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TEORIA MARXISTA

DA EDUCACAO
,
Distribuidor no Brasil:
Livraria Martins Fontes
Prac;a da lndependAncia, 12
Santos- S. Paulo
BOGDAN SUCHODOLSKI
TEORIA MARXISTA
DA EDUCACAO
I
Volume I
Editorial Estampa
Titulo original
U tPodstaw Materialistycznej Teorii Wychowania
Traduc;:ao de Maria Garlota Mel,o
Capa de Soares -Rocha
Todos os direitos para esta edic;:ilo estilo reservados
por Editorial Estampa, Lda., tisboa, 1976
l
iN DICE
. (
Prejliaio . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. .. . .. . .. . .. . . . . . . . .. . . . . 9
Prejacio do a:u,tor a edir;ao a;lema . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
CAPITULO I-Evolugao doS> problemas pedag6gico>S
nas obra/8 d6 Marx e Engels .. . 19
1. Inicio da adividade de Marx . . . 19
2. Inicio da actividade de Engels . . . 30
3. Fundamentos do materialismo hist6rico e a sua
importancia para a pedagogia . . . . . . . . . 41
4. 0 conhecimento dos factos . . . . . . . . . . . . 63
5. A luta para a criagao de urn partido operario 68
6. 0 caracter de classe da educagao . . . . . . . . . . . . 77
7. Os problemas da economia e da pedagogia . . . 84
8. 0 metodo dialectico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
9. A ultima etapa da Iuta de Marx e Engels pela
formagao proletaria . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .. . . . . 102
CAPITULO II- Diagnose da aotualidtu:te .. , . . . . . . . . . 111
1. como estadio do desenvolvimento
h1stonco . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . 112
2. 0 hom em e a divisao do trabalho . . . . . . . . . . . . 121
3. 0 individuo e a qlasse na sociedade capitalista 133
4. A situagao do proletariado . . . . . . . . . ... . . . . . . . 139
5. 0 problema do tempo Hvre na sociedade ca-
pitalista .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . . . . . . . .. . . . . 146
6. 0 derrube da ordem cla'Ssista e a libertaJgao
do hom em . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . 156
CAPITULO III- P r oblemas da 'flll-benagiilo e do je-
ticll!ismo .. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. 157
1. A critica marxista da concepgao hegeliana da
alienagao .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
7
2. No caminho -de uma teoria materialista da alie-
nagao ma;terialista . . . . . . . . . . . . . . . 162
3. 0 caracter feti chista -da mereadoria ... .. . ... 179
4. A superaga
0
da alienagao . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
5. A concepgao marxista da alienagao dos homens
no capitalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
6. 0 significado pedag6gico da alienagao 20i
Apendice (Observagoes do Autor) . . . . .. . . . . .. . . . 211
8
PREF.ACIO
'
Num pais que constr6i o socialismo, a actividade
jormativa e educativa deve ocupar um lugar desta-
cado entre os assuntos sociais importantes. A unica
condiQiio para alcanQar o sucesso neste campo e o
aprofundamento cientifico das leis e metodos da
actuaQiio pedag6gica. Actualmente, um trabalho neste
sentido deve ocupar-se sobretudo do problema cen-
tral da relaQiio com a ideologia da heranQa p e d a g 6 ~
gica. E indiscutivel que se conseguiram importantes
progressos no campo das ciencias pedag6gicas na
epoca burguesa da hist6ria europeia. Tambem e in-
contestdvel que neste periodo se desenvolveram cor-
rentes e concepQoes totalmente falsas ou surgidas em
condiQoes concretas as quais estiio estreitamente vin-
culadas. 0 derrube da ordem capitalista e a criaQiiO
da sociedade socialista estabelecem um grande e his-
t6rico processo que exige um novo conteudo do pro-
blema pedag6gico. Oonsiderando esta nova situaQiio,
devemos estar preparados para determinar o con-
teudo cientifico da teoria pedag6gica. Seria um grave I
erro querer separar a pedagogia socialista da ampla
Corrente do progresso cientifico, que e patrim6nio
comum do mundo inteiro. Mas seria igualmente peri-
goso e prejudicial niio par energicamente em desta-
que aquila em qu,e nos distinguimos e em que consiste
principalmente a nossa nova problematica te6rica:
9
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.A.O
Em que aspecto e a pedagogia socialista uma
continuaqiio do desenvolvimento hist6rico da teoria
da educaqiio e da pratica, quais as limitaQi5es que
suscita e que novas problemas soluciona? Esta e a
questiio essencial da nossa epoca, que se poe tanto
aos cientistas como aos amplos circulos de prates-
sores e educadores.
Neste livro tenta-se responder a est a questiio
apoiando-se numa analise detalhada da actividade
te6rica e pratica de Marx e Engels. Embora niio se
tivessem ocupado directamente da pedagogia e ape-
nas relativa e fragmentadamente falassem e escre-
vessem acerca dos problemas da formaqiio e educa-
qiio, tem uma importancia decisiva na hist6ria do
pensamento pedag6gico como criadores de uma nova
concepqiio da cultura e da hist6ria, da sociedade e do
homem ( *). Esta concepqiio constituiu um ponto de
partida niio s6 para a critica principal dos fundamen-
tos da politica cultural burguesa e da sua pedagogia,
mas tambem para os principios da pedagogia socia-
lista.
A critica realizada por Marx e Engels niio e so-
mente uma critica hist6rica de relaqi5es humanas e
correntes ideol6gicas, pais o sistema capitalista
pera ainda hoje em muitos paises do mundo e as
tendencias ideol6gicas contemporaneas desenvolvem
as concepqi5es que surgiram na metade do seculo pas-
sado. Ao analisar a teoria marxista da sociedade, da
cultura e da educaqiio, encontramo-nos em plena
actualidade. N a luta ideol6gica para o triunfo da pe-
dagogia socialista situamo-nos naturalmente contra
est as correntes que ja Marx combateu no seu periodo
inicial. Assim, as questi5es fundamentais do natura-
lismo, psicologismo e sociologismo em pedagogia, da
pedagogia ut6pica e da cultura, da pedagogia do
Ideal e da Existencia encontram-se niio s6 pe-
( * ) do autor. V. Apendice, prefacio, 1) .
10
TEORIA M ~ S T A DA EDUCAQAO
rante o tribunal da hist6ria, mas tambem perante o
da actualidade. Por isso cremos que o nosso estudo,
ao analisar os problemas fundamentais da pedagogia
nas obras de Marx e Engels, esta muito ligado a su-
perat;ao das dificuldades te6ricas que surgem no de-
senvolvimento das ciencias pedag6gicas no periodo
de transit;ao do capitalismo para o socialismo.
0 livro esta dividido do seguinte modo:
No capitulo I tent amos facilitar um quadro das
opinii5es pedag6gicas contidas nas obras de Marx e
Engels. Conservando a sucessao cronol6gica, remete-
mos para os trabalhos de ambos os autores que pos-
suem um conteitdo pedag6gico rico e caracterizam de
um modo geral as etapas de desenvolvimento da sua
concept;ao sabre a educat;ao e seus fundamentos.
Os capitulos seguintes estao ordenados sistemati-
camente: neles se apresentam e analisam determina-
dos problemas, comprovando a cronologia somente
nos casas em que o desenvolvimento das ideias o
exige. Por esta razao consideramos que a caracteri-
zat;ao do ensino feita por Marx e Engels e compreen-
dida no capitulo I tem importancia para a pedagogia
como introdut;ao necessaria para os pensamentos
sistematizados nos restantes capitulos. Por isso, deci-
dimos, ainda que tal conduza a evidentes repeti<;oes,
ser imprescindivel apresentar o material em dois as-
pectos - cronol6gico e sistematico.
Os capitulos II a IV analisam problemas bdsicos
da filosofia e actividade de Marx e Engels no que
respeita as suas repercussoes nas concepg5es sabre
questoes de ensino e educat;ao. Esfort;amo-nos por
mostrar como Marx e Engels vir am o mundo do seu
tempo (capitulo II) e o papel do homem neste con-
text a hist6rico, a sua visao sobre a possibilidade de
libertat;ao (capitulo Ill), o modo como sabre estes
fundamentos analisaram o sistema educativo na so-
ciedade burguesa e o que entenderam dever ser a pre-
paraQfio do proletariado para as tarefas hist6ricas
da revoluQfio permanente (capitulo IV).
11
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
Os capitulos V a IX tem um caracter distinto.
A actuagao e ensino de Marx e Engels estavum, e
certo, estreitamente ligados a situagao hist6rica de'-
terminada e a luta politica concreta para a libertagao
da classe operaria, mas tambem as suas concepgoes
filos6ficas e cientijicas- precisamente devido a este
Vinculo - tf,ltrapassam OS limites da epoca e repre-
sentam, com a elaboragao das leis do materialismo
hist6rico e dialectico e sua utilizagao nas ciencias so-
ciais particulares, um feito decisivo para o desenvol-
vimento da ciencia actual. Precisamente desejamos
chamar a atengao, para este aspecto te6rico do pro-
blema ao analisar neste capitulo a importancia do
ensino de Marx e Engels para a pedagogia. Marx e
Engels ocuparam-se de problemas da cultura ( capi-
tulo .. V), do homem (capitulos VIe VII) e da perso-
nalidade (capitulo VIII). Na analise destas questoes
damos, naturalmente, uma atengao especial a luta
filos6fica que Marx e Engels levaram a cabo para a
defesa do seu ensino materialista contra as teorias
burguesas. Neste aspecto, expor os elementos basicos
da teoria da educagao materialista e os principais
feitos da critica das concepgoes-idealistas em peda-
gogia significa, sobretudo, mostrar o valor perma-
nente do ensino de Marx e Engels e o que ele signi-
fica para a luta pelo progresso nas ciencias pedag6-
gicas.
No capitulo IX nao s6 se compendiam como tam-
bem se ampliam as explicagoes expressas ao longo de
todo o livro. Indicamos a importancia de Marx e
Engels para o desenvolvimento do pensamentos peda-
g6gico e primeiro. que tudo queremos sublinhar o
seu caracter filos6fico e cientifico.
Alem disso, o livro contem muitas observagoes.
Tem caracter de documentagao hist6rica e bibliogrtir
fica por vezes, cumprem tarefas distintas noutros
casos. No decorrer das nossas investigagoes refe-
rimo-nos frequentemente a questoes em que as ideias
de Marx e Engels - tanto no sentido positivo como
12
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
na critica de falsas concepr;oes - result am particular-
mente actuais. Contudo, nao foi possivel na parte
principal do livro abarcar toda a importancia do pen-
samento marxista para a critica da pedagogia con-
temporanea, sem aludir aos principios hist6ricos e
sistematicos da sua construr;ao. Por isso, no texto
do livro limitamo-nos a indicar estes problemas de
um modo geral. Desta forma, pareceu-nos necessaria
tratar destas exigencias actuais mais detalhadamente
- ainda que niio exaustivamente de imediato. Por
esta raziio, as observar;oes do anexo- especialmente
as dos capitulos V a IX - represent am uma amplia-
r;iio e complemento essenciais do proprio texto. Tal-
vez estas observar;oes facilitem a alguns leitores
pouco preparados a compreensiio filos6fica e hist6-
rica do papel que desempenha a analise do pensa-
mento de Marx e Engels para a pedagogia, papel que
e evidente nas questoes abstractas, filos6ficas e cien-
tificas de solur;iio dificil, formuladas por eles,
0 presente livro foi realizado por etapas. A sua
primeira parte, planeada como um estudo indepen-
dente sabre a critica da pedagogia burguesa nas
obras de Karl Marx, terminou no anode 1950. A se-
gunda parte, analise da concepr;iio pedag6gica de
Marx, foi finalizada em 1952. Prosseguindo o traba-
lho sabre este tema, ampliei consideravelmente a
versiio original e reelaborei todo o material num livro
unico.
Vars6via, 1957.
BOGDAN SUCHODOLSKI
13
I
PREFACIO DO AUTOR A EDIQAO ALEMA
A pedagogia, segundo a teoria tradicional da edu-
cagao, tern a tarefa de adaptar a geragao dos jovens
as relagoes humanas vigentes na sociedade. N ao e
trabalho seu . prepara-la para criar novas relagoes.
No feudalismo, o destino do homem na sociedade
vinha determinado nao pela educagao, mas pela sua
arigem. Gada homem recebia a educagao que a sua
posigao exigia. A educagao nao era o factor que
decidia a posigao a ocupar na sociedade; era a situa-
gao social que o determinava. N a sociedade capita-
list a foi ja possivel que os homens alcangassem uma
posigao e consideragao na sociedade atraves da sua
formagao, porem uma vez que o sistema social devia
dontinuar imutavel no seu conjunto, a educar;ao teve
de conservar o seu caracter de adaptar;ao. Conside-
rau-se como sua tarefa principal adaptar a jovem
gerar;ao as condir;oes de vida vigentes na sociedade .
capitalista de classes.
Somente os ut6picos tentaram considerar o papel
da pedagogia sob outra perspectiva completamente
diferente, esperando que no futuro a educagao daria
lugar a uma transformar;ao total da vida do homem.
J. A. Comenio deve ser considerado o criador de uma
verdadeira pedagogia moderna e nao s6 porque foi
ele o primeiro a analisar as relar;oes de que depende
a eficacia dos metodos educativos, .mas tambem e
principalmente porque foi ele o primeiro, aprofun-
15
TEORIA MARXISTA. DA EDUCAQ.AO
dando e analisando os pensamentos ut6picos, a esbo-
gar uma concepgao pedag6gica que permitisse con-
ceber a educagao como factor principal da melhoria
das relagi5es humanas emendatio verum humano-
rum. A crenga de que os homens podiam criar uma
nova ordem social, melhores condigi5es de vida para
todos os homens e povos, atraves da educagao, en-
controu partidarios activos a partir desta altura. Ja
a partir dai se firmou a convicgao-especialmente ex-
pressa na obra de Pestalozzi Nachforschugen iiber
den Gang der Natur in der Entwicklung des Mens-
chengeschlechts (Investigagoes Acerca do Processo
da Natureza no Desenvolvimento do Genero Huma-
no), 1797- de que uma autentica educagao humana
dentro da ordem social capitalista entra em conflito
com as desumanas relagi5es materiais entre as pes-.
soas. Contudo, este vasto programa educativo deveria
despertar duvidas inclusive entre os seus adeptos. Ja
Helvecio afirmou, apesar do seu convencimento do
papel dominante da educagao, que em todos os paises
a arte da formagao dos homens esta tao intima-
mente ligada ao sistema politico, que nao e possivel
uma transformagao essencial da educagao popular
sem uma correspondente modificagao da constituigao
pais.
Do mesmo modo, tambem Kant adverte no final
do seu Anthropologie in Pragmatischer Hinsicht
(Antropologia no Aspecto Pragmatico), 1798, sobre
as dificuldades bdsicas que surgem ao confiar no pa-
pel criador da educagao para o progresso da huma-
nidade: 0 homem deve ser educado para o bem,
mas quem o ha-de educar e por sua vez um homem
que, no entanto, permanece na ignorancia da natu-
reza e ele proprio precisa do que vai efectuar.
- A prop6sito destas duvidas radicais expressas por
Helvetica e Kant, Marx na sua critica a Owen per-
gunta quem educara o educador.
Mostrou, muito mais claramente que Helvecio e
Kant, que a crenga no poder da educagao para criar
16
.JI'EORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
novas condigoes de convivencia humana prescinde da
realidade) que a propria educagao e fruto das rela-
~ o e s humanas anteriores ). tambem indicou o caminho
que possibilita sair deste circulo vicioso mediante a
pratica revolucionaria. Marx ensina como os hom ens
podem criar novas relagoes materiais entre as pes-
soas pela sua acgao revolucionaria) mesmo apesar de
serem eles pr6prios um produto das velhas relagoes.
E por isso a educagao) apenas quando unida a activi-
dade revolucionaria dos homens) consegue satisfazer
as esperangas nela depositadas) nao podendo eviden-
temente ser determinadas como nem em que medida
serao realizadas.
Vivemos uma epoca em que a pratica revolucio-
naria conduz) em muitos paises do mundo) ao der-
rube do sistema capitalista e a construgao de uma
nova ordem. Precisamente por isto a educagao pode
- pela primeira vez na hist6ria - ajudar a construir
um novo futuro para a humanidade) e nao isolada-
ment.e) como os ut6picos pensavam) mas ao servigo
das forgas sociais que levantam a nova ordem social.
Por este motivo) o papel social da educagao nao
deve fundamentar-se em algo ut6pico e alheio a rea-
lidade) como formagao de um novo homem que deve
construir um novo sistema social) mas exacta e Gien-
tificamente como formagao do homem) adequada as
necessidades --e tarefas da sociedade socialista que se
constitui e desenvolve.
Esta enorme tarefa hist6rica) que a revoZugao
socialista propoe a pedagogia) exige dos educadores
uma grande dedicagao ao trabalho e um novo im-
pulso. Por isso) o intercambio de experiencias prati-
cas e de investigaQi5es te6ricas entre pedagogos dos
paises socialistas adquire uma grande importancia e
contribui para o desenvolvimento e enriquecimento
da pedagogia socialista. Ap6s muitos seculos de con-
frontaQCio entre a Pol6nia e a Alemanha no campo
da educaQao) que servia objectivos vincadamente di-
ferentes) chegou actualmente a epoca em que as
17
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.A.O
tarefas educativas basicas
1
a formaQiio do homem
socialista sao identicas nos nossos dais paises
1
Pol6-
nia e Republica Democratica Alemii. Por isso
1
saudn
com satisfaQiio esta ediQiio alemii que creio pode1
ser considerada como um passo para uma mais es-
treita colaboraQiio entre os pedagogos de ambos os
paises.
Alem de me referir as grandes tarefas hist6ricas
1
desejo expressar a minha satisfar;iio par motivos
estritamente pessoais. Esta obra
1
como o leitor
observara
1
constitui uma tentativa de crl.tica filo-
s6fica fundamental da teoria da educar;iio idealista;
precisamente nos meus anos de estudante na Univer-
sidade de Berlim durante a Republica de Weimar
1
conheci de perto estas teorias. Entao
1
a tradir;ao da
filosofia clr.issica idealista alemii estava na ordem
do dia e especialmente no campo da pedagogia. A
grande maioria dos pedagogos alemiies desse tempo
baseavam-se em Hegel
1
Fichte e Humboldt. Actual-
mente a heranr;a da filosofia idealista submete-se a
critica de uma perspectiva marxista e destacam-se os
seus limites e erros; no campo do pensamento peda-
g6gico tambem se opera um processo de negar;ao e
assimilar;iio dialectica - processo de superaQiio -.
Neste aspecto julgo acrescentar um novo capitulo
a minha biografia intelectual corrio fil6sofo e peda-
gogo ao participar neste processo hist6rico de con-
frontar;iio ideol6gica.
A publicar;ao em lingua alemii das minhas rnedi-
tar;oes e opinioes tem a sua justificar;iio na grande
influencia que a filosofia alemii do seculo passado
teve e tern ainda na pedagogia idealista do seculo XX.
Espero que este livro
1
que descreve a luta filo-
s6fica par uma teoria pedag6gica de acordo com as
exigencias e tarefas de urna revoluQiio socialista
1
contribua para que os pedagogos alemiies
1
como
aconteceu entre os pedagogos polacos
1
determinem os
fundamentos filos6ficos da teoria marxista da
educar;iio.
18
CAPiTULO I
EVOLUQAO DOS PROBLEMAS PEDAG6GICOS
NAS OBRAS DE MARX E ENGELS
0 ponto central, a volta do qual cristalizaram
todas as quest6es principais da pedagogia, foi a acti-
vidade revolucionaria de Marx e Engels e a sua
teoria. Por conseguinte, e irrelevante o facto
problemas pedag6gicos terem sido directamente
abordados ou serem consequencia de d&terminada
tese. As etapas de desenvolvimento desta actividade,
identica ao desenvolvimento do pensamento filos6fico
e das cientificas no campo da economia
e da hist6ria, coincidem com as etapas de desenvol-
vimento dos problemas pedag6gicos.
De entre todos os periodos destaca-se aquele em
que Marx e Engels- sem se conhecerem pessoal-
mente -, mutuamente independentes, ultrapassaram
a influencia da ideologia burguesa e elaboraram.
gradualmente urn novo ponto de partida materialista
nas suas numerosas polemicas filos6ficas e politicas.
E o periodo que vai aproximadamente ate fins de
1844. .
1. Inicio da actividade de Marx
Para Marx, este periodo constitui uma epoca de
actividade politica e jornalistica que o a aban-
donar o pais e, ao mesmo tempo, das divergencias
19
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
filos6ficas com Hegel sabre as quais contribuiu a sua
propria ideologia. Sao os anos de estudo universitario,
do Reinischer Zeitung e mais tade do
Deutsch-Franzosischen Jahrbucher) anos de arduo
trabalho filos6fico cujo resultado foi uma ampla ana-
lise critica da Filosofia do Direito de Hegel, publicada
pela primeira vez depois da morte de Marx. Junta-
mente com a desta Critica, surgiu nos
JahrbucheT o artigo hist6rico-filos6fico Zur Juden-
frage (Sabre a questao dos judeus), assim como a
extraordinariamente importante, ainda que incom-
pleta, sobre economia e filosofia que
exp6e de forma convincente a das con-
idealistas e abre perspectivas completamente
novas. Este trabalho encerra o periodo juvenil de
Marx tanto no aspecto da sua vida como no da sua
filosofia e abre o caminho a sua maturidade (*).
No processo da sua politica, o jovem
Marx chegou a uma critica cada vez mais conse-
quente do Estado absolutista, a uma formulaQiio cada
vez mais radical das exigencias democraticas. De
inicio, Marx formulou as suas opini6es politicas
ligado aos circulos de tendencia esquerdista da
burguesia alema e da sua intelectualidade e mais
tarde, cada vez mais abertamente, como cisionista))
ao formular a do democratismo revolu-
cionario ao comunismo. Desde o aparecimento dos
Deutsch-Franzosischen J ahrbucher que estas opini6es
adquirirarn urn caracter cada vez rnais radical.
0 cenario onde se representa a comedia do des-
potismo e como urn barco de buf6es: conduz ine-
vitavelrnente ao seu destino oposto, a (1).
0 mundo velho - escreve Marx - pertence ao fi-
listeu. Na realidade, e indubitavelmente urn rnundo
desurnanizado, urn mundo onde se pretende viver e
( * ) Observag5es do autor. V. Apendice, cap. I, 1).
(') Marx-Engels, Werke (Obras), Berlim, 1956, vol. 1,
p. 338.
20
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
reproduzir-se exactamente como no mundo animal;
urn mundo onde o despotismo e o sistema de pro-
dugao, o sistema da propriedade privada e da -::xplo-
ragao dos homens ha-de conduzir a sua propria
destruigao. Temos de nos opor - escreve Marx- a
absurda idolatria deste mundo, assumir corajosa-
mente a posigao da humanidade que pensa e cola-
borar no nascimento do novo mundo que esta amadu-
recendo (
2
).
A critica a ordem social constituida e a sua classe
dominante, a convicgao de que a tarefa do pensamento
humano consiste em desmascarar o mundo burgues
e cooperar com a revolugiio que se anuncia e devolve
a dignidade humana, tudo isto representa uma parte
da luta politica de Marx. Rapidamente comegou a
desenhar-se a segunda frente, dirigida contra as
concepgoes utopicas e abstractas dos chamados ben-
feitores da humanidade. Marx cita Cabet, Dezamy,
Weithing e Fourier e demonstra que o seu principia
humanista era limitado, cheio de contradigoes,
dogmatico e abstracto. Reconheceu perfeitamente a
diferenga que ja se esbogava entre o ponto de partida
democratico, o do socialismo utopico e o seu proprio.
A vantagem da nova tendencia consiste precisa-
mente - escreve Marx - em que nos nao antecipa-
mos dogmaticamente o mundo, mas que queremos
encontrar o mundo novo somente a partir da critica
do velho. (
8
) Era caracteristico dos utopicos a sua
Critica do velho mundo nao conduzir a urn ponto de
partida para urn novo quadro do futuro. Este futuro
era expressao de desejos e sonhos, uma construgao
dogmatica. Marx queria deduzir da critica do
velho mundo os principios do mundo novo. Isto
significa que a critica deve descobrir cada processo
historico real que conduza, no seu desenvolvimento
posterior, a totai destruigao da ordez:n mundial cons-
(') Ibidem, p. 343.
() Ibidem, ;p. 344.
21
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
tituida e a de urna ordem nova. Foi exacta-
mente este desenvolvimento hist6rico objective que
OS ut6picos nao souberam ver. lmaginavam que 0
futuro depende da boa vontade do homem. 0 conhe-
cimento de urn processo hist6rico objective nao deve
conduzir a de urn principia de passivi-
dade. Pelo contrario, a critica nao deve limitar-se a
teoria. Nada nos impede- escreve Marx- unir a
nossa critica com a critica da politica, com a parti-
na politica, isto e, com a luta real e identi-
fica-la com ela. N6s surgimos impetuosamente no
mundo como doutrinarios e urn novo principia: Aqui
esta a verdade, prostai-vos! Desenvolvemos os nossos
principios partindo dos principios do mundo velho.
Nao vos dizemos: Abandona a tua luta, ela e uma
tolice; gritamos a verdadeira palavra de ordem para
a luta! (
1
)
Precisamente este principia da luta revolucionaria
de Marx transformou-se paralelamente no factor
basico da sua filos6fica e encontrou nela a
sua ratificacao e desenvolvimento. Nas notas filo-
s6ficas, cartas e polemicas, na sobre
Dem6crito e Epicuro, amadureceu nele, no contacto
com Hegel, ainda que tambem oposto a este, a con-
da dependencia dialectica reciproca do Ser
e da Consciencia. Dado que Marx nunca mais aceitou
incondicionalmente a hegeliana do desen-
volvimento imanente do Espirito, rejeitou tambem
as do jovem Hegel que conduzem facil-
mente a do idealismo subjective de Fichte.
Concentrou ' a sua nas histnricas
onde observou a unidade dialectica entre o Ser e a
Consciencia (
5
). Isto significa que a filosofia, que
() p. 345.
(") A. Cornu analisa esta evolugiio filos6fica multo deta-
lhadamente no livre: Ka.rl Marx und Friedrich Engels -Leben
una Werke (Karl ll!farx e FriedTcich Engels- Vida e Obra),
Berlim, 1954.
22
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ:AO
trata o Ser simplesmente como uma consequencia da
Consciencia, nao mais o satisfez. Mesmo se indife-
rentemente estes conceitos possuem urn caracter
objectivo, como em Hegel, ou subjectivo como em
Fichte, o erro comum consiste, segundo Marx, -no
desconhecimento da verdadeira oposiQao e relaQao
entre Sere Consciencia. Marx observou o mundo com
olhos de homem social e determinou que o mundo
nao e absolutamente racional e nao se subordina
aos ideais humanos objectivos; muita luta e neces-
saria para realizar tudo 0 que moral e historicamente
e correcto.
Urn factor importante para veneer o idealismo foi
nessa epoca a filosofia de Feuer bach; no en tanto,
Marx apercebeu-se logo das suas limitaQ6es. Escreveu
que nao podia aceita-la completamente, porque se
ref ere muito a natureza e muito pouco a politica:
Esta e, indiscutivelmente, a (mica ligaQao mediante
a qual a filosofia actual pode chegar a ser veida-
deira (
6
). Apenas a actividade social e nao a cons-
ciencia em si transforma a realidade social. Partindo
deste ponto, Marx critica energicamente a filosofia
de Hegel, principalmente a sua teoria do Estado e
do direito. Esta aguda critica vinha demonstrar que
a evoluQao do Estado e do direito nao e a expressao
do desenvolvimento de uma Ideia abstracta, mas
consequencia de modificaQ6es sociais. Marx comeQou
a desmascarar os ideais burgueses e a descobrir a .
natureza das classes na hist6ria, observando princi-
palmente os precedentes hist6ricos, reais. Na prosse-
CUQao do evoluir destas ideias rompeu definitivamente
tanto com o idealismo hegeliano como com o mate-
rialismo mecanicista de Feuer bach que conduz a
ilusoes sentimental-humanitarias. Nos seus lJfanus-
critos Ecoo6mico-F'ilos6fioos) Marx mostrou, numa
(
6
) Mega, Primeira Parte, vols. 1-2, p. 308, Marx an
Ruge, Brief vom 13-3-1843 (Carta de Marx a Ruge, 13-3-1843).
23
.
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
violenta polemica filos6fica, como a propriedade
privada desumaniza os homens atraves da explo-
da de trabalho humano, como da origem
a urn mundo estranho e inimigo do homem e lhe
inocula a ilusao de que ha-de ser sempre urn escravo
do ambiente em que se encontra; impede-ode pe:..1sar
que o homem pode e deve ser urn criador consciente
do seu proprio mundo, urn criador de si mesmo.
Este primeiro periodo de Marx tern importancia
relevante para a pedagogia. Nao obstante, tern de
rebatidas duas opinioes sobre este periodo a fim de
as caracterizar adequadamente. Uma delas
por demonstrar que somente o jovem Marx foi um
verdadeiro humanista, tendo mais tarde
o seu interesse da juventude pelos homens em bene-
ficia da luta politica e econ6mica. Segundo este ponto
de vista, as primeiras obras de Marx teriam uma
importancia especial para a pedagogia e apenas nesta
epoca exclusivamente se poderia estabelecer urn vin-
culo entre a filosofia marxista e a pedagogia. Tal
como demonstraremos claramente no decorrer da
nossa esta e . inteiramente
errada, ja que o periodo de maturidade filos6fica e
cientifica de Marx constitui justamente o desenvol-
vimento e de tudo quanta a primeira epoca
promete, niio significando de modo nenhum a sua
0 problema da do homem cons-
titui sempre para Marx o principal problema, porem
posteriormente precisa 0 caracter e origem da actual
e indica cada vez de uma maneira rna is
/ real OS metodos para a definitiva destas
cadeias.
A importancia do periodo juvenil de Marx nao
consiste, pois, no encerramento de algo que mais
tarde nao seja retomado; constitui o mom en to da
genese criadora do pensamento materialista de Marx.
Este processo - 0 fen6meno acontece de modo iden-
tico na vida de Engels - nao e s6 biograficamente
importante, mas representa tambem a expressao de
24 ...
TEORIA DA EDUCAQAO
uma eleiQao ideol6gica fundamental na cultura da
Europa nos anos quarenta do seculo passado. Esta
eleiQao caracterizou a atitude critica perante a so-
ciedade burguesa enquanto que acentuou com toda a
nitidez a diferenQa entre a critica das direitas e a
das esquerdas; precisou as diferenQas fundamentais
liberalismo e democracia e mais tarde entre
democracia e comunismo, e as diferenQas entre o
humanismo de Duselei, socialismo ut6pico, Socia- ,
lismo verdadeiro, etc. e o socialismo cientifico; entre
QS diversos tipos de idealismo, materialismo meta-
fisico e o materialismo hist6rico e dialectico. Talvez
nao tenha existido uma epoca hist6rica tao rica de
divergencias ideol6gicas e raramente se tenham dado
consequencias tao frutiferas de uma tal decisao,
como demonstraram os cern anos seguintes.
Por isso, torna-se especialmente instrutivo es-
tudar a epoca em que o marxismo nasceu. E preci-
samente por isso tambem nao e correcta a concepgao
que ataca uma valorizaQao excessiva do periodo de
juventude de Marx e menospreza este periodo por
imaturidade, pois esta epoca de imaturidade cons-
titui o momenta do nascimento do pensamento ma-
terialista e neste processo evolutivo aclaram-se
muitas questoes de diversos problemas e apontam-se
as possibilidades para a sua soluQao. Portanto, e reco-
mendavel, no que respeita a pedagogia, seguir aten-
tamente a produQao da juventude de Marx- e
igualmente a de Engels ( *) .
No pensamento filos6fico e politico do jovem
Marx, quais os problemas pedag6gicos que estao
em primeiro plano? Trata-se principalmente de
questoes vinculadas a relaQao da filosofia com a vida
e problemas sociais que afectam a situaQao do homem
na sociedade burguesa.
( * ) Observagoes do autor. V. Apendice, cap. I, 2).
25
TEORIA DA EDUCAQAO
0 primeiro problema e discutido no ano de 1844
nos Deutsch-Franzosischen Jahrbucher e na intro-
do ensaio Kritik der Hegelschen Rechtsphi-
losophie (Oritica da Filosofia do Direito de Hegel).
Marx analisa a entre a filosofia e o prole-
tariado que luta pela sua neste estudo, a
filosofia e tomada num sentido tao vasto que inclui
todos os problemas da A tarefa da filosofia
consiste principalmente em libertar o homem das
ilusoes mostrando-lhe as raizes sociais das mesmas
e estimulando-o a uma para modificar o
mundo. A religiao - escreve Marx - e apenas o sol
ilus6rio que gira a volta do homem enquanto este
nao gira a volta de si mesmo. Portanto, a missao
da hist6ria consiste, uma vez que desapareceu o mais
azem da verdadeJ em averiguar a verdade do aqui. (7)
Exigir sobrepor-se as ilusoes sobre urn estado de
coisas vale tanto como exigir que se abandone um
estado de coisas que necessita de ilusoes (
8
). A
critica do ceu transforma-se assim - prossegu:e
Marx- na critica da terra; a critica da religiao, na
critica do direito; a critica da teologia, na critica da
politica.
Mas este papel critico e criador, este papel edu-
cativo e activo, apenas pode ser desempenhado pela
filosofia quando esta se tiver convertido na arma do
proletariado que luta. Esta e somente ela,
pode assegurar a filosofia a positiva eficacia ma-
terial da de vontade espiritual. Se nao, perma-
neceria numa esfera alheia a vida, os seus empenhos
consistiriam numa da filosofia como filo-
sofia e as suas vit6rias se-lo-iam num mundo de
e ilusoes. Nao basta que o pensamento
estimule para a sua diz Marx- e ne-
(') Marx-Engels, La SagradJa Familia, Ed. Grijalbo, Me-
xico, 1962, p. 4.
(") p. 3.
26
DA EDUCAQAO
cessario que a mesma realidade estimule o pensa-
mento. (
0
)
0 proletariado e uma classe emancipada por
excelencia, isto e, uma classe onde todas as
e sao realidade, uma classe em que se
concentram todas as que tendem para uma
humana, verdadeira, geral, de base. No
proletariado, pois, a filosofia encontra as suas armas
materiais e na filosofia O proletariado encontra as
suas armas espirituais (1). Esta uniao da origem
a que a dos homens das cadeias da so-
ciedade classista e dos credos e ensinamentos falsos
deve 0 exito em dois processos unidos mu-
tuamente por uma . dependencia reciproca. A for-
da consciencia do novo homem e a
de uma nova ordem social, a das con-
religiosas e autoritarias e o dominio das
classes feudal e burguesa, a critica dos fundamentos
da imaterialidade nos quais o homem se nega a si
mesmo e a sua independencia, e a critica da propria
ordem social que as massas trabalhadoras a
renunciar a uma vida digna e a subordinar-se ao
poder; estes sao os dois aspectos de urn mesmo
caminho para a dos homens que Marx
ja indicou na sua epoca de juventuCle. Partindo deste
ponto de vista, a esta indissoluyelmente
ligada a social que se consegue sob
a do proletariado. Tambem o problema de
libertar a consciencia humana de elementos miticos
e aleg6ricos e urn problema ligado ao derrube da
ordem social que oprime e explora as massas traba-
lhadoras. Este ponto de partida orienta a
para as suas futuras tarefas hist6ricas: a luta pelo
progresso social e o humanismo socialista que signi-
fica uma econ6mica, espiritual e poll-
(') Ilri dem, p. 11.
('
0
) Ibtde:ln, p. 15.
27
TEORIA DA EDUCAQAO
tica. Este trabalho educativo entende-se como uma
actividade social e politica que decididamente se opoe
as concepQ6es do pensamento aut6nomo e da acQao
aut6noma sobre a consciencia alheia, concepQ6es
segundo as quais a formaQao do homem e urn facto
que se realiza num mundo privado de pensamentos,
convicQ6es e influencias educativas pessoais, etc. 0
trabalho educativo concebe-se, pois, como urn tra-
baLl].o que conduz a alga no contraste com as con-
cepQ6es retrospectivas, segundo as quais o homem se
forma por e nao por participaQaO no que ele
cria e anseia. E finalmente o trabalho educativo
concebe-se tam bern historicamente, ou seja, ao
do processo evolutivo hist6rico da humanidade, em
oposiQao a todas as reaccionarias, bern
como ao universalismo religioso e ilus6rio que con-
sidera definitivas as etapas de desenvolvimento
hist6rico particulares e, num sentido metafisico,
realizaQao da essencia humana.
0 problema da filosofia, isto e, 0 problema da
da consciencia surgiu nestas
de Marx intimamente ligado ao problema da trans-
da vida social. Foi este o principal motivo
de divergencia com Hegel. Num vasto estudo sobre
a filosofia do direito hegeliano e nos seus Manus-
critos Econ6mico-F'ilos6ficos) Marx supera a con-
hegeliana da ao indicar que as raizes
. da devem ser procuradas no mundo ma-
terial que o homem cria, embora nao dirija consciente
e humanamente, ja que a propriedade privada ex-
propria os hom ens da sua humanidade (
11
).
Hegel, como se sabe, definiu a do homem
como processo puramente espiritual. A aptidao do
Espirito para criar o novo devia resultados
que, por parte dele mesmo, resultavam incompreen-
(
11
) No capitulo III realiza-se uma an:ilise deBta alie-

28
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
siveis e estranhos, e impelir o seu desenvolvimento
sucessivo. Mas este desenvolvimento devia conseguir
o seu objectivo mediante processos semelhantes a
representaQaO, isto e, mediante a implantaQaO na
realidade. 0 conhecimento de que o mundo e urn pro-
duto proprio do Espirito, embora desconhecido par
ele mesmo, devia constituir a fonte principal da
liberdade espiritual. Marx concebe o problema de
outro modo: 0 process a de prodUQaO e sobretudo Uffi
processo de produQao material; o process a de alie-
naQao e principalmemte urn processo de desumani-
ZaQaO deste mundo social que, tornado no seu con-
junto, foi criado p e ~ o trabalho social dos homens; a
superaQaO da alienaQaO e Uffi proceSSO da luta pela
transformaQao deste mundo desurnanizado nurn
mundo adequado ao homem que responda aos seus
desejos e desenvolva a sua humanidade. Pelo
contrario, o mundo do capita!ismo e urn mundo
desumanizado; a sua destruiQao liberta o hom em
oprimido, ajuda-o a reencontrar-se e oferece-lhe
-todas as possibilidades para o seu total desenvolvi-
mento. 0 trabalho humano, que cria e transforma o
meio ambiente no qual o hom em vive; o trabalho,
que se expressa nos produtos objectivos, desenvolve
os hom ens. Neste processo hist6rico, segundo Marx,
o homem hurnaniza-se ao dominar cada vez mais a
natureza.
De acordo com esta tese, a educaQao esta
estreitamente vinculada ao processo hist6rico da
actividade social e produtiva dos homens. Par isso
diferencia-se radicalmente de todas as concepQoes
naturalistas e psicologistas sabre a educaQao que
tern como fundamento para o trabalho educativo uma
natureza humana configurada de urn modo deter-
minado e que funciona sempre equilibradamente.
Diferencia-se tambem de todas as teorias irracionais
e :subjectivistas, segundo as quais o processo educa-
tivo deveria ser identico ao encontrar-se a si
mesmo, ao emancipar-se da actividade objectiva e
29
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
tambem, naturalmente, do social. Marx, pelo
contrario, indica a dependencia indestrutivel da
do homem com a sua actividade. Isto signi-
fica que Marx conheceu de modo cada vez mais
evidente o processo de que acom-:-
panha o desenvolvimento da sociedade burguesa e
mostrou de urn modo decisivo o novo mundo no qual
se realiza a do homem, cuja e
a filosofia e cujo e o proletariado. Incitado
pelo estudo de . Bruno Bauer, Marx ocupou-se da
analise do problema judeu, do problema geral do
Estado e da sociedade, dos cidadaos e dos homens.
N a sua analise revela as ilusoes e os erros das
burguesas, indica as raizes das supostas leis
sagradas e invariaveis entre o individuo e a sociedacle
e demonstrou de modo convincente as premissas
sociais de que depende a sua
Assim, pois, ao analisar o processo de
do pensamento materialista no jovem Marx, encon-
traremos uma grande quantidade de problemas peda-
g6gicos polifacetados cujo conteudo e alcance se
opunham completamente as teorias e principios
entao predominantes.
0 problema do ser e da consciencia da persona-
lidade humana, da do individuo e do
cidadao, o problema do trabalho e sua desumani-
dentro de uma ordem assente na propriedade
privada e a sua pela revolu-
cionaria do proletariado, tudo isto constitui o con-
teudo da sua problematica.
2. Inicio da actividade de Engels
Engels chegou as materialistas e
comunistas por outro caminho. Embora precedesse
de uma familia de fabricantes, rica e pietista,
tou-se gradualmente das cadeias da cultura e moral
30
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO-
burguesas, espir itualistas, colheu sempre ricas expe-
riencias da vida da classe oprimida e escreveu e falou
sempre corajosamente em a hipocrisia social
e religiosa. Das suas experiencias em Inglaterra
extraiu conclus6es amadurecidas nas quais se podem
reconhecer os principios do socialismo cientifico.
Enquanto Marx se interessou principalmente pelos
problemas basicos filos6ficos do homem e da socie-
dade, donde se podem extrair importantes conclusoes
para a pedagogia, em Engels predominou a
a empiricas, concretas, que actuaram
sabre ele o caminho da sua
e possibilidades; nesta analise da vida social depa-
r aram-se-lhe tambem os problemas da Sao
caracteristicas a este respeito as Briefe aus den
Wuppertal (Oartas de Wuppertal) que se publicaram
no ano de 1839 no Telegraph fur Deustchland e
contem uma exacta do sistema de . ensino
de Barmen e Elberferd. Esta ocupa-se do
trabalho dos professores, em especial, mostrando com
toda a clareza 0 caracter classista do sistema de
ensino. Engels destaca que de 2500 filhos de ope-
rarios em idade escolar, 1200 deixaram de ir a
escola porque trabalhavam em dificilimas
em fabricas que nao admitiam pessoas adultas.
Sublinha tambem o caracter pietista da Escola. 0
pietismo serve, no entanto - tal como Engels de-
monstra -, especialmente para a dos
trabalhadores, ja que apoia os baixos salarios e
mostra uma ficticia pela moralidade do
operario. Engels indica, alem disso, que a burguesia
valoriza tal ideol6gica e desvaloriza em
troca o patrim6nio da na realidade, nao
respeita nem a ciencia nem a arte. Engels criticou
tambem os metodos de ensino: nas escolas domina
uma terrivel febre pela escrita de caderno que pode
em meio ano embrutecer urn aluno; falou tambem
sobre bans e maus livros de ensino, infuneras obras
pedag6gicas cuja bela teoria nao e levada a pratica
I
31
TEORIA M ~ S T A DA EDUCAQAO
e sobre diferentes metodos de trabalho do pro-
fessor (1
2
).
A escola servia como pano de fundo as relag6es
sociais, dissimulando a exploragao burguesa com
palavras bonitas. Engels desmascarou tambem a
pretendida cultura das cabegas dominantes, que
na realidade mais nao e que diaJogos vazios sobre
dinheiro e carreiras hipicas. Este ataque ao filis-
teismo que coincide com a critica marxista, e conti-
nuado por Engels mais tarde. 0 ataque torna-se mais
agudo e mais firme. Ja aqui Engels demonstra como
deve conceituar-se o sistema de ensino, a origem
classista da sua organizagao, do seu programa e
metodos; como tern de valorizar os seus resultados
em relagao as reivindicag6es da classe dominante
sobre o monop6lio do ensino e a situagao real do
operario. Este ponto de partida torna-se mais preciso
nos trabalhos posteriores de Engels:
Fecham-nos- escreve- em carceres chamados
escolas e quando finalmente nos Iibertam das ca-
deias desta disciplina, caimos nos bragos da policia,
a deusa do nosso seculo.
Referindo-se a saga de Siegfried, acrescenta sim-
bolicamente:
... apenas nos deixam uma ilusao da realidade:
o florete em vez da espada. Mas que valor tern a
esgrima se nao podemos usar a espada ? (1S) .
Engels mantem uma posiQao de critica seme-
lhante relativamente ao sistema de ensino superior.
No seu trabalho Tagebuch eines Hospitanten (1
4
)
analisa a vida espiritual da Universidade de Berlim;
ataca as forgas crescentes da reacgao, especialmente
a filosofia de Schelling, a escola do direito hist6rico
(
12
) Marx-Engels, Wiwke, Berlim, 1956, vol. 1, p. 426.
(") Mega, Primeira Parte, vol. 2, p. 91. Friedrich Engels,
Siegfrieds Hei>rnat (A P1Uria de Siegfried), publicada no
Telegraph fUr Deutschland, Dezembro, 1840.
(") Mega, Primeira Parte, vol. 2, pp. 290, 296.
32
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
e as correntes misticas nas ciencias naturais. Nestes
anos de estudante universitario, Engels levou a cabo
uma decidida batalha ideol6gica contra Schelling, a
quem o Governo, inquieto com o desenvolvimento da
esquerda hegeliana, ha via chamado a Berlim. Em
dais opusculos, Engels defende o racionalismo e
laici3mo de Hegel e op6e-se as misticas de
separar a razao da vida. Hegel, segundo Engels, nao
deve ser criticado par reduzir a ao conheci-
' menta, mas porque, sob a pressao da nao
extraiu todas as consequencias do seu principia do
conhecimento. A epoca da imprimiu a
sua marca na filosofia de Hegel e anulou-a. Engels
incita a luta para uma vida melhor sabre a terra
com palavra:s ardentes.
Ao libertar-se das tendencias reaccionarias da
filosofia teo16gica, da historiografia racionalista e
da teoria do Estado organicista (1") , Engels dis-
tinguiu de forma progressivamente mais evidente o
que o separava dos jovens progressistas de Berlim.
Isto evidencia-se ja no artigo sabre Alexandre Jung,
no qual contrap6e os impotentes apelos ao futuro
com a real. De modo identico a Marx, Engels
na sua critica a Hegel rejeitou tambem o subjecti-
vismo fichteano que adquiria uma importancia cres-
cente nos circulos de jovens hegelianos sob a forma
de anarquismo. Engels caminha va em busca de urn
caminho para a
Nestes circulos reinava o criteria de que as armas
intelectuais eram suficientes para conseguir uma
do mundo. A critica da burguesia
devia destruir a burgue:sia; a critica da religiao, a
religiao; a critica do absolutismo, o trona. Enquanto
a direita hegeliana retirava da filosofia hegeliana o
conteudo reaccionario e sublinhava que a realidade
devia ser reconhecida pela razao, a esquerda hege-
{
10
) Ibidem, p. 96.
33
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
Iiana albergava ilusoes de que esta realidade nao
poderia resistir ao julgamento da razao. Nem urn
nem outro caminho eram aceitavei:s. Engels des-
cobriu o seu proprio caminho durante a sua perma-
nencia na Inglaterra.
Esta permanencia de quase dois anos em Ingla-
terra pos Engels em contacto com urn pais que
possuia urn capitalismo altamente desenvolvido com
uma forte e, em parte, ja organizada classe operaria
com radicais cartistas. Ja nas suas pri-
meiras cartas de Inglaterra, Engels refere a impas-
sive! arrogancia e altivez da burguesia; sublinha que
esta nao se deixa convencer nem expulsar por qual-
quer metodo pacifica e apresenta a questao da possi-
bilidade de uma revoluQao em Inglaterra. Refere,
contudo - em oposiQao as diversas correntes do
idealismo -, que esta vai necessariamente '
amadurecendo e que niio podera nem reali-
zar-se por uma questao de principios, mas por inte-
resses; somente a partir dos interesses os principios
poderao ser desenvolvidos; isto e, a nao
sera politica, mas social {1
6
).
Na sua posterior correspondencia de Inglaterra,
Engels ocupa-se da economica, das contra-
diQ6es da economia capitalista e, principalmente, da
vida dos operarios. Por ultimo, produz muito material
e muita;s valorizaQ6es, que anos mais tarde repetiu
e ampliou, sobre a situaQao da classe operaria. Nas
suas Briefes aus London (Oartas de Londres)) Engels
descreve nao so as dificeis condiQ6es de trabalho dos
operarios ingleses, mas refere-se tambem as suas
aspiraQ6es ao ensino e o interesse pela arte e pela
ciencia, em nitido contraste com o snobismo, hipo-
crisia e indiferenQa da burguesia ; somente entre os
trabalhadores encontrou Engels interesse pela critica
alema da religiao (o livro de Strauss); somente
(
10
) Marx-Engels, Werke, Berlim, 1956, vol. 1, p. 460.
34
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
entre os trabalhadores, entusiasmo por Byron e
Shelley que eram atacados nessa altura por todos os
homens respeitaveis da classe dominante; apenas
entre os trabalhadores, das obras de
Rousseau, Voltaire, Halbach (1
7
). Quanto mais se
afastava dos conceitos idealistas entao vigentes, mais
Engels reconhecia claramente determinadas leis
objectivas do processo hist6rico, especialmente do
processo de desenvolvimento das econ6micas,
assim como o papel activo da classe operaria, cujas
dificeis de vida nao s6 nao lhe retiravam
a para a luta . mas a fortaleciam;
politica e pessoal transformavam-se em
armas e simultaneamente em fonte de energia. Ao
fim de uns anos, Engels pode dizer deste periodo da
sua vida: Dei-me conta em Manchester de que os
factos econ6micos ... , pelo menos no mundo moderno,
constituem urn poder hist6rico decisivo; de que cons-
tituem a base do aparecimento das actuais contra-
de classe; de que estas de classe
constituem, por seu lado, a base da de
partidos politicos, das lutas entre partidos e, em
resumo, de toda a hist6ria politica, nos paises onde
tais se desenvolveram totalmente
a grande industria, tal como em Inglaterra. {1
8
)
Nesta base iniciou-se, tal como Engels provou, o
aparecimento de urn socialismo radicalmente distinto
do actual, ao qual dedicou urn extenso artigo.
Neste artigo- Progress of social reform on the
continent (1
9
) - concebe-se o movimento comunista
como urn movimento geral europeu onde, embora
custando as particularidades nacionais, se luta por
uma causa comum. Este movimento, sublinha Engels
de modo convincente, surge de concretas
(
11
) p . 468.
('") Marx-Engels, Augewiihlte Schriften (Obras Escolhi-
da8), Berlim, 1953, vol. II, p. 319.
(
10
) Marx-Engels, Werke, vol. 1, Berlim, 1956, p. 480.
35
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
hist6ricas, econ6micas, politicas e filos6ficas que em
parte se formam de modo diferente em cada pais.
Mas o amadurecimento deste movimento e o inter-
cambia mutuo de experiencias fortalecem-no e desen-
volvem-no. A analise do livro de T. Carlyle Past and
Present (2) feita por Engels constitui urn comple-
mento desta questao. A prop6sito da critica de
Carlyle aos seus contemporaneos ingleses, Engels
demonstra com toda a clareza a entre a
critica feita a sociedade burguesa pela direita e
pelo socialismo revolucionario. Mostra o superficial
romantismo pseudo-humanitario de Carlyle e a sua
mistica que se expressa no culto ao her6i e na espe-
de uma nova religiao. Engels, pelo contrario,
lutou activamente contra tudo o que oculta uma
suposta autonomia do homem: queremos devolver
ao homem 0 valor que perdeu pela religiao isto e, 0
valor puramente humano. Reconhecemos - escreve
Engels - o contei1do da hist6ria; porem, na hist6ria
nao vemos a dos "deuses", mas do
homem e apenas do homem. Segundo Engels, nao
deve ser Deus o nosso ponto de partida, mas o homem
se queremos medir justamente a capacidade humana,
o desenvolvimento e o progresso da hist6ria. Este
ponto de partida conduz a vit6ria sabre 0 irracio-
nalismo do particular, sabre tudo quanta e sabre-
natural, e a vit6ria sabre a natureza e fundamenta
o progresso que constituira o lucro da livre inde-
pendencia humana e a de uma nova vida,
tudo isso a partir de humanas puras e
marais (
21
). Do mesmo modo Engels critica dura-
mente o individualismo romantico de Carlyle.
Se tivesse considerado o homem como homem
em toda a sua extensao, nao tivesse dividido a huma-
nidade em rebanhos de ovelhas e carneiros, gover-
('") Ibidem, p. 544.
Ibidem, p. 246.
36
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
nantes e governados, aristocratas e plebeus, senhores
e estiipiclos; teria descoberto a correcta
social do talento nao nos poderosos governantes, mas
no estimulo e no avanQO. (
22
) Finalmente, Engels
combateu tambem as vagas do
futuro, caracteristicas de quase toclos os escritores
para quem a imagem do futuro nao e mais que a
expressao clos seus desejos subjectivos. 0 que mais
necessitamos nao sao os resultados nus - disse
Engels- mas o estudo. 0 conhecimento autentico
obtem-se a partir da compreensao do processo hist6-
rico concreto deduzindo dele as conclus6es que repre-
sentam factores do desenvolvimento posterior (2
3
).
Assim, as divergencias com a critica romantica
da sociedade burguesa assinalam ao mesmo tempo
as insuficiencias da critica idealista dos ut6picos e
dos socialistas romanticos. A rapidez com que o pen-
samento de Engels atingiu o materialismo fica
demonstrada nos seus outros estudos.
Neste sentido tern particular importancia o tra-
balho Umrisse zu einer Kritik del N ationalOkono-
mie (
24
) (Ensaio para uma Critica da Economia Na-
cional), acerca do qual Lenine disse que representa
Uffia anaJise a partir do ponto de vista SOCialista dos
fen6menos basicos do actual sistema econ6mico como
consequencia inevitavel da propriedade privada (
25
).
Engels investiga aqui as caracteristicas essenciais
da economia capitalista e indica as suas contradigoes .
internas: a concorrencia que se agrava constante-
mente como consequencia necessaria da propriedade
privada, deve conduzir a cada vez mais
profundas, a opressao e cada vez maiores.
Enquanto existir a propriedade privada - es-
creve Engels- tudo termina finalmente em con-
("") Ibidem, p. 547.
("") Ibidem, p. 538.
(") p. 499.
("') V. I. Lenine, Obras, Vars6via, 1950, vol. 2, p. 10.
37
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
correncia. E a categoria principal do economista, sua
filha querida que ele amima e acaricia e que se
transformara no rosto de uma medusa. (
26
) Este
rosto de medusa e descrito par Engels. Mostra como
a concorrencia e o seu oposto, o monop6ho, destroem
a economia capitalista internamente e aniquilam
simultaneamente tudo 0 que e puramente humano no
trabalho dos homens e das suas relagoes mutuas.
Indicando com numerosos exemplos a decadencia da
moral publica, Engels escreve: Quero mostrar e
referir a profunda degradagao a que a propriedade
privada langou os homens, incluindo no campo moral,
como consequencia do alargamento da concor-
rencia (2
7
). Este curta ensaio termina com a refe-
rencia de que no sistema de produgao capitalista a
maquina constitui urn instrumento de exploragao
complementar nas maos dos empresarios, escraviza
o operario e torna impassive! a mudanga de pro-
fissoes.
Com este esbogo, que Marx classificou de
genial (2
8
), fica caracterizada a posterior activi-
dade cientifica de Engels. No seu artigo publicado na
revista parisiense V orwarts (A vante) J 1844, destaca
muito expressivamente o processo de desumanizagao
que S(;l processa na sociedade burguesa. A queda do
feudalismo- disse Engels - nao trouxe nenhuma
liberdade aos homens, mas antes uma maior escra-
vidao:
0 homem deixou de ser escravo do homem para
ser escravo das coisas. A dissimulagao das relagoes
humanas terminou. A servidao do mundo moderno
das coisas, a compra-e-venda universal, perfeita,
total, e mais desumana e geral que a propriedade
(" ) Marx-Engels, Werke, Berlim, 1956, voi. 1, p. 513.
(" ) Ibidem, p . 523.
(" ) K. Marx, Zur Kri-Hk der politi schen okonomie (Oon-
t .rtbuigao para a Oritica eta E c o n o m ~ a PoUtica), BerUm, 1951,
p. 14. .
38
TEORIA MARXISTA DA EDUCA<;;!.AO
sobre OS corpos da epoca feudal. (2
9
) Na analise
destas relagoes, Engels mostra quao profunda e a
desumanizagao, consequencia inevitavel do pre-
dominic da propriedade privada. A propriedade
privada capitalista, radicalmente oposta a tudo o que
e humano, priva 0 hom em da sua humanidade; 0
dinheiro, que expressa melhor as relagoes de pro-
priedade, ao faze-lode urn modo abstracto, aperfeigoa
esta obr a de destruic;ao. Mas a completa exteriori-
zagao no dominic do dinheiro e urn passo inevitavel
para que o homem regresse a si mesmo, do que esta
ja actualmente muito proximo (
30
).
Daqui se depreende que os pensamentos de Engels
evoluem de modo urn pouco diferente dos de Marx,
mas conduzem as mesmas ccnclusoes, ~ o m o por
exemplo, as concepgoes materialistas e comunistas.
No que respeita ao estudo de problemas pedag6gicos,
as obras da juventude de Engels sao especialmente
importantes especialmente por mostrarem a fungao
da escola e da cultura. Engels desmarara, como vimos
anteriormente, os fundamentos classistas do sistema
escolar, destaca a diferenga entre a escola para o
povo e a escola para os filhos da classe dominante, a
influencia dos interesses de classe na educagao e no
ensino. Mostra ao mesmo tempo que as necessidades
espirituais e a relagao com o patrim6nio cultural
comportam caracter de classe, que a classe operaria
se transforma na defensora da tradigao filos6fica e
artistica que foi sempre ignorada pela burguesia
quando ameagava o seu imperio nalgum aspecto.
A concepgao dos problemas da educagao e da
cultura ligados a luta de classes conduziu Engels a
elaboragao cada vez mais certa do conteudo do ideal
educativo. Na luta contra o filisteismo burgues
Engels refere-se, como Marx, ao heroismo das antigas
("') Marx-Engels, Wetrke, Berlim, 1956, voL 1, p, 557.
( "" ) IMdJem.
39
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
sagas germanicas e quer depositar a espada de Sieg-
fried nas maos da juventude. Esta espada tern de ser
o novo mundo conquistado; assim, Engels desmas-
cara os ideais educativos burgueses oficiais, rejeita
OS ilus6rios SOCialistas ut6piCOS, op6e-se a fuga
anarco-individualista da vida real e ataca a fraseolo-
gia romantico-mistica, que constituem armas da
reacQiio. Em oposiQiio a tudo isto Engels apresenta os .
ideais do socialismo, pelos quais se deve lutar; ha
que lutar pela democracia, escreve, mas niio pela
democracia da .RevoluQiio Francesa, cuja contra-
diQiio era monarquia e feudalismo, mas pela demo-
cracia cuja contradiQiio e classe mediae propriedade.
0 principia de uma tal democracia significa socia-
lismo (3
1
). Aqui formulam-se claramente os ideais
educativos, os ideais da educaQiio futura. Para a
actualidade significam luta contra as relaQ6es domi-
nantes e ao mesmo tempo contra a ideologia domi-
nante. Os problemas pedag6gicos nos escritos juvenis
de Engels sao, pois, essencialmente complemento do
conteudo do problemas das obras de juventude de
Marx. Sao complementos mediante a descriQiio de
quest6es concretas da situaQiio social da escola, dos
objectivos e soluQ6es que devem mobilizar a juven-
tude para a acQiio. Mas os fundamentos destes pro-
blemas polifacetados contem pensamentos comtms.
Conduzem a uma posiQiio identica de comunismo
revolucionario, a superaQaO do idealismo e a criaQaO
das bases de urn novo materialismo, hist6rico . e
dialectico. Este processo evolutivo do pensamento
materialista e do programa para uma acQiio comu-
nista tern muita importancia para a pedagogia. Na
ana.lise destes problemas podemos ver que 0 traQado .
dos problemas pedag6gicos deve ser feito de uma
maneira semelhante aquela como Marx e Engels
superaram as concepQ6es idealistas e a ideologia
( " ) Ibidem, p. 592.
40
TEORIA MARXISTA DA
pequeno-burguesa. Par isso e muito importante
c6nhece1 as obras de juventude de Marx e Engels.
3. Fw1damentos do materialismo hlsrorico e a sua
importancia para a pedagogia
Esta aproximaQiio dos pontos de vista . de Marx
e Engels conduziu-os a urn trabalho que durou desde
o ana de 1844 ate a morte de Karl Marx. 0 primeiro
fruto deste trabalho em comum foi A Sagrada Fa-
- milia. Esta obra, assim como a obra escrita mais
tarde, mas tambem em colaboraQiio, A Ideologia
Alema) o livro de Engels A Situagao da Classe Ope-
raria em Inglaterra e o livro de Marx de critica ao
proudhonismo pertencem as obras principais desta
epoca que finaliza como Manifesto do Partido Oomu-
nista e que se pode qualificar como o segundo pe-
riodo da produQao literaria de Marx e Engels. Re-
lativamente aos problemas pedag6gicos, que e 0 que
nos interessa aqui, 0 mais importante desta epoca e
o nascimento do materialismo hist6rico, com o qual
se atinge uma total soluQiio materialista, atraves das
concepQoes da emancipaQao do homem e a supera-
Qiio da alienaQao. A Sagrada Familia e dirigida con-
tra os irmaos Bauer -Bruno, Edgar e Egbert -,
assim como contra os seus partidarios que perten-
ciam aos circulos da jovem intelectualidade alema
e simpatizavam com a esquerda hegeliana, cuja acti-
vidade tomou urn caracter cada vez mais reaccio-
nario. 0 grupo de Bauer formulou urn programa
de luta filos6fica apolitica, precisamente na epoca
das inflamadas lutas politicas que conduziram Marx
e . Engels a concepQoes progressivamente mais ra-
dicais. Esta luta devia permanecer a margem da
situaQao politica concreta. Bruno Bauer sublinha cla-
41
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
ramente que O verdadeiro inimigo do espirito deve
ser procurado nas massas e nao noutro lado (R
2
).
A Sagrada Familia tern muita importancia para
a pedagogia, especialmente por formular de um modo
muito mais clara, nunca realizado ate entao, os
fundamentos do materialismo hist6rico. Perante as
concepQ6es de Bauer, para quem a ldeia e inde-
pendente da realidade material social, e perante os
ensaios idealistas de julgar qualquer interesse de
um modo aristocratico, Marx sublinha a exactidao
da tese que supoe que as ideias provem dos inte-
resses, concretamente dos interesses hist6ricos de
classes. Marx ilustra esta tese com exemplos his-
t6ricos e chega a conclusao de que actualmente a
hist6ria propoe ao proletariado a tarefa de lutar
pelos seus pr6prios interesses que sao simultanea-
mente os de todos os oprimidos e formam a base
de autenticos ideais humanos e nao burgueses.
Ao fundamentar a tese do papel hist6rico do pro-
letariado, Marx e Engels delinearam a questao ba-
sica da relaQao entre a consciencia do individuo e
a situaQao hist6rica da classe e suas tarefas. Desta-
caram objectivamente o papel do proletariado ao
analisar as contradiQ6es crescentes da economia ca-
pitalista; em contrapartida, nao apelaram pela cha-
mada justiQa nem tentaram legitimar as justas
aspiraQ6es do operario com criterios individuais. Nao
se trata - escrevem Marx e Engels - de se ima-
ginar um proletario de imediato, ou inclusive de
todo o proletariado, como objectivo. Trata-se do
que este e e do que este ser se ve forQado a fazer.
0 seu objectivo e a sua actuaQao hist6rica estao ex-
pressos nas suas pr6prias condiQ6es de vida e na
organizaQao completa da actual sociedade bur-
guesa. (3
3
) Este enunciado da questao resulta par-
(
32
) V. I. Lenine, Ob1a.s FilD's6fica'S', Vars6via, 1956, p. 13
(ed. polaca).
(") Marx-Engels, Werke, Berlim, 1958, vol. 2, p. 38.
42
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
ticularmente interessante para a pedagogia, porque
faz conceber o individuo e o seu desenvolvimento a
partir das tarefas hist6ricas de classe a que per-
tence e nao segundo a individual fisica.
Marx desenvolve mais tarde estes pensamentos, mas
com esta rompe com toda a especie de
psicologismo e concebe o desenvolvimento humano
como algo hist6rico sob a da sua evo-
e das suas tarefas e nao como algo individual
e retr6grado, tendo em conta apenas as suas possi-
bilidades actuais que amadureceram no passado in-
dividual.
Este principio foi aprofundado e ampliado pela
critica das individualistas de Bauer que
supervaloriza o papel das personalidades destacadas,
especialmente dos fil6sofos, e menospreza o trabalho
das massas. No prosseguimento da critica a Carlyle,
os autores de A Sagrada Familia indicam a origem
das ideias criadoras e a sua vit6ria hist6rica pela
revolucionaria das massas. Esta cons-
titui precisamente a alta escola de novos homens.
A do papel educativo da proletaria,
elaborada mais tarde de modo concreto, ja esta
contida aqui em forma de germe. Ao referir que
propriedade, capital, dinheiro, trabalho assalariado,
etc., nao sao ideais quimericos, mas algo real, pro-
dutos objectivos da propria que ha que
eliminar de urn modo tambem pratico, objectivo, .
indicam ao mesmo tempo que somente a
nesta luta desenvolve e fortalece os homens, enquanto
que o ocupar-se da critica anula a personalidade.
A consiste em que urn individuo
a acreditar, ao ampliar os pensamentos livres, que
e realmente livre na vida social quando critica a
realidade e que nao participa desta realidade nem
retira dela qualquer beneficio. Mas na realidade o
individuo que critica abstem-se da real, da
verdadeira luta. A verdadeira deve ter
como base a do individuo no movi-
43
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
mento do progresso hist6rico e nao apenas nas di-
vergencias ideol6gicas. Por isso, a teoria pedag6gica
deve estar isenta de qualquer posiQao idealista, de
qualquer individualismo a prop6sito da acQao hist6-
rica das massas.
A importancia de A Sagrada Familia consiste
finalmente em demonstrar as caracteristicas das
aquisiQ6es do materialismo ingles e frances e seus
limites, mostrando em que medida liberta o homem
das cadeias actuais e situa os limites das etapas
desta libertaQao. Marx e Engels indicaram o papel
progressista do materialismo mecanicista e simul-
taneamente as suas contradiQ6es e limitaQoes. Des-
tacaram as conclusoes comunistas que deste mate-
rialismo somente o movimento operario pede extrair.
Estas conclusoes encontram-se na teoria materia-
lista que ensina que 0 homem e educado pelo am-
biente. Mas como a burguesia interpretou esta tese
cada vez mais no sentido da adaptaQao as relaQoes
dominantes, Marx e Engels determinaram: Se o
homem forma todos os seus conhecimentos, as suas
sensaQ6es, etc., na base do mundo dos sentidos e
da experiencia dentro deste mundo, trata-se, pais,
consequentemente, de organizar o mundo empirico
de modo que o homem se experimente a si mesmo
enquanto hom em. Se o interesse, bern entendido, . e
o principia de toda a moral, o que importa e que
o interesse privado do homem coincida com o
resse humano .. . Se o homem e formado pelas cir-
cunstancias, sera necessaria formar as circunstancias
humanamente. (
34
) Precisamente neste sentido de-
senvolveram os socialistas ut6picos o patrim6nio do
materialism a frances do seculo XVIII.
Estas analises indicam a dependencia existente
entre o homem e o ambiente e a actividade humana
(") Marx-Engels, La SOJgradJa E . Grijalbo, Me-
xico, 1962, p. 197.
44
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
que exige uma deste ambiente. Este
e o problema fundamental da Marx e
Engels ocuparam-se frequentemente desta questao
expressa pela primeira vez em A Sagrada Familia)
na critica do materialismo frances. 0 modo de for-
mular a questao distingue Marx e Engels na
pedagogia de qualquer sociologismo que conceba a
como e tente demonstrar que
esta do individuo ao ambiente garante a
sua saude. Pelo contrario, indicam-se aqui as con-
sequencias revolucionarias que se devem extrair da
teoria do meio ambiente; fundamenta-se o programa
da humana do ambiente dominante
que nao aprecia a dos homens.
A Sagrada Familia indica claramente o facto de
. que as conclusoes pedag6gicas da teoria do mate-
rialismo hist6rico se diferenciam basicamente da
pedagogia burguesa; esta manifesta-se
numa completamente nova do desenvol-
vimento humano que se opoe as psi-
col6gicas e sociol6gicas. Estas duas
aceitam de facto o fatalismo enquanto fazem de-
pender o desenvolvimento do individuo de cir-
cunstancias biofisiol6gicas ou do meio ambiente;
nenhuma delas concebe o processo hist6rico da evo-
do individuo, o aparecimento de tarefas his-
t6ricas determinadas e com ele tambem a
criadora dos individuos que se vao desenvolvendo
nestas tarefas pela hist6ria. Noutras obras
de Marx e Engels desenvolve-se uma his-
t6rica da do hom em que tern em conta os
elementos sociais e activos voltados para o futuro.
0 desenvolvimento das implicitas em
A Sctgrada Familia Ievou a de A !delogia
Alemii nos anos 1845-1846. Nesta obra, publicada
depois da morte do seu autor, e feita uma critica
radical de todas as ideol6gicas inimigas.
0 ataque dirige-se contra os pretensos companheiros,
os jovens hegelianos idealistas e materialismo de
45
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
Feuerbach. Marx e Engels mostram o caminho
errado, apesar do seu aspecto radical, seguido pela
filosofia critica que, tomada no seu todo, pode
qualificar-se de reacciom1ria; consideram ao mesmo
tempo limitado e ineficaz o materialismo metafisico
para avaliar a hist6ria e os homens. A Sagrada Fa-
,milia precisa muitos pensamentos s6 esboQados ate
en tao; analisa o process a da transformaQao his to-
rica das formas de propriedade e vincula-lhe o com-
pleto desenvolvimento hist6rico; assinala 0 caracter
de classe do Estado e do poder, mostra as perspec-
tivas da revoluQao. proletaria e a necessidade de uma
consequente luta politica contra o Estado burgues.
0 problema central e, em resumo, o desenvolvimentq
do materialismo hist6rico, de seus fundamentos te6-
ricos e consequencias praticas, a critica dos funda-
mentos de toda a ideologia. Tern muita importancia
para a pedagogia que esta intimamente ligada . a
ideologia.
Depois de referir a importancia deste conjunto
de questoes, devemos antes de mais esclarecer o
que e que Marx entendeu par ideologia. Este conceito,
tao utilizado actualmente e par vezes num sentido tao
univoco, tinha para Marx urn significado muito d e t e r ~
minado, ligado a tradiQaO linguistica de entao, parti-
cularmente da francesa. Esta tradiQao via nos homens
ide6logos os que op6em os seus pr6prios sistemas
especulativos filos6ficos e politicos a todos os factos
hist6ricos. Marx recolheu esta tradiQao linguistica
e deu uma definiQao precisa de ideologia. A ideologia
caracteriza urn conjunto de concepQ6es que simula
a realidade, uma mescla de concepQ6es, em cuja qui-
mera se encontra uma origem de classe hist6rica
e que desempenha urn papel ao serviQo de alguns
interesses de classe. Temos de recorrer a hist6ria
dos homens - escreve Marx- ja que quase toda
a ideologia se reduz a uma concepQao tergiversada
desta hist6ria ou entao a uma total abstracQao. A
propria ideologia nao e mais que urn aspecto desta
46
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
hist6ria. (
35
) Ideologia significa propriamente Colo-
car a realidade acima da cabega ; existem motivos
concretos para que a expressao consciente das re-
lagoes reais seja ilus6ria. Por isso, Marx determina
que quando os homens e as suas relagoes surgem
em toda a ideologia, como numa camara escura,
colocados sabre a sua cabega, este fen6meno tern
a sua origem no desenvolvimento hist6rico, do mesmo
modo que a inversao dos objectos na retina e pro-
duzida pela estrutura fisica imediata desta (3).
A critica de uma ideologia, entendida deste modo,
deve nao s6 destacar. o facto de que nos encontramos
com urn quadro invertido da realidade, mas tam-
bern mostrar por que e assim. Precisamente isto
nao foi feito ate ao presente.
Fi16sofos, supostamente muito radicais, tentaram
ultrapassar algumas das formas ideol6gicas actuais,
sem serem capazes de conceber a verdadeira essencia
da ideologia. Nao tiveram o merito de desmascarar
a ideologia, sem compteender que as ilusoes e mis-
tificagoes escondem_ raizes de classe que se encon-
tram para cada ideologia numa sociedade classista.
A obra de Marx e Engels e dirigida contra os fil6-
sofos que conduzirq.m a luta contra formas cons-
dentes da ideologia com os mesmos padroes da ideo-
logia. Estes fil6sofos consideravam que a critica e
valor intelectual podem transformar o espirito hu-
mano e, por conseguinte, tambem as condigoes de
vida reais dos homens.
Tais fil6sofos propunham-se educar urn novo ho-
mem, compreendendo perfeitamente que tal tarefa
exige a transformagao da consciencia humana e a
subjugagao das ilusoes e dogmas vigentes ha seculos.
Compreenderam que os conceitos e principios cria-
dos pelos homens se situaram acima dos seus cria-
("' ) Marx-Engels, Weuke, Berlim, 1958, voi. 3, p. l f' .
("' ) Ibidem, p. 26.
47
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
dores e se transformaram em principios objectivos
e independentes. Mas nao compreenderam por que
foram estas e nao outras ideias e principios que
surgiram, sob que circunstancias sociais se desen:..
volveram e com que meios podem ser efectivamente
ultrapassados. Por isso o seu diagn6stico resultou
vago e a sua terapia ineficaz.
A ,analise marxista descobre os fundamentos
reais da origem de urna ideologia. Os seus elementos
surgem como uma imagem da realidade material
que podemos comprovar empiricamente e estao vin-
culados a premissas materiais. A moral, a religiao,
a metafisica e outras ideologias semelhantes, junta-
mente com as . suas correspondentes forma.s de
consciencia, nao resistem assim muito tempo a sua
aparencia de independencia. (
37
) Sao o produto de
relagoes de produgao concretas. A origem e evolugao
das ideologias particulares nao constituem de modo
algum urn processo independente de especulagoes in-
telectuais, da criagao intelectual ou da critica, mas
urn reflexo das alteragoes que se produzem na base
material da vida humana. Neste sentido, disse Marx,
os produtos ideol6gicos nao tern hist6ria nem de-
senvolvimento. Os homens, ao desenvolver por meio
do trabalho a sua produgao material, modificam deste
modo as maneiras de pensar e produzem tipos dife-
rentes de ideologias {3
8
).
A analise e a critica da ideologia exigem, pois,
urna analise cientifica da evolugao hist6rica real,
uma investigagao das etapas desta evolugao, urna
referencia as novas forgas que modificam a ordem
dominante e com ela a ideologia predominante. Ana-
lise e critica da ideologia estao na vanguarda de
urn problema hist6rico e nao filos6fico. Apenas
conhecemos uma ciencia Un.ica - escreve Marx-,
(
81
) Ibidem.
("") Ibid.em, p. 27.
48
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
a da historia. (3) 0 estudo desta ciencia e
particularmente importante, ja que quase toda a
lideologia se reduz ou a uma tergiversada
desta historia ou entao a uma total A
propria ideologia nao e mais que urn aspecto desta
historia ("
10
)
Indicar como os factores reais das se
representam de urn modo falso nas ideologias par-
ticulares e porque tern de ser precisamente assim
significa definir a ideologia como uma ilusao com
fundamentos reais ou como fenomeno. Estas ideo-
logias tern a sua origem nas sociais con-
cretas e somente poderao ser destruidas pelo nas-
cimento de outras as quais a critica das
ilusoes pode dar uma verdadeira
A critica da ideologia compreende, segundo Marx,
tanto o campo filosofico, no qual os fil6sofos sup6em
poder derrubar ou suprimir os anteriores erros
e quimeras do espirito humano atraves dos seus
sistemas, como o campo historico e pratico para
elucidar a genealogia social e os produtos ideolo-
gicos, como tambem a actividade concreta, material
e social que modifica a propria realidade, as con-
de vida sociais dos homens e com ela tambem
o seu esquema ideologico. Quanta melhor compreen-
dermos que as ideologias constituem uma manifes-
concreta do ser humano e nao uma casual
ilusao do espirito, mais eficazmente poderemos imu-
'nizar-nos contra a dos intelectuais e contra
as fantasias. Disto depende a dos pre-
conceitos. Quanto melhor virmos isto, mais clara-
mente compreenderemos quanto o pensamento cri-
tico e criador esta ligado a luta da classe oprimidl).
pela sua
('
0
) Ibidem, p. 18.
( )
49
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
Marx sistematiza dois problemas basicos da teoria
geral exposta sobre a ideologia: a divisao do trabalho
e as de classe. A descoberta do verdadeiro
caracter da ideologia deve levar-nos a formular a
questao: por que razao subsistem ha seculos ilusoes
deste genero; porque nao tern sido consciente o
caracter secundario e condicionado da ideologia e
porque, no entanto, actualmente os que lutam contra
as velhas pensam por seu lado ideolo-
gicamente ao acreditar num papel independente e
incondicionado da filosofia?
Aqui desempenham urn certo papel dois factores
mutuamente ligados. Primeiro, a divisao do trabalho
e especialmente a entre trabalho intelec-
tual e trabalho manual. Marx afirma o decisivo signi-
ficado da divisao do trabalho ao analisa-lo. A
divisao do trabalho - escreve- chega a ser divisao
real a partir do momenta em que se inicia a divisao
entre trabalho manual e intelectual. A partir deste
momenta pode formar-se realmente uma consciencia
como algo diferente do que seria a consciencia da
pratica existente, pode apresentar realmente algo
diferente sem representar nada real. A partir deste
momenta a consciencia esta disposta a emancipar-se
do mundo e conduzir a de uma "pura"
teoria, teologia, filosofia, moral, etc ... (
41
)
Deste modo, segundo Marx, criam-se as possi-
bilidades para o aparecimento de diversas especula-
intelectuais que tern a sua propria' a
margem da realidade. A partir de agora a
consciencia a supor-se origem da realidade e ultima
instancia, interpretando falsamente os seus pr6prios
produtos. Os te6ricos e ide6logos consideram as
e conflitos do trabalho
intelectual como algo totalmente independente do
mundo material, como problemas pr6prios do pen-
samento, como produto da ldeia que se desenvolve.
(") p. 31.
50
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
Ilusoes deste tipo sao caracteristicas particulares
dos periodos em que as novas relaQ6es de produQao
forQam as antigas, pois entao surgem na conscH\ncia
novos conteudos que os intelectuais consideram pro-
duto do progresso do pensamento, tomando-os por
uma demonstraQao da sua promoQao criadora e in-
dependente. A luta das novas ideias contra as velhas
nao e, a seus olhos, mais que uma luta de principios
intelectuais, uma luta que depende somente do pen-
samento, determinante da vida social e do seu de-
senvolvimento posterior. E nenhum intelectual com-
preende que, quando .os produtos da consciencia en-
tram em conflito com as relaQ6es existentes, isso
sucede apenas porque as relaQ6es sociais existentes
entraram em contradiQaO com a forQa produtiva exis-
tente (
42
). E nao podem compreender que as difi-
culdades e falsas compreensoes dos problemas inte-
lectuais sao expressao de concepQ6es err6neas e mis-
ticas de processes do mundo material que comeQam
a tamar forma. E consequencia da separaQao entre
consciencia e ser, da ilusao da independencia do pen-
sar. 0 pensamento nao pode terminar com OS pro-
blemaS, porque os considera tarefas que provem
de si mesmo, sem compreender que sao expressao
da realidade social e material. Somente a superaQao
da situaQao existente, na qual o trabalho intelectual
esta a margem do manual, pode veneer no futuro
os conflitos existentes entre consciencia e reali-
dade, liquidando as contradiQ6es internas da cons-
ciencia, suas ilusoes e fantasias, sua problematica
ficticia que constituem urn adorno ideol6gico e idea-
lista das limitaQ6es e conflitos econ6micos e reais
dos quais 0 intelectual nao tern consciencia (
43
)
Estes pensamentos de Marx podem ser ilustrados
com os seguintes exemplos: a separaQao da activi-
("'"') Ibi!Zem.
( "' ) Imdem.
51
TEORIA MARXISTA DA EDUCA<;;!AO
dade intelectual da manual conduz a que o pensador
perca todo o vinculo imediato com as coisas que
evoluem, considerando-as como mero reflexo do pro-
prio Espirito. Se colocassemos alguem diante de urn
espelho e por tras dele produzissemos coisas que
ele ignorasse, nao as poderia reconhecer, pois apenas
veria a imagem do espelho. Se este alguem fosse
urn filosofo poderia desenvolver enormes e dificeis
teorias sobre a entre sujeito e objecto
(no espelho). Tais teorias seriam nao so improdu-
tivas como tambem ilusorias, porque a problematica
desapareceria quando o filosofo se voltasse e parti-
cipasse na realidade que conhecia ate entao apenas
atraves do espelho.
A divisao do trabalho na sociedade de classes
conduziu OS intelectuais a de que tudo 0
que sucede no seu espirito e independente; levou-os
a tomar a imagem reflexa pela propria realidade.
As suas disputas sobre se a imagem reflectida e
realidade objectiva ou produto do espirito sao
inconsequentes, ja que em caso algum conduzem os
filosofos a realidade verdadeira que e criada e trans-
formada pelos homens. Os filosofos- diz a Tese 11
sobre Feuer bach- tern interpretado o mundo de
diversas formas ate agora, trata-se agora de _ o
transformar. Nesta efectuada pelos
homens, o filosofo pode encontrar novamente o seu
Iugar se deixar de olhar para o espelho e comeQar
a contemplar a propria realidade, desenvolvendo mila
filosofia das historicas e sociais da
realidade realizada pelos homens.
Este regresso dos filosofos a actividade real e
a sua libertagao das cadeias da ideologia so e pos-
sivel atraves da acgao revolucionaria do proleta-
riado que conduz a destruiQaO da orclem capitalista,
na qual se consuma a divisao do trabalho intelectual
e fisico como divisao fundamental de classes. Esta
acQao destroi as principais raizes da ideologia actual
com o fim da sociedade de classes.
52
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
Que existe entre a sociedade de classes
e o aparecimento e continuidade da ideologia? Esta
e muito estreita. As classes dominantes de-
fenderam sempre sabre o seu proprio pa-
pel que fundamentavam o seu dominio com exigencias
gerais humanas . Estas encobriam os
fundamentos reais do dominio de classe, possuindo
urn caracter ideal. A ideologia foi sempre expres-
sao de interesses de classe, conscientes ou incons-
cientes, apoiando ilusoes a respeito do caracter do
dominio de classe e suas Tais jus-
as sum em diversas form as: religiosas, ma-
rais e filos6ficas. Faz-se apelo a Deus, a moral, as
leis da natureza, as exigencias da razao, e nesta
base desenvolvem-se amplos sistemas de
da vida, da natureza dos homens e sua conduta.
Estas intelectuais constituiram os elemen-
tos da da ideologia sob as da
sociedade classista.
Os pensamentos da classe dominante - escreve
Marx- sao tam bern, em todas as epocas, OS pen-
samentos dominantes, isto e, a classe que constitui
o poder matmial dominante da sociedade constitui
tambem o poder intelectual dominante. A classe que
tern a SUa OS meios para a ma-
terial, dispoe simultaneamente dos meios de
intelectual. . . _ Os pensamentos dominantes nao sao
senao a expressao ideal das materiais do- .
minantes compendiadas em pensamentos. (
44
) Estes
pensamentos abstraem-se geralmente das
materiais sob as quais tern origem e se consideram
independentes, pertencentes somente ao mundo do
Espirito. Os fil6sofos da classe dominante nao sa-
bern donde provem estes pensamentos que encontram
e desenvolvem. A "fantasia", a
destes homens determinados na sua pratica real
(") lbidem-, p. 46.
53
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
transforma-se num poder determinado e activo que
dominae determina a actividade destes homens. ( '
5
)
Os ide6logos participam tambem desta ilusiio da
epoca. Desenvolvem sistemas de tais que
expressam a existente e que se consideram
sua determinante. Deste modo chegam a ser
os especialistas da ideologia.
A divisiio do trabalho, que a classe dominante
utiliza para dominar a classe trabalhadora, estende-
-se tambem a classe dominante. Uma parte dedica-se
a de bens materiais fortalecendo com isso
o seu dominio de classe; outra parte consagra-se,
com o mesmo objectivo, a material, de-
senvolvendo e fundamentando as ilus6es de classe.
Este papel e desempenhado pelos pensadores desta
classe ... os activos ide6logos que se especializam
em dar forma as ilus6es deste tipo, enquanto OS
outros se mantem mais passivos e receptivos a res-
peito destes pensamentos e ilus6es, porque sao na
realidade os membros activos desta classe e tern
menos tempo para construir pensamentos e ilus6es
sobre si pr6prios (
4
G).
Entre os dois grupos da classe dominante podem
surgir e conflitos que terminam, no en-
tanto, quando a dita classe se sente no
seu dominio. Entiio, os ide6logos defendem com es-
pecial vigor e diversos argumentos fundamentais
- com a etica, a religiiio e a filosofia - o poder
da propria classe, desenvolvem importantes concep:
hist6ricas para fundamentar que o desenvol-
vimento do Espirito ou o desenvolvimento do pen-
samento exigem a existencia de determinadas for-
mas de vida politico-social. Tal ciencia hist6rica se-
para as ideias predominantes da classe dominante,
apresenta-se como objectiva e independente, como
C"') I bilctem, p. 39.
('" ) Ibidem, p . 46.
54
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQA.O
portadora de ideias eternas e sagradas. Especial-
mente quando o poder da classe dominante esta
os ide6logos por conseguir urn
caracter abstracto para os seus pensamentos e atingir
a sua autonomia. Se fosse evidente serem estes o
produto e propriedade da classe nao te-
riam apoio algum, sendo juntamente
com ela. Mas os ide6logos, ao apresentarem estes
pensamentos como algo objectivo e independente,
manejam-nos como algo acima das classes que mais
tarde possa decidir a favor da classe
Ao considerar estes ,pensamentos como verdades e
normas gerais, como principios gerais, pode-se trans-
forma-los em poderosas armas na luta contra as
classes revolucionarias, numa arma que interdita
os direitos morais do inimigo.
Esta e precisamente o conteudo
essencial da ideologia na sociedade classista. Esta
consiste em apresentar as ideias que
defendem os interesses da classe dominante como
interesses acima das classes, como ideias ii.teis para
todos.
Esta evidencia que a unica
efectiva da ideologia consiste na da socie-
dade de classes e nao numa filosofia especulativa e
alheia a vida. Toda a aparencia - escreve Marx -
de que 0 poder de uma determinada classe e apenas
o poder de certos pensamentos desaparece natural-
mente quando 0 poder de classes e eliminado por
completo, quando a forma de ordem social deixa de
existir, nao sendo ja necessaria apresentar urn in-
teresse especial como geral ou "o geral" como do-
minante. (
47
)
A analise da ideologia, realizada em a
da sociedade classista e a divisao do
trabalho, engloba de urn modo imediato os proble-
( " ) IOi>dern, p. 48.
55
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
mas da educaQao, cuja soluQao pertence precisamente
ao campo que Marx caracterizou como ideologia.
Esta analise mostra que a educaQao e urn instrumento
de fortalecimento do poder de classes na sociedade
classista, porque propaga uma ideologia adequada
a ele. Mostra que surge urn grupo especial que se
ocupa da teoria pedag6gica e desenvolve esta teoria
de urn modo semelhante a uma filosofia. Deixa clara
que este grupo de especialistas pode encontrar-se
em conflito com os outros membros da classe domi-
nante que actua na esfera da produQao material,
mas que estes conflitos sao marginais quando a
classe dominante esta ameaQada no seu conjunto. E
entao os pedagogos, juntamente com todos os outros
colaboradores da industria ideol6gica, empreendem
a tarefa de defender ideais educativos da classe su-
postamente valida no seu conjunto.
0 ponto de partida de Marx respeitante a supe.
rac;;ao da ideologia coincide com o ponto de partida
para a superaQao dos principios da politica educativa
na sociedade classista. Contudo, tal superaQao nao
pode ser alcanc;;ada com OS metodos da critica inte-
lectualista e abstracta ou com a ajuda de apelos
e conselhos. Pode e deve alcanQar-se considerando
o verdadeiro movimento revolucionario que modifica
as condiQ6es de vida e trabalho, e com ele tambem
os pr6prios homens.
Marx sublinha vigorosamente que o comunismo
nao e de modo algum urn remota ideal moral que
chame os homens a uma actividade determinada,
mas uma forQa real que actua no presente. 0 comu-
nismo nao e para n6s - escreve Marx- urn estado
que deva atingir-se, urn ideal a que a realidade deva
adaptar-se. Chamamos comunismo ao movimento
real que suprime o estado actual. As condiQ6es deste
movimento deduzem-se das premissas actualmente
existentes. (
48
) A educac;;ao para o comunismo de-
(") Ibidem, p. 35.
56
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
veria caracterizar-se pela participagao neste movi-
mento, pela colaboragao nas suas lutas, pela parti-
cipagao real e diaria no percurso revolucionario, pelo
zelo das vitimas e o risco.
A partir daqui e evidente o duplo significado da
palavra educagao na sociedade burguesa: educagao
como processo de adaptagao as relagoes existentes,
adaptagao que assegura aos filhos da classe domi-
nante as vantagens e privilegios da sua classe e
adapta os filhos da classe oprimida as condigoes
de exploragao da sua existencia. E educagao como
arma na luta contra a opressao, como instrumento
moral e intelectual da jovem geragao da classe opri-
mida - ainda que tambem de todo o jovem de outra
classe qualquer que se ponha ao lado da revolugao -,
como uma base de organizagao do movimento socia-
lista actual para o futuro socialista.
Neste sentido Marx indica o decisivo papel edu-
cativo da revolugao proletaria. Esta revolugao exige
as massas uma nova consciencia que apenas pode
ser adquirida em plena acgao revolucionaria. A re-
volugao - escreve Marx- nao e somente necessaria
porque a classe dominante nao pode ser derrubada
de outro modo, mas tambem porque a classe demo-
lidara s6 se pode capacitar numa revolugao que
fundamente uma nova sociedade. ('!
9
) Numa acgao
revolucionaria real e concreta, todos estes produtos
ideol6gicos que a sociedade de classes propagou e
produziu sao fragmentados na consciencia.
As teses de A Ideologia Alema ampliam e preci-
sam o ponto de vista mantido por Marx ja no seu
ensaio dedicado a Hegel. Acrescenta aqui uma carac-
terizagao mais exacta da essencia da ideologia, o pro-
cesso do seu nascimento e continuidade na sociedade
de classes e OS metodos socio-revolucionarios para a
sua destruigao. Esta ampliagao proporciona muitos
("' ) lbi diem, p. 70.
57
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
esclarecimentos aos problemas da teoria educativa.
E isso em dais sentidos: primeiro, ensina a
uma linha divis6ria entre a na sociedade
de classes e na sociedade socialista. A primeira per-
tence a existencia da ideol6gica, constitui
a sua arma e instrurnento, enquadra-se, pais, no
mundo das ilusoes egoistas de classe e deve estar
sujeita a ideologia total. A segunda pertence a urn
novo mundo real que a classe operaria com a
sua luta e o seu trabalho. No primeiro caso a educa-
e urna e arma da ideologia ou da
critica ideol6gica de uma ideologia determinada par
outra. No segundo caso e urn a expressao, urn ele-
mento e uma arma da que derruba a ordem
capitalista, que concebe a realidade de urn modo real
e a transforma atraves do trabalho colectivo.
Assim, pois, era necessaria efectuar uma modifi-
fundamental no pensamento pedag6gico ana-
loga ao necessaria no pensamento filos6fico, cujo
objectivo nao era a de urna ideologia,
'mas proporcionar armas intelectuais para a
do proletariado. Esta consiste em im-
plantar a de que a pedagogia tern de ser
concebida como ideol6gica e compreen-
der que tern de ser posta em conexao com o movi-
mento revolucionario. Os produtos da consciencia
nao sao de modo algum obra do espfrito pUrO e.
nao podem superar-se nem eliminar-se atraves da
critica intelectual, mas somente pelo derrube pra-
tico das reais questoes sociais, das que proveem
destas patranhas intelectuais. Tern de se compreen-
der, formula Marx lapidarmente, que nao e a critica,
mas a a impulsionadora da hist6ria,
assim como a religiao, a filosofia e outras teo-
rias ("
0
).
Transferindo isto para o campo da pedagogia,
("" ) lbide?n, p. 38.
58
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
significa que toda a pura critica intelectual e
abstracta da pedagogia burguesa se limita as fron-
teiras do pensamento ideol6gico, embora isto pa-
rega muito radical. Este reformismo pedag6gico,
que parece muito radical, substitui frequentemente
as correntes reaccionarias da pedagogia burguesa,
mas, na realidade nao afecta os seus fundamentos;
contudo, despertando ilusoes de ataque a tais funda-
mentos, satisfaz ilusoriamente as necessidades de cri-
tica e luta contra a ordem burguesa em nome do de-
senvolvimento humano. Para destruir as bases da
educagao e imprescindivel destruir realmente a bur-
guesia. Por isso, e a revolugao e nao a critica o
fundamento da reforma pedag6gica.
Uma revolugao, todavia, nao se produz esponta-
neamente. Exige uma acgao consciente dos homens
debaixo das relagoes burguesas. Mas nao ha duvida
que a participagao na acgao revolucionaria constitui
0 unico metoda que pode destruir realmente OS fun-
damentos educativos na sociedade de classes, ao supe-
rar a ordem burguesa de classes e com ela eliminar
os fundamentos das ilusoes pedag6gicas, os funda-
mentos da ideologia pedag6gica. A vinculagao da pe-
dagogia aos problemas da revolugao e a confrontagao
deste novo modo de pensar com a educagao tradicio-
nal, que relaciona a pedagogia com a produgao ideo-
l6gica, constitui uma clara consequencia das teses
de A Ideologia Alema.
A segunda consequencia afecta o vinculo real e
concreto do trabalho educativo e o processo de edu-
cagao com a vida material pratica do homem. A cri-
tica da ideologia nao e apenas uma critica do produto
do espirito abstracto, e tambem uma critica da cons-
ciencia individual na qual a ideologia estabelece as
suas raizes. A consciencia humana nao e uma fonte
independente de representagoes, ideias e principios.
A consciencia - escreve Marx - nao pode ser outra
coisa senao o ser consciente, e o ser do homem esta
no seu processo real da vida. As representagoes que
59
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
os individuos realizam sao sobre a
sua com a natureza, sobre as suas
mutuas ou sobre a sua propria (
51
)
Marx sublinha que s6 deste modo se pode exem-
plificar a consciencia do individuo, se nao se quiser
sobrepor, contudo, alem do espirito dos individuos
reais e materiais, OUtro espirito a parte (
52
). Jus-
tamente por esta razao cada actividade que modi-
fique realmente os homens deve ser uma actividade
que, primeiro que tudo, modifique as relaQ6es dos
seres humanos, isto e, que arranque OS fundamentos
da consciencia actual e fundamentos reais
para urn novo conteudo de consciencia. Nesta base
so mente poderemos modificar OS hom ens atra VeS da

Se a expressao consciente das reais dos
individuos e ilus6ria - determina Marx-, se estes
nas suas colocam a realidade na ca-
entao isto e novamente uma consequencia do
seu modo material limitado de actuar. A
de ideias e da consciencia
-se de imediato com a actividade material e com o
trato material dos homens, linguagem da verdadeira
vida. (
5 3
) Por isso a educaQao nao pode entender-se
como reforma da consciencia independente. Deve
estar ligada a transformagao das reais condigoes de
vida que constitui a base da alteraQao da consciencia.
Os educadores nao estao naturalmente capacitados
para efectuar esta obra sozinhos, devem unir-se ao
movimento revolucionario da classe que transforma
realmente a vida e cria as bases para uma nova
consciencia. A esta da classe revolucionaria
para a transformagao das condiQ6es de vida une-se a
transformaQao da consciencia. Os educadores trans-
mitem estas transformaQoes a vida e pensamento das
(
61
) Ibidem, p. 26.
(") Ib-idem.
(
53
) Ibi&am.
. .
60
TEORIA MARXIST A DA . EDUCAQAO
e jovens, e actualmente tambem aos adul-
tos. A tarefa do educador consiste em ajudar os in-
dividuos a superar o velho na sua consciencia e cons-
truir urn novo mundo adequado a ciencia e as neces-
sidades das urgentes tarefas sociais.
A terceira conclusao sup6e que a pedagogia deve
fundamentar-se cientificamente. Marx extrai conclu-
s6es da hist6ria; no campo da pedagogia sucede o
mesmo. Qual e o conteudo destes fundamentos? E a
referencia de que a consciencia humana esta estri-
tamente ligada a vida material, real e social do ho-
mem. Com base nesta tese pode-se investigar exacta
e experimentalmente a consciencia humana e sua
Tal nao foi possivel enquanto se concebeu
esta consciencia como uma autoconsciencia indepen-
dente e originaria ou como uma consciencia objec-
tiva que se desenvolve por si propria. No primeiro
caso, tudo na hist6ria resultaria casual e imprevisto;
no segundo, tudo resultaria urn mero objecto da es-
filos6fica.
Somente sublinhando o papel das e do
trabalho social e possivel fazer verdadeiras investi- -
cientificas. A hist6ria - escr eve Marx-
deixa de ser uma de factos mor tos, como
para os empiristas abstractos, ou uma ac!;ao inor-
ganica de sujeitos desorganizados, como para os idea-
listas. Pais, ao desaparecer a na vida
real, a ciencia positiva e real, a
da actividade pratica, do processo evolutivo pratico
dos hom ens. (
54
) Tal ciencia hist6rica assinala as
verdadeiras etapas evolutivas da humanidade e es-
1Clarece o conteudo real da consciencia transforma-
' dora que se patenteia na religiao, na filosofia e na
etica. Esta ciencia hist6rica analisa sobretudo as
que se efectuam na base real da vida
humana e que a historiografia tradicional nao cos-
tuma referir. A dos homens com a natureza
(' ' ) Ibidem, p . 27.
61
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
e o seu proprio ser material foram excluidos da his-
toria, de tal modo que representavam certamente
alga espiritualizado que nao tinha rela!;iio alguma
com a vida real {5
5
). Contrariamente a estas consi-
dera!;oes historicas especulativas, a ciencia historica
autentica regista, antes de mais, cada transformagao
verdadeira, como o proprio processo de produgao que
produz diversas formas da consciencia.
Este ponto de vista tern uma grande importancia
para a pedagogia. Ensina o homem a julgar, nao
segundo o que ele pensa de si proprio, mas segundo
o que e realmente a sua propria vida p a). Isso leva
a pedagogia a realizar investigagoes objectivas das
condigoes de vida social dos homens, a investigar os
processos de transformagao destas relagoes atraves
da actividade colectiva dos homens e somente em
relagao a isto formular a questao da transformagao
do homem. Estas transformagoes nao sao nem ca-
suais, originadas pela forga de qualquer filosofia ou
propaganda, nem elos de uma cadeia que expressem
urn certo processo evolutivo logico da ideia hu-
mana. E, pais, perfeitamente possivel uma analise
c i e ~ t i f i c a destas transforma!;oes e e tambem a base
da actividade educadora, assim como tambem uma
conceptualiza!;iio cientifica da educa!;ao que, par seu
-lado, possibilita trabalhar eficaz e fecundamente.
A farisaica pedagogia moralizadora e idealista e
substituida pela pedagogia materialista que consi-
dera as reais condi!;oes de vida e de evolugao e pode
determinar os meios apropriados da actividade edu-
cadora. Aqui se desenham as perspectivas de uma
fundamenta!;ao cientifica da actividade educadora.
Na metafora utilizada por Marx no prefacio da pri-
meira parte de A Ideologia Alemii, esta concep!;iiO
da educa!;iio dos homens como ciencia esta contida
de urn modo muito plastico e sugestivo.
("" ) Ibidem, p. 39.
(") Ibilderm, p. 21.
62
TEORIA MARXISTA DA EDUCAg.AO
Era uma vez, narra Marx, urn homem honrado
que julga va que os hom ens s6 se afogam por estarem
sugestionados com a ideia da gravidade. Acreditava
que os homens nao correriam qualquer perigo se
rejeitassem esta ideia e a considerassem como uma
ou mera religiosa. Por isso
combateu durante toda a sua longa vida contra a
ideia da gravidade que acarretava aos homens tao
nefastas consequencias. De modo identico, acrescenta
Marx, actuam os jovens hegelianos pretensamente
revolucionarios.
Este exemplo simboliza as ilusoes da pedagogia
burguesa que se afasta da verdade tanto ao dar
de moral como ao tornar-se Critica, pois 0 unico
metodo para evitar ao homem 0 perigo de se afogar
consiste em aprender a nadar. Uma deste
tipo vai contra uma exacta analise cientifica da rea-
lidade (no caso mencionado da fisica) e da actividade
humana que utiliza o conhecimento das leis que
regem a realidade e atraves delas permite ao homem
urn amplo dominio sobre a natureza.
A liberta!;ao da ideologia burguesa, a
para urn modo de pensar materialista e revolucio-
nario ligado a actividade revolucionaria do proleta-
riado significa, pois, na pratica e na teoria da educa-
a rejei!;ao das ilusoes de uma pedagogia evoca-
dora, isto e, de uma pedagogia que se proponha re-
formar a consciencia com meios puramente espiri-
tuais. Isto exige que se formule a pedagogia como
uma teoria de actividade eficaz que se anuncia ja na
hist6rica das produtivas e na ac!;ao
da classe operaria que transforma a actual ordem
social e constr6i uma sociedade socialista.
4. 0 conhecimento dos factos
Paralelamente a esta polemica filos6fica funda-
mental e de acordo com a sua concep!;ao materialista,
63
TEORIA MARXISTA DA EDUCAgAO
Marx e Engels extraem sempre estudos hist6ricos
e econ6micos fundamentais. Marx estudou, especial-
mente durante a sua permanencia em Paris, a his-
t6ria de FranQa, sobretudo a hist6ria da RevoluQao
Frances a; Engels aprofundou os seus estudos da
hist6ria inglesa e coleccionou documentos para o seu
trabalho sobre o desenvolvimento do capitalismo.
Estes estudos hist6ricos tinham urn objective muito
nitido: na opiniao dos autores deviam contribuir
para a compreensao da actualidade que encobr e pro-
cesses de desenvolvimento hist6ricos que constituem
urn instrumento fecundo e cientifico para \....na acQao
eficaz. Por esta razao, estes estudos estavam intima-
mente relacionados com a anaJise da situaQao con-
temporanea.
Com isto a nova interpretaQao materialista da
realidade, iniciada com a critica da filosofia .e a
actividade jornalistica, adquire urn canicter cienti-
fico. Mais tarde as grandiosas obras hist6ricas e
econ6micas de Marx e os numerosos estudos de En-
gels surgiriam nesta base. Este metodo, visivel ja
nalguns artigos dos anos quarenta, foi iniciado com
o livro de Engels A BituaQiio da Glasse Operaria em
Inglaterra.
Este livro, que de certo modo representa uma
continuaQao das Cartas de Londres, constitui urn
exemplo de uma analise social concreta que demons-
tra a justeza dos principios fundamentais do mate-
rialismo hist6rico e representa tambem urn desen-
volvimento do mesmo. Esta analise nao tern nenhum
preconceito burgues, urn dos quais e defender 0 pri:o.-
cipio da invariabilidade das relaQoes sociais. Pelo
contra:rio, indica o processo hist6rico do crescimento
das forQas da classe operaria paralelamente as tare-
fas que lhe competem. A exigencia marxista de uma
actuaQao concreta, que devia conduzir ao derrube da
ordem burguesa, possibilitou reconhecer os factos
silenciados pela burguesia. Tambem permitiu urn pro-
funda conhecimento das relaQoes sociais existentes
64
f
TEORIA MARXISTA DA EDUQAQAO
do ponto de vista puramente filos6fico. Para Marx
e Engels o valor do conhecimento. da pratica social
estava completamente esclarecido. No prefacio a A
.Situar,;iio da Classe Operaria em lnglaterra) Engels
escreve em 1845: 0 socialismo e comunismo alemao
e algo mais que 0 deduzivel a partir de premissas
te6ricas; n6s, os te6ricos alemaes, conheciamos me-
nos do mundo real do que as reais podiam
imediatamente as reformas desta
. gradavel realidade. Dos representantes publicos de
tais reformas quase nenhum chegou ao comunismo
pela analise que Feuerbach realiza da
hegeliana ... A n6s, alemaes acima de tudo, esta ques-
tao o conhecimento dos factos. (
57
) Urn
conhecimento dos factos deste tipo facilita a obra
de Engels sobre a da classe operaria em
Inglaterra que mostra o verdadeiro aspecto do
talismo com urn exemplo de urn pais dos mais a
dos no seu desenvolvimento.
Engels formula nesta obra duas teses que a
partir de entao constituem as teses fundamentais
das quest6es da cultura e da indica o
alcance e 0 caracter real que tern a de
que se concede a classe operaria e sublinha
a obra cientifica e cultural que o operario empreende,
sob as mais dificeis materiais, para se
politica e socialmente.
. Engels mostra as insuporta veis de tra- .
balho existentes nas fabricas inglesas para as crian-
e jovens, de ilimitada, ainda
que legalizada, que conduzia a sua ruina fisica e
moral. Desmascara as verdadeiras causas do medo
da burguesia a uma extensao do ensino que poderia
resultar perigosa para o sistema capitalista; revela
os verdadeiros motivos por que a esta sob
a tutela das seitas religiosas. A religiao - escreve
("') Marx-Engels, Werke, Berlim, 1958, vol. 2, p. 233.
65
'
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
Engels - e o servo submisso da burguesia, divide-se
em numerosas seitas: cada seita concede ao operario
a perigosa apenas se o operario aceitar por
sua vez o antidoto dos dogmas especiais pertencentes
a esta seita. (
58
}
Sob a pressao da classe operaria e dada a neces-
sidade de dispor de urn certo numero de operarios
qualificados para a a burguesia ve-se obri-
gada a fazer certas concessoes ao ensino popular.
Fa-las, contudo, com certas e esta sempre
pronta a ter sob sua vigilancia as perigosas aspira-
de cultura do movimento operario. Engels refere
a luta que se desenvolve em Inglaterra entre a classe
operaria e a burguesia para determinar o genera
da Nos centros do movimento operario
sob os cartistas e socialistas, existem diversas ins-
culturais e educativas. Aqui - afirma En-
gels- da-se as uma autentica
proletaria, livre de todas as influencias da burguesia,
e nas salas de leitura predominam jornais e livros
proletarios. Estas sao muito perigosas
para a burguesia. Esta conseguiu transformar algu-
mas similares, as Mechanics Institu-
tions, em 6rgao de difusao da ciencia que apoia a
burguesia, tirando-lhes a influencia proletaria. Em
tais sao ensinadas as ciencias naturais
que separam os operarios da contra a bur-
guesia e lhes dao talvez meios para que
produzam dinheiro para a burguesia. (
59
}
Engels caracteriza a dificil material da
classe operaria e o atraso cultural e cientifico em
que deve viver, consequencia da politica burguesa, e
sublinha a actividade intelectual da classe operaria,
seu vivo e profunda interesse pelo saber. No melhor
dos casas - escreve Engels - as em que
("') p. 340.
(") Ibidem, p. 453.
66
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.A.O
esta classe vive sao de tal natureza, que lhe permi-
tem uma pratica que nao so substitui a
escola, mas tambem anula as religio-
sas e situa os trabalhadores no auge do movimento
em Inglaterra. (
60
) Precisamente a miseria ensina
o trabalhador ingles a pensar e actuar. A sua par-
no movimento da sua propria classe amplia
os seus horizontes intelectuais, a sua prole-
taria permite-lhe conceber a realidade de urn modo
isento de preconceitos. Q burgues - escreve En-
gels-, que e escravo da sua social e dos
preconceitos que lhe estao relacionados, teme e benze-
-se perante tudo o que representa urn progresso
real; o proletario mira-o com interesse e estuda com
prazer e com exito. (
61
) No seu para conhe-
cer o mundo, o proletario estuda as ciencias naturais
e sociais e apodera-se de urn extraordinario saber
adquirido no desenvolvimento da sociedade ate aos
nossos dias. As obras mais notaveis, que marcam
a epoca da nossa literatura filos6fica e politica, en-
contram o maior numero de leitores entre os tra-
balhadores. (
62
)
Engels alude a obra realizada desde Helvetius ate
Bentham e sublinha a importancia nacional deste
movimento intelectual. Enquanto a burguesia poe
algemas a ciencia e a arte para defender OS seus
interesses de classe, o proletariado empreende a luta
para a da intelectual e artistica
destas algemas.
0 livro de Engels, todavia, nao e somente impor-
tante para a pedagogia apenas porque trata de urn
modo imediato os problemas educativos (*). Tam-
bern possui importancia no aspecto metodol6gico.
Mostra que a circunstancia concreta social deve ser
(
66
) p. 342.
(
61
) Ibidem, p. 454.
("') Ibidem, p. 455.
(*) do autor. V. Apendice, cap. I, 3).
67
TEORIA MARXISTA DA EDUCAgA.O
analisada a partir da evoluQao hist6rica e do aumento
da luta revoluciom1ria. Mostramos ja como os fun-
dadores do materialismo hist6rico delimitaram as
suas concepQ6es da educaQao do homem do psicolo-
gismo e socialismo. No livro de Engels e bern
demonstrado que no decorrer das investigaQ6es,
conquanto se apoiem em grande numero de dados
empiricos, nao se limitam de modo nenhum a urn
empirismo, mas a introdUQaO de certas leis gerais e
a formulaQaO de maximas adequadas a uma pratica
eficaz.
Principalmente nos anos seguintes, ao trans-
formar a sociedade burguesa num instrumento da
defesa da ordem predominante pelo seu modo esta-
tico e fatalista de investigar, o aspecto metodol6gico
do estudo de Engels adquiriu ainda mais valor para
a pedagogia. Este estudo mostra plasticamente a
diferenQa entre as investigaQ6es que se apoiam nas
bases do materialismo hist6rico e as da sociologia
burguesa. Mostra tambem a nitida diferenQa entre as
concepQ6es do homem e os ensinamentos da socio-
logia burguesa.
5. A luta par a a cr:ia@,o de urn partido operario
As concepQ6es te6ricas de Marx e Engels ama-
dureceram durante a luta que levou, nos anos qua-
renta, a fundaQao de urn partido revolucionario
proletario. Esta luta desenvolveu-se em diversas
frentes, precisando cada vez mais o ponto de partida
do socialismo cientifico. Dirigiu-se contra o liber a-
lismo burgues e mais tarde tambem contra a demo-
cracia burguesa a favor de uma democracia revolu-
cionaria; defrontou-se com os diversos tipos de
socialismo pequeno-burgues, com o socialismo ut6pico
frances, o verdadeiro socialismo alemao, as ten-
dencias anarquistas, o socialismo proudhoniano, etc.
Considerando as tarefas hist6ricas do proletariado,
68
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
coveiro do capitalismo, e a importancia decisiva da
revolu!;aO, teve de opor-se radicalmente a todas as
concep!;oes burguesas e pequeno-burguesas que difi-
cultavam a luta de liberta!;ao do proletariado.
A prop6sito, Marx e Engels sublinham especial-
mente as condi!;6es hist6ricas objectivas que
anunciam a revolu!;ao proxima, a necessidade da
organiza!;ao politica da classe operaria e da luta
politica pelo poder, dando uma analise, cientifica-
mente fundamentada, da situa!;aO e do crescimento
constante da consciencia revolucionaria proletaria.
Este estabelecimento de objectivos politicos conduziu
a uma concep!;aO da educaQao e do ensino completa-
mente nova. Marx e Engels conceptualizaram de urn
modo completamente novo as tarefas e conteudo do
ensino dos operarios, sua vinculagao com a vida e as
tarefas hist6ricas do proletariado.
Segundo a opiniao dos socialistas ut6picos, a
educaQao devia ser urn dos factores mais importantes
da criaQao de uma nova sociedade; para Marx e
Engels isso deve estar estreitamente ligado a pratica
revolucionaria concreta. Ao dizer que a educaQao
devia partir o mais possivel da revoluQao concreta,
Marx e Engels assinalam que e seu dever preparar
esta ultima ideologicamente. Perante a opi.niao de
certos circulos de que o instinto revolucionario
conduz indefectivelmente a acQoes espontaneas, Marx
defende, em oposiQao a estes alquimistas da revo-
luQao, que a ignorancia nao ajuda nunca a
nada (
63
), mas que ha que actuar seriamente e com
conhecimento dos factos, e a ciencia e a unica capaz
de o facilitar. Para muitos as tarefas fundamentais
da educaQao consistem em educar o coraQao e a
virtude; para Marx e Engels tern a maior imp or-
( .. ) F . Mehring, Karl Marx- Geschichte sll!itnes Lebens
(Karl Marx- Hi&t6ria da sua Vioo), Berlim, 1919, :p. 19.
69
I
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
taricia o desenvolvimento da e o despertar
interesse pela
As polemicas de Marx e Engels nos anos qua-
renta, as suas numerosas discuss6es politicas nas
e circulos de trabalhadores, a sua acti-
vidade organizadora que conduziu a reuniao das
revolucioriarias do proletariado, contem uma
grande riqueza de sabre a e o
ensino.
Contudo, isto nao foi estudado ate actualidade.
Os inimigos do marxismo difundem falsas ideias de
que Marx e Engels rejeitavam a importancia da
actividade educativa ao sublinhar o processo evolu-
tivo hist6rico e organizar a luta revolucionaria. 0
facto de Marx e Engels terem rejeitado as
idealistas e ut6picas do poder ilimitado da
e utilizado como argumento, tentando convencer
que os fundadores do socialismo cientifico menos-
prezaram o papel do ensino e da Par outro
lado, deparamos com o receio de alguns perante a
importancia que Marx e Engels atribuem a orga-
do ensino operario, receosos de que isso
possa conduzir a uma superficial das
ideias de Marx e Engels. Contudo, pelo facto de que
par vezes se ocultam de falseamento ao
mostrar urn Verdadeiro Marx, nao devemos tirar
a conclusao de marginalizar os problemas do ensino
e da classe operaria na de Marx;
e isto nao s6 porque estas quest6es interessam parti-
cularmente aos pedagogos, mas tambem porque Marx
e Engels lhes concederam realmente uma grande
importancia ao lutar para que o proletariado esti-
vesse a altura das tarefas revolucionarias que a
hist6ria lhe prop6e.
A do pensamento de Marx e Engels
desde o idealismo ao materialismo nao significa de
modo algum para a a da
dos homens, mas, pelo contrario, a de
urn programa historicamente eficaz para a sua reali-
70
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
zaQao. A superaQao da teoria idealista da educaQao
pela materialista conduz a uma concepQao da edu-
caQao que fica compreendida dentro das categorias
do materialismo hist6rico. 0 materialismo hist6rico
indica que o mundo se desenvolve segundo.leis objec-
tivas pela acQao das massas populares e finalmente
pela acQao revoluciomiria do proletariado. A questao
principal esta em determinar como devem ser consi-
deradas as tarefas do trabalho educativo dentro
deste modelo. Da resposