 300s). La ortografa antigua no acepta variacin y elija la variante de Yaalve-Saanga como norma.

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Sin embargo, meme acmopasac puede leerse como meeme acmoopaassac (lo blanqueo para mi madre) o como meeme acmoopaasac (blanqueo a mi madre); no cumple entonces con la necesaria rigurosidad. Para el empleo de la escritura, los efectos de tal homografa basada en una falta de rigurosidad slo pueden ser negativos, pues malversan informacin existente en el idioma hablado, es decir informacin que el lector esperara para poder leer correctamente la respectiva frase. Con la asuncin de las variaciones existentes, el impacto desestabilizante de un escribir no-riguroso de esta ndole se agravara an, porque implicara que las opciones de interpretar una expresin escrita aumentan. Guiado por la variacin rigurosa, sin embargo, es decir asumiendo la variacin bajo un proceder riguroso, a pesar de que aumenta la variedad de las expresiones escritas, no aumentan las opciones de interpretarlas. En otras palabras, el acto de escribir se libera hacia la asuncin de la diversidad existente sin traicionar la inteligibilidad23. Slo de esta forma, la escritura es capaz de responder a las exigencias de un idioma caracterizado por la constante variacin y da lugar a la creatividad inherente al acto de hablar. Facilita un proceso de ajuste a las necesidades propias de los diferentes grupos de hablantes de cada lengua. Posibilita por lo tanto un proceso de construccin y desarrollo de una tradicin literal propia del pueblo entero, en vez de marginar desde un inicio una parte significativa de ste. Durante nuestro trabajo de redaccin de textos en los idiomas enlhet y toba, de autora de numerosos relatores procedentes de diferentes comunidades, hemos acumulado bastante experiencia prctica res23

Las diferentes variantes del idioma escrito no en cada caso resultaran familiar para el hablante de otra variante, pero son tan compatibles entre s, o sea mutuamente inteligibles, como las del idioma hablado (en realidad, la diversidad nunca resulta ser un obstculo, pues ante el hecho que ninguno de los pueblos chaqueos es muy numeroso, la posible variacin es bastante limitada). El concepto de la inteligibilidad mutua nos lleva a otra consideracin que actualmente poco se tiene en cuenta: siempre debera ser un objetivo de gran importancia en todo proceso de elaboracin de textos escritos, garantizar la mxima compatibilidad ortogrfica posible entre los pueblos pertenecientes a una misma nacin o familia lingstica. Lastimosamente, a menudo se ve imposibilitada por actitudes de no-indgenas que piensan mucho ms desde su propia tradicin institucional que desde la tradicin compartida de los diferentes pueblos indgenas.

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pecto a una transcripcin sistmica del idioma que demuestra lo viable que es la propuesta de asumir la diversidad existente. No obstante, sin una enseanza correspondiente, el diseo sistmico de la ortografa queda sin efecto. Por eso es necesario que haya la comunicacin suficiente con y entre aquellos que acompaan los procesos aprehensivos de los nios enlhet y toba. En trminos generales se puede resumir que asumir la necesidad de generar respuestas diversificadas que tomen en serio la variedad existente es an mucho ms all de la cuestin ortogrfica un paso importante hacia una educacin indgena escolar basada en, y fomentada por, los contenidos y el ser indgena. ste, pues, se desenvuelve a travs de una diversidad complementaria, es decir, su unin no viene de una unificacin, sino de una integracin de lo diverso.

Parte IV: Qu escribir? La literatura


La falta de literatura
Con esta reflexin dejamos el aspecto material de la escritura, la ortografa, para centrarnos en el espacio que le podra corresponder a la palabra escrita. Como decamos, poder escribir una lengua no constituye ningn valor en s. En contradiccin a una frecuente percepcin, pues, tpica para el pensamiento blanco en su relacionamiento con grupos indgenas en cuanto piensa y hace pensar que tener un estatuto ya es organizacin, tener hospital es salud, tener escuela es educacin tener una ortografa no es nada todava. Ms bien, la existencia de una ortografa y la posibilidad de que una lengua sea escrita reciben su razn de ser recin donde se emplea la escritura para la transmisin de contenidos, y ms general, para la construccin de un espacio de desenvolvimiento de sentidos. Esta observacin nos advierte de una contradiccin inherente al inicio del proceso de apropiacin de la escritura por un pueblo: la ortografa comienza a existir sin que exista una tradicin literal, y por lo tanto tampoco existe literatura. Entonces, se podra leer

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pero no hay nada para leer. Y donde no hay nada para leer, tampoco hay nada para iniciarse en el arte del escribir que es mucho ms que poner en fila ciertas letras. Esta contradiccin queda obviamente inadvertida por aquellos que tradicionalmente acompaan los procesos de adquisicin de la lecto-escritura en los contextos correspondientes, como ser la escuela o la misin: se ensea la lecto-escritura en idioma autctono, pero ms all de algunas cartillas para los primeros grados no hay nada ms para leer24. Ante estas condiciones, en ninguno de los pueblos chaqueos existe una tradicin literal fortalecida a pesar de que varios de ellos ya hace ms de cincuenta aos cuentan con una ortografa para su idioma y an en los casos ms avanzados, el uso escrito del idioma materno por lo general no llega a traspasar la produccin de algunas notas que se entregan en la radio o en la iglesia para su difusin. Uno de los desafos bsicos del presente planteo, entonces, es atender a que la definicin de un sistema ortogrfico de una lengua y su posterior implementacin slo tienen sentido, si encaran desde un principio un proceso de apropiacin orgnica de la herramienta de la escritura, y por lo tanto el origen de una tradicin literal propia que apunta a la constitucin de una literalidad autctona25.
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Al decir que esta contradiccin queda inadvertida, no negamos que la falta de materiales escritos es lamentada constantemente. Sin embargo, nunca se ha intentado seriamente crear respuestas a esta situacin, ya que el texto escrito no es comprendido como condicin indispensable para que se pueda pensar en el origen de una tradicin literal: sin libros que puedan ser ledos, la enseanza de la lecto-escritura es un sin sentido. Ms bien, donde se piden materiales escritos en idioma autctono, se hace con objetivos por cierto valiosos, pero ajenos a las necesidades actuales del proceso, por ejemplo para fortalecer el idioma o la cultura. La desatencin a la significacin real de los textos escritos lleva a que tales reclamos pocas veces se materializan. Una excepcin constituyen los trabajos de Seelwische (1993, 1994, 1995, 1998) para el nivacl. 25 De hecho, todas las ortografas chaqueas tradicionales se han diseado y desarrollado en el marco de empresas misioneras. Aunque pareciera contradictorio, el origen de una tradicin literal propia nunca era previsto, pues la finalidad principal de la ortografa era posibilitar la lectura de la Biblia y, en menor grado, el acceso a contenidos blancos en general. En otras palabras, los pueblos indgenas fueron planteados como objetos de la escritura, nunca como sus sujetos. Por esta misma razn, la Biblia en idioma materno, aunque de uso comn en muchos grupos, no ha resultado suficiente para el inicio de una literalidad propia.

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Encarar el origen de una tradicin literal propia


Generalmente existe un inters por leer entre los pueblos enlhetenenlhet que se concretiza pronto donde se encuentran contenidos atractivos; aunque despacio, la produccin literaria puede encontrar su pblico. Donde lo hace, el acto de escribir y el acto de leer, los escritores y los lectores, se afirman mutuamente. Pero aunque tal origen de una tradicin literaria propia y de la misma literalidad es un proceso lento y lleno de sacrificios, es imposible empezar, dirigir o acelerarlo desde fuera. As como la germinacin se origina dentro de la misma semilla, as cualquier camino hacia el futuro no puede brotar sino entre la misma gente. Lo nico que una persona de fuera puede hacer es dar espacio para la asuncin de un proceso propio y animar inicios a travs de un acompaamiento crtico y constructivo que concede toda la autonoma y toda la responsabilidad a los protagonistas autctonos. Al enfatizar el protagonismo autctono durante el origen y el fortalecimiento de una literalidad propia, queda claro que la paulatina apropiacin de la escritura debe ir acompaada del desarrollo de una profesionalidad correspondiente. De hecho, donde los procesos respectivos son asumidos, y por lo tanto protagonizados, por el respectivo pueblo, la misma gente va a insistir en el desarrollo de una profesionalidad. Aunque aproveche de un acompaamiento crtico y sensible desde fuera, siempre entonces va a ser una profesionalidad del pueblo, una profesionalidad amplia y comn, participativa y propia. En un principio, esta profesionalidad literal se va a centrar en las formas y mtodos correspondientes, pero pronto va a integrar el trabajo sobre sentidos y abrir nuevos mbitos para la construccin y reconstruccin de contenidos propios nuevamente, el trabajo sobre contenidos se demuestra como eje central de la profesionalidad autctona, cuya funcin gentica es la de posibilitar vida a la sociedad indgena. Nunca, entonces, la profesionalidad propia va a ser sinnimo a literalidad; ms bien, se aprovecha del mbito literal para ampliar su radio de accin26.
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Independientemente de la cuestin de la literalidad, un fortalecimiento de la profesionalidad autctona podra desembocar en el origen de espacios que, aunque de forma totalmente diferente, llegaran incluso a corresponder funcionalmente a los cen-

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Los contenidos de la literatura


Pero, cules son los contenidos adecuados sobre los cuales centrarse en este estado prenatal de una tradicin literal? En un inicio son los aprobados, es decir aquellos que surgen de la tradicin oral, y vale la pena detenernos brevemente sobre su trato. Nuestra experiencia desde el trabajo de Nengvaanemquescama Nempayvaam Enlhet indica que los relatos de los ancianos enlhet son mucho ms profundos de todo lo que los jvenes pueden captar. Aunque ha de suponerse que tal observacin es comn a todos los contextos donde se encuentran diferentes generaciones, en el caso de los enlhet se agudiza, puesto que las ltimas generaciones ya no han participado en los procesos originales de adquisicin de la tradicin propia, mientras que los ancianos siguen permaneciendo arraigados en el universo propiamente enlhet. Para que nuestra percepcin restringida no debilite la profundidad de sus relatos, un procedimiento a travs de grabaciones auditivas ha resultado indispensable: nuestra redaccin de textos en los idiomas enlhet y toba se basa en los relatos originales, no en nuestros recuerdos de ellos, como tales inevitablemente reducidos por nuestra propia falta de profundidad. Sobre la redaccin de textos con contenidos de procedencia de la tradicin oral habra de decirse mucho ms de lo que permite el espacio. De todos modos, nos parece necesario advertir acerca del hecho que lo oral se desenvuelve a travs de una variacin constante. Donde el relato se quita de la interaccin directa entre relator-sujeto y oyente-sujetosea en textos escritos o en materiales auditivos, no slo se quita de su contexto inmediato, sino se congela tambin una variante especfica en una forma invariable (Mnzel, 1983; Barabas & Bartolom, 1996). De hecho, tal congelacin causa pronto la indignacin de los participantes enlhet-enenlhet en la oralidad; dicen entonces que la versin relatada no es la correcta. Por lo tanto, un desafo central durante la redaccin de textos debera ser asumir la repeticin variada como imprescindible para la continuacin del sentido y buscar alternativas adecuadas al nuevo medio que no excluyan de antemano su variacin gentica. En el marco de Nengvaanemquescama Nempayvaam Enlhet tratros de estudios de los blancos en tanto se encargan de la generacin y la transmisin de conocimientos.

