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Unidade curricular: Multiculturalismo e Educao Globalizao

Inicialmente, este fenmeno efectuou-se, acima de tudo, por motivos econmicos com a expanso de capitais, de seguida observa uma expanso a nvel cultural e politico e, por fim, uma expanso migratria por motivos econmicos. Actualmente, a globalizao realiza-se de forma intensa e rpida, fazendo com que os estados percam a autonomia devido aos interesses transnacionais Segundo B. Sousa Santos a globalizao um conjunto de "relaes sociais que se traduzem na intensificao das interaces transnacionais." " um fenmeno multifacetado, com dimenses economicas, sociais, politicas, culturais, religiosas e juridicas interligadas de modo complexo." Resulta de uma economia global, em que existe a tomada de decises colectivas, a criao de entidades intergovernamentais para a resoluo de problemas transnacionais e a intensificao das comunicaes. Existe duas formas de globalizao: 1 forma_ os pases hegemnicos\centrais especializam-se em localismo globalizado- processo pelo qual determinado fenmeno local globalizado com sucesso. 2 forma_ os pases perifericos cabe a escolha do aglobalismo localizado- consiste no impacto das interaces transnacionais nas situaes locais, as quais dada a esta situao so desestruturadas e reestruturadas. Globalizao hegemnica _ de cima para baixo Globalizao contra-hegemnica _ de baixo para cima (conceitos de B. Sousa Santos)

Cultura
um conjunto de valores, tradies, normas, crenas, costumes comuns.

Cada sujeito pertencente cultura um produtor e produto, visto que a cultura um processo
dinmico e no esttico. Assim, a cultura envolve-se num processo de produao e reproduao, estamos perante uma cultura de agncia e estrutura (mudana).

Sujeitos so produtos de produes anteriores e responsaveis por novas produes

A cultura um conjunto de valores, tradioes, normas, costumes, crenas, comuns a um

determinado grupo de individuos transmitidos de gerao em gerao, estamos perante aquilo que denominamos de cultura reconfigurada. A cultura que est superficie tende a ser modelada, contudo a sua estrutura dificilmente modificada. Podemos dizer, que a cultura uma especie de "iceberg", o que visivel sao as caracteristicas superficiais, o que invisivel, so as caracteristicas culturais que suportam o grupo a que se pertence, aquilo que menos permeavel mudanaou a reconfiguraes. No mbito da cultura, o individuo pode ser descrito de trs maneiras na perspectiva de Immanuel Wallerstein: com caracteristicas universais de espcie, um conjunto de caracteristicas que define a pessoa como membro de um grupo e as caracteristicas idiossincrticas, que tornam essa pessoa singular. Em outros casos, falaremos de "cultura".

Identidade
A identidade do grupo e do individuo: Cada individuo apropria-se, consoante a cultura, da sua identidade. Ns somos socializados dentro de uma cultura, em que cada um dtem um identidade que no igual a qualquer outro individuo, ou seja, no absorve as mesmas caracteristicas. A identidade, segundo alguns autores, pode ser hbrida do ponto vista cultural. Isto , com a interaco entre culturas a identidade do sujeito torna-se hbrida, visto que possui um terceiro elemento. A identidade ainda pode ser multipla, segundo Antonio Magalhaes e, ainda poder ser complexa. As individuos fazem parte de diversos grupos de pertena, dos quais sobressai, em determinada situao, uma pertena (caracteristica), mas o individuo continua a agregar em si uma multiplicidade de pertenas. As pertanas influenciam as pertenas. Assim , sendo importante reconhecer a diversidade de identidades culturais, isto , reconhecer a existncia real das diferenas, no podemos remete-las para a folclarizao das mesmas. Logo, no se pode apenas "olhar" para os aspectos visiveis de uma cultura ("ponta do iceberg") podendo conduzir ao fecho dos grupos minoritrios em guetos, ou seja, excluso social.

Aculturao (Bernandi Bernando)


Por assimilao: Concepo que subjaz a existencia de uma imposio subtil da cultura dominate.

tentar tornar-se igual ao outro, que pode ser por vontade propria ou por imposio, ou seja, a escola impe a cultura dominante de uma forma subtil processo social em virtude do qual individuos ou grupos diferentes aceitam e adquirem padroes comportamentais, tradio, sentimentos e atitudes de outra cultura. pode existir por imposio subtil e por outro lado, uma assimilao por vontade prpria,
Por integrao: Processo atravs do qual os sujeitos ou um grupo cultural passam a partilhar os espaos de sociabilidade, os espaos culturais e das redes de trabalho da sociedade de acolhimento, sem nunca perder as caracteristicas fundamentais da cultura de pertena, pois consideram importante fazer parte da cultura dominante e conservar a cultura de origem. o resultado de um processo horizontal de influencias mutuas entre todos os grupos sociais.

Etnocentrismo
Perspectiva do actor social que a sua cultura superior a todas as outras existentes, realizando constantemente juizos de valor. Plano normativo: Plano que supe a mudanas das normas. Plano perscritivo: Plano em que o educador est face e face com os actores sociais estudados. Esta interacao, no sentido da boa mudana (mudana positiva) Os esteriotipos so ideias preconcebidas, sem sustetabilidade empirica, que generalizam uma imagem negativa acerca de determinadas comunidades. (Parafraseando Maria Jos Casa-Nova)

Relativismo cultural
Compreenso do prprio sistema de valores do outro sujeito de cultura

diferente \ aceitao incondicional da diversidade.

Etnicidade \ Etnia
A setentarizao transforma a etnia uma questo de etnicidade. A etnia consiste num grupo cultural que partilha entre si um conjunto de caracteristicas que os distingue dos outros grupos culturais. O conceito de etnia dever passar por um grupo ou organizao social que possu um sistema de valores e politico prprio. Estes grupos culturais podem ter um determinado estilo de vestir, uma msica caracteristica, possuinso uma estrutura interna. Dentro de cada etnia as suas caracetristicas fsicas, ou seja, caracteristicas fenotipcas podem contribuir para distinguir de outros grupos culturais. Assim, a etnicidade corresponde etnia em aco como forma de evidenciar a etnia. A pertena a populao tnica torna-se relevante quando essas apresentam fortes contrastantes sociais e culturais com asociedade envolvente. Pelo contrario, se entre essa etnias e a populao envolvente h mais continuidades do que contrastes, as pertenas perdem o significado. Assim, o espao de etnicidades definido por contrastes e continuidades em que a ltima instncia ganha sentido quando a primeira instancia se atenua e vice-versa. Se uma minoria etnica diferenciada tiver uma condio socioeconmica globamante mais desfavorecida do que a populao maioritria, uma religiao e uma lingua diferente, diz-se que esta minoria est em situao de contraste social e cultural. Mas, se a minoria dtem um situao socioeconomica semelhante da populaao dominante, a mesma lingua e a mesma religiao, desta forma, entre estas duas esferas h mais continuidades do que contrastes, o que significa que entre os seus membros a pertena tnica no ser revestida de significado social. Esta ideia de contrastes e continuidades, serve tambem para comparar minorias entre si, e este modelo assenta em 2 ideias: uma delas a propria distino entre um eixo social e um eixo cultural de contrastes e continuidades. Esta permite olhar a diferenciaao etnica como algo que se cruza com as caracteristicas culturais em que ela se traduz com um conjunto de caracteristicas sociais da etnia diferenciada. Assim, a ligao dos dois eixos estabelece um sistema de coordendas, a partir da qual se pode localizar cada minoria no espao da etnicidade. O social e o cultural condicionam-se mutuamente, e nenhum deles aparece como mais importante ou determinante do que o outro. A outra ideia que tanto o eixo social como o eixo cultural se desdobram em varias dimensoes socias e culturais da etnicidade que nao convergem todas nem conduzem ao mesmo resultado, em cada minoria. Uma mesma minoria pode ser contrastante pela condio socioeconomica, e nao ser a nivel religioso. Pode-se concluir que nas situaes em que as continuidades sociais e culturais de determinada minoria assumem uma expressao mxima, estamos perante uma situao de no etnicidade. Do lado contrario, esto as situaes em que os contrastes sociais e culturais entre uma ou mais populaoes de etnia minoritaria e a populaao dominante so de mxima expresso, estando perante uma situao de etnicidade forte.

Raa e Racismo
O termo raa utilizado para distinguir diferenas contrastantes nos seres humanos, apesar de s existe uma nica raa: a raa humana. Pois, segundo Robert Crarvia, " Falar em raa cientificamente errado mas sociologicamante errado". O racismo fruto dos grandes descobrimentos, e de seguida, do fenomeno do colonialismo. Deve a sua continuao s grandes migraes da era moderna, da urbanizao, das relaes comerciais alargadas e da industrializao das sociedades ocidentais. O termo racismo surge no seculo XIX, mas na prtica sempre existiu. Entendemos por racismo, prticas de discriminao e de segregao perante o outro. Esta prtica realizou-se primeiro ao nivel das caracteristicas fenotipicas \ ordem biolgica, ou seja, o homem discriminava o Homem com quem convivia. De seguida, oracismo comtemporaneo insiste mais na diferena das raas do que nas desigualdades, o que leva ao surgimento daquilo que denominamos de neo-racismo, racismo cultural ou racismo diferencialista.

Segundo Wiewiorka o racismo pode distinguir-se de 2 formas: Numa lgica desigualitria, associada s caracteristicas biolgicas quer em termos organicistas ou na base das categorias mais contemporaneas da genetica, esta pretende, acima de tudo, discriminar, inscrevendo-se em relaes sociais ; e numa lgica diferencialista, associada a caracteristicas culturais do grupo racizado, nas quais v uma ameaa para a sua propria cultura, sendo que este grupo minoritario visto como defeito, esta tende a segregar, excluir e rejeiao, e colocando de lado as relaoes sociais.

As politicas anti-racista (com ligao aos direitos culturais)


Nas politicas de dominante universalista a sua acao recusa-se a acolher qualquer outra identidade, considera que o fenomeno afecta cidadaos, individuos, e nao grupos defenidos pela sua diferena tnica, cultural ou religiosa, e visa estabelecer condioes de igualdade de direitos e de deveres individuais. (EXEMPLO: Frana). Os limites desta politica decorrem da propria incapacidade de tomar a seu cargo as realidades identitarias das minorias submetidas ao racismo. O surgimento de politicas de dominante universalista conduz a que as minorias no tenham a capacidade de expressar as suas reinvidicaes. As politicas de dominante diferencialista reconhece a existencia das minorias, recorrendo a medidas especificas para encobrir a discriminao. Nesta politica, fala-se de uma discriminao positiva, ou seja, uma politica que pretende proporcionar ao grupo, meios para compensar as desvantagens que sofre em resultado do racismo. Trata-se, por exemplo, de exigir que a publicidade e os media dem um lugar aos negros e asiaticos. O surgimento de politicas de dominante diferencialista acarretou crticas, na medida em que os brancos pobres protestavam que essas minorias iriam retirar o seu lugar e dentro dessas minorias proceder-se-ia concesso de privilgios a aqueles que j detem o poder, o privilegio e o prestigio. As politicas anti-racistas so sempre susceptiveis de implicar consequencias para os seus promotores, para os seus objectivos, se surge pela falha de uma anlise correcta da realidade.

Cidadania
Os direitos civis, os direitos politicos, os direitos sociais e os direitos culturais. O conceito de cidadania um conceito moderno de acordo com a Teoria de Marshall estendendo-se desde do sculo XVIII. Os direitos civis englobam o direito liberdade individual, de opinio, propriedade privada e o direito justia. Os direitos politicos esto relacionados com a democracia, englobam o direito ao voto, de eleger os nossos representantes e o ser eleito para cargos politicos. (seculo XIX) Os direitos sociais remetem para o direito do individuo segurana social, educao, sade e reforma. Estes direitos esto relacionados com o Estado providncia ou bem-estar, um estado redistribuitivo. No caso dos EUA, o estado providencia tem um papel reduzido, para assegurar a sade o individuo necessita de um seguro, este exemplo demostra que os direitos sociais em vez de serem de perspectiva pblica caracteriza-se por uma base privada. No caso dos pases nrdicos, a situao expressa-se mais o conceito de estado-providencia, na medida em que todos os servios de sade so gratuitos. Contudo, a populao para usufruir de tais condies, precisa descontar 40% do salrio para o Estado. O estado tem o dever de garantir os consumos sociais, ou seja, tem que realizar acoes de investimento para fornecer infraestruturas para os cidados, como estradas, hostipais, escolas, etc. A estrutura administrativa tem que ser consciente de que os direitos sociais so dos cidados e no produtos de benevolncia estatal. Muitas vezes, o servio do Estado visto como um servio de ddiva e no como um dever dos membros do Estado de actuarem em

determinados servios. A relao entre o estado e o individuo baseia-se uma estrutura vertical, concluindo, assim, que os direitos sociais (cidadania) realiza-se de forma diferente consoante os diferentes grupos sociais existentes. O fenomeno de cidadania efectua-se lentamente, visto que as pessoas se vo apropriando dos seus direitos civicos consoante o grupo social a que pertencem. No entanto, nos prprios grupos sociais existentes desigualdades. No ambito da cidadania, para realizar este exercicio nas suas multiplas dimenses (civil, politica,social e tnico-cultural) fundamental a contruo de dilogos entre diferentes. Os direitos culturais guiam-se pelo direito de ser compreendido e respeitado tendo em conta as caracteristicas culturais na esfera publica. Estes resultam de reinvidicaes das minorias (realizam-se de baixo para cima) e baseiam-se no reconhecimento. Do ponto de vista legal, todas as pessoas devem ter acesso ao direito politico, social e cvico, apesar de estes se realizarem progressivamente. Constacta-se que os direitos iguais nacionalmente consagrados so diferentes consoante os espaos sociogeograficos, da dimensao cultural, reconfigurando-se localmente o conceito dado cada sujeito ser constituido por diversas perteas: grupal, local, regional, nacional, etc. Os direitos culturais surgiram nos EUA e Canad, num primeiro momento com a implantao de medidas tendo como ncleo a discriminao positiva. Todos os direitos implementados, quando so impostos so uma estrutura em construo, pois aquando da sua implementao destina-se a uma amostra da populao, alargando-se com o passar do tempo. Estas preocupaes, em Portugal, surgiram da preocupao dos educadores e cientistas sociais. Stephen Stoer e A. Magalhes - Cidadania Reclamada \ Almeida - Cidadania conquistada Estado - Cidadania outorgada A cidadania consiste na consciencializaao, por parte dos cidadaos, da existencia de determinados direitos e da possibilidade e necessidade de reivindicao desses direitos, uma reinvindicao de uma cidadania horizontal, interactiva, que revestida de um componente outorgada, da responsabilidade do Estado, e outra componente conquistada ou reclamada, que vem do cidado. Assim, estamos perante um cidadao activo. Conclui-se que os processos de construao de cidadania nao sao homogenos, nem lineares, pois resulta de diferentes sujeitos sociais, diferentes niveis de conhecimento e de consciencializao, que acarretam diferentes niveis de participao no exercicio da cidadania.

