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A indeterminao das fronteiras da idade

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Infncia, Mdias e Educao: revisitando o conceito de socializao

Maria Luiza Belloni*

Resumo:
O ser humano no se torna espontaneamente um ser social com competncias sociais efetivas. preciso que as novas geraes, que asseguram a reproduo da sociedade, interiorizem as disposies que as humanizam, tornando-as indivduos sociais. A socializao este processo que se desenrola durante toda a infncia e adolescncia por meio das prticas e das experincias vividas, no se limitando de modo algum a um simples treinamento realizado pelas instituies especializadas. Nas sociedades contemporneas, as experincias vividas pela criana tendem a se caracterizar, entre outros aspectos: pela confuso entre a vida privada e a vida pblica; pela obnubilao das fronteiras entre o mundo adulto e o mundo infantil; por uma maior reflexividade; e por um fosso tecnolgico entre as geraes que subverte a relao tradicional entre o adulto que sabe e a criana que no sabe. Este artigo representa uma tentativa de sntese dos diferentes conceitos relativos socializao em algumas das principais correntes da Sociologia. Trata-se de uma reflexo no exaustiva que pretende trazer uma modesta contribuio para compreender os ltimos avanos da Sociologia da Infncia, realizados com base na crtica ao conceito de socializao. Tal reflexo se inscreve num trabalho mais amplo que tem como eixo terico o papel desempenhado pelas diferentes mdias no processo de socializao. Palavras-chave: Crianas-Aspectos sociais. Socializao.

* Doutora em Cincias da Educao Universit Paris V. Ps-doutorado em Comunicao Poltica CNRS (Frana) e ps-doutorado em Educao a Distncia Universidade Aberta de Portugal.

PERSPECTIVA, Florianpolis, v. 25, n. 1, 41-56, jan./jun. 2007 57-82,

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Criana, indivduo e sociedade


O ser humano no se torna espontaneamente um ser social, um indivduo. Mesmo se ele dispe do equipamento cognitivo necessrio para tornar-se um ser social, preciso ativar estas capacidades, desenvolvlas e estrutur-las para transform-las em competncias sociais efetivas. Neste sentido, preciso que a criana e o adolescente as novas geraes que asseguram a reproduo da sociedade interiorizem as disposies que os humanizam, tornando-os indivduos sociais capazes de fazer parte integrante de grupos sociais. A socializao um processo essencialmente ativo que se desenrola durante toda a infncia e adolescncia por meio das prticas e das experincias vividas, no se limitando de modo algum a um simples treinamento realizado pela famlia, escola e outras instituies especializadas. Este processo, extremamente complexo e dinmico, integra a influncia de todos os elementos presentes no meio ambiente e exige a participao ativa da criana. Nas sociedades contemporneas, caracterizadas pela globalizao econmica e cultural e, sobretudo, pela presena crescente de poderosas mdias eletrnicas, e novos e fascinantes objetos tcnicos, as experincias vividas pela criana tendem a se caracterizar, entre outros aspectos: pela confuso entre a vida privada e a vida pblica; pela obnubilao das fronteiras entre o mundo adulto e o mundo infantil; por uma maior reflexividade; e por um fosso tecnolgico entre as geraes que subverte a relao tradicional entre o adulto que sabe e a criana que no sabe. Ao longo do processo de socializao do qual elas so atores principais e sujeitos ativos, as crianas so tambm objeto da ao de vrias instituies especializadas, entre as quais as mais importantes so a famlia, a escola, as igrejas e as mdias. A estruturao da personalidade se realiza na prtica interativa das crianas com seu universo de socializao que inclui, alm destas instituies, os diferentes grupos de pares, formados na famlia, na escola e no bairro. Para a criana, a sociedade formada, em primeiro lugar, pela famlia e pela escola, e em seguida por todos os elementos que compem seu universo de socializao: o grupo de amigos do bairro, os diferentes adultos de referncia, e as pessoas da igreja ou do clube eventualmente freqentados pela famlia.

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O processo de socializao o espao privilegiado da transmisso social dos sistemas de valores, dos modos de vida, das crenas e das representaes, dos papis sociais e dos modelos de comportamento. Este processo de aprendizagem varia de acordo com o universo de socializao, forosamente diferente segundo a origem social da criana, definida pela sociedade onde ela vive, pela classe social a que pertence e pelo grupo familiar. Enquanto a famlia, a classe social, o bairro e, s vezes, a religio so fatores de diferenciao das crianas, a escola e a mdia funcionam como fatores de unificao o objetivo o consenso ou a coeso social , difundindo os valores e as normas que se pretende sejam comuns a todos os membros de uma sociedade. As instituies de socializao, especialmente a escola e as mdias, desempenham o papel de guardis e de difusoras de uma espcie de sntese dos valores hegemnicos que formam o consenso indispensvel vida social. A socializao um processo de relaes humanas, e as primeiras interaes que se constroem entre a criana e o outro ocorrem no crculo familiar, ligando a criana sua famlia, notadamente me. A Psicologia insiste sobre a importncia das emoes, pois o primeiro vnculo que liga a criana ao outro (em geral, a me) um lao afetivo. Na famlia, a criana aprende a inibir certas emoes e a exteriorizar outras. Adquire a linguagem, que lhe permite nomear e, portanto, conhecer e se representar o mundo; compreender suas emoes e domin-las, e compreender e aceitar as emoes dos outros. A famlia , pois, uma instncia-chave para a socializao primria. Nas sociedades contemporneas, ela vem sofrendo mudanas profundas que transformam os modos como ocorre o processo de socializao. A maior participao da mulher no mercado de trabalho, as mudanas na estrutura familiar (divrcio, famlias recompostas, monoparentais...), a importncia das mdias de massa, entre outros, so fatores de mudana que afetam o papel da famlia no processo de socializao. A famlia permanece uma instncia fundamental de socializao, mas as formas assumidas por sua ao neste processo esto profundamente transformadas pela modernidade, inclusive pela ao ainda desconhecida das novas tecnologias de informao e comunicao. A escola, como a famlia, est confrontada concorrncia de outras instncias de socializao, tendo dificuldades de enfrentar e/ou integrar as imagens e os valores difundidos pelas mdias e os modos de socializao

