2.

PROJETOS ACADMICOS E CIENTFICOS

2.1 RACIONALIDADE CIENTFICA A racionalidade cientfica, inaugurada na Revoluo Cientfica Moderna dos sculos XVI e XVII, tem suas maiores expresses registradas nas teses galileanas, na sntese da mecnica newtoniana, no empirismo baconiano e na racionalidade cartesiana. O padro de cientificidade que ento se descortinava tinha como modelo as cincias fsicas e naturais, e, como hiptese central, a perspectiva mecanicista da natureza, do homem e do conhecimento. Esta hiptese compreende a natureza como um automaton, uma mquina cujos elementos obedecem a regularidades de fundamento. Associado a esta compreenso est o atomismo, que define os elementos do mundo como partculas isoladas, pontos dotados de massa e que se movem segundo leis fixas. Este movimento causal e previsvel determinstico por excelncia, e est assentado no rigor cientfico ditado pela lgica da matemtica. Subjacente a esta compreenso da natureza, tem-se a idia de um saber objetivo, asctico, livre de valores e atemporal. Embora dogmatizado e empobrecido na perspectiva positivista de cincia, como veremos mais adiante, este padro de racionalidade inaugurado expressa no apenas uma revoluo cientfica, definindo os pressupostos cientficos e filosficos da cincia moderna, mas tambm uma revoluo de valores, redefinindo o sujeito, o objeto (a natureza) e a relao sujeito-objeto. O homem transformado em centro do universo ser doravante o sujeito do conhecimento e o sujeito das transformaes sociais. Neste movimento antropomrfico, o homem pretende revelar, atravs de seu conhecimento, uma natureza antes velada e mitificada porque confundida com a imagem divina. A ruptura atravs das teses galileanas do cosmo aristotlico, ordenado e hierarquizado, significa no apenas a expulso dos anjos do cu, mas o descortinar de um longo caminhar que o homem solitrio necessariamente ter que enfrentar para desvelar o mundo. Mas no apenas o sujeito que sofrer transformaes: a natureza para ser compreendida ser transformada em objeto, externa ao sujeito, e esta existncia objetiva e independente da natureza face ao mundo humano a condio epistemolgica e ontolgica para que o homem possa conhec-la e mold-la, para que coloque sobre o reino da natureza o selo de sua ordem. um desafio, que ao homem se impe desvendar pela razo as leis da natureza que ele supe ordenadas mecanicamente. Galileu Galilei (1554-1642) produziu a primeira interpretao objetiva da natureza lanando as bases para uma leitura mecanicista de suas leis de funcionamento. A natureza, segundo ele prprio, est escrita em caracteres geomtricos, e foi desvendando-a, segundo as leis da geometria, que Galileu derrubou a concepo aristotlica do cosmo, substituindo-a por uma compreenso de natureza extensa, quantitativa e atmica. Ao afirmar que o movimento to estvel quanto o estado de repouso e que um corpo livre de foras externas est em repouso, Galileu inaugurou uma nova forma de inteligibilidade mecanicista. E, ao resolver os problemas centrais da mecnica e da astronomia atravs do mtodo experimental e matemtico, tornou-se, apesar da contribuio de seus antecessores (Coprnico e Kepler), o primeiro sbio moderno. Francis Bacon (1561-1626), na sua principal obra, o Novum Organum (1979), ao lado de lanar as bases da cincia experimental e afirmar que a perspectiva axiomtica da cincia provm dos fatos, contribuiu decisivamente para a compreenso da necessidade de um projeto praxeolgico para a cincia. E em Bacon que a filosofia moderna expressar precisamente a ruptura com a vida contemplativa e sublinhar seu carter til e funcional. De acordo com esta filosofia, a cincia uma investigao emprica nascida do contato com o real, e no oriunda de teorias afirmadas a priori.

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Finalmente, Ren Descartes (1596-1650) fornece a consistncia interna metdica que completa o perfil da racionalidade cientfica inaugurada. A fim de demolir a herana silogstica, Descartes props uma metodologia calcada na racionalidade da matemtica: um mtodo universal e atemporal. A lgica formal, cujas bases so aristotlicas, assume agora o rigor matemtico cartesiano. As regras metodolgicas da evidncia, diviso, sntese e enumerao possibilitam a obteno de verdades deduzidas que se encadeiam logicamente de hipteses axiomticas. Atravs da dvida metdica, Descartes chega s primeiras verdades (intuito mentis), axiomticas, claras e evidentes, que garantem uma certeza sinttica, atemporal. Uma certeza assentada na matemtica, posto que nela habitam identidades ideais, sem quaisquer restries empricas. Para Kant, a razo pura possui os princpios ordenadores pelos quais ela procura captar a natureza, s conhecendo aquilo que ela ordena segundo estes princpios. Estes conceitos so articulados com a intuio (experincia), definindo o conhecimento compreendido como construo da razo. As leis da natureza, ento consideradas mecnicas, so produtos da percepo humana, o que significa que a histria do conhecimento pode provar no ser assim no futuro. Tal abordagem filosfica contrria afirmao dogmtica galileana, na qual as condies da cincia natural so verdadeiras e necessrias, e o juzo do homem nada tem a ver com elas. Mas, preciso salientar que estes princpios (juzos a priori), embora histricos, tm subjacente um ideal mecanicista de conhecimento; e que a pretenso kantiana, de definir as condies em geral do conhecimento, fornece os argumentos slidos epistmicos ao movimento do sculo XVIII de extenso do padro de cientificidade das cincias da natureza para o campo das cincias sociais. Dito em outros termos, o sculo XVIII assiste ao nascimento das disciplinas do social no bero da hiptese mecanicista: estende-se para a ordem social e econmica a ordem da natureza. Embora a proposta dogmtica de uma fsica social esteja na Histria associada ao positivismo, ela surge embrionariamente em Charles de Montesquieu (1689- 1755) e JeanJacques Rousseau (1717-1778) e as teorias sociais, econmicas e polticas aparecem embebidas em noes mecanicistas, como os conceitos de ordem, pacto social, consenso e equilbrio de foras. O sculo XIX no foi iluminado pelo brilho das luzes do sculo anterior, mas sua racionalidade no domnio da razo foi de tal ordem que a histria se curvou fora dessa luz que o tempo provou no ser efmera. O sculo XIX presencia o fechamento do ciclo em que a razo positiva finalmente adquire contornos definitivos, dogmatizando-se e estendendo o padro fsico de cientificidade para as cincias sociais, assumindo claramente a racionalidade cientfica calcada nos atributos da lgica formal. Por outro lado verifica-se uma ruptura radical com a razo cartesiana, expressa na concepo transformadora e antimetafsica da dialtica marxista. Em seguida, Augusto Comte (1798-1857) e Karl Marx (18181888) projetam, em campos opostos, as matrizes filosficas e os pressupostos epistmicos e ideolgicos que vigoram no sculo XX. O terceiro grande personagem do sculo XIX Friedrich Nietzsche (1844-1900), cuja crtica devastadora aos fundamentos da razo colocar no mesmo campo estes dois jogadores adversrios, tratando-os igualmente e situando ele prprio no campo oposto: o do irracionalismo, a expresso filosfica da negao da razo. De outro lado, a razo positiva reduzir a cincia ao positivamente dado, e, atravs do critrio da lgica formal, tratar os fatos, os fenmenos, como autnomos, absolutamente isolados. A articulao entre eles ser funcional e, portanto, quantitativa. A hiptese mecanicista de cincia sublinhar o mtodo que, partindo da contemplao e observao dos fenmenos, os combinar extraindo leis rigorosamente invariveis com a decorrente e esperada previsibilidade. Os critrios de cientificidade so ditados, de um lado, pelas

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certezas, emprica e metdica, e, de outro, pela utilidade funcional da cincia: prever para prover o lema comtiano que exemplifica suas preocupaes praxeolgicas. Mas, no certamente pela questo metodolgica que o positivismo mostra a fora e o poder de seu discurso. Comte, nesta rea, nada mais faz do que combinar duas grandes heranas filosficas: as referncias factuais do empirismo racionalidade da lgica cartesiana no quadro da hiptese mecanicista de cincia. Sua importncia epistmica est nos dois grandes movimentos redutores a que ele procede: a reduo da teoria do conhecimento teoria da cincia, e a reduo da cincia ao mtodo positivista. Nesta concepo, s verdadeiro o que cientfico, e s cientfico o que resulta dos critrios objetivos (positivistas) de cientificidade. O cientificismo, a mitificao da cincia, vem, portanto, acoplado ao mito da objetividade cientfica: a busca de causas essenciais pelo sujeito cognitivo torna-se uma proposta metafsica, estril, quimrica, intil, imprecisa frente s possibilidades de um conhecer positivo, real, til e preciso. O positivismo, enfim, ao substituir o porqu pelo como, expressar aquilo que parece o triunfo da racionalidade objetiva, a grande sntese epistmica que coroa um discurso ligado ao imediatamente dado e logicamente formalizado. Grard Lebrun (1930-1999) refere-se ao debate sobre os objetivos da teoria como sendo o confronto entre realismo e instrumentalismo. Enquanto o realismo baseia-se na realidade causal dos fenmenos para estabelecer-se a verdade objetiva, o instrumentalismo est preocupado apenas com o valor pragmtico das teorias, abstraindo delas qualquer contedo de verdade ou falsidade. Sob esta ltima viso, as teorias so apenas instrumentos que permitem a derivao de enunciados (previses) a partir das observaes. O realismo remete s com explicaes, enquanto o instrumentalismo lida com as correlaes. Com relao avaliao das teorias, o embate mais antigo e refere-se a duas diferentes formas de conceber os meios mais adequados de obteno do conhecimento: dedutivismo e empirismo. Ambas tm em comum a idia que o conhecimento cientfico o conhecimento provado. A discordncia encontra-se na lgica de construo das teorias. No dedutivismo, uma vez fixadas as premissas, elabora-se a teoria com base em um raciocnio rigorosamente lgico, sem referncia aos fatos. As proposies so estabelecidas atravs de argumentos de tal modo que, aceitas as premissas, as concluses so logicamente necessrias. A credibilidade da teoria repousa, portanto, sobre a confiana em seus axiomas, e no em seu contedo emprico. A aluso aos fatos serve apenas para delimitar a aplicabilidade da teoria, sem acrescentar nada a seu status de verdade. Assim, os fatos so julgados em funo da teoria, no o contrrio. Ao confiar na intuio ou em alguma forma de luz natural cartesiana para promulgar verdades universais sem recorrer experincia, os dedutivistas penetram no reino do supra-sensvel, e nesse ponto que residem as principais crticas concepo dedutivista. O empirismo ou indutivismo, por outro lado, exige que as teorias sejam erguidas sobre o alicerce da evidncia emprica, a realidade observada. Essa corrente de pensamento est fortemente associada ao sucesso das cincias experimentais durante o sculo XVII e incio do sculo XVIII e sustenta que a fonte primordial do conhecimento a experincia. Segundo o mtodo emprico, a prova das teorias cientficas alcanada a partir de uma lgica indutiva, na qual as leis so inferidas com base na observao de casos particulares. Com relao lgica dedutiva, o apelo inicial da lgica indutiva baseava-se no raciocnio de que o argumento emprico s pode destacar algo que j est implcito em suas premissas, o que remete necessariamente a alguma forma de induo no princpio. A tradio empirista assumiu diversas roupagens desde a escola inglesa de John Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753) e David Hume (1711-1776). Desde ento sempre precisou conviver com o problema da induo: como afirmar uma lei universal a partir da ocorrncia regular de um determinado fenmeno? A resposta dada por Jolm Stuart Mill em seu System of Logic,