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tamos de cumplir con esta exigencia presentando el mismo contenido relatado por diferentes personas. En la versin auditiva-radial, eso resulta ser relativamente natural. Pero tambin en los textos escritos es posible, si el contenido particular se ubica dentro de un relato mayor que gira en torno a una historia de vida, de modo que construye su propio contexto no editamos, entonces, libros de mitos, libros de historia, libros sobre conocimientos farmacuticos o libros sobre la artesana propia, sino, en un sentido amplio, historias de vida (Unruh & Kalisch, 2000; 2001). Reencontrndose con el mismo contenido en diferentes contextos, la repeticin, odiosa en cada texto escrito, resulta bastante natural. A la vez, el oyente-lector la encuentra como categora permitida, pero trabajada, en el nuevo medio, una repeticin que en otra forma le es muy familiar desde los contextos tradicionales de los respectivos contenidos. Decamos que los sentidos existentes en el pueblo constituyen un buen punto de partida para un acercamiento a nuevos medios. Sin embargo, as como los contenidos tradicionalmente orales no van a dejar de seguir desenvolvindose bsicamente en lo oral pero en la situacin de una fuerte presin ideolgica externa fortalecidos por nuevos medios, as es natural que la literalidad no se va a limitar a contenidos preexistentes a ella. Ms bien, en la medida que la literalidad y la profesionalidad propia se consolidan, van a surgir creaciones nuevas27. stas aportan a su vez a que la literalidad se profundice y fortalecen al mismo tiempo lo propio en tanto surgen de l. Durante todo el proceso conviene tener presente que la literalidad funciona a travs de otros mecanismos de incursin social como lo oral: por su misma ndole, la escritura es mucho ms individual que lo oral. Por lo tanto, ante la importancia de la comunicacin directa o sea oral en las sociedades autctonas, es trascendental plantear la literalidad desde un inicio como ligada a la oralidad, no paralela y separadamente existente a su lado. Es decir, no podemos pensar que los sentidos que transporta puedan desenvolverse de otra manera sino afirmndose constantemente en el mbito oral.
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Las creaciones nuevas en pos de una nueva creatividad literaria no se limitan necesariamente a la escritura; podemos pensar por ejemplo en el fortalecimiento de la msica, etc.

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La elaboracin de textos
El presente ensayo es determinado por la apremiante necesidad de un trabajo conceptual respecto a la literalidad autctona. Sin embargo, no lo quisiramos cerrar sin mencionar algunos parmetros prcticos que puedan aportar al cuestionamiento autocrtico del acompaamiento externo a la produccin de literatura autctona. Ante la complejidad del tema, nos limitamos a la advertencia acerca de algunas percepciones destructivas que a menudo hemos observado all donde agentes externos influyen conceptualmente en la elaboracin de textos autctonos. Primero, nos encontramos ante la idea fuertemente arraigada de que un texto en idioma indgena slo puede ser concebido de forma bilinge28. De hecho, muchos de los trabajos existentes son bilinges, por ejemplo los de Seelwische (1992, 1995, entre otros) para el nivacl, el de Barrios, Bulfe y Bogado (1992) para el ayoreo, o el de Vidal (1999) para el pilag. Por lo general, la razn del texto bilinge se deduce de la supuesta necesidad de posibilitar la participacin indgena en el mundo blanco. Sin embargo, la traduccin del texto indgena al idioma europeo no puede cumplir esta funcin en serio, quin editara una obra de Roa Bastos para el pblico paraguayo en forma bilinge castellano-ingls con la finalidad de fomentar una comprensin del American way of life? Al mismo tiempo, el texto bilinge es contradictorio al objetivo de fortalecer lo propio condicin indispensable para todo tipo de participacin, porque da nuevamente un peso especial al castellano29 que ya
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En la conciencia comn, esta idea corresponde a una profunda desvalorizacin de lo indgena y a una sobrevalorizacin de lo propio. Adems, tiene que ver con pretensiones de control sobre los contenidos indgenas. En los lanzamientos de nuestras publicaciones monolinges enlhet en Asuncin hemos recibido hasta reacciones hostiles que reclamaban el derecho de los no-indgenas a participar en los contenidos indgenas llama la atencin lo pronto que los no-indgenas reclaman sus derechos frente a los indgenas, cuyos derechos nunca se tuvieron en cuenta y cuya participacin a nadie le interesa. La percepcin de la inevitabilidad del castellano es tan vieja y tan generalizada que incluso la gente indgena frecuentemente piensa que no haya alternativa al texto bilinge. Sin embargo, existen excepciones, por ejemplo el texto enxet de Lpez Ramrez (1996). Podemos excluir el guaran de nuestra consideracin, pues l mismo se encuentra en un desnivel valorativo frente al castellano. Tanto es as que algunas recopilaciones

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de por s domina todo. La mera presencia del idioma dominante evoca todo su diario poder inferiorizante un aspecto operativo crucial de la presin blanca y lo lleva en el mismo seno de los contenidos propios. Fortalecera una vez ms la conciencia entre los indgenas de que slo aquello expresado en el idioma de los blancos tiene valor (Unruh & Kalisch, 2002a). Estas implicancias negativas son tan impactantes que imposibilitan de por s pensar en que el texto bilinge pueda servir para facilitar la participacin blanca en el contenido autctono la otra razn de ser del texto bilinge frecuentemente opinada. Para compartir los contenidos autctonos con los no-indgenas, deberan buscarse otros espacios30. En segundo lugar, aunque pareciera trivial decirlo despus de la argumentacin que llevamos adelante, resulta necesario advertir sobre la traduccin al idioma indgena31, especialmente en el mbito escolar. Tpicamente, pues, los materiales escolares en idioma indgena si es que existen consisten en traducciones, trmino bajo el cual entendemos en un sentido amplio cada uso del idioma materno para expresar contenidos que no son concebidos en l32. Tanto es la dominancia de la traduccin que la equiparacin de un material en idioma indgena con traduccin es absolutamente comn. Sin embargo, nuestra personalidad est inseparablemente atada a nuestra condicin de ser participante en un sistema simblico cultural y lingstico especfico. Por lo tanto, para que los materiales didcticos en idioma autctono puedan
recientes de relatos de grupos que han renunciado a su idioma materno (Neuenschwander, s.f.; Martnez, 2001), fueron editadas directamente en castellano, y no en el guaran sustituto del idioma materno original y de hecho idioma materno actual.
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Nengvaanemquescama Nempayvaam Enlhet, por ejemplo, ha traducido varios relatos enlhet al alemn, idioma de un numeroso grupo de vecinos no-indgenas. Estas traducciones, ampliadas por una introduccin, fueron publicadas entre 2001 y 2003 en la revista Mennoblatt de Filadelfia (por ejemplo: Unruh & Kalisch, 2002b). Como hemos advertido en otro lugar (Unruh & Kalisch, 1999a), la falta de profesionalidad en la traduccin desde o hacia el idioma materno, o sea la falta de un desarrollo de tcnicas respectivas por los hablantes del idioma indgena, fcilmente llega a resultar destructiva para el sistema lingstica autctono. Ante la negacin del mundo expresivo autctono que eso implica, tampoco puede sorprender que los textos para los indgenas por lo general son hechos como si fueran hechos para nios.

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aportar a una formacin personal en vez de causar peligrosos desarraigos, adems de ser monolinges, deben ser concebidos desde y dentro del respectivo idioma. En el sensible proceso pedaggico de aprendizaje, la traduccin constituye un elemento absolutamente inaceptable. Eso implica que el texto en idioma indgena slo puede ser pensado y escrito por hablantes del idioma. Al mismo tiempo advierte acerca de la necesidad de que stos resistan a la tentacin de imitar simplemente materiales de otros idiomas y otros mbitos culturales, una tentacin grande ante la inexistencia de una tradicin literaria propia.

La necesaria calidad
Por ltimo, quisiramos advertir sobre la produccin espontnea de textos escritos y su posterior publicacin como a veces suele realizarse en proyectos o cursillos para producir literatura. Sin un proceso previo de acumulacin de experiencia con la herramienta de la escritura (y teniendo en cuenta cuntas horas de trabajo la formulacin de un texto exigente requiere incluso para gente acostumbrada a la produccin de textos), es casi imposible producir instantneamente textos que satisfagan las exigencias sentidas por los lectores autctonos. Aunque stos en un inicio y sin una reflexin previa no cuenten con las posibilidades de expresar su juicio, e incluso lo escondan, la percibida insuficiencia imposibilita la apropiacin de una literalidad entendida como participacin productiva y receptiva a la vez. Ms an, la mediocridad resulta contraproducente en tanto que los resultados que crea siguen presentes obstruyendo alternativas constructivas; constituyen resultados negativos que como tal son ms difciles de superar que la misma inexistencia de resultados33. Por eso, desde la exploracin inicial de las necesidades y las
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Es por eso que no nos afiliamos al frecuente reclamo: Pero algo se debe hacer! Conocemos bastantes situaciones donde hubiera sido mejor no hacer nada. Pero obviamente, as como argumentamos en contra de un activismo irreflexivo, as argumentamos en contra de una pasividad resignada o desinteresada. Argumentamos en favor de un acompaamiento crtico y a la vez autocrtico (Kalisch, en preparacin) que asume el peligro de cometer errores como inevitable pero que, en vez de acomodarse en lo alcanzado, busca continuamente superarlo.

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potencialidades de la escritura, el proceso debera ser guiado por una ansiedad por garantizar la calidad del texto escrito, tanto en lo referente a su forma como a su contenido. Ya hemos tratado de despertar la ansiedad por la calidad donde tratbamos la ortografa. Para dejarlo en claro, esta insistencia en la necesaria calidad de ninguna manera puede significar pretender perfeccin desde el inicio. Ms bien, exige corresponder a exigencias bsicas de la materia que se trabaja, el idioma, y de la herramienta que se usa, la escritura. Slo con la atencin a estas exigencias, un acercamiento de terceros en el papel de lectores tanto como la profundizacin posterior del proceso se vuelven posibles. Donde se desatienden, tarde o temprano el proceso se estanca, porque es construido sobre una base que no corresponde a lo que, y a con que, busca construir. Sin embargo, la necesidad de atender las exigencias bsicas no debera llevar a forzar decisiones inmaduras. Se trata pues de un proceso de suma complejidad, de un proceso abierto que no puede generar, ni exige, una respuesta pronta a todo. Todo lo contrario, es muy natural que muchos asuntos se solucionen recin con el correr del tiempo. Ms an, van a surgir nuevas cuestiones a modo que el proceso se profundice. En fin, en vez de respuestas rpidas, el proceso demanda espacio donde lo literal puede crecer y madurar. Requiere que nos abramos a la bsqueda.

El acompaamiento y la actitud de bsqueda


Aunque el desarrollo de una tradicin literal slo puede ser encarado y realizado por los propios hablantes del idioma, tradicionalmente, la elaboracin y redaccin de textos les es ajena; adems es altamente tcnica. Nuevamente, entonces, para no perderse en eternos intentos, la iniciacin en las respectivas tcnicas puede facilitarse con un acompaamiento externo. Como propuesto en relacin a la ortografa, ste debe realizarse en la forma de una construccin compartida que d lugar al protagonismo autctono. Eso significa, el papel del agente externo que acompaa el proceso no es facilitar respuestas o soluciones, sino afirmar la mencionada actitud de bsqueda no ajena a una actitud crtica

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y autocrtica en cuanto deja claro que tal actitud es la normal y necesaria. Una forma eficaz de proceder es dando elementos a travs de preguntas crticas que obligan al autor autctono a reflexionar su propia respuesta y asumirla despus. De esta manera, pronto le va a ser posible independizarse del acompaamiento ajeno que de este modo se vuelve cada vez ms un andar igualitario del cual ambos aprovechan de la misma forma. Una funcin importante de las preguntas que hace el agente externo es esclarecer cules son las cuestiones pendientes. Sin embargo, viendo que el universo alterno y el idioma a travs del cual se comparte le quedan bastante ajenos, debera asumir que sus preguntas no pueden aportar mucho a lo relacionado al contenido y a la gramtica particular; se limitaran bsicamente a cuestiones formales generales. En lo referente a la redaccin de textos podran referirse a la coherencia textual, discutiendo por ejemplo la funcin y los peligros de la repeticin. En lo relativo a lo lingstico podran dar cuenta de los peligros que surgen de una imitacin de estructuras del castellano. Los enlhet por ejemplo, donde comienzan a escribir reflexivamente, influenciados por su trayectoria escolar y la gramtica castellana, imitan fcilmente el plural castellano en su idioma materno, aunque lo que aparecera como plural en enlhet, en realidad es un distributivo, con todas las consecuencias formales y semnticas que esto implica. La complejidad de un estado de cosas como ste advierte sobre que las preguntas calificadas precisan inevitablemente de un entendimiento de la dimensin alterna: a fin de cuentas, un acompaamiento serio no slo requiere de un compromiso real, sino tambin de una comprensin mnima.

Fortalecer la oralidad y la radio?


Como finalidad de la literalidad hemos descrito el funcionar como espacio para el desenvolvimiento de contenidos propios en el marco de una profesionalidad autctona, la cual como tal siempre es una profesionalidad social, comn y compartida. Cerrando el planteo, quisiramos resumir algunas de nuestras experiencias prcticas con otro medio

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no-tradicional que podra facilitar contenidos autctonos a un amplio pblico en funcin de posibilitar el fortalecimiento de los sentidos propios y de la profesionalidad autctona, y por lo tanto de las mismas sociedades indgenas. Ante la falta de una tradicin literal por un lado, y ante una milenaria tradicin oral por otro, es evidente que el aprovechamiento de procesos orales es mucho ms efectivo para el fortalecimiento de lo propio que intentar meter las cosas en letras a las que por lo menos por el momento slo pocos tienen un acceso real. La radio parece un instrumento ideal para el efecto, pues facilita obviamente la transmisin oral de contenidos. Sin embargo, no por ser oral, pertenece ya al mbito de la oralidad. Bsicamente, no lo hace porque es un medio unidireccional, mientras que la oralidad genuina no es pensable sin la interaccin entre relator-sujeto y oyente-sujeto. Adems, a los medios de comunicacin masiva de hoy subyace un gran peligro: el de la superficialidad. Transmiten continuamente contenidos que carecen de reflexin y madurez, que son mero discurso34. Una oralidad genuina, por su lado, mecanismo constructor de la sociedad autctona, slo puede sostenerse si tiene los espacios de maduracin necesarios. Ahora bien, a pesar de estas desventajas o peligros, la radio puede aportar al fortalecimiento de la oralidad, especialmente en el contexto de los sentidos autctonos obstruidos, recordndolos nuevamente y lanzndolos a la discusin del pueblo35. Sin embargo, no debera dar lugar a la conclusin que hacer escuchar contenidos propios ya es realizar un fortalecimiento de la oralidad y de lo propio en general. Fortalecerlo, ms bien, significa bsicamente garantizar los espacios donde los sentidos pueden desenvolverse. Nuevamente, entonces, nos vemos remitidos a la profesionalidad autctona: slo a partir de una profesionalidad propia que fortalezca y desarrolle mtodos de comunicacin participativa y co34

La superficialidad inmadura se ve en muchas disertaciones poco reflexivas emitidas a travs de la radio. Tambin se presenta en los eternizados discursos en el marco de instituciones centralizadas como ser la escuela o la iglesia tradicionales, discursos que se orientan en conceptos externos y no apropiados. sta es la funcin de los programas de radio producidos por Nengvaanemquescama Nempayvaam Enlhet que se emiten regularmente en la Radio Pa Puc. Consisten en relatos originales de ancianos de la nacin enlhet-enenlhet, especialmente escogidos para su emisin radial.

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mn, genere sentidos y vigile sobre ambos, es posible garantizar la integridad y vigencia de aquel contenido que construye la vida de los pueblos indgenas. No hace falta repetir que el fortalecimiento de la oralidad es responsabilidad nica de los protagonistas autctonos. Pero vale la pena recordar que los agentes externos, aunque no les es fcil aportar constructivamente a este proceso puesto que se ubican fuera del mapa simblico autctono, fcilmente lo pueden obstruir e incluso destruir donde, a partir de una actitud acrtica, fortalecen la superficialidad inminente. La misma radio, por ejemplo, dando la impresin que importa que se hable y no de qu se hable, amenaza fuertemente procesos autctonos36, an donde est a disposicin de la gente indgena. Ante el mal ejemplo de sus manipuladores no-indgenas, pues, es ms que probable que los relatores radiales indgenas imiten a stos en vez de asumir sus propios intereses, posibilidades y potencialidades. Donde los no-indgenas entonces facilitan un espacio radial con la intencin de aportar al fortalecimiento de las sociedades indgenas, podran causar el efecto contrario si no advierten contundente y transparentemente sobre los peligros del medio. Por ejemplo, deberan concientizar sobre el impacto negativo de nenlhamaasammalhca, de decir lo que a uno se le antoja, y remitir a todo lo relacionado a una profesionalidad propia, cuya actualizacin en el mbito radial es tan urgente como en el mbito literal. Nuevamente, un procedimiento adecuado podra ser partir de los contenidos aprobados, que posibilitan experimentar, elaborar y ampliar nuevas formas que despus pueden servir para la construccin de nuevos sentidos. Del mismo modo, los medios audiovisuales podran volverse una potente herramienta para los pueblos indgenas, siempre y cuando permanezcan envueltos en la profesionalidad autctona que le d su ubicacin y defina sus lmites.

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Todos los medios de comunicacin masiva, a pesar de tener ventajas innegables, tienden a eliminar los espacios alternos y por lo tanto la existencia alterna. Especialmente la televisin, que tambin en el Chaco se extiende cada vez ms, es uno de los aspectos ms destructivos del mundo moderno. De hecho, como es de conocimiento comn, destruye incluso las mismas sociedades de las cuales proviene.

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Cerrando el crculo
El constante nfasis en la profesionalidad autctona nos recuerda a modo de resumen que la oralidad y la literalidad tanto como las formas no-tradicionales de comunicacin, no son ms que medios; recin reciben su razn de ser cuando se emplean en la construccin de la vida del pueblo. Por eso, la imprescindible reflexin sobre las mismas tiene nicamente sentido si se basa en un pensamiento, una actitud y una actuacin que giran alrededor de procesos constructivos de sentidos y asumen la necesidad que los mismos pueblos indgenas sean los protagonistas de estos procesos. Para los agentes externos, eso significa darle un espacio creativo al pueblo y lo suyo en vez de demostrar un permanente desprecio de lo alterno que se manifiesta en la constante promulgacin de lo propio. Para el pueblo indgena, a su vez, implica construir, reconstituir y fortalecer deliberadamente contenidos propios. Hemos descrito la profesionalidad propia como espacio correspondiente. El presente ensayo, con su finalidad de elaborar criterios que puedan guiar un acercamiento a la escritura, enfatiza necesariamente el tema de la literalidad. Sin embargo, no debera llevar a sobrevalorar la importancia de la misma: la reflexin sobre la literalidad slo puede ser entendida como secundaria frente a aquella sobre la profesionalidad autctona con su funcin de ampliar la vida del pueblo indgena. La necesidad y la posibilidad de una construccin y reconstruccin continua de la vida, pues, existen independientemente de la literalidad y son previas a sta. Obviamente, bajo ciertas condiciones, la escritura puede aportar a los procesos de generacin y fortalecimiento de significados propios y por lo tanto a la dignificacin de la vida. Pero a pesar de que su constante promulgacin y el nfasis permanente en su importancia aparenten lo contrario, estos procesos no estn necesariamente ligados a, y mucho menos dependientes de, la escritura. No por casualidad, este texto comienza y termina con una reflexin sobre la oralidad: la oralidad es y va a seguir siendo el pilar de la profesionalidad autctona. Sugerimos por lo tanto que la educacin escolar indgena se apropie fundamentalmente de la dimensin oral, para poder cumplir con su rol de aportar vida al pueblo. Eso implica la inclusin de aquello que se desen-

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vuelve a partir y a travs de lo oral, es decir de lo que viene del pueblo. De este modo, asumir el papel primordial que la oralidad de hecho tiene en los pueblos indgenas sera garantizar el protagonismo autctono no slo a nivel de actuacin, sino a partir de la misma dimensin conceptual.

Palhama-Amyep, el 20 de mayo del 2003

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