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entre pares que caracterizam muitos jovens de hoje (turmas, clubes, etc.). A televiso aparece como uma concorrente importante, constituindo, com as outras mdias, uma espcie de escola paralela que contribui ao questionamento da legitimidade da escola (seus contedos e seus mtodos) como instncia que detinha um quase monoplio da transmisso do saber: a escola no mais o nico lugar onde se aprende. Este tema recorrente em muitos estudos e no cabe retom-lo aqui (BELLONI, 2001; PORCHER, 1974). Os pargrafos que se seguem representam uma tentativa de sntese dos diferentes conceitos relativos socializao em algumas das principais correntes da Sociologia. Trata-se de uma reflexo no exaustiva que pretende trazer uma modesta contribuio para compreender os ltimos avanos da Sociologia da Infncia, considerada como novo subcampo que tem estado no centro das discusses no campo da Educao e que vem se construindo a partir da crtica ao conceito de socializao (SIROTA, 2006; MONTANDON, 2006; JAMES; PROUT, 1997; PROUT, 2005). Cabe lembrar que as reflexes aqui apresentadas fazem parte de um trabalho bem mais amplo sobre as relaes entre crianas e mdias, que venho desenvolvendo desde os anos 1980, tendo como eixo terico o papel desempenhado pelas diferentes mdias no processo de socializao. Corsaro (2005), para tomar o exemplo de um dos autores mais conhecidos desta crtica, pretende substituir o conceito de socializao por seu conceito de reproduo interpretativa, inspirado, principalmente, nas idias de G. H. Mead e E. Goffman. Segundo Corsaro (2005), as crianas se apropriam criativamente da informao vinda do adulto para criar suas prprias culturas de pares. Esta reinterpretao dos contedos culturais constitui o ncleo central do processo de desenvolvimento da criana, concebido como a construo de uma cultura especfica, sendo o foco da Sociologia da Infncia. Sem pretender esgotar o assunto, mas apenas dar incio polmica, cabe lembrar que, embora a criana seja, sem dvida, um ator ativo e criativo em seu processo de socializao, no se pode minimizar ou praticamente ignorar, como faz Corsaro (2005), a ao sistemtica e objetiva das instncias de socializao, institucionais ou no. Dentre elas, no posso deixar de enfatizar as tcnicas de comunicao (ou mdias) que impregnam com uma fora extraordinria as culturas infantis.

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Se bem verdade que as mdias no substituem a intersubjetividade das crianas, sua criatividade ou autonomia, preciso, porm, no esquecer que, no mnimo, estas mquinas maravilhosas fornecem contedos (imagens, smbolos, valores, modelos, representaes) de que as crianas se apropriam e que elas reelaboram, criando suas culturas de pares, contribuindo, assim, para a reproduo da cultura de suas sociedades. Como dizia Piaget (1968) em sua concepo interativa do processo de socializao, o meio ambiente impe sua realidade, mas a criana ativa, fazendo dele seu campo de ao e de representao. A socializao constitui este processo de ao e interao das crianas com o mundo exterior, durante o qual se formam as estruturas de conscincia e no qual o grupo de pares fundamental. Compreender e explicar a infncia hoje implica retomar e discutir a evoluo do prprio conceito de socializao, questionado por muitas correntes dentro e fora dos campos da Educao e da Sociologia, situandoo com relao s correntes clssicas da Sociologia. Tal reflexo busca forjar ferramentas conceituais que nos ajudem a compreender as relaes entre indivduos e sociedade, a construo das identidades pessoais, os modos como ocorrem as interaes sociais e como se constri o vnculo social nas sociedades contemporneas. Do ponto de vista da Sociologia, o processo de socializao um fator de reproduo das estruturas sociais, materiais e simblicas, sendo, por conseqncia, um mecanismo muito eficaz de controle social e, por isto, objeto da ateno e da ao de diversas instituies sociais. Ao contrrio da concepo determinista de Durkheim e do que est implcito em muitas teorias pedaggicas mais recentes, a socializao no um processo de inculcao de valores e saberes pela famlia, escola e outras instituies, complementada pela influncia mais ou menos difusa de elementos do meio ambiente natural e social. Do ponto de vista da criana, a socializao constitui um processo de apropriao e de construo, por meio da participao ativa do indivduo jovem que intervem, age e interage com todos os elementos de seu universo. Nos dias de hoje, na maioria das sociedades, as mdias constituem um dos elementos mais importantes deste universo, especialmente as mdias digitais e as redes telemticas, que tendem a penetrar, com grande impacto e conseqncias ainda desconhecidas, nas estruturas simblicas da sociedade, e no cotidiano das

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crianas e adolescentes (CHOMBART DE LAUWE; BELLAN 1979; BELLONI,1992; LURAT, 1983, 1984). A socializao das novas geraes constitui um dos elementos mais importantes da reproduo social, no apenas cultural, mas econmica e poltica. A sociedade reproduz suas estruturas simblicas por meio de um processo extremamente complexo de transmisso da cultura: conhecimentos, tcnicas, valores, smbolos, representaes, normas e papis sociais so apresentados como saberes imprescindveis, imagens identitrias atraentes e modelos inelutveis de comportamento. A integrao desses saberes, imagens e modelos experincia vivida pela criana constitui o processo de socializao, que o resultado da interao de crianas e adolescentes com o meio ambiente social e natural em que eles vivem, e no apenas, como querem certas abordagens clssicas, o efeito da ao da sociedade e suas instituies sobre a criana. As interaes tpicas deste processo so fundamentalmente mediatizadas pela linguagem, embora no exclusivamente, como mostram, por exemplo, as anlises de Bourdieu (1998) em A dominao masculina, sobre a incorporao de habitus que se traduzem por atitudes corporais. A linguagem , no entanto, um elemento essencial a este processo, e por isso que nossos estudos se baseiam sempre no discurso das crianas sobre as mdias e suas mensagens. Ao contrrio das concepes clssicas do processo de socializao como a ao determinante da sociedade sobre o indivduo, as tendncias atuais colocam em evidncia o carter ativo e interativo da criana como ator deste processo. Cabe lembrar que, se, por um lado, verdade que as antigas teorias falharam em perceber a importncia da criana como ator principal deste processo, por outro, a realidade mudou profundamente, e as crianas ganham importncia crescente como atores sociais na sociedade de consumo globalizada. O conceito de socializao extremamente complexo e varia segundo as correntes da Sociologia, da Antropologia e da Psicologia, indo de concepes mais deterministas (funcionalismo; behaviorismo; estruturalismo; Durkheim; Freud) a abordagens mais abertas e dialticas (interacionismo simblico; conceito de habitus de Bourdieu; o construtivismo de Piaget e Vigotski, na Psicologia; ao comunicativa de Habermas). importante ressaltar que o conceito de socializao evolui segundo os momentos histricos, no apenas ao sabor do sucesso ou insucesso das