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Ractiocinative and Inductive (1843), apela para o princpio da uniformidade da natureza, segundo o qual o futuro se parecer com o passado. E ainda, o princpio que governa as leis universais: tudo o que est em cima como o que est embaixo. E vice-versa. Tal princpio, entretanto, no pode ser formulado invocando-se unicamente a experincia, o que traz novamente baila o problema da lgica indutiva. No incio do sculo XX, o empirismo adquiriu feies mais modernas com o programa do Crculo de Viena, o positivismo lgico. Incorporando as contribuies tericas nos domnios da lgica e da matemtica, os pensadores do Crculo procuraram desenvolver e sistematizar o modelo de explicao emprica. Na busca de um critrio de avaliao das sentenas como cientficas ou no, adotaram o princpio da verificabilidade, segundo o qual o status de verdade de um enunciado dado pela possibilidade de verificao. O critrio de significncia cognitiva de uma sentena, portanto, assenta-se em sua testabilidade. Alm da questo do status, o rigor excessivo do princpio da verificao tambm cria problemas para sua adoo como critrio de significncia cognitiva das sentenas. Seguindo este raciocnio, como se, junto com a gua suja do banho, tambm fosse jogada fora a criana. No af de excluir a metafsica do domnio da cincia, a verificao no deixa espao para as proposies histricas e determinadas generalizaes cientficas, as quais no podem ser derivadas da observao na forma estabelecida pelos positivistas, mas que ningum poderia em s conscincia deixar de considerar como cientficas. Esses defeitos determinaram o surgimento de uma forma mais madura de positivismo, o chamado empirismo lgico. Neste caso, em vez de verificao, busca-se a confirmao das teorias, que agora so avaliadas como um todo. A lgica de explicao construda com base no modelo hipottico-dedutivo, estruturado sob a forma de axiomas e proposies derivadas. Os axiomas podem ser observveis ou no, mas constituem sempre verdades auto-evidentes. As proposies derivadas so fenmenos perceptveis, podendo assim ser confrontadas com as evidncias. O teste da teoria feito cotejando-se os resultados que dela so deduzidos com a realidade observada. Dessa forma, supera-se a dificuldade do positivismo lgico de lidar com as sentenas analticas. Agora, as proposies que se referem a entidades no-observveis podem ser submetidas a teste indiretamente, adquirindo significncia cognitiva a partir da confirmao da teoria que fazem parte. Sob o confirmacionismo, as teorias adquirem credibilidade medida que so corroboradas pela evidncia emprica. Desse modo, abandona-se o ideal verificacionista de busca da verdade completa em favor da concepo de revelao progressiva da verdade. Caldwell (1994) destaca duas crticas ao modelo hipottico-dedutivo, que so reconhecidas at mesmo por Carl Hempel (1905-1997), um dos pais do modelo. A primeira refere-se chamada tese da simetria, a qual determina que no h diferena de estrutura entre a explicao e a previso. De acordo com essa tese, a explicao refere-se a eventos que ocorreram no passado e a previso a eventos que ocorrero no futuro, mas explicao implica previso e vice-versa. A explicao seria, assim, uma previso em potencial. O argumento contrrio tese da simetria adverte que nem a previso implica explicao - uma vez que a previso exige apenas uma correlao entre variveis - nem a explicao implica previso - como demonstra a teoria da evoluo de Charles Darwin. A outra restrio feita ao modelo hipottico-dedutivo com relao sua presumida capacidade de abarcar as explicaes cientficas nas cincias naturais e sociais, mesmo quando nestas ltimas esto em cena as explicaes do tipo motivacionais. mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que uma explicao histrica entrar no reino das formalizaes hipottico-dedutivas. Gerard (1995) argumenta contra o falsificacionismo, usando a tese de Duhem-Quine, segundo a qual no se pode falsear conclusivamente uma hiptese. Uma teoria envolve,

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alm de uma proposio central, um conjunto de hipteses auxiliares. J que o teste feito para o conjunto, a refutao do conjunto de hipteses e no do enunciado principal. Karl Popper (1902-1994), ao prever esta crtica, props regras contendo as suposies auxiliares ad hoc, evitando aquilo que chamou de estratagemas de imunizao. 2.2 HIPTESE E TEORIA 2.2.1 Hiptese em Cincia Para saber se uma relao causal o cientista deve partir de conhecimentos anteriores, utilizando padres comumente aceitos e paradigmas em voga (KUHN, 1994). Ao procurar novas ilaes, o pesquisador faz conjecturas sobre a natureza de tais relaes. Essas conjecturas so as hipteses, as quais orientaro os passos seguintes da pesquisa na tentativa de averiguar seus fundamentos. Hiptese um termo de uso variado na linguagem corrente, em geometria e na gnosiologia. Por isso, conveniente precisar o sentido empregado na pesquisa cientfica. Por fora da evoluo semntica, passou a significar tambm tomar como base e tomar como sujeito de um discurso. Seu correspondente latino suposio - sub + ponere: colocar debaixo. Hiptese , portanto, a base para o raciocnio. Hipteses desempenham papel importante no processo de pesquisa cientfica quer do ponto de vista pragmtico quer do ponto de vista lgico. Pragmaticamente, a hiptese uma garantia de via metdica na busca da explicao, evitando a disperso do pesquisador; sob o aspecto lgico, ela tende a conduzir o pesquisador com mais eficcia at as causas de um fenmeno. a ferramenta do cientista, o ponto de partida da pesquisa. Para que as hipteses possam cumprir suas funes, necessrio observar certos requisitos de formulao. Bunge (1989) diz que elas devem ser logicamente consistentes, cientificamente fundadas e empiricamente comparveis. Richardson (1989) estabelece sete requisitos para as hipteses: 1 Ser claras e compreensveis; 2 Ter base emprica; 3 Poder ser verificado por meio das tcnicas disponveis; 4 Ser especficas ou passveis de especificao; 5 Estar relacionadas com tcnicas j existentes; 6 Possuir alcance geral. 7 Ser plausvel As hipteses no devem incluir temas complexos ou rebuscados que dificultem a compreenso do fenmeno ou objeto pesquisado. Os conceitos empregados devem ser precisos e rigorosos, alm de previamente definidos para evitar ambigidades. Conceitos morais e transcendentes so improcedentes, pois no podem ser observados empiricamente. Hipteses devem ter conotao e denotao gerais. Denotao ou extenso geral significa referir-se a todos os casos em que se d o fenmeno, pois no existe cincia do indivduo. Conotao, intenso - de intenso - ou compreenso geral significam tratar de atributos substantivos do objeto. Embora no se descartem de todo as solues criativas - insights so sempre possveis -, a hiptese deve conter alguma probabilidade de explicar o fenmeno que se quer conhecer e ter certa compatibilidade com o conhecimento cientfico da comunidade. 2.2.2 Teoria Cientfica A palavra teoria - grego - originariamente era a ao de observar, ao de ver um espetculo. Na trajetria semntica passou, por metonmia, a significar o prprio espetculo.

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Aristteles empregava o termo em oposio praxis e a qualquer atividade sem fim exclusivamente contemplativo. Atualmente, o termo teoria empregado em, pelo menos, trs acepes diferentes:

Condio hipottica e ideal, em contraposio realidade concreta; Parte especulativa, doutrinria, de uma cincia, em oposio s tcnicas, s prticas, derivadas dela; Teoria cientfica, ou seja, o conjunto de proposies sistematizadas, verificadas ou no, para explicar um determinado fato.

Bunge (1985, 1989), cita vinte requisitos da teoria cientfica ou sintomas da verdade divididos em critrios formais, semnticos, gnosiolgicos, metodolgicos e metafsicos dos quais ele considera como imprescindveis a correo formal, a exatido lingstica, a consistncia interna e externa, a validade e a verificabilidade. fcil entender que, pelo menos, duas caractersticas devam ser consideradas no julgamento de uma teoria: coerncia interna e univocidade. a) Coerncia interna da teoria deduzida imediatamente do fato de ser ela a sistematizao do conhecimento. A consistncia formal interna o desiderato de maior importncia. Diz-se que um conjunto de frmulas formalmente consistente se e somente se no contm contradies (BUNGE, 1989); b) Univocidade, correo formal ou exatido lingstica diz respeito unidade de significado de cada proposio no seu contexto. Em termos prticos, implica aceitao do principio do terceiro excludo, que, na sua formulao aristotlica clssica, vem assim redigido: entre dois opostos no existe um meio. Isso quer dizer que uma afirmao cientfica s faz sentido se sua contraditria se averiguar falsa, no sentido da lgica formal. Segundo a lgica formal, a contradio a maior oposio entre duas proposies, por isso elas se repelem mutuamente. Duas proposies so contraditrias quando tm o mesmo sujeito e o mesmo predicado e so opostas no s pela qualidade (uma afirmativa e outra negativa), mas tambm pela quantidade (uma universal, a outra particular) (MARITAIN, 1989). A univocidade pressupe a existncia de uma linguagem prpria e adequada para cada cincia, uma linguagem clara e precisa que, alm de facilitar a comunicao entre cientistas reduzindo as ambigidades, confere identidade aos contedos, pois reala as contradies e os poupa do recurso excessivo analogia. A impreciso terminolgica, a inexatido das definies, a utilizao freqente de termos analgicos e - porque no? - o descuido da expresso gramatical no s enfraquecem a teoria como do azo a interpretaes errneas, fontes de discusses estreis e improfcuas, que prejudicam e atrasam a construo da cincia. Os termos abstrato e concreto, integrantes da terminologia filosfica alem at Friedrich Hegel (1770-1831), possuem significados diferentes tanto em Hegel como em Marx. Em primeira aproximao, o abstrato designa um conceito, produzido pelo chamado mtodo da abstrao, que consiste em extrair da realidade perceptvel - como representao mental uma parte ou aspecto especfico. neste sentido que Marx utiliza o termo. O abstrato , portanto, um produto do pensamento, e consiste na representao mental de um elemento isolado da realidade emprica, tal como esta se reflete de modo direto no pensamento. Neste sentido, o abstrato constitui uma fase elementar do conhecimento mas no o prprio conhecimento, pois este no se reduz representao de um ou diversos aspectos isolados da realidade. Alternativamente a abstrao pode ser definida como o processo de eliminar as caractersticas no essenciais de um conjunto de fenmenos, preservando a caracterstica geral comum a todos eles. O conhecimento consiste no concreto, isto , na apreenso do

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objeto analisado como o conjunto dos seus componentes inter-relacionados de modo definido, ou na estruturao interna do objeto. O sentido do conceito de concreto, na exposio de Marx, requer maior detalhamento, com base em duas distines essenciais. A primeira consiste na distino entre o que poderamos denominar concreto real e concreto pensado, entendidos, respectivamente, como ponto de partida e como resultado do processo de conhecimento. Somente segunda expresso que se aplica apropriadamente o conceito de concreto, no sentido especfico que a realidade est compreendida ou interpretada pelo pensamento como totalidade orgnica. A segunda distino decorre da concepo materialista de Marx e refere-se ao concreto como ponto de partida. Este deve ser entendido de dupla forma: por um lado, representando a realidade material, que existe independentemente do pensamento e seu pressuposto. Este o sentido adequado da expresso concreto real, porque designa o mundo material ou emprico realmente existente, que constitui o ponto de partida real de todo pensamento. No entanto, o ponto de partida do processo de elaborao do conhecimento, indicado por Marx, o concreto como representao mental, isto , como expresso da percepo imediata da realidade atravs dos sentidos, percepo esta que uma representao catica do todo. Parece adequada a designao de concreto sensorial a esta representao. O significado do concreto em Marx de representar o real inteligvel, o que implica uma totalidade como sntese de muitos elementos interligados, ou muitas determinaes, como na citao acima. Neste caso Marx o utiliza como categoria do pensamento e no da realidade emprica. Hegel expressa-se de modo idntico. A identificao do termo latino concretus, que lhe d origem, torna mais claro o seu significado: formado ou crescido por agregao. Embora Marx parea coincidir com Hegel ao conceber o concreto como categoria do pensamento, h uma diferena essencial: para Hegel o real situa-se no plano das idias, sendo o emprico apenas aparncia ou fenmeno, ao passo que para Marx o real o emprico, o mundo material, e as idias a sua representao no pensamento. Assim, o concreto como categoria do pensamento constitui apenas a maneira pela qual o pensamento reproduz o real como ele , uma totalidade de muitos elementos interligados. Sendo assim, legtimo utilizar as expresses concreto real e concreto pensado, embora Marx no as tenha utilizado, uma vez que a totalidade real, como integrao real dos seus componentes materiais, o emprico, ao passo que o concreto como pensamento apenas a sua reproduo do nico modo possvel ao ser humano. Neste sentido, a expresso concreto sensorial adquire pleno sentido, pois o que captado diretamente pelos sentidos no o real como totalidade articulada, mas como caos. O concreto pensado a teoria. o concreto como produto ou resultado do pensamento atravs de um processo de sntese, de agregao, em que as diversas partes significativas da realidade so combinadas em uma totalidade, na qual se articulam dinamicamente de modo definido. Quais so as partes da realidade cuja sntese constitui o concreto pensado? So as partes pensadas do concreto real, isto , elaboradas pelo pensamento a partir do concreto sensorial, na forma de conceitos ou abstraes simples, que so isoladas e extradas do todo catico inicial e reduzidas s suas expresses elementares. As abstraes representam, portanto, os componentes significativos do real investigado. Estas abstraes so a matria-prima do conhecimento verdadeiro, representado pelo concreto pensado, cuja elaborao constitui a segunda fase, que Marx concebe como o mtodo cientificamente correto. Assim, o processo de elaborao do conhecimento pelo pensamento, consiste, em primeiro lugar, na elaborao das abstraes ou conceitos, a partir do concreto sensorial - que a primeira fase -, e, em segundo lugar, na reconstruo do real, pelo pensamento, a partir das abstraes elementares - a segunda fase -, do abstrato para o concreto propriamente dito, o concreto pensado. Esquematicamente o processo de elaborao do conhecimento pode ser apresentado da seguinte forma:

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Concreto sensorial coleo de abstraes simples concreto pensado

processo de elaborao do conhecimento

O processo de elaborao do conhecimento pelo pensamento constitui apenas a etapa mental do processo de conhecimento, partindo do concreto sensorial. Segundo a concepo materialista, o concreto sensorial constitui a representao, mediada pelos sentidos, do mundo material na mente. Mas esta representao no entendida por Marx como resultado de uma relao sujeito-objeto de tipo individual e contemplativo, nem uma relao linear contnua, que se inicia com a sensao e termina com o conhecimento. um processo de repetio contnua, que integra o processo contnuo de intercmbio do ser humano com a natureza, atravs do trabalho, na produo dos seus meios de vida. Ao produzir, isto , ao transformar os materiais naturais, o ser humano interpreta continuamente os efeitos da sua ao sobre a natureza e, com isso, interpreta a prpria natureza, sua estrutura e dinmica, e testa continuamente a sua interpretao, ao observar os efeitos positivos e negativos da sua ao baseada na interpretao anterior. Qualquer ato de produo, por mais elementar, implica a manipulao de transformao de materiais naturais com o objetivo premeditado de obter como resultado um produto, que um novo material dotado de uma finalidade til desejada. Tal processo requer a conscincia da existncia de relaes materiais causa-efeito definidas. Esta conscincia resulta da realizao repetida e continuamente aperfeioada de aes com a finalidade desejada, e constitui o processo do conhecimento no seu conjunto. Com base nesta observao, reformula e refina as suas interpretaes, que o que constitui o processo de elaborao do conhecimento. Como se diz na filosofia materialista, o critrio da verdade a prtica. na prtica que o ser humano deve demonstrar a verdade, isto , a realidade e a fora, o carter terreno do seu pensamento. Pode-se dizer, sintetizando o pensamento marxista, que o processo do conhecimento consiste em duas etapas, sendo a primeira a ao material ou fsica do ser humano sobre a realidade material - a natureza, por um lado, e a sociedade, por outro atravs do trabalho, e a segunda a sua ao intelectual sobre a mesma, que o processo de elaborao mental do conhecimento com base no concreto sensorial. No conjunto, estas duas fases compem a prtica. Consequentemente, parece fundamentado afirmar que o processo do conhecimento coincide com o conceito de prtica. Sendo assim, o seguinte esquema parece representar adequadamente o ponto de vista de Marx sobre a natureza da prtica e do processo do conhecimento como um todo.

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concreto real concreto sensorial coleo de abstraes simples concreto pensado

etapa material (processo de produo)

etapa mental (processo de elaborao do conhecimento)

processo do conhecimento = prtica

A seta na parte superior do esquema, do concreto pensado ao concreto real, destaca o fato que o conhecimento, como resultado do processo, reage continuamente sobre a prtica material, realimentando-a e sendo por ela novamente aperfeioado. Ao mesmo tempo pretende-se demonstrar o fundamento da noo marxista que a teoria e a prtica so duas atividades que no podem existir isoladamente uma a outra - no se faz atividade prtica sem conhecimento do pretendido, nem se elabora conhecimento sem realizar atividade prtica -, embora possam ser separadas como funes de indivduos diferentes. Necessrio deter-se na relao existente entre o concreto pensado e a realidade emprica. Esta relao vem mente quando se reflete sobre se o concreto pensado coincide com a realidade emprica, o que parece ser o caso, pois se pretende que ele constitua a reproduo do real como uma totalidade coerente, mas, ao mesmo tempo, parece no ser o caso, pois ele constitui apenas uma categoria mental. Em primeiro lugar, admitindo ter sido tecnicamente correto o processo de elaborao do concreto pensado, deve-se concluir que este representa efetivamente a realidade que se refere. Mas como este concreto se compara com a realidade efetiva, inicialmente mencionada, e caracterizada como catica? Um pouco de reflexo indica que a realidade emprica - o concreto real - no catico. Catico o concreto sensorial, isto , a representao da realidade tal como apreendida diretamente pelos sentidos, portanto como categoria sensorial ainda no laborada pelo pensamento. A apreenso da realidade como totalidade coerente, que ela , requer que a sua representao direta, catica, no concreto sensorial, seja convertida pelo pensamento em uma totalidade igualmente coerente. Mas este resultado do processo, o concreto pensado, um produto do pensamento, inteiramente construdo com material abstrato, que so as abstraes ou conceitos tericos. O concreto pensado, portanto, uma categoria do pensamento, a forma pela qual o pensamento reproduz o real, mas no o prprio real. Na medida em que formado por abstraes ou conceitos, constituindo, portanto, uma representao abstrata do concreto real, a correspondncia do concreto pensado ao real que representa uma questo de grau, pois depende do nvel de abstrao, ou seja, do grau em que aspectos da realidade so analiticamente excludos em cada passo da construo das abstraes elementares e dos subsistemas de abstraes que constituem a totalidade. Sendo assim, nos nveis mais elevados de abstrao, o concreto pensado geralmente no corresponde, de modo imediatamente perceptvel, ao concreto real que representa. A exposio da concepo da dialtica abstrato/concreto de Marx forneceu uma sntese do carter materialista da sua teoria do conhecimento, que pode ser resumida em uma frmula comum nas exposies sobre o materialismo filosfico: as idias constituem o reflexo - no como contemplao, mas como prtica sensorial - do mundo material na mente

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humana, implicando que a realidade material existe antes e independentemente da conscincia. O idealismo filosfico, que alcanou seu mximo desenvolvimento na filosofia de Hegel, postula, ao contrrio, que as idias possuem precedncia sobre a realidade material. Reconhece-se no idealismo filosfico uma projeo das idias religiosas, que postulam uma divindade criadora do mundo segundo um projeto determinado, cuja realizao constitui o pano de fundo da evoluo da natureza e do ser humano. O desenvolvimento do conhecimento concebido como um processo de progressiva explicitao do projeto divino ou Idia Absoluta, segundo Hegel - na mente humana, na mesma medida que a evoluo histrica constitui a realizao progressiva deste projeto, bifurcando-se no plano objetivo como anttese do esprito, e retomando como sntese ou concreto realizado ao plano das idias. 2.3 INSTRUMENTOS DA METODOLOGIA 2.3.1 Conceito de Mtodo Um mtodo cientfico um caminho para chegar ao conhecimento de uma determinada realidade. No um roteiro traado arbitrariamente, e sim de acordo com a concepo que se tem dessa mesma realidade, ou seja, a definio do mtodo do conhecimento no independente da definio do objeto do conhecimento. Por esse motivo existem muitos objetos e diferentes mtodos na cincia. Na cincia, os mtodos compreendem os instrumentos bsicos que organizam de incio o pensamento em sistemas, traando de modo ordenado a forma de proceder do cientista ao longo de um percurso para alcanar um objetivo (TRUJILLO, 1974:24). Os conceitos tendem a enfatizar que as regras discernveis na prtica cientfica no so cnones intocveis: no garantem a obteno da verdade, mas facilitam a deteco de erros, sendo fruto de decises tomadas de forma sistemtica para ordenar a atividade cientifica. Instrumentao da metodologia Na linguagem tcnica atual, o mtodo tem dois sentidos: um, genrico, de procedimentos tericos, e outro, o conjunto de procedimentos para se chegar a algum conhecimento. O mtodo a arte de bem dispor uma seqncia de diversos pensamentos para descobrir a verdade quando a ignoramos, ou para prov-la aos outros quando j a conhecemos. Alguns autores tendem a aplicar o termo metodologia para o sentido genrico, reservando o termo mtodo apenas s tcnicas de pesquisa. Vista no seu aspecto mais amplo, a metodologia implica em quatro elementos: a) procedimentos; b) orientao; c) contedo; d) tcnicas. A proposio que um mtodo se faz necessrio para que o conhecimento seja alcanado remonta filosofia grega. Mas foi Kant que desenvolveu com rigor a necessidade de uma teoria do conhecimento, ao propor e desenvolver a tese que ele prprio se tornasse objeto de uma teoria. No sendo inato nem capaz de brotar espontaneamente, o conhecimento requer esforo para ser alcanado. Surge, ento, a necessidade de um mtodo, entendido como o caminho que se deve percorrer na busca do conhecimento, embora ele, por si s, no garanta que se alcance a verdade. O conhecimento pode ser definido como uma relao entre sujeito e objeto. Este entendimento est mais assentado em todas as vises filosficas e psicolgicas, e o que as distingue como se faz presente esta relao entre sujeito e objeto em cada concepo.

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Trs aspectos afloram na reconstruo deste debate no campo das discusses filosficas. Estas controvrsias clssicas dizem respeito aos debates entre: (a) dogmatismo e ceticismo; (b) objetivismo e o subjetivismo; e (c) racionalismo e empirismo. A pergunta central diz respeito possibilidade do conhecimento: pode-se conhecer a realidade? O conhecimento pode ser alcanado? A posio do dogmatismo (dogma = doutrina fixada), diz no haver por que se preocupar com essa questo, pois bvia a resposta positiva a ela. Com esta postura, a rigor, desqualifica-se a prpria existncia do problema. Seus defensores remontam Grcia Antiga, j nos filsofos eleticos e jnios quando, nos primrdios da filosofia, a atividade de filosofar no era em si questionada quanto as suas possibilidades, tendo-se como suposto a plena capacidade do homem para tal. Os dogmticos no tm o benefcio da dvida. O dogmatismo para se sustentar precisaria pressupor e admitir como verdade juzos fortes tanto com respeito ao sujeito como quanto ao objeto. Com relao ao primeiro, precisaria crer na ampla possibilidade de o sujeito apreender o objeto, de no haver erros de observao, de enfoque, de circunstncia ou de iluso dos rgos do sentido. O sujeito, a rigor, precisaria ser infalvel. E mesmo que o sujeito alcanasse este grau de perfeio, ainda precisaria o objeto apresentar constncia e regularidade, de modo que a atitude de buscar conhec-lo no pudesse ser prejudicada. Mas, como se sabe, um dos grandes problemas da aventura de querer conhecer o mundo diz respeito ao objeto em si, que apresenta aleatoriedade, mudanas, descontinuidades e, via de regra, apresenta-se de forma parcial, fragmentada e at obscura, como enfatizou Hegel. Plato foi dos primeiros crticos do dogmatismo ao argumentar que o conhecimento no inato, mas precisa ser adquirido, alcanado. Ilustra seu ponto de vista em uma parbola em que os deuses deram ao homem a habilidade e a razo, mas nem por isso o conhecimento e a virtude prosperaram, pois estes exigem esforo, dedicao, determinao e vontade. J Kant entendia como dogmticos os filsofos que se dedicavam metafsica sem questionar as possibilidades e os limites da razo humana para empreender esta tarefa. Desta forma, para eles o conhecimento no seria posto como objeto da prpria investigao, j se aceitando, de antemo, sua possibilidadegeralmente as idias do dogmatismo fixam-se mais no objeto, pois se aceita a prori a possibilidade de o sujeito apreend-lo. J o ceticismo parte do extremo oposto, assinalando as dificuldades para se chegar ao conhecimento ou verdade (ceticismo moderado) ou mesmo sua impossibilidade (ceticismo radical ou absoluto). O ceticismo foi muito importante na historia da cincia, j que trouxe a dvida ordem do dia e contribuiu para separar discurso religioso do cientfico, as crenas e a f de outro tipo de conhecimento do mundo, apoiado na razo e na observao. Alm disso, ajudou a combater as explicaes preconceituosas e as respostas rpidas, ao apregoar a necessidade do mtodo para alcanar o conhecimento. Assim, ao lado de um ceticismo sistemtico ou sistmico, assumido como uma questo de princpio ou fruto de um posicionamento filosfico, com Descartes chega-se ao ceticismo metdico: possvel conhecer o mundo, e a dvida aparece no mais como princpio ou convico filosfica para negar a possibilidade do conhecimento, mas como procedimento a ser seguido pelo sujeito por uma questo de mtodo; duvidar faz parte do trabalho do cientista, de maneira que este sempre deve desconfiar de seus dados, de seus testes, de suas respostas. Nem sempre o ceticismo abarca todos os campos do conhecimento. H ceticismos especializados ou restritos a determinadas reas; por exemplo, h cticos apenas no campo religioso, como os agnsticos. J o positivismo um exemplo de ceticismo metafsico, ao

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duvidar da possibilidade de se chegar essncia das coisas, ao negar a filosofia e ao defender como cientfico apenas o conhecimento assentado na observao emprica e no mundo sensvel. Aquilo que no se pode provar atravs da experincia deve ser rechaado como objeto da cincia. Modernamente o ceticismo aparece de vrias formas tanto nas discusses filosficas como nas cincias especializadas. A verso mais conhecida a do relativismo, para quem a verdade relativa a determinado meio, cultura ou at mesmo classe ou ideologia. Manifestase no campo tico, por exemplo, ao se dizer que no se pode julgar um ndio com base em cdigos do homem civilizado, pois as regras de conduta dependem de cada cultura. O relativismo cultural ou ideolgico corre o risco de, ao estreitar tanto sua amplitude, ver-se chegar ao mais puro psicologismo ou a um subjetivismo absoluto, implicando que a verdade dependa de cada sujeito: o homem o princpio de todas as coisas, como propunha o princpio do homo mensura de Protgoras de Abdera. Enesidemo, j no sculo I a.C. afirmava: Nem o sentido nem a razo. Ambos so contraditrios. O conhecimento varia com os sujeitos e com os enfoques. S conhecemos as coisas como aparecem. Como se v, seu ceticismo no o eximia de formular juzos com muita convico em assuntos to polmicos como este. Se todas as verdades so relativas, como ter tanta certeza da veracidade desta proposio? Um conhecimento que se basta tem a pretenso de assentar-se em um mtodo que nico, universalmente reconhecido, e, por decorrncia, fruto de um consenso cujas razes para se questionar so insignificantes. O dogmatismo, assim, sempre uma tentao. A outra questo a ser analisada remete considerao que se o conhecimento uma relao entre sujeito e objeto, qual deles ocupa o papel central em sua consecuo, em qual se localiza, principalmente, o problema da investigao. O subjetivismo frisa a importncia do sujeito no processo de busca do conhecimento, ao passo que o objetivismo centra-se no objeto, atribuindo-lhe peso mais relevante nas discusses epistemolgicas. Evidentemente existem vrias tentativas, no campo da epistemologia, de tentar conciliar ou mediar este conflito bsico, cujas razes remontam Grcia. A compatibilizao entre ambas remete a duas questes clssicas da epistemologia. A primeira diz respeito prpria noo de totalidade, ao desaguar na antiga polmica se o todo ou no a soma das partes, j que a aditividade de funes individuais para se chegar a funes agregadas. A segunda questo diz respeito prpria possibilidade de se chegar a leis gerais e sistmicas a partir de fatos e observaes parciais, ou seja, o famoso salto da induo, que tanto tem atormentado os indutivistas desde Hume e Locke. Em poucas palavras, este afirma que no se pode, a no ser que se suponha uma forte estabilidade no mundo, a partir de n observaes chegar-se a leis gerais e universais, j que sempre h a possibilidade de uma nova observao diferente; a induo no garante certeza de se chegar a verdades universais. A ltima questo diz respeito origem do conhecimento, ao indagar se repousa fundamentalmente na razo (racionalismo) ou na experincia (empirismo). A polmica, como as anteriores, apareceu tambm na Grcia antiga. O idealismo platnico consistiu em defesa radical do primeiro ao postular que o mundo sensvel ou da experincia transitrio, enganador, cpia imperfeita do mundo das idias; no se poderia confiar nos sentidos como fonte do conhecimento, mas na razo. Somente esta poderia levar a juzos necessrios e universais e, por isto, o racionalismo est bastante associado ao mtodo dedutivo e lgica formal. Foi revigorado com Descartes e Leibinitz, filsofos com contribuies tambm na rea da matemtica -, j que esta, como linguagem simblica, expressa com maior preciso o conhecimento universal, necessrio, dedutivo, usando o caminho que vai dos axiomas aos pressupostos, e destes a hipteses at a demonstrao e a concluso.

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As sentenas sintticas s podem ser comprovadas recorrendo-se experincia; precisam ser testadas, comprovadas com dados empricos, histricos e/ou estatsticos. Esta fascinao pelo racionalismo certamente vincula-se apologia da razo como fonte do conhecimento apregoada pelo movimento Iluminista emerge a fisiocracia francesa. A pretenso de encontrar causas universais que fundamentassem a riqueza das naes coexiste com uma engenhosa argumentao fortemente influenciada pelo empirismo ingls. O empirismo, em suas razes gregas, apareceu associado, em menor ou maior grau, ao probabilismo e ao sensualismo. Sexto Emprico (II a.C.), autor de Contra matemticos e Contra dogmticos, tido como um de seus mais expressivos precursores. Dentre estes devese mencionar Epicuro de Samos (IV a.C), para quem o conhecimento no repousava na razo, mas nas sensaes. No sendo decorrente de necessidade lgica ou universal, o conhecimento depende da observao e da experincia; nada chega razo sem que passe pelos sentidos. Mais que certeza da verdade, tem-se que o conhecimento provvel, impondo uma constante busca, sempre passvel de aperfeioamento. Assim, o probabilismo substitui a verdade universal e, em verses mais radicais, pode chegar ao ceticismo, j que o conhecimento depender de infinidade de casos possveis, de infinitas observaes, de fontes inesgotveis de pesquisa, nas quais sempre haver o novo e a possibilidade do inusitado, bem como a multiplicidade de enfoques, de preconceitos e erros e de distores do prprio sujeito. Desta forma, ceticismo e empirismo aproximam-se, embora isto no signifique que dogmatismo e racionalismo tenham laos estreitos. Mas preciso que se distinga claramente o empirismo clssico (e radical), que prope que o conhecimento provm fundamentalmente da observao e da experincia, com a simples recorrncia a dados empricos para ilustrar teorias, exemplificar ou mesmo tentar evidenciar. O mtodo dialtico Na tica marxista, o ponto de partida de toda investigao, a realidade concreta, emprica, sensorial, histrica. a partir desta realidade que fazemos as experincias sensoriais, coletamos as informaes bsicas, fazemos as primeiras indues, analisamos criticamente os dados, selecionamos e abstramos o que julgamos mais importante, fazemos as perguntas e formulamos as primeiras hipteses e conjeturas de explicao terica. Para Hegel, o mundo material e a histria humana consistem numa totalidade contraditria em permanente desenvolvimento de estgios materiais inferiores para estgios espirituais superiores. A histria concebida como um processo dialtico de desenvolvimento do esprito, movido pela luta interna das contradies inerentes a essa totalidade. Essa luta progressiva compreende trs momentos: a tese (afirmao), a anttese (negao) e a sntese (unio da afirmao e da negao num estagio superior, mais avanado). De acordo com esta dialtica idealista, no incio existe a idia ou esprito absoluto (tese, afirmao, origem) que se encarna ou aliena na natureza (e isto constitui o momento da anttese ou negao) e passa para o terceiro momento que a sntese, desalienao, desencarnao ou desmaterializao do Esprito Absoluto, atravs do processo histrico que se expressar nas vrias formas de manifestao do esprito e do pensamento humano, atravs da religio, da arte, da filosofia, da cincia, etc., at voltar plena conscincia de si na filosofia de Hegel. Marx faz uma crtica das bases idealistas do sistema hegeliano, mas assume o mtodo dialtico do pensar, que se tornou um dos principais instrumentos tericos da pesquisa e da teoria explicativa do mundo. Neste sentido, importante tambm a influncia que Marx recebe de Feuerbach, atravs de A essncia do cristianismo. A filosofia de Feuerbach , para Max, o caminho do idealismo para o materialismo. Para Feuerbach, a religio produto da fantasia, pois fora da natureza nada existe; o homem o centro do universo e Deus e apenas uma projeo do homem, das perfeies humanas que o homem desejaria ter. Marx critica a

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idia do homem como um ser natural, produto da natureza, de Feuerbach e o define como um ser social, produto das relaes sociais. No processo de investigao da realidade emprica, merece destaque o papel da abstrao e a anlise dos materiais investigados, pois atravs desses instrumentos da razo que se separa o que essencial daquilo que secundrio, na definio do objeto central do conhecimento. Fazer uma boa abstrao, ou seja, procurar encontrar os elementos explicativos da realidade observada essencial para se atingir o verdadeiro conhecimento da mesma realidade. Na viso de Marx, como o conhecimento constitui um processo dialtico de apreenso da realidade, o mesmo permite superar a clssica oposio entre mtodo indutivo e mtodo dedutivo do conhecimento, uma vez que induo e deduo no constituem mtodos independentes, mas apenas momentos do mesmo processo do conhecimento terico da realidade. De um lado, no possvel um conhecimento indutivo puro, pois a induo no se resume a uma mera anlise de dados empricos; no se pode ir do particular ao geral, sem que se tenha de antemo uma idia geral do particular; impossvel fazer tbula rasa da mente ou se ter uma conscincia vazia para analisar os fatos empricos; no se podem captar fatos sem uma determinada concepo dos mesmos, ou seja, os fatos no so fotografados pela mente, mas se expressam em conceitos, os quais resultam de processos de elaborao mental bem mais complexos que uma imagem fotogrfica. Por isso, a intuio do fato sem seu significado e a induo sem idia so pura fico. De outro lado, assim como no h fatos puros, tambm no h pensamentos puros. A deduo no mera anlise de conceitos, de suas determinaes internas, no simples exposio de conhecimentos j adquiridos, mas implica criao de novos conhecimentos. A deduo envolve tambm um momento emprico ou um momento indutivo. No se pode ir do geral ao particular sem antes se ter ido do particular ao geral. As novas determinaes obtidas pela deduo resultam no apenas da anlise de conceitos, mas tambm de uma anlise mais rigorosa dos fatos empricos. Por isso, induo e deduo fazem parte do mesmo processo do conhecimento; uma se realiza dialeticamente atravs da outra, enquanto seu momento abolido. A induo e a deduo, do mesmo modo que a anlise e a sntese, o abstrato e o concreto, so momentos contrrios internos e inseparveis do mesmo processo do conhecimento. A definio do objeto do conhecimento supe explicitar a concepo de realidade que se tem. Se a realidade vista apenas como realidade natural ou realidade prtico-sensvel, composta de um conjunto de fatos, de indivduos ou de coisas isoladas, a simples anlise e a abstrao, o empirismo ou o mtodo das cincias naturais podem constituir os meios e os mtodos mais adequados para conhec-la. Mas se a realidade, como no caso da Economia poltica, concebida como uma totalidade complexa, o mtodo dialtico se afigura ser o mais adequado. O mtodo de exposio ou o caminho de volta A abstrao o caminho e o instrumento pelo qual o pensamento se apropria da realidade, pois na anlise das formas econmicas, no podem servir nem o microscpio, nem reagentes qumicos. A faculdade de abstrair deve substituir a ambos (MARX, 1983). Para Marx, o conhecimento abstrato insuficiente para revelar a verdadeira natureza do objeto, dado que apenas conhecimento das partes, dos fenmenos isolados, conhecimento da aparncia da realidade e no da sua essncia e de seu todo; a abstrao apenas um meio, no o fim do conhecimento. O conhecimento concreto da realidade s possvel se as partes, abstradas do todo pelo pensamento, forem rearticuladas ao todo concreto.

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O mtodo cientfico correto o que parte do abstrato para chegar ao concreto, isto no quer dizer que o verdadeiro ponto de partida no seja a realidade sensvel, pois est se referindo ao momento da exposio, que foi precedido por todo um trabalho de investigao, momento em que so feitas as abstraes. O conhecimento terico, que no apenas o conhecimento abstrato, se realiza percorrendo o caminho de volta, do abstrato ao concreto. Marx distingue claramente dois momentos no processo do conhecimento: o primeiro, que parte do todo concreto e chega ao conhecimento abstrato de suas partes; e o segundo, que parte das abstraes feitas pelo pensamento, e retoma ao todo concreto, agora reconstrudo pelo pensamento. No primeiro momento, a representao plena volatiza-se em determinaes abstratas; no segundo, as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto por meio do pensamento (MARX, 1978). O segundo momento, o caminho de volta, que vai do abstrato, o simples, o particular, reconstruo do todo, o que Marx chama de mtodo cientificamente exato, pois: Chegados a este ponto, teramos que voltar a fazer a viagem de modo inverso, at dar de novo com a populao, mas desta vez no com uma representao catica de um todo, porm com uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas (MARX, l978). Estas atividades de abstrair as partes, e de reconstruir o todo concreto, constituem um nico processo terico do conhecimento: ir do concreto real ao abstrato, e deste ao concreto concebido pelo pensamento, forma um nico processo, cujos momentos se implicam mutuamente, cada um dos quais se realiza atravs do outro. O momento da abstrao aparece como momento que se apaga e se realiza no momento seguinte, o momento dominante, que vai do abstrato ao concreto. Por isso, ir do abstrato ao concreto, como diz Marx, sem ir, a mesmo tempo, do concreto ao abstrato, fazendo a crtica das abstraes, levaria a um conjunto vazio de abstraes; mas, por outro lado ir do concreto ao abstrato, ao azar, sem hiptese, tambm no leva a uma teoria, mas apenas a um conjunto de abstraes desordenadas; por esse motivo, as abstraes devem ser feitas a partir de um princpio unificador, uma pressuposio da existncia e uma determinada concepo do todo; cada passo da anlise e da abstrao deve ter em conta, desde o comeo, esse todo, que ultrapassa a intuio e a representao; anlise (abstrao) e sntese (concreo) formam um nico mtodo do conhecimento. O todo concreto como resultado Na viso de Marx, a realidade existente, antes de ser conhecida, figura apenas como pressuposio, pois para a conscincia, o mundo concebido o nico efetivo e a totalidade concreta, como totalidade de pensamentos, de fato um produto do pensar, do conceber. O todo, tal como aparece no crebro, como um todo de pensamentos, um produto do crebro pensante que se apropria do mundo do nico modo que lhe possvel (MARX, 1978). Se o abstrato apenas um meio para o conhecimento, o concreto o fim, o objetivo e tambm o resultado do conhecimento, que se realiza como movimento permanente em busca de uma compreenso cada vez mais completa (concreta) da realidade. O concreto no uma simples imagem da intuio, mas o conceito da coisa, o resultado, a coisa reconstruda pelo pensamento. este o sentido da afirmao de Marx. O concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso. Por isso, o concreto aparece no pensamento como processo de sntese, como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de partida da intuio e da representao (MARX, 1978). Dessa forma, conhecer a realidade no apenas abstrair as partes do todo, para conhecer suas leis internas, mas reproduzi-lo conceitualmente. O conceito, como o prprio nome indica (conceptus), o real concebido. Conhecimento terico de uma realidade no

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nem conhecimento prtico-sensvel, nem contemplao, mas atividade de re-criao da realidade. 2.3.2. Procedimentos Metodolgicos O conjunto de idias e procedimentos que caracterizam o trabalho cientfico est relacionado natureza da pesquisa e capacidade e condies para o pesquisador executar o processo investigativo. O ritmo ordenado evolui numa espiral denominada ciclo da pesquisa. O processo inicia com a apresentao de um problema a ser solucionado durante a investigao, prosseguindo atravs da elaborao de hipteses e terminando com um produto provisrio capaz de dar origem a novas interrogaes.
P r o b le m a o u la c u n a E x p lic a o N o e x p lic a o C o lo c a o p r e c is a d o p r o b le m a

P r o c u r a d e c o n h e c im e n t o o u in s t r u m e n t o s r e le v a n t e s T e n t a t iv a d e s o lu o S a t is f a t r ia In til

I n v e n o d e n o v a s id ia s o u p r o d u o d e n o v o s d a d o s e m p r ic o s O b t e n o d e u m a s o lu o P r o v a d a s o lu o S a t is f a t r ia C o n c lu s o N o s a t is f a t r ia I n c io d e n o v o c ic lo

Figura 2.1 - Etapas do ciclo da pesquisa O mtodo indutivo Induo um processo mental por intermdio do qual, partindo de dados particulares, suficientemente constatados, infere-se uma verdade geral ou universal, no contida nas partes examinadas. Portanto, o objetivo dos argumentos levar a concluses cujo contedo muito mais amplo do que o das premissas nas quais se basearam. O mtodo indutivo uma forma de compreenso da realidade que procura fazer generalizaes a partir de observaes particulares. O ponto de partida sempre um ou algumas observaes regulares, ou seja, observaes que apresentam certo padro de repetio e certas caractersticas bsicas. O processo indutivo consiste exatamente em afirmar que aqueles fatos que foram observados no passado se repetiro sistematicamente no futuro. A induo surge com os trabalhos de Francis Bacon que procura definir um conjunto de regras para observar fenmenos e inferir concluses com base em tais observaes.

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Negligenciava-se por completo a teorizao e abstrao, dando-se nfase ao saber emprico. A observao era pura e, por conseguinte, infalvel, objetiva, verdadeira e neutra. Esta viso era sensualista ao extremo e pressupunha uma infalibilidade dos sentidos, o que representava o carter objetivo da cincia e a sua no subjetividade. A defender a retirada de toda a carga de valores que o observador possui na observao dos fenmenos, criou-se a iluso que o mtodo indutivo evitaria completamente o vis ideolgico, subjetivo e tendencioso da cincia. Como tudo observvel e os sentidos so neutros e infalveis, o critrio de cientificidade de uma investigao definido pela comprovao ou verificao dos fatos. Um desdobramento posterior da viso empirista de mundo o de Comte em sua Lei dos trs Estados, segundo a qual a humanidade (se fosse possvel usar esta expresso ao final do sculo XIX) passaria por estgios diferenciados de desenvolvimento em que cada poca representaria a predominncia de um determinado aspecto do saber. Primeiro, o esprito humano desenvolveria a fase teolgica na busca de explicao apoiada no sobrenatural, no divino. Depois viria a fase Metafsica, em que o homem era o centro do Universo, assumindo-se explicaes universais, totais. Por fim, a fase positiva, em que a cincia seria a prpria teoria do conhecimento e o fim ltimo do conhecimento. Alm disso, o homem procura uma explicao dos fatos e fenmenos por meio da investigao emprica e da busca das relaes universais e constantes entre os fatos. Seria a primazia do emprico, e a cincia seria o locus deste saber moderno em que todos os enunciados, conceitos, teorias e hipteses teriam um contato, uma base com a observao pura. Porm, alm desse princpio emprico bsico, o positivismo de Comte se apia tambm numa base slida, usando as palavras de Habermas: ... o positivismo no considera, porm, a certeza do conhecimento como exclusivamente garantida por meio do embasamento emprico, igualmente importante, ao lado da certeza sensvel, a certeza metdica (HABERMAS, 1982). A base emprica no se afasta totalmente da base racional do proceder cientfico. O positivismo rene a razo e a observao conforme Comte. Nada observado sem uma lgica formal em que as conexes entre causas e efeitos, entre os fenmenos e os conceitos observacionais so teorizados e/ou modelados, ou seja, ... o esprito positivo, sem jamais desconhecer a necessria prevalncia da realidade constatada imediatamente em cada forma, tende sempre a aumentar o mais possvel o domnio do puro raciocnio custa do exerccio experimental. Surge, assim, o positivismo lgico, expresso conhecida para representar um grupo de intelectuais que fizeram parte do chamado Crculo de Viena. Assumem a relevncia da cincia e reconhecem a impropriedade da filosofia como base para explicao dos fenmenos. Baseavam-se na cincia como seguindo dois princpios fundamentais: a) Princpio do Empirismo - cada conceito s ter relevncia se puder ser testado empiricamente, se possvel atravs do exame de fatos concretos; b) Princpio do logicismo - para que um enunciado seja considerado de cunho cientfico, ele tem que ser formulado em linguagem estritamente lgica; Como conseqncia desta concepo epistemolgica do conhecimento, os positivistas lgicos apiam-se ainda no emprico, apesar de no discutirem a origem racional ou no do conhecimento, ou seja, no importando quem vem primeiro, a observao ou a teoria, mas sim que o conhecimento seja observvel, corroborvel e testvel. Esta posio no pode ser confundida com as posies de Popper (1977, 1982), apesar de ele ter sido contemporneo e de ter colaborado em certo sentido com o Crculo de Viena. Para os positivistas lgicos, a cincia busca infalivelmente a verdade, e esta pode ser comprovada ou corroborada pelos fatos empiricamente testveis. A verdade cientfica um

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valor em si mesmo, sendo alcanvel atravs de rigor lgico dos sistemas tericos e da experimentao ou de testes empricos. Portanto, os positivistas lgicos so chamados de verificacionistas. Diferentemente, Popper assevera que as formulaes tericas (lgicas) nascem da necessidade de resoluo de problemas concretos e prope o uso da base emprica como teste formal das teorias; contudo no defende a comprovao de teorias, mas sim a sua refutao ou falseabilidade via testes empricos. Uma caracterstica que no pode deixar de ser assinalada que o argumento indutivo, da mesma forma que o dedutivo, fundamenta-se em premissas. Contudo, se nos dedutivos, premissas verdadeiras levam inevitavelmente concluso verdadeira, nos indutivos conduzem apenas a concluses provveis. Deve-se considerar trs elementos fundamentais para toda induo, isto , a induo realiza-se em trs etapas (fases): Observao dos fenmenos nessa etapa, observa-se os fatos ou fenmenos e os analisa-se, com a finalidade de descobrir as causas de sua manifestao; Deteco da relao entre eles na segunda etapa, procura-se, por intermdio da comparao, aproximar os fatos ou fenmenos, com a finalidade de descobrir a relao constante existente entre eles; Generalizao da relao nessa ltima etapa generaliza-se a relao encontrada na precedente, entre os fenmenos e fatos semelhantes, muitos dos quais ainda no observa-se (e muitos, inclusive, inobservveis). Para que no se cometam equvocos facilmente evitveis, impem-se trs etapas que orientam os trabalhos de induo: Certificar-se que verdadeiramente essencial a relao que se pretende generalizar evita confuso entre o acidental e o essencial; Assegurar-se que sejam idnticos os fenmenos ou fatos dos quais se pretende generalizar uma relao evita aproximaes entre fenmenos e fatos diferentes, cuja semelhana acidental; No perder de vista o aspecto quantitativo dos fatos ou fenmenos impe-se esta regra j que a Cincia primordialmente quantitativa, motivo pelo qual possvel um tratamento objetivo, matemtico e estatstico. As etapas (fases) e as regras do mtodo indutivo repousam em Leis (Determinismo) observadas na natureza, segundo as quais: nas mesmas circunstncias, as mesmas causas produzem os mesmos efeitos; o que verdade de muitas partes suficientemente enumeradas de um sujeito, verdade para todo esse sujeito universal. Finalmente, uma observao: o determinismo da natureza, muito mais observvel no domnio das Cincias/Qumicas do que no das Biolgicas e, principalmente, Sociais e Psicolgicas, um problema propriamente filosfico, mas especialmente, da Filosofia das Cincias. A induo apresenta duas formas:

Completa ou Formal, estabelecida por Aristteles. Ela no induz de alguns casos,

mas de todos, sendo que cada um dos elementos inferiores so comprovados pela experincia.

Incompleta ou Cientifica, criada por Galileu e aperfeioada por Francis Bacon. No

deriva de seus elementos inferiores, enumerados ou provados pela experincia, mas permite induzir, de alguns casos adequadamente observados (sob circunstncias diferentes, sob vrios pontos etc.), e s vezes de uma s observao, aquilo que se pode dizer (afirmar ou negar) dos restantes elementos da mesma categoria. Portanto, a induo cientifica fundamenta-se na causa ou

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na lei que rege o fenmeno ou fato, constatada em um nmero significativo de casos (um ou mais) mas no em todos. As Regras Bsicas de Induo Incompleta so: Os casos particulares devem ser provados e experimentados na quantidade suficiente (e necessria) para que se possa dizer (ou negar) tudo o que ser legitimamente afirmado sobre a espcie, categoria etc; Com a finalidade de poder afirmar (sob certeza) que a prpria natureza da coisa (fato ou fenmeno) que provoca sua propriedade (ou ao), alm de grande quantidade de observaes e experincias, tambm necessrio analisar (e descartar) a possibilidade de variaes provocadas por circunstncias acidentais. Se, depois disso, a propriedade, a ao, o fato ou fenmeno continuam a manifestar-se da mesma forma, muito provvel que sua causa seja a prpria natureza da coisa (fato ou fenmeno). Mtodo Dedutivo Para a metodologia, de vital importncia compreender que, no modelo dedutivo, a necessidade de explicao no reside nas premissas, mas, ao contrrio, na relao entre as premissas e a concluso. As duas caractersticas bsicas que distinguem os argumentos dedutivos so: I - Se todas as premissas so verdadeiras, a concluso deve ser verdadeira; II - Toda a informao ou contedo fatual da concluso deve constar, pelo menos implicitamente, nas premissas. H vrios tipos de explicao causal, motivacional, funcional etc. - sendo que se diferenciam pela natureza dos enunciados gerais que, uma vez associados a condies antecedentes particulares, funcionam como premissas para as dedues explicativas. Porm, no so apenas as premissas que explicam, mas o fato que delas que deriva o que deve ser explicado. Torna-se claro que algo deve ser como se afirma, em virtude dessa decorrncia (dedutiva). No mtodo dedutivo no necessrio que o princpio geral aduzido seja uma lei causal: a explicao de por que algo deve ser como no est limitada a esse algo ser efeito de certas causas. O modelo dedutivo pode explicar, por exemplo, em termos de propsito, j que a necessidade de explicao lgica e no causal. Mtodo Hipottico-Dedutivo A caracterstica fundamental do conhecimento cientfico a constante tentativa de falsear as hipteses existentes e substitu-las por outras que resistem falseabilidade. Outra forma de ver o mesmo processo encarar o critrio demarcao como sendo o que as teorias so cientficas apenas se fazem previses passveis de serem testadas empiricamente. Neste sentido, o critrio essencial o de se expor ao teste da realidade observvel. Conforme este critrio, tem-se um amplo espectro de conhecimento que vai do extremo da fsica e da qumica, consideradas como as cincias naturais pesadas, passando pelas cincias sociais, at a poesia e as artes. A inferncia indutiva (ou a induo) enquanto ... um argumento que usa premissas que contm informao sobre alguns membros de uma classe a fim de apoiar uma generalizao sobre toda a classe... no um argumento lgico vlido, portanto, no demonstrativo.

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J a lgica dedutiva, segundo a qual argumentos baseados em premissas verdadeiras levam a concluses verdadeiras, um argumento demonstrativo. De fato, Popper justifica o conhecimento cientfico utilizando principalmente a lgica dedutiva. A proposta de Popper clara: negar a induo, considerar o apriorismo, escolher o falsificacionismo. Em troca da inferncia indutiva, trata-se de avaliar a coerncia interna de uma teoria, comparar suas concluses com outras teorias concorrentes, examinar a lgica formal da teoria (se emprica ou tautolgica), verificar se a teoria resiste aos testes empricos e, finalmente, confrontar suas predies com a experincia. Nenhuma teoria conclusivamente falsevel ou inexistem experimentos definitivos que refutem de modo conclusivo uma teoria, pois ... sempre se pode dizer que os resultados experimentais no so confiveis ou as discrepncias que se supe existir entre o resultado experimental e a teoria so apenas aparentes e que desaparecero com o avano de nossa compreenso (Blaug, 1993). Ademais, uma teoria pode no corresponder aos fatos empricos. Para proteger suas teorias da refutao, os cientistas utilizam-se de estratagemas, ou seja, da imposio de limites metodolgicos. So trs os estratagemas bsicos: 1) Podemos postular hipteses adicionais ad hoc que, mantendo aparentemente a integridade da teoria, possibilita encaix-la nos fatos; 2) O cientista est livre para questionar a validade do conjunto de enunciados factuais que compem a chamada base emprica; 3) Por fim, o cientista, mantendo as hipteses bsicas da teoria, altera, algumas das condies adicionais que compem o explanam, por exemplo, o campo de aplicabilidade da teoria em questo (Feij, 1994). Tais estratagemas se justificam, pois, os cientistas tm a esperana que suas teorias possam ser revistas e, desse modo, possam lidar com as anomalias descoberta. Quanto ao grau de corroborao de uma teoria, Popper afirma o seguinte: ... Quando falo em grau de corroborao de uma teoria, refiro-me a uma avaliao concisa do estado (em um dado tempo t) da discusso crtica de uma teoria, com relao forma como resolve seus problemas; seu grau de testabilidade; o rigor dos testes a que foi submetida; e a maneira como resistiu aos testes. Para ele, ... uma teoria corroborada no quando concorda com muitos fatos, porm, quando no encontramos fatos que a refutem. A corroborao de uma teoria uma medida do grau de confiana dos cientistas sobre as teorias submetidas aos testes empricos. O teste emprico de qualquer argumento usualmente requer a adoo de diversas hipteses auxiliares. Estas hipteses definem e selecionam tanto os dados empricos quanto os testes estatsticos a serem utilizados. Alm disso, os argumentos falseveis so usualmente definidos em condies ideais que no so satisfeitas em empiricamente, ou ainda, podem requerer a especificao de variveis no mensurveis. A abordagem de Popper inconsistente com qualquer argumento sobre a descoberta da verdade: todo argumento necessariamente conjuntural. No possvel descobrir a verdade; apenas o erro. A lista popperiana de critrios a ser satisfeita pelas teorias cientficas composta dos seguintes itens: 1) a consistncia lgica (explicao no contraditria); 2) maior generalidade possvel, pois assim mais fcil falsear a teoria; 3) simplicidade terica (ou elevado grau de falseabilidade), ou seja, quanto mais simples a teoria, mais exatas so suas implicaes observveis e maior o seu grau de testabilidade;

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as melhores teorias so as que estabelecem muitas proibies, pois, assim, elas podem ser testadas mais severamente; 5) os melhores testes so intersubjetivos e reproduzveis; 6) refutaes devem ser levadas a srio; 7) mesmo em situaes onde testes isentos so difceis, cientistas devem especificar antes quais os tipos de resultados que os levariam a abandonar suas teorias; 8) hipteses auxiliares devem ser adicionadas em menor nmero possvel e somente quando elevam o grau de falseabilidade da teoria; 10) cientistas devem adotar uma atitude crtica, isto , devem buscar refutaes em vez de confirmaes inclusive de suas prprias teorias. Na obra The Poverty of Historicism Popper defende o monismo metodolgico, isto , todas as cincias tericas ou gerais devem usar o mesmo mtodo, sejam cincias naturais ou cincias sociais. O monismo metodolgico, por conseguinte, nega categoricamente o dualismo metodolgico: ... idia segundo a qual as cincias sociais devem empregar uma metodologia distinta das cincias naturais .... Segundo esta idia, teorias ou hipteses sobre questes sociais devem ser validadas de forma diferente da utilizada quando se trata de fenmenos naturais. O princpio do individualismo metodolgico para as cincias sociais afirma: ... as explanaes sobre os fenmenos sociais, polticos ou econmicos somente devem ser consideradas adequadas se colocadas em termos das crenas. atitudes e decises de indivduos. O papel da comunidade cientfica na viso popperiana o de convencionar um conjunto de regras metodolgicas a ser seguido por todos os membros, porm fundamental manter o dilogo e uma postura crtica sobre a prtica dos cientistas. Francis Bacon foi o sistematizador do mtodo indutivo, pois a induo, como tcnica de raciocnio, j existia desde Scrates e Plato. Todo conhecimento tem como nica fonte de percepo a observao, ou, como afirmou Hume, nada h no entendimento que antes no tenha estado nos sentidos. Esta a tese do indutismo ou empirismo, escola britnica liderada por Bacon, que conta entre suas fileiras com filsofos como Locke, Berkeley, Hume e Stuart Mill. Em contraposio, a escola continental, tendo frente Descartes, Leibnitz e Spinoza, defende a intuio de idias claras como nica fonte de conhecimento. Tem-se, assim, duas escolas em confronto: Empirismo (induo) versus Racionalismo (deduo). As duas admitem a possibilidade de alcanar a verdade manifesta, s que as fontes do conhecimento, os pontos de partida de uma e de outra escola so opostos: para o Empirismo, so os sentidos, a verdade da natureza, livro aberto em que todos podem ler; para o Racionalismo, a verdade de Deus, que no pode enganar e que deu ao homem a intuio e a razo. De todos os autores que puseram em dvida o Empirismo (indutismo), o mais famoso foi Sir Karl Raymund Popper, que lanou as bases do mtodo hipottico-dedutivo e do critrio da falseabilidade. A teoria do conhecimento, desde Aristteles, assentava-se no senso comum. Popper a substituiu pela teoria objetiva do conhecimento essencialmente conjectural. A Cincia consiste em doxai (opinies, conjecturas) controladas pela discusso crtica, assim como ela techne experimental (1875). A Cincia hipottica e provisria, e no episteme ou conhecimento definitivo, como quer o Empirismo (o Indutivismo). Todo mtodo cientfico hipottico-dedutivo: qualquer que seja a pesquisa tem sua origem num problema para o qual se procura uma soluo, por meio de tentativas (conjecturas, hipteses, teorias) e eliminao de erros. Seu mtodo pode ser chamado de mtodo de tentativas e eliminao de erros no um mtodo que leva a certeza. O esquema apresentado por Popper pode ser expresso da seguinte maneira:
EXPECTATIVAS ou CONHECIMENTO PRVIO PROBLEMA CONJECTURAS

4)

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FALSEAMENTO

Popper defende os seguintes momentos no processo investigatrio:

Problema - que surge, em geral, de conflitos diante de expectativas e teorias

existentes;

Soluo proposta consistindo numa conjectura (nova teoria) - deduo de

conseqncias na forma de proposies passveis de teste,

Testes de Falseamento - tentativas de refutao, entre outros meios, pela

observao e experimentao.

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Se a hiptese no supera os testes de falseamento, estar refutada, e exige nova reformulao do problema e da hiptese, que, se superar os testes rigorosos, estar corroborada, confirmada provisoriamente, no definitivamente, como querem os indutivistas.
C O N H E C IM E N T O P R V IO T E O R IA S E X IS T E N T E S

L A C U N A , C O N T R A D I O O U P R O B L E M A

C O N J E C T U R A S , S O L U E S O U H IP T E S E S

C O N S E Q U N C I A S F A L S E V E IS E N U N C IA D O S D E D U Z ID O S

T C N IC A S D E F A L S E A B I L ID A D E

TE STAG EM

A N L IS E D O S R E S U L T A D O S

A V A L IA O D A S C O N J E C T U R A S , S O L U E S O U H IP T E S E S

R EFU TA O ( r e je i o )

C O R R O B O R A O ( n o r e je i o )

N O V A T E O R IA

N O V A L A C U N A , C O N T R A D I O O U P R O B L E M A

A observao no feita no vcuo. Tem papel decisivo na Cincia. Contudo, toda observao precedida por um problema, uma hiptese, enfim, algo terico. A observao ativa e seletiva, tendo como critrio de seleo as expectativas inatas. S pode ser feita a partir de alguma coisa anterior. Esta coisa anterior nosso conhecimento prvio ou nossas expectativas. Qualquer observao uma atividade com objetivo, norteada pelo contexto de expectativas. No existe outra forma de percepo que no seja no contexto de interesses e expectativas, e, portanto, de regularidades e leis. Essas reflexes leva-nos suposio que a conjectura ou hiptese precede a observao ou percepo; temos expectativas inatas, na forma de expectativas latentes, que ho de ser ativadas por estmulos aos quais reagimos, via de regra, enquanto nos empenhamos na explorao ativa. Todo aprendizado uma modificao de algum conhecimento anterior. A primeira etapa do mtodo proposto por Popper a identificao do problema. O problema que vai desencadear a pesquisa. Toda investigao nasce de algum problema terico/prtico sentido. Este dir o que relevante ou irrelevante observar, os dados que devem ser selecionados. Esta seleo exige uma hiptese, conjectura e/ou suposio de guia ao pesquisador. Conjectura uma soluo proposta em forma de proposio passvel de teste, direto ou indireto, em suas conseqncias, sempre dedutivamente: A conjectura lanada para explicar ou prever aquilo que despertou nossa curiosidade intelectual ou dificuldade terica

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e/ou prtica. As duas condies essenciais do enunciado-conjectura (hipteses) so a compatibilidade com o conhecimento existente e a falseabilidade. Nesta terceira etapa do mtodo hipottico-dedutivo, realizam-se os testes que consistem em tentativas de falseamento, de eliminao de erros. Quanto mais falsevel for uma conjectura, mais cientfica ser, e ser mais falsevel quanto mais informativa, maior contedo emprico tiver. A induo tenta, a todo custo, confirmar, verificar a hiptese; busca acumular todos os casos concretos afirmativos possveis, Popper, ao contrrio, procura evidncias empricas para torn-las falsas, para derrub-las. claro que todos os casos positivos coletados no confirmaro, como quer a induo; porm, um nico caso negativo concreto ser suficiente para falsear a hiptese, como quer Popper. Isto mais fcil e possvel. Se a conjectura resistir a testes severos, estar corroborada, mas no estar confirmada, como querem os indutivistas. O termo corroborao o correto. Confirmar uma hiptese utpico, pois teria de acumular todos os casos positivos presentes, passados e futuros. Coisa impossvel. No entanto, diz-se que a no-descoberta de caso concreto negativo corroborar a hiptese, o que, como afirma Popper, no excede o nvel da provisoriedade: vlida, porquanto superou todos os testes, porm, no definitivamente confirmada, pois poder surgir um fato que a invalide, como tem acontecido com muitas leis e teorias na histria da cincia. Outros mtodos importantes, embora de aplicao restrita nas cincias exatas, so os enunciados por Marconi e Lakatos (2000)1, que so mostrados a seguir mantendo a mesma ordem de apresentao. Mtodo Dialtico A dialtica passou por quatro fases: a dos filsofos jnicos, cujo principal representante Herclito, desenvolvendo a dialtica da sucesso; a de Aristteles, dialtica da coexistncia; esta fase est em contradio com a primeira, da qual a negao; a de Hegel, que reuniu as duas, elevando-as a uma fase superior, ao mesmo tempo que desenvolvia a dialtica da sucesso e da coexistncia, de forma idealista; portanto, dialticahistrica-idealista; e a de Marx e Engels, denominada dialtica materialista; a importncia primeira dada matria: o pensamento e o universo esto em perptua mudana, mas no so as mudanas das idias que determinam as das coisas. So, pelo contrrio, estas que nos do aquelas, e as idias modificam-se porque as coisas se modificam. As quatro leis fundamentais da dialtica so: Ao recproca, unidade polar ou tudo se transforma; Mudana dialtica, negao da negao ou tudo se transforma; Passagem da quantidade qualidade ou mudana qualitativa; Interpenetrao dos contrrios, contradio ou luta dos contrrios. Ao contrario da metafsica, que concebe o mundo como um conjunto de coisas estticas, a dialtica o compreende como um conjunto de processos. Para a dialtica, as coisas no so analisadas na qualidade de objetos fixos, mas em movimento: nenhuma coisa est acabada, encontrando-se sempre em via de se transformar, desenvolver; o fim de um processo sempre o comeo de outro. Todas as coisas implicam um processo. Essa lei verdadeira para todo o movimento ou transformao das coisas, tanto para as reais quanto para seus reflexos no crebro (idias). Se todas as coisas movem-se, transformam-se, desenvolvem-se, significa que constituem processos, e toda extino das coisas relativa, limitada, seu movimento, transformao ou desenvolvimento absoluto. Porm, ao unificar-se, o movimento absoluto coincide com o repouso absoluto. Todo movimento, transformao ou desenvolvimento
1

MARCONI, M. A.; LAKATOS, E. M. Metodologia cientfica. 3. ed. So Paulo: Atlas, 2000.

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opera-se por meio das contradies ou mediante a negao de uma coisa - essa negao refere-se transformao das coisas. Dito de outra forma, a negao de uma coisa o ponto de transformao das coisas em seu contrrio. Ora, a negao, por sua vez, negada. Por isso diz-se que a mudana dialtica a negao da negao. Como lei do pensamento, assume a seguinte forma: o ponto de partida a Tese, proposio positiva; essa proposio nega-se ou transforma-se em sua contrria - a proposio que nega a primeira a Anttese e constitui a segunda fase do processo; quando a segunda proposio, anttese, , por sua vez, negada, obtm-se a terceira proposio ou Sntese, que a negao da tese e anttese, mas por intermdio de uma proposio positiva superior - obtida por meio de dupla negao. A unio dialtica no uma simples adio de propriedades de duas coisas opostas, simples mistura de contrrios, pois isto seria um obstculo ao desenvolvimento. A caracterstica do desenvolvimento dialtico que ele prossegue por meio de negaes. Mtodo Histrico Partindo do princpio de que as atuais formas de vida social, as instituies e os costumes tm origem no passado, importante pesquisar suas razes, para compreender sua natureza e funo. Assim, o mtodo histrico consiste em investigar acontecimentos, processos e instituies do passado para verificar sua influncia na sociedade de hoje, pois as instituies alcanaram sua forma atual por meio de alteraes de suas partes componentes, ao longo do tempo, influenciadas pelo contexto cultural particular de cada poca. Seu estudo, para uma melhor compreenso do papel que atualmente desempenham na sociedade, deve remontar aos perodos de sua formao e de suas modificaes. Mtodo Comparativo Considerando que o estudo das semelhanas e diferenas entre diversos tipos de grupos, sociedades ou povos contribui para uma melhor compreenso do comportamento humano, este mtodo realiza comparaes com a finalidade de verificar similitudes e explicar divergncias. O mtodo comparativo usado tanto para comparaes de grupos no presente, no passado, ou entre os existentes e os do passado, quanto entre sociedades de iguais ou de diferentes estgios de desenvolvimento. Mtodos Monogrfico Partindo do princpio de que qualquer caso que se estude em profundidade pode ser considerado representativo de muitos outros ou at de todos os casos semelhantes, o mtodo monogrfico consiste no estudo de determinados indivduos, situaes, profisses, condies, instituies, grupos ou comunidades, com a finalidade de obter generalizaes. A investigao deve examinar o tema escolhido, observando todos os fatores que o influenciam e analisando-o em todos os seus aspectos. Mtodo Tipolgico Habitualmente empregado por Max Weber. Apresenta certas semelhanas com o mtodo comparativo. Ao comparar fenmenos sociais complexos, o pesquisador cria tipos ou modelos ideais, construdos a partir da anlise de aspectos essenciais do fenmeno. A caracterstica principal do tipo ideal no existir na realidade, mas servir de modelo para a anlise e compreenso de casos concretos, realmente existentes. Mtodo Funcionalista

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A rigor, mais um mtodo de interpretao do que e investigao. Levando-se em considerao que a sociedade formada por partes componentes, diferenciadas, interrelacionadas e interdependentes, satisfazendo cada uma das funes essenciais da vida social, e que as partes so mais bem entendidas compreendendo-se as funes que desempenham no todo, o mtodo funcionalista estuda a sociedade do ponto de vista da funo de suas unidades, isto , como um sistema organizado de atividades. Finalidades, pretendidas e esperadas so denominadas funes manifestas. evidente que a anlise da real atuao das organizaes sociais demonstra que, ao realizar suas funes manifestas, muitas vezes as mesmas obtm conseqncias no pretendidas, no esperadas e inclusive, no reconhecidas, denominadas funes latentes. Mtodo Estruturalista O mtodo parte da investigao de um fenmeno concreto, eleva-se, a seguir, ao nvel abstrato, por intermdio da constituio de um modelo que represente o objeto de estudo, retornando, por fim, ao concreto, dessa vez como uma realidade estruturada e relacionada com a experincia do sujeito social. Considera que uma linguagem abstrata deve ser indispensvel para assegurar a possibilidade de comparar experincias, a primeira vista, irredutveis que, se assim permanecessem, nada poderiam ensinar, em outras palavras, no poderiam ser estudada. Dessa forma, o mtodo estruturalista caminha do concreto para o abstrato, e vice-versa, dispondo, na segunda etapa, de um modelo para analisar a realidade concreta dos diversos fenmenos. Sntese retrico-hermenutica A oposio dialtica de proposies no uma oposio se uma proposio verdadeira, a outra necessariamente falsa, mas sim uma oposio por contrariedade. Neste caso, as duas proposies no podem ser verdadeiras ao mesmo tempo, mas ambas podem ser falsas simultaneamente, de modo que h rotas possveis de sntese sem ferir o Princpio da No-Contradio da Lgica tradicional. A caracterstica fundamental da concepo grega do saber , evidentemente, racionalista, isto , a que o Homem, com o poder da Razo, capaz de conhecer pelas causas. Mas esse saber assume - como melhor compreenderemos na seo seguinte, por contraste - uma configurao muito especfica. De fato, para os gregos, o avano da Razo e do Saber, por excelncia, se d num processo que vai das definies primeiras e dos princpios (premissas ou postulados) intudos racionalmente e, de certo modo, auto-evidentes, e progride, atravs da aplicao da Lgica - que eles tambm inventaram - para as conseqncias irretorquveis (cadeia sucessiva de teoremas). Esta abordagem no s permite sistematizar o conhecimento esparso acumulado no passado, encaixando-o num marco geral de referncia, como permite, atravs dos encadeamentos dedutivos, extrair novos conhecimentos. O importante a ressaltar quanto a este ltimo aspecto de que, para os gregos, o conhecimento assim deduzido verdadeiro, real, desde que as definies e postulados iniciais sejam verdadeiros e que a Lgica tenha sido aplicada corretamente. No h nenhuma necessidade inerente de verificao emprica ou experimental das concluses a que se chegou. claro, embora no nos detenhamos nisso, que essa concepo, explica vrios aspectos gerais da cultura grega; o saber grego por excelncia mais contemplativo, a esfera da tcnica (o fazer) est distante da esfera do saber, etc. Entretanto, no devemos ser demasiado esquemticos quanto a isto. Ficando s no plano da matemtica - que nos serviu

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de exemplo sobre o modo de pensar grego - evidentemente h vrios gemetras gregos que ultrapassavam decididamente este nvel puramente contemplativo. O mais destacado deles, sem dvida, foi Arquimedes. Esse surto de racionalismo, consolidado entre os sculos VI e III a.C. no territrio grego junto ao Mediterrneo, vai se alastrar, durante ... Aristteles, em seus escritos de sistematizao da Lgica distinguia entre silogismos apodticos e silogismos dialticos. Naqueles, a veracidade das premissas era dada como certa, de modo que tnhamos a o conhecimento por excelncia (o saber grego de que falamos tantas vezes). Entretanto, havia tambm raciocnios em que a prpria veracidade das premissas estava em discusso, e no s a forma do raciocnio. Neste caso, estvamos no terreno da Dialtica, ou Retrica. Dizem Kneale e Kneale na obra citada h pouco. Para Arida, a Retrica (a arte de persuadir) e a Hermenutica (a arte da interpretao) so basilares para a compreenso do avano no saber. Contrapondo, um pouco ao estilo weberiano de anlise de tipos ideais, os modelos que ele chama de hard science e soft science, e de uma crtica fundamentada ao falsificacionismo popperiano, Arida prope uma sntese metodolgica baseada na Retrica e na Hermenutica. O saber avana, segundo ele, por embates que nada tm a ver com a falsificao de teorias, mas sim atravs de disputas semelhantes quelas que se do em tribunais, onde a Retrica e a Hermenutica imperam. Na tentativa de superar o impasse gerado por estas duas posies extremas, Arida prope o dilogo entre teoria e histria (em outras palavras, entre teorias concorrentes e no decidveis por falsificao), atravs da Retrica, fundamentalmente, e da Hermenutica, colateralmente. Para a consecuo deste objetivo, postula algumas regras que devem presidir o dilogo e ser aceitas pelas partes em debate. Regra 1 Simplicidade. Respeitada a complexidade, explicaes simples tm sempre maior plausibilidade do que explicaes complicadas. Regra 2 Coerncia. O vigor de um programa de pesquisa definido pela capacidade de gerar problemas e equacion-los de forma no degenerada. Hipteses ad hoc devem ser vistas com suspeita. A existncia de uma norma de qualidade que dite claramente quais desdobramentos so coerentes com o programa, e quais no so, alicera a plausibilidade do programa como um todo. Regra 3 Abrangncia. Aparentemente, trata-se de regra crucial: o argumento que no for capaz de explicar toda a evidncia emprica disponvel perde a plausibilidade. Mas, aqui, preciso ter cuidado, o prprio programa de pesquisa capaz de gerar evidncia emprica relevante. Regra 4 Generalidade. O argumento que incluir seu rival como um caso particular adquire maior plausibilidade. Entretanto, esta regra est associada a ardis hermenuticos (interpretativos), uma vez que a subsuno de outras teorias se faz nos prprios termos e com recortes especficos teoria que tem a pretenso de ser geral. Regra 5 Reduo de metforas. A retrica faz amplo uso das mettoras. Mas, no debate de teorias, as metforas devem ser reduzidas ao incio da discusso. Regra 6 Formalizao. O argumento que puder ser formalizado tem maior poder de convencimento do que aquele apresentado literalmente. Esta regra supe, claro, que no s os participantes, mas o pblico em geral, seja capaz de entender a formalizao. Regra 7 Reinventar a tradio. Trata-se de uma estratgia de retrica que consiste em recortar o passado de forma a reivindicar para si uma tradio de pensamento e isolar o oponente como fruto de um desvio da tradio. Como no caso da Regra 4, h ardis hermenuticos envolvidos nesta regra.

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As sete regras acima, segundo Arida, so preliminares e visam a demonstrar a indissociabilidade entre retrica e hermenutica na histria do pensamento econmico. A todas estas, ele acrescenta mais uma, para lidar com o problema da ideologia. Regra 8 Ignorar interesses prticos especficos. Os interesses prticos que (no mnimo) motivam a adoo de determinado argumento no so explcitos mesmo que o indivduo favorvel ao argumento tenha-os conscientes. Alm disso, nunca se menospreza o argumento do adversrio por estar motivado em interesses especficos. O debate na academia deve ser feito sob a suposio tcita de que os interesses prticos, embora motivem ou tornem os indivduos simpticos a determinados argumentos, devem ser ignorados. McCloskey, primeiramente, nos brinda com uma sistematizao do que, segundo ele, seja o tal modernismo metodolgico. Trata-se de "dez mandamentos e uma regra de ouro". Os dez mandamentos so: 1. 2. A previso e o controle so os fins da cincia. Somente as implicaes observveis (ou previses) de uma teoria importam para afirmar que verdadeira. A comprovao inclui experimentos objetivos e reproduzveis; os simples questionrios que interrogam as pessoas so inteis, j que estas podem mentir. Se e somente a implicao experimental de uma teoria demonstra ser falsa, a teoria tambm o . H que valorizar a objetividade; a "observao" subjetiva (introspeco) no um conhecimento cientfico, porque a objetividade e a subjetividade no se podem unir. A mxima de Kelvin: "Quando no podes express-lo com nmeros, teu conhecimento pobre e insatisfatrio". A introspeco, a crena metafsica, a esttica, etc., podem ter importncia no descobrimento de uma hiptese, mas no em sua justificativa; as justificativas no esto condicionadas pelo tempo e a comunidade de cincias que as rodeiam irrelevante para sua verdade. a metodologia que tem de separar o pensamento cientfico do no cientfico, o positivo do normativo. Um explicao cientfica de um fato a ampara como uma lei protetora.

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10. Os cientistas - por exemplo, os economistas - no devem ter nada que dizer como cientistas sobre o valor moral ou artstico. Para McCloskey, as regras da boa conversa nada mais so do que a Sprachethick do filsofo alemo Jrgen Habermas: No minta; preste ateno; no burle; coopere; no grite: deixe que falem os demais; seja imparcial; explique-se quando perguntam; no recorra violncia ou conspirao em ajuda de suas idias. A comunidade de cientistas debate sob o pressuposto da comunicao ideal, como bem o demonstrou Habermas; ao invs de um operador de verdade aplicvel a sentenas,

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temos uma abertura verdade como disposio de renncia a posies tomadas antes do debate diante da evidncia contrria inequvoca. O conceito relevante de evidncia muito mais amplo do que o de evidncia emprica; a evidncia de verdade a conformidade do discurso s regras da boa retrica. Estas sim so aceitas consensualmente; a aderncia s regras da retrica que confere carter cientifico. Pois a retrica que prov o substrato comum que permite a homogeneidade do discurso, de suas formas de argumentao e, portanto de evoluo. Garantiria a existncia de um core retrico a adequao do discurso ao ser ou verdade no seu sentido clssico? Ricoeur bem argumentou sobre os enganos desta noo clssica de verdade; e Aristteles intuiu a resposta ao dizer que no se pode pretender falar com o mesmo grau de cientificidade sobre todas as coisas ....

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