Igualdade e diferena
Igual - Somos todos iguais perante a lei. diferenas - Somos todos diferentes em termos culturais A sociedade hetergenea, acarreta uma multiplicidade de caracteristicas fsicas que levam evidencia da diferena originando discriminaes. " As pessoas e os grupos culturais tm o direito a ser iguais quando a diferenas os inferioriza e o direito a ser diferentes quando a igualdade os descaracteriza." (B. Sousa Santos) Igualdade no se ope a diferena mas a desigualdade (hierarquizao) Diferena no se ope a igualdade mas a mesmidade (qualidade do que idntico) O conceito de igualdade remete para os direitos dos seres humanos enquanto que o conceito de diferena remete para os atributos do ser humano. A igualdade a caracteristica do que igual. O que significa que nunhuma pessoa mais importante que a outra. As pessoas nao tem os mesmos interesses e as mesmas capacidades, contudo a igualdade entre as pessoas significa que todos tm os mesmos direitos e as mesmas oportunidades. Por exemplo, no dominio do trabalho e da educao, devem dispor de oportunidades iguais, apenas dependentes dos seus esforos.

Daltonismo Cultural
Expresso ilustrativa que pretende descrever a falta de reconhecimento de um invididuo ou de grupo perante a diferena de individuos e grupos culturais.

Multiculturalidade
Conceito de origem anglo-saxnica que consiste na concentrao de varias culturas num determinado espao geogrfico.

Interculturalidade
Conceito de origem francfona que consiste no cruzamento \ interaco entre diversas culturas Em termos cientficos os dois conceitos podem ser utilizados como sinnimos, no no campo semntico.

Sociedade Monocultural
Sociedade que dtem valores, normas, valores, costumes, tradies, linguagem pertencentes a um conjunto de individuos, sem a existncia de cruzamento de outras culturas.

Transcultural
Conceito que descreve a interaco transversal entre culturas

Aulas
Com a emergncia do multiculturalismo no ensino educativo levou a cabo a implantao do modelo assimilacionista, contudo este foi um fracasso que acabou por legitimar o fenomeno do racismo. Tinha-se acabado de implementar uma cultura compensatria que legitima as desigualdades escolares e culturais. Desta forma, surge um modelo integracionista. Ao nvel das prticas pedaggicas no foi introduzida a cultura das minorias, levando-se a cabo a "folcolarizao" dessas mesmas culturas, trabalhando-as nas actividades extracurriculares. Assim, percebe uma maior preocupao nos estilos de vida e, no no sentido de promover oportunidades. Mas de facto este modelo fez com que as reivindicaoes das minorias diminussem. Nas ltimas dcadas do sculo XX, os direitos consagrados na Declarao Universal deveriam caminhar para a igualdade entre cidados, contudo enveredou pelos valores do mercado e do sistema capitalista, assim, os direitos Universais transformaram-se apenas em direitos de alguns. A presente declarao dos direitos Universais demostra apenas uma preocupao direccionada para a defesa de uma igualdade de direitos que previne a discriminao em funo da "raa, cor, lingua, religio, opiniao politica...", entre outras. Desta forma, na Declarao verifica-se a ausencia de uma dimenso tnico-cultural, mas at compreensivel esta ausencia visto que a sua elaborao se realizou numa altura em que as diferenas de ordem cultural no fazia parte das questes politicas e sociais dos Estadosnaoes. Em Portugal, nos finais dos anos 80 e inicios dos 90, verifica uma preocupao por parte das universidades, ensino e Ministrio relativamente ao multiculturalismo, ou seja, s diversidades culturais. Assim, assiste-se criao de organismos sob tutelas ministeriais. A preocupao com a diferena no se realizou apenas a nvel cultural mas tambem a

necessidade de conhecer a realidade social das minorias. Nomes soantes com a preocupao de uma educao multicultural: Stephen Stoer, Luza Corteso, Carlinda Leite, Maria Jos Casa-Nova, Carlos Cardoso. Em 1991 foi criado o Secretariado Coordenador dos programas de Educao Multicultural,e esta responsavel pela recolha e tratamento de dados realativos ao sucesso e insucesso escolares (ensino basico\secundario). Esta entidade procurou compreender e diminuir as razoes pelas quais as minorias (cigana - endogena e cabo-verdiana - exogena) obtinham um maior nivel de insucesso escolar, neste sentido, num periodo de 7 de anos (1993 \ 1997) esta entidade lanou um projecto "Projecto de Educao Intercultural" na tentativa de implementar um conjunto de medidas para reconverter a situao existente. Este projecto intervem em algumas reas como a caracterizao scio-cultural da populaao escolar, a construo de materiais pedagogicos e acoes de formao para professores num dominio da educao cultural. Contudo, as equipas de trabalho deparam-se com entraves como as carncias econmicas das familias, neste sentido as equipas investiram os seus recursos para ajudar as familias carenciadas no tendo para construir materiais pedaggicos, politicas de redistribuio. Outro entrave direcciona-se para o tratamento das equipas das minorias como blocos homgeneos uniformes, neglicenciando-se as diferenas internas. Este secretariado foi substituido, em 2001, pelo Secretariado Entreculturas que visa uma colaborao na defenio e dinamizao de politicas activas de combate excluso na sociedade geral, este Secretariado foi incorporado no Alto Comissariado para a Imigrao e Minorias Etnicas. Em 1996, um Despacho cria os T.E.I.P (Territrios educativos de interveno prioritria), surgindo para dar resposta ao reduzido sucesso educativo em escolas que incorporam um nmero significativo de diferentes etnias, imigrantes.No entanto, nos seus objectivos no existe qualquer referencia e preocupao para de desenvolver uma educao intercultural. Em muitas das escolas em que o programa foi implantado j faziam parte da rede de projecto de educao Intercultural, neste sentido, deveria ter havido a preocupao de articulao. Aqui, estamos perante uma medida de discriminao positiva, devido a uma maior afectao de recursos e de pesooas, no possuia no entanto como fundamento ideolgico atender positivamente diferena cultural. Outro plano implantado foi a criao dos currculos alternativos para o 2 e 3 ciclo destinado a quem no tivesse sucesso escolar no plano nacional educativo, com o objectivo de levar um maior nmero de jovens a permanecer e a acabar a escolaridade obrigatoria. No entanto, os alunos passaram a estar inseridos no sistema educativo baseado num sistema de desigualdade dado que estes currculos so de alternativa e no de equilavencia, de uma 2 oportunidade, tornando-se impeditivo na construo de um percusso escolar de sucesso. Sendo que os alunos pertencentes a estes curriculos so de classes sociais e minorias tnicas desfavorecidas, o ensino para o "aluno-ideal" no se altera. Para os emigrantes foi criado um diploma no sentido da sua incapacidade perante o currculo educativo. Efectuaram-se algumas alteraes legislativas deviso constatao da existencia de uma pluralidade de alunos na escola portuguesa cuja lngua materna no o portugus, evidenciando algumas dificuldades para o sucesso escolar destes alunos. Contudo, o ensino das linguas maternas dos imigrantes ou minorias etnicas no foram levados em conta, o que significa que o bilinguismo (reconhecimento das diferenas culturais ou apenas como um medida pedaggica de aproximao gradual a uma igualitarizao de sucesso escolar) no incorporado nas preocupaes governamentais. Mas existe outro ponto importante a referir que so as proprias familias que como estrategia de sobrevivencia ou de tentativa de sucesso da sociedade de acolhimento, consideram que a cultura de origem devero fazer parte da educao familiar, devendo a escola ocupar-se de transmitir a cultura dominante como forma de sucesso de vida para os seus filhos. O estatuto de Alto comissario para as minorias etnicas, em 2001 passa para ACIME, inserindo a Comissao para a Igualdade e contra a Discriminao Racial e o Grupo de trabalho para a Igualdade e Insero dos Ciganos. Mais tarde, tambem passou a integrar o ACIME, o Secretariado Entreculturas. Em 1996 foi instituido o Rendimento Mnimo Garantido (em 2003 passa a denominar-se

de Rendimento Social de Insero), com o objectivo de contribuir para o combate pobreza e excluso social, e este atribuido ao agregado familiar. Para usufruir deste beneficio necessario enviar para a escola as crianas e jovens em idade de frequentar a escolaridade obrigatoria, assim como os adultos analfabetos. Em relao escolarizao das crianas e jovens esta medida levou a que as escolas fossem "invadidas" por alunos de diversas idades (ciganas), sendo que os professores no estavam preparados para esta realidade. No que diz respeito, escolarizao dos adultos, a sua alfabetizao no foi bem sucedida pois nao foi pensada dentro de uma integrao de adultos. Assim, conclui-se que as politicas sociais publicas desenvolvidas procuram promover medidas que se constituem hibridas, visto que promove a igualdade de direitos \ oportunidades e acoes de discriminao positiva no que concerne ao respeito pelas especificidades culturais de minorias, quer endogeneas, quer exgenas. Em 1999 foi craida a lei de Defesa contra a discriminao Racial visando combater diversas acoes como: a discriminao no emprego, acesso compra e ao arrendamento de imoveis, no acesso ao exercicio de uma actividade economica. No entanto, esta lei no tem tido implicaes significativas ao nvel das prticas quotidianas, dado que as minorias e imigrantes desconhecem a sua existencia e a quem recorrer. Muiyas vezes, o que se verifica a homogeneizao ao nvel do tratamento de cada minoria, colocando de lado as diferenciaes internas ou da modificao da cultura. Parte-se do principio que se "conhece" a cultura, mas age-se na base de esteretipos, partindo do pressuposto "saber" o que o "outro" necessita. Perante esta situao urgente lutar contra o daltonismo cultural, ou seja, procurar construir um indivduo multicultural ao nvel profissional e pessoal, na medida em que estas duas concepes so dificilmente inseparveis e tambem estabelecer uma integrao horizontal e no sobordinada. A escola de massas que tem como concepo a igualdade de acesso e de sucesso, apesar de s a primeira ideia concretizada de forma positiva opem-se massificao na qual existe um mal-estar provocado pelo insucesso escolar.

Lusa Corteso e Stephen Stoer falamos da importncia da transposio da racionalidade transcultural para escola e importncia da utilizao de dispositivos pedaggicos.

Robert Rowland: " S possvel entender a outra cultura quando se compreende a sua racionalidade."
Filipe Reis falamos de "uma compresso do processo de reproduo envolvendo a recontextualizao das culturas locais". Assim, este tambem apela para a utilizao de dispositivos pedaggicos. O bilinguismo cultural apela para a edificao de uma escola como uma agncia de produo (melhoria das condies de vida), de vai no sentido contrrio do conceito de escola como agncia de reproduo. Desta forma, muito importante apostar na formao do que na informao. Visto que se s olharmos para a cultura de superficie no vamos proporcionar as mesmas oportunidades. Na escola observamos, frequentemente ao fecho dos grupos que leva cristalizao das culturas. A escola de massas que tem como concepo a igualdade de acesso e de sucesso, apesar de s a primeira ideia concretizada de forma positiva opem-se massificao na qual existe um mal-estar provocado pelo insucesso escolar. importante dizer que no se pode apenas preservar a identidade cultural dos diferentes grupos, mas sim protege-la, contudo no basta. Uma actividade no libertadora pode contribuir para atraves do que Stoer designa de "multiculturalismo benigno", conduzir os grupos minoritarios a um certo isolamento. Muitas vezes, as prticas multiculturais e interculturais podem levar a efeitos contraditorios, no fiundo pode contribuir para que as diferenas sejam evidenciadas sem que se desenvolva uma capacidade de identificar e de se indnigar perante esses efeitos.

Assim, Steven Stoer falamos de dois tipos de professor: O monocultural, pertencente escola meritocrtica em que existe uma valorizao do mrito, neglegiciando esse mrito como um dado de nascena no como algo que se alcana com o esforo do individuo na sociedade, v a diversidade como um entrave para aprendizagem e o multicultural que reconhece e procura a interacoes entre culturas como forma de enriquecimento no processo de ensino e a aprendizagem. Professor multicultural - Dispositivos pedaggicos - biliguismo cultural - igualdade de opurtunidades - igualdade de acesso e de sucesso - escola democrtica e participativa. O conceito de multiculturalismo cultural benigno (ver folhas parte )ope-se ao pluralismo cultural benigno, que consiste em trabalhar uma cultura de forma folclrica, aquele que benevolente perante a diferena do outro, o que leva no mudana nas prticas pedaggicas. A construo de dispositivos advem da tomada de consciencia do professor de que trabalha com a diferena e que necessario praticas que ajudem a comprender esse "arco-iris" cultural. Estes dispositivos tem que constituir uma proposta de trabalho que introduza as preocupaoes de contribuir para a construo de uma comunidade integrando comunidades culturais que se reconhecem e interagem. Os dispositivos pedagogicos devem ser flexiveis, ou seja, devem ser adaptaveis \ permeaveis mudana das sociedades. Outro ponto a considerar o codigo de no discriminao elaborado na Holanda, na medida em que nos pode ajudar a diminuir o daltonismo cultural que est inserido no curriculo oculto da educao portuguesa. Escola meritocrtica - monocultural: Detem um mandato a institucionalizao representativa, aqui o professor monocultural parte do pressuposto que os alunos detm um estatuto consoante as capacidades individuais, mas o importante, de certa forma no deixarmos de desligar o estatuto social, visto que as nossas capacidades so construdas consoante os nossos meios de socializao. Aqui no existe o trabalho com a diferena, recorrendo a prticas pedagogicas homogeneas e homogeneizantes. Estatuto conseguido. Escola de domesticao: Dominio da reproduo, estamos perante um professor prmonocultural, esta escoal pretende "domesticar" as mentes para a aceitabilidade de determinada ordem social, de certa forma os professores pr-monoculturais de forma inconsciente interiorizam nas mentes dos alunos a sua incapacidade de prosseguir nos estudos, apontando os alunos com um dfice cultural. Nesta escola dtem-se um estatudo herdado, ou seja, que provm de um estauto social bem posicionado, em que na perspectiva do prof. no existe qualquer mobilidade social conseguida. As expectativas do professor em relao aos alunos de baixo nivel economico so completamente baixas, sendo a sua preocupao primordial incolocar aos valores, normas e comportamentos a ter dentro da sala de aula para que estes depois podem ser introduzidos do mercado de trabalho. Ou seja, as profesores s esperam dos alunos comportamemtos sociais adequados para que estes possam integrar os mercado de trabalho. Conclui-se que as expectativas do professor influenciam os percursos sociais dos alunos. Tmas Tadeu da Silva - " A reproduo cultural e social tambm de d pela negao ao acesso ao conhecimento dominante". Escola essencialista - diferencialista: Esta concepo fecha os alunos em guetos raciais e culturais, aqui temos um professor mono \ multicultural, ou seja, "portadores" da cultura nacional mas por outro lado obrigados a "olhar" a diferena, mas vai uma distancia entre um olhar passivo sobre a diferena, e a educao multi \ intercultural. Nesta entidade o professor leva acabo actividades extra-curriculares para a tomada de conhecimento sobre os aspectos "folcloricos" da

diferentes culturas. Este tipo de professor constro realidades ficticias, atravs da atribuio de caracteristicas culturais a determinados alunos que de facto no correspondem com a realidade. De facto, este tipo de professor trabalha com a diferena e pensa que o seu trabalho bem sucedido, nao tendo consciencia que a sua pratica nao conduz a oportunidades de vida. Pluralismo cultural benigno. Estatuto atribuido. Escola de cidadanias criticas: Professor\a multi \ intercultural, consoante as fases da sua vida adquirem prticas pedaggicas, no utilizando formas neutras; pluralismo cultural crtico; construo de cidadanias criticas; dominio de produo; estatuto construdo atravs da igualitarizao e das oportunidades de vida, desta forma o dominio da reproduo no tem sentido.

Quando se fala de multiculturalismo no se pode ver apenas como um conceito positivo e de nico sentido, importante situar a sua ideologia, pois existem pessoas que defendem um multiculturalismo conservador.De facto, o multiculturalismo um conceito complexo de que diferentes autores recorrem embora no partilhem da mesma viso.