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diferentes correntes tericas, mas, sobretudo, em decorrncia das mudanas sociais que transformam as sociedades e suas instituies socializadoras, bem como o estatuto social, a visibilidade e a hegemonia de grupos e indivduos. Assim, as noes tericas relativas ao processo de socializao vm se modificando significativamente a partir das duas ltimas dcadas do sculo 20, no somente em funo do sucesso de novas abordagens que se desenvolveram nas Cincias Humanas (teorias da ps-modernidade, estudos feministas, multiculturalismo...), embora estes desenvolvimentos tenham sido fundamentais para o surgimento da Sociologia da Infncia. So, porm, as transformaes relativas famlia, situao social da mulher, ao estatuto da criana e do adolescente ocorridas no bojo das mudanas socioeconmicas das sociedades contemporneas que explicam o surgimento da infncia como categoria social agora considerada relevante, e em decorrncia, o desenvolvimento de uma sociologia temtica dedicada compreenso da infncia.

Processo de socializao: um conceito a ressignificar


A socializao como categoria sociolgica bsica pode ser compreendida dialeticamente em seu duplo aspecto como a ao da sociedade sobre as crianas e a apropriao do universo de socializao pela ao das crianas. Categoria estrutural cujas formas concretas variam segundo as sociedades, a socializao das novas geraes deve ser entendida como um processo extremamente complexo e dinmico, cuja compreenso e explicao (objetivo central de uma Sociologia da Infncia) exigem abordagens interdisciplinares e histricas que levem em considerao sua complexidade e sua dinmica. Os trabalhos de Margaret Mead sobre os ritos de iniciao e diferenas de gnero em tribos de Samoa (Oceania) revelam claramente o carter fundamentalmente cultural do processo de socializao. Suas pesquisas, realizadas nos anos 1930, mostram que no existem personalidades femininas e masculinas naturais: os comportamentos diferenciados de gnero se inserem em quadros culturais estabelecidos que definem os papis e os modelos de comportamentos de cada sexo. Assim, as atitudes afetuosas com relao s crianas, tpicas dos Arapesh, so normas vlidas para os homens e para as mulheres, e os homens adotam comportamentos que seriam qualificados de femininos nas sociedades
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ocidentais. Do mesmo modo, na tribo Mundugumor, a agressividade a norma para os dois sexos, e as mulheres adotam comportamentos que tenderamos a considerar como masculinos em nossa sociedade. A socializao produz, pois, tipos sociais adaptados a um contexto social e determina as estruturas mentais que caracterizam o que chamamos de personalidade dos indivduos (MEAD, 2004, especialmente captulos V e XI). Nesta concepo tpica da Antropologia Culturalista, est muito claro que, longe de serem resultados de disposies inatas, a personalidade e, no exemplo especfico, os comportamentos relativos maternidade, parentalidade e criao das crianas so amplamente determinados pela ao da sociedade sobre os indivduos. Evidentemente, trata-se de estudos clssicos sobre sociedades simples (pouco diferenciadas), nas quais haveria uma prevalncia da solidariedade mecnica e da conscincia coletiva, para usar os termos de Durkheim. Cabe perguntar se nas sociedades complexas contemporneas, onde o individualismo se tornou o valor dominante e nas quais o narcisismo uma caracterstica marcante, a ao da sociedade menos determinante no processo de socializao das novas geraes e de reproduo das estruturas simblicas da sociedade. o que tentaremos elucidar de modo evidentemente no exaustivo no quadro deste artigo. Para Durkheim (1958), o indivduo socializado o produto das influncias mltiplas da sociedade, e o objetivo da socializao a manuteno do consenso que torna possvel a vida social. Na concepo de Durkheim (1958, p. 17), [...] a educao a ao exercida pelas geraes adultas sobre as que ainda no esto amadurecidas para a vida social. Neste sentido, a educao consiste na socializao metdica das novas geraes, e sua funo perpetuar e reforar a integrao social, pela formao do ser social, concebido como [...] sistema de idias, de sentimentos e de hbitos que exprimem em ns, no a nossa personalidade (ser individual), mas o grupo ou os diferentes grupos de que participamos (DURKHEIM, 1958, p. 18). No quadro terico de uma concepo determinista da relao indivduo/sociedade, Durkheim compreende a socializao como um processo de desenvolvimento da conscincia coletiva no jovem indivduo, com vistas ao consenso (coeso social), entendido como uma comunidade de idias, crenas religiosas, tradies nacionais ou profissionais, opinies coletivas, normas e regras aceitas por todos os membros da sociedade (DURKHEIM, 1958, p. 51). Nesta teoria, a

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sociedade antecede e transcende o indivduo, sendo-lhe, ao mesmo tempo, exterior e imanente. Os fenmenos sociais so fatos exteriores ao indivduo e exercem sobre ele uma influncia forte definida como coero (contrainte). A socializao s pode realizar-se plenamente, pois, como uma relao entre a autoridade moral de um adulto e a atitude positiva (receptiva) da criana. Esta implicao entre indivduo e sociedade fundamenta a transmisso da experincia acumulada pelas geraes passadas, baseada na autoridade (do adulto educador) e na passividade ou receptividade (da criana aprendiz). O objetivo da socializao a transmisso da cultura, e a mola mestra da educao a autoridade (entendida como autoridade moral daquele que sabe). No contexto da passagem do sculo 19 ao sculo 20, a concepo autoritria de Durkheim (1958) se explica pela busca de compreender o carter conflituoso da sociedade industrial e pelo forte desejo de conceber a educao como meio de resolver os conflitos, desenvolvendo a conscincia coletiva, num contexto novo de crescente individualismo. Segundo ele,
[...] o antagonismo entre indivduo e sociedade no corresponde a nada nos fatos. [....] O indivduo, ao querer a sociedade, quer-se a si mesmo. A ao que ela exerce sobre ele, notadamente por meio da educao, no tem por objeto e por efeito de comprimi-lo, de diminu-lo, de desnaturaliz-lo, mas, ao contrrio, de engrandec-lo e de fazer dele um ser verdadeiramente humano.(DURKHEIM, 1958, p. 58, grifos do autor).

Assim, para Durkheim (1958), o indivduo se torna humano, isto , social, ao interiorizar os saberes, os sentimentos e as normas sociais, ou seja, a cultura, concebida como conscincia coletiva. Para Durkheim (1958), no existe sociedade sem conscincia coletiva, embora esta possa recobrir uma parte mais importante (sociedades simples, de solidariedade mecnica) ou menos importante (sociedades complexas, de solidariedade orgnica) da conscincia dos indivduos. A socializao um fenmeno universal, cujas formas, evidentemente, variam segundo contextos sociais diferentes. Sua funo, porm, em qualquer sociedade, desenvolver a conscincia coletiva que torna possvel o consenso. O que importante em Durkheim a nfase no fato que a sociedade tem necessidade de que os indivduos sejam semelhantes, mesmo quando o individualismo se torna

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o valor dominante, e que tal semelhana construda pela ao sistemtica das instituies socializadoras e pela aceitao das normas como legtimas pelos indivduos. Parsons (1955), cuja obra um dos pilares da Sociologia Funcionalista norte-americana, busca construir uma teoria geral da ao humana a partir de uma sntese de abordagens clssicas (Durkheim, Weber, Freud...). Durkheim lhe fornece a noo de uma sociedade concebida como um todo coerente, com uma unidade funcional. Em Freud e G. H. Mead, ele encontra a confirmao de suas intuies quanto importncia da infncia na formao do indivduo. Sua nfase, porm, a teoria da ao de Weber, que busca compreender as interaes sociais a partir das motivaes das aes dos indivduos e grupos. Sua concepo de socializao, que se tornou clssica no quadro da Sociologia norte-americana, deve ser entendida no contexto de uma concepo da sociedade como sistema, formado por quatro subsistemas de ao (biolgico, psquico, social e cultural). Neste contexto terico, Parsons (1955) prope um processo de socializao que preenche quatro funes interdependentes: funo de latncia: a socializao deve assegurar a estabilidade das normas de modo a fornecer um quadro previsvel para a ao dos indivduos; funo de integrao: a socializao deve propiciar a coordenao das aes dos indivduos; funo de atingimento de metas (goal-attainment): a socializao deve permitir a definio e a realizao de metas de ao; funo de adaptao: a socializao deve possibilitar a adaptao dos meios aos fins, ou seja, a adaptao dos indivduos a seu meio ambiente natural e social. Embora busque compreender e explicar as bases da ao social, ou seja, construir uma teoria da ao, Parsons se aproxima das concepes culturalistas (Linton e Merton, por exemplo), no sentido de propor uma noo conformista do processo: a socializao deve assegurar a adaptao dos indivduos a seu meio ambiente social, tornando seus comportamentos conformes s normas. A ao socializadora da sociedade, atravs de suas diferentes instituies, concebida, do mesmo modo que as relaes entre indivduo e sociedade, como uma ao normativa, que fornece ao indivduo um quadro normativo ao qual ele deve se adaptar (BOLLIET; SCHMITT, 2002).
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No contexto de uma viso radicalmente diferente das relaes entre indivduo e sociedade, a tradio sociolgica interacionista norte-americana busca, desde seus primrdios, compreender os processos de construo do ser social a partir do ponto de vista do indivduo. Assim, Mead (2006) propunha, j nas primeiras dcadas do sculo 20, uma teoria da socializao reconciliando Sociologia e Psicologia, e abrindo o campo problemtica da construo da identidade individual. Segundo este autor (criador, com John Dewey, do que seria mais tarde a prestigiosa Escola de Sociologia de Chicago), a socializao no somente o processo de transmisso e interiorizao da cultura, mas se torna o processo de constituio do ser social, de construo da identidade pessoal, do eu (self), no contato com o outro. O elemento mais importante aqui , sem dvida, a compreenso do processo de socializao como construo da identidade que ocorre na interao, o que implica o reconhecimento social do personagem que se constri, a considerao do outro e a incorporao de papis sociais que significam a aprendizagem de modelos. A socializao implica a compreenso do outro que coloca em jogo a faculdade de comunicao e a faculdade simblica caracterstica dos seres humanos, notadamente atravs da linguagem. Mead (2006) insiste particularmente na importncia do jogo (playing/ brinquedo) neste processo, que passa por trs momentos fortes, reveladores da importncia da socializao na infncia: na primeira infncia, a socializao se traduz em aprendizagens que desenvolvem a observao do outro (imitao inconsciente de comportamentos dos pais, por exemplo): ao brincar de boneca, de papai e mame, a criana assume os comportamentos dos adultos de seu meio social; num segundo momento da infncia, a socializao vai tornar a criana capaz de se integrar num jogo enquadrado por regras exteriores e explcitas (jogos de equipe, jogos de salo, etc.) que so objetivadas. O processo de socializao conduz, pois, a uma abstrao cada vez maior da relao da criana com a regra. importante ressaltar que, enquanto no primeiro momento a interao se construa em bases interpessoais, agora as condutas se orientam em funo das expectativas de um outro generalizado, impessoal. Tambm fundamental notar que a importncia do

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jogo revela claramente que a socializao no se baseia unicamente em mecanismos institucionais; na ltima etapa, a adolescncia, o indivduo formado como ser social: o processo de socializao se termina pela apropriao subjetiva do esprito da sociedade (mind). O indivduo adquire o reconhecimento do grupo e se identifica com os papis sociais, aprendendo a desempenh-los de modo pessoal. Para Mead, o indivduo socializado sempre confrontado ambivalncia entre a conformidade necessria ao reconhecimento do grupo e a criatividade expresso de sua subjetividade. Ele objeto de uma tenso constante entre o pertencimento a uma comunidade preexistente e as mltiplas possibilidades de escolha de papis que ele pode assumir. Mead (2006) desvela estas tenses que mostram que, se o indivduo produto da sociedade, ele, ao mesmo tempo, tambm contribui a invent-la, a produzi-la. Isto significa que, embora a marca da socializao seja muito forte, ela deixa lugar criatividade. As concepes de Mead, especialmente quanto aos papis sociais, so extremamente importantes at hoje, tendo influenciado teorias to diferentes como a teoria da ao de Parsons, os trabalhos de Goffman, as correntes contemporneas interacionistas e fenomenologistas (interacionismo simblico e etnometodologia), e inspirado socilogos contemporneos tais como Habermas e Corsaro. Peter Berger chama a ateno para o carter fecundo das concepes de Mead, na compreenso das relaes contraditrias entre indivduo e sociedade, particularmente no processo de socializao. Para ele, o alcance da teoria dos papis sociais significativo e pode ser assim resumido: na perspectiva da Sociologia, a identidade do indivduo conferida, confortada e transformada por processos sociais. Mesmo os papis mais subjetivos, que resultam mais fundamentalmente do que os psiclogos chamam nossa personalidade, nos so conferidos por um processo social. Para ele, isto foi amplamente demonstrado nos estudos sobre o processo de socializao, definido como o processo pelo qual uma criana aprende a ser um membro por inteiro da sociedade. Para Berger (2006, p. 137, meus grifos):
A anlise terica mais penetrante deste processo sem dvida a de Mead, onde a gnese do eu aparece como

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se confundindo com a descoberta da sociedade: a criana descobre quem ela aprendendo o que a sociedade. Ela aprende a desempenhar os papis que so os seus aprendendo, como diz G. H. Mead, a assumir o papel do outro o que, observe-se en passant, a funo psicossociolgica do jogo, no qual as crianas brincam de desempenhar todo tipo de papis sociais e, ao faz-lo, descobrem a significao dos papis que lhe so atribudos. Toda esta aprendizagem ocorre e s pode ocorrer em interao com outros seres humanos, pais ou quem quer que crie a criana. A criana assume primeiro os papis em relao com o que Mead chama os outros privilegiados, isto , as pessoas de seu crculo familiar, cujas atitudes so determinantes para a formao de sua concepo de si mesma. Mais tarde a criana aprende que os papis desempenhados tm sentido no apenas para seu crculo ntimo, mas tm a ver com as expectativas da sociedade em geral com relao a ela (criana). Este nvel superior de abstrao na resposta social, Mead designa como a descoberta do outro generalizado.

Ao mesmo tempo em que vai construindo esta concepo geral da sociedade, a criana vai forjando uma concepo clara de si mesma. O eu e a sociedade, na experincia da criana, so as duas faces da mesma moeda. A identidade de cada indivduo no , pois, algo pronto, dado e recebido, ela vai sendo atribuda e construda em atos de reconhecimento social. Mesmo sem considerar as questes biolgicas, podemos dizer que, para Berger, o ser humano existe quando ele reconhecido como humano, e que a criana privada de ateno e de afeio se desumaniza. A criana que respeitada se respeita a si mesma, e um menino considerado como turbulento vai acabar por se tornar turbulento, e assim por diante, poderamos elencar um grande nmero de exemplos. A estas concepes baseadas no conceito de papel social, Berger vai acrescentar a teoria do grupo de referncia. Segundo ele, na socializao, o universo social interiorizado pela criana. O mesmo processo se repete, em grau sem dvida mais fraco, cada vez que um adulto introduzido em um novo grupo social. A sociedade no , pois, somente algo de exterior, no sentido durkheimiano do termo, mas ela est tambm dentro de
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ns, ela faz parte de nosso ser mais interior. Este autor insiste na evidncia de que preciso considerar a interiorizao para compreender o fato incrvel de que a maioria dos controles externos funcionem a maior parte do tempo para os indivduos de uma sociedade. No somente a sociedade controla nossos movimentos, mas ela modela nossa identidade, nossos pensamentos e nossas emoes. As estruturas sociais se tornam as estruturas de nossa conscincia. A sociedade no pra na superfcie de nossa pele, ela nos penetra tanto quanto ela nos envolve (BERGER, 2006, p.160). Segundo Berger, cuja proposta de inspirao fenomenologista tenta escapar deste determinismo, [...] com nossa colaborao que somos jogados no cativeiro. Numa obra dos anos 1960 (A construo social da realidade), Berger e Luckmann (2006) propem a integrao das abordagens de Durkheim e Mead, num encontro um tanto improvvel que tenta explicar a dialtica da relao entre indivduo e sociedade. Tal integrao foi mais tarde retomada e aprofundada por outros autores, notadamente por Habermas. Neste livro, os autores propem, inspirando-se em Mead, uma distino entre dois momentos do processo de socializao: de um lado, uma socializao primria, prpria infncia e graas qual um indivduo se torna um membro da sociedade e que acaba quando o conceito de outro generalizado estiver construdo; e, de outro lado, um conjunto ininterrupto de socializaes secundrias, pelas quais os indivduos de todas as idades, em sociedades complexas (altamente diferenciadas), interiorizam papis, normas e representaes diversas que lhes permitem se tornar atores em setores diferentes e situaes novas. Berger e Luckmann (2006) elaboram uma concepo dinmica de ator, sujeito a processos de socializao mltiplos e contraditrios, nunca acabados, porque inacabveis, e se desenvolvendo ao longo de toda a vida, e no apenas na infncia. Assim, sem colocar em questo os elementos constitutivos do indivduo adquiridos na infncia (socializao primria), os autores chamam a ateno para o carter dinmico e no determinado da socializao, e para as possibilidades de transformaes identitrias ao longo da existncia humana (BERGER; LUCKMANN, 2006). No entanto, esta abordagem (que se inscreve na tradio da fenomenologia), ao construir a vida social a partir das conscincias subjetivas, subestima o peso da objetividade da vida social na construo da realidade: o fato de que, uma vez objetivados, os fatos sociais adquirem uma vida prpria independente da vontade dos

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indivduos, pois eles so o resultado de uma interdependncia mltipla de aes sociais. A contribuio de Bourdieu para a compreenso do processo de socializao no oferece nada de realmente original em relao ao que j foi visto no rpido quadro esboado acima. Sua abordagem se situa na tradio das concepes deterministas que consideram que a ao da sociedade modela os indivduos, seja a tradio funcionalista durkheimiana ou norte-americana, seja o estruturalismo marxista. No entanto, ao contrrio dos autores acima mencionados, os conceitos de habitus e dos diferentes tipos de capital (social, cultural, simblico, econmico) permitem compreender com maior preciso os modos como o processo de socializao permeado pelas desigualdades sociais, no interior de qualquer sociedade. A concepo de sociedade de Bourdieu se insere em uma teoria da dominao: a sociedade composta de diferentes grupos sociais e pode ser representada como um sistema de posies diferenciadas, algumas dominantes e outras dominadas, o que evidencia a perspectiva de um processo de socializao socialmente diferenciado. A posio social, definida pelo grupo social de origem da criana, leva a um determinado tipo de socializao e, por conseqncia, transmisso de um habitus especfico. O habitus, definido como um [...] conjunto de disposies, de maneiras de pensar, de sentir, de se comportar, socialmente constitudo e incorporado pelos indivduos, apresenta uma dupla dimenso quanto dialtica da relao entre indivduo e sociedade: ele , ao mesmo tempo, interiorizao das estruturas objetivas (ao da sociedade que modela a personalidade dos indivduos) e exteriorizao, pois o habitus se traduz nos comportamentos. Os indivduos agem em funo do habitus especfico de sua classe social, tm a iluso de poder escolher, mas de fato a sociedade determina sua ao pela mediao do habitus. Tal determinao no , porm, absoluta, pois o habitus um sistema de disposies que o indivduo pode mobilizar ou no em suas aes. O habitus , para Bourdieu, uma tendncia provvel, mas no uma determinao inelutvel. A transmisso do habitus est no centro do processo de acumulao de capital cultural e simblico que assegura a reproduo da sociedade (BOURDIEU, 1971). O autor polmico, e as muitas crticas feitas obra de Bourdieu, especialmente ao conceito de habitus (que no podemos referir aqui por absoluta falta de espao e de pertinncia), foram um estmulo significativo

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ao pensamento sociolgico contemporneo. Dentre elas, cabe lembrar a crtica de Lahire, que chama a ateno para o carter plural do indivduo nas sociedades complexas. Lahire afirma que o conceito de habitus de Bourdieu seria adequado apenas s sociedades tradicionais, comunitrias, criticando o carter totalizante do habitus aplicado s sociedades contemporneas complexas, nas quais os indivduos interiorizam mltiplos habitus em espaos variados de socializao, vivendo experincias sociais mltiplas, em contato com pessoas de referncia que desempenham diferentes papis (LAHIRE, 1998). importante lembrar, tambm, que o contexto pode ter efeitos inibidores dos habitus e que existe sempre uma margem impondervel de liberdade nas aes individuais e nas interaes sociais que aponta para a necessidade de a Sociologia superar o tradicional dilema entre determinismo social e liberdade individual, entre uma viso a-histrica e esttica e uma viso dialtica que considere o carter dinmico e contraditrio das sociedades modernas. Habermas vai tentar superar este dilema com sua teoria da ao comunicativa, que oferece uma outra interpretao da modernidade, como projeto inacabado, ao qual faltaria uma mudana radical de paradigma que levasse substituio da ao instrumental ou estratgica, voltada para o sucesso, dominante nas sociedades modernas, por uma ao comunicativa, fundada na intersubjetividade e na intercompreenso. Ao elaborar um conceito de sociedade como um conjunto contraditrio de duas esferas interao e trabalho , Habermas faz a crtica do binmio infra e supra-estrutura, pilar do marxismo, e abre a perspectiva de esferas culturais autonomizadas de interao , nas quais o debate e o dilogo (uma razo dialgica, baseada na intercompreenso e na intersubjetividade) seriam possveis na tentativa de propor novos modelos interpretativos da transformao social (FREITAG, 2004). O conceito de mundo vivido funciona como um pano de fundo da ao comunicativa: o ator age em uma determinada situao, cujos dados ele deve interpretar e dominar, e isto vale para os outros atores, cujas aes intervm na mesma situao, e cujas interpretaes e aes ele deve considerar. Evidentemente, impossvel resumir aqui a teoria da ao comunicativa, mas importante ressaltar sua contribuio para a compreenso do processo de socializao. Os conceitos de mundos e esferas so valiosos no sentido de compreender a relao entre indivduo e sociedade, do mesmo modo que os conceitos de intercompreenso e

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intersubjetividade so fundamentais para compreeendermos os diferentes tipos de ao social. Habermas (1987) elabora sua teoria da sociedade, fazendo uma sntese crtica da contribuio de todos os grandes socilogos do sculo 20. Herdeiro do projeto de uma teoria social crtica da Escola de Frankfurt, ele vai buscar na Sociologia norte-americana de Parsons e dos interacionistas, bem como na semitica (pragmtica universal) e na fenomenologia ferramentas tericas e metodolgicas para construir sua teoria da ao. Buscando ir alm do dilema entre indivduo e sociedade, Habermas prope uma viso da sociedade como composta por trs mundos interconectados pela ao dos atores sociais: um mundo objetivo, da natureza externa, que se impe ao indivduo e cujos critrios de validade correspondem ao saber vlido por sua verdade (cientfica); um mundo social, da sociedade, que corresponde s normas que o indivduo deve conhecer e aceitar (ou no) como justas, no qual os critrios de validade e, pois, de legitimidade so ligados justia; e um mundo subjetivo, que corresponde natureza interna do indivduo e cujos critrios de validade esto ligados sinceridade e autenticidade. A cada um destes mundos, correspondem funes universais da linguagem: no mundo objetivo, a linguagem tem como funo a apresentao (cientfica, objetiva) de estados de coisas; no mundo social, a linguagem serve a estabelecer as relaes interpessoais, e a legitimar normas e escolhas; e no mundo subjetivo, a linguagem tem como funo a expresso de experincias subjetivas. Ao adotar o ponto de vista do mundo vivido e no o do ator, Habermas tenta compreender quais so as funes da ao intercompreensiva na reproduo do mundo vivido: ao entenderem-se sobre a situao na qual interagem, [...] os atores mobilizam os recursos de suas tradies culturais ao mesmo tempo em que as renovam; ao coordenarem suas aes, eles se apiam em seu pertencimento a grupos sociais e reforam sua integrao; ao participarem de interaes com pessoas de referncias que agem de modo competente, os adolescentes interiorizam as orientaes axiolgicas de seus grupos sociais e adquirem capacidades prticas generalizadas (HABERMAS, 1987, p. 435). A ao comunicativa tem uma funo essencial na reproduo das estruturas simblicas:
Do ponto de vista funcional da intercompreenso, a ao comunicativa serve a transmitir e a renovar o saber

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cultural; do ponto de vista da coordenao da ao, ela cumpre as funes da integrao social e da criao da solidariedade; do ponto de vista da socializao, enfim, a ao comunicativa tem por funo formar identidades pessoais. As estruturas simblicas do mundo vivido se reproduzem pelas vias da manuteno de um saber vlido, da estabilizao de solidariedades de grupo e da formao de atores responsveis. (HABERMAS, 1987, p. 435, grifos do autor).

Processo de interao por excelncia, mediatizado (principalmente, mas no exclusivamente) pela linguagem, a socializao pertence dimenso do tempo histrico no processo de reproduo das estruturas simblicas do mundo vivido. Segundo Habermas, esta reproduo apresenta trs dimenses: uma dimenso semntica, de significaes e contedos da tradio cultural; a dimenso do espao social, dos grupos socialmente integrados com seus valores e normas; e a dimenso do tempo histrico, da sucesso de geraes, ou seja, a dimenso da socializao das novas geraes que assegura a reproduo social. Elemento essencial de sua concepo paradigmtica da sociedade, o agir comunicativo tem, no processo de socializao, a funo de formar as identidades pessoais, isto , formar atores responsveis num processo baseado em relaes intersubjetivas e na intercompreenso, bem distante das concepes deterministas (HABERMAS, 1987, p. 435). A estes processos da reproduo cultural, da integrao social e da socializao, correspondem os componentes estruturais do mundo vivido: a cultura, a sociedade e a pessoa (HABERMAS, 1987, p. 435, grifo do autor). A cultura, a sociedade e a pessoa, tais so para Habermas os componentes estruturais do mundo vivido. A socializao corresponde pessoa e constitui o processo de formao da personalidade, isto , das [...] competncias graas s quais o sujeito adquire a faculdade de falar e agir e portanto de participar dos processos de intercompreenso e de a afirmar sua prpria identidade. na interao com as [...] pessoas de referncia que agem de maneira competente que os adolescentes interiorizam as [...] orientaes axiolgicas de seus grupos sociais e adquirem capacidades prticas generalizadas (HABERMAS, 1987, p. 435). O agir comunicativo est na base desta interao socializadora, e a comunicao verbal permite a socializao, entendida como controle interno
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e formao de estruturas de personalidade. Como Piaget, Habermas concebe a socializao como um processo interativo: a criana interage e domina as situaes novas a partir das experincias de seu mundo vivido, do espao social e das tradies culturais que formam seu meio ambiente. Tambm como Piaget, para Habermas, a interao com os pares fundamental no processo de socializao: to ou, s vezes, mais importante que a interao com os adultos de referncia, institucionalizados ou no. No entanto, seu conceito de ao comunicativa, baseado nas idias de intercompreenso e de uma razo no instrumental, parece bem distante das possibilidades reais no horizonte das sociedades contemporneas. Lembremos, para terminar, que o indivduo moderno, livre, emancipado, no pode existir sem a sociedade moderna, da qual ele o produto mais tpico. A idia de emancipao, a prpria necessidade de autonomia, vivida como a afirmao da liberdade do indivduo uma destas normas que interiorizamos ao longo de nossa socializao. importante destacar que autonomia individual talvez uma das principais normas do mundo atual, extremamente funcional ao mercado de trabalho, pois permite a flexibilidade, e sociedade de consumo, pois est na base da liberdade de escolha dos grupos-alvo da ao da publicidade, inclusive as crianas e adolescentes. Isto posto, preciso fazer um esforo de compreenso dialtica e lembrar tambm que, apesar da fora das determinaes sociais, existe sempre a possibilidade de mudana, pois os processos sociais so dinmicos e contraditrios, e que, se as determinaes fossem absolutas, no haveria histria. Cabe Sociologia da Infncia, ou melhor ainda, aos estudos interdisciplinares da infncia, construir novas abordagens capazes de compreender a complexidade deste processo de construo do indivduo jovem no contexto de uma sociedade globalizada, mas diversa e desigual, profundamente marcada pela presena massiva de novos objetos tcnicos de comunicao e informao que produzem cultura e educao.

Novos paradigmas nos estudos da infncia


O quadro conceitual rapidamente esboado acima, embora parcial e incompleto, busca contribuir para avanarmos na compreenso das principais questes relativas ao problema que nos preocupa: as relaes entre crianas e adolescentes, e dois importantes conjuntos de instituies
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atuantes no processo de socializao, os sistemas educacionais (a escola) e os sistemas de comunicao social (mdias ou TIC). Muitas contribuies novas, algumas surpreendentes, tm vindo se acrescentar s concepes clssicas evocadas acima. Complexidade, interdisciplinariedade, diversidade cultural, superao das dicotomias tpicas da modernidade, tais so alguns dos aspectos a considerar segundo as propostas de estudos da criana (novo campo denominado Sociologia da Infncia na Frana e outros pases latinos, e Estudos da Infncia, Childhood Studies, nos pases anglosaxes). Estas novas propostas tm em comum a compreenso da infncia como uma categoria social relevante decorrente do fato social de que agora crianas so atores sociais, que participam (embora a situao real das crianas varie enormemente segundo as regies do planeta e as classes sociais). O contexto cultural do desenvolvimento destes novos paradigmas est relacionado a uma concepo social moderna (ocidental) de infncia que leva a polticas planetrias de proteo da criana e do adolescente, conhecida nos meios especializados como a poltica dos 3 P (Proteo,Proviso,Participao). Evidentemente, a Sociologia da Infncia surge e se desenvolve, porque as crianas reais se transformam com as transformaes da sociedade, adquirindo status, direitos e visibilidade nunca dantes existentes. Tornam-se cidados plenos, e consumidores reais e potenciais. O indivduo doravante incitado a se comportar de modo diferente: a ser autnomo, a ser ele mesmo, a ser reflexivo diante da sociedade e da cultura, embora deva continuar a interiorizar os valores, as normas e o papis sociais. Quando a escola estimula seus alunos a serem autnomos, ela produz, ao mesmo tempo, as normas que enquadram tal autonomia, na forma de identidades valorizadas (SINGLY, 1996). Tal ambigidade est no centro da questo do mal-estar na civilizao do sculo 21. O processo de socializao impregnado destas questes de sociedade. A Sociologia da Infncia pode significar uma grande contribuio para a compreenso das relaes entre a infncia e a sociedade, e suas principais instncias de socializao (famlia, mdias, educao...), na medida em que consiga produzir um melhor conhecimento da criana real (estudada com base na categoria infncia), diversa e desigual, vivendo e aprendendo em contextos em mudana. Esta criana sujeito dos processos de educao e de comunicao, e interage com outros seres que a cercam

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e fazem parte de seu universo de socializao (seres humanos adultos e crianas, educadores e outros). Dentre as mudanas mais importantes nos elementos essenciais que compem o universo de socializao nas sociedades contemporneas, importante destacar que as crianas e adolescentes interagem cada vez mais, de modos que nos so desconhecidos e que estamos comeando a estudar, com aqueles seres hbridos que so os artefatos tcnicos criados pelo homem:
Enquanto a mentalidade moderna separa natureza e cultura, simultaneamente hbridos proliferam. Cada dispositivo, mquina, tecnologia no nem natureza pura nem pura cultura, mas uma rede de associaes que negam a prpria pureza. So redes scio-tcnicas hbridas (LATOUR apud PROUT, 2005, p. 115).

Ter este conceito to perturbador algum valor heurstico (de explicao) para a compreenso das diferentes infncias nas sociedades contemporneas, especialmente as relaes das crianas com as diferentes mquinas de comunicar? Prout (2005), examinando o papel crucial desempenhado pelas tecnologias na construo da infncia contempornea, conclui:
A infncia deve ser considerada como uma coleo de conjuntos diversos e emergentes, construdos a partir de materiais heterogneos. Estes materiais so biolgicos, sociais, culturais, tecnolgicos e assim por diante. No entanto, eles no so vistos como puros materiais, mas so eles prprios hbridos produzidos atravs do tempo. (PROUT, 2005, p. 116).

Segundo este autor, os modos como as mdias contemporneas esto pluralizando a socializao podem ser vistos como conflitos entre o conjunto sala de aula/professor/aluno e o conjunto mercado/mdias/criana. Para ele, a Conveno dos Direitos da Criana pode ser entendida como um novo conjunto que tenta proteger as crianas sem exclu-las da participao. No se pode negar que as mdias desestabilizam a fronteira entre as esferas pblica e privada, entre infncia e idade adulta, criando condies novas, nas quais a dependncia das crianas se torna problemtica, e sua participao pode ser construda e ampliada. Brinquedos tecnolgicos,
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tecnologias de informao e comunicao, tecnologias de reproduo humana, clonagem, frmacos e outras tcnicas esto mudando os modos de ser das crianas, o papel e o estatuto da infncia nas sociedades contemporneas, e desestabilizando limites e oposies tidos como evidentes e garantidos na modernidade. Mdias eletrnicas cada vez mais sofisticadas, com graus de interatividade incrementados, integradas a redes telemticas que permitem contatos on-line com seres humanos e no humanos em todo o planeta, representam um grande desafio para os estudos da infncia e, por extenso, para o conhecimento e as prticas na educao. Crianas consideram computadores mquinas que pensam e falam como seres vivos com conscincia e sentimentos, revolucionando os limites estabelecidos entre humanos e tcnicas (TURKLE,1997). Haraway (2000), com seu conceito de cyborg, criou, nos anos 1980, um neologismo que integra os termos cyber e organismo, para representar uma entidade que parte humana e parte tecnolgica. Latour (1994) afirma que tecnologias so seres hbridos de natureza e cultura. Diante de desafios de tal porte, que pode fazer nossa pobre escola pblica para continuar assegurando seu papel de instituio de socializao, e sua funo de democratizao do saber e da cultura?

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Childhood, Media and Education: re-viewing the concept of socialization

Infancia, mdias y educacin: revisitando el concepto de socializacin

Abstract:
Human beings do not spontaneously become social beings with effective social competencies. It is necessary for the new generations that assure the reproduction of society to interiorize the dispositions that humanize them, making them social individuals. Socialization is this process that develops throughout childhood and adolescence by means of practices and lived experiences. It is in no way limited to a simple training conducted by specialized institutions. In contemporary societies, the experiences of children tend to characterize the confusion between private and public life and the the obnubilation of borders between the adult and childrens worlds; by a greater reflexivity and by a technological gap between generations that subverts the traditional relationship between the adult who knows from the child who does not. This article represents an attempt to synthesize the different concepts related to socialization in some of the main currents of sociology. It involves a non-exhaustive reflex that intends to offer a modest contribution to understanding the latest advances in the sociology of infancy. This is based on a criticism of the concept of socialization. This analysis is inscribed in a broader work, the theoretical focus

Resumen:
El ser humano no se torna espontneamente un ser social con competencias sociales efectivas. Es preciso que las nuevas generaciones, que aseguran la reproduccin de la sociedad, interioricen las disposiciones para tornarlos individuos sociales. La socializacin es este proceso que se desarrolla durante toda la infancia y la adolescencia por medio de las prcticas y de las experiencias vividas, y no se limita a simples entrenamientos realizado por las instituciones especializadas. En la sociedad contempornea, las experiencias vividas por los nios y nias tienen una tendencia de caracterizarse, entre otros aspectos, por la confusin entre la vida privada y la vida pblica; por la confusin de las fronteras entre el mundo adulto y el mundo infantil; por una mayor reflexividad y por un espacio tecnolgico entre las generaciones que subvierte la relacin tradicional entre el adulto que sabe y el nio y la nia que no sabe. Este artculo presenta una tentativa de sntesis de los diferentes conceptos relativos a la socializacin en algunas de las principales corrientes de la sociologa. Se trata de una reflexin no exhaustiva que pretende traer una modesta contribucin para comprender los ltimos avanzos de la sociologa de la infancia, realizados a partir de la crtica al concepto de socializacin. Tal reflexin se inscribe en un trabajo
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of which is the role performed by the media in the socialization process. Key words: Children social aspects. Socialization.

ms amplio que tiene como eje terico el papel desempeado por los diferentes medios de comunicacin [mdias] en el proceso de socializacin. Palabras-clave: Nios y nias - aspectos sociales. Socializacin.

Maria Luiza Belloni Professora aposentada da UFSC Pesquisadora do CNPq E-mail: malu@ced.ufsc.br
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Recebido em: 17/4/2007 Aprovado em: 4/6/2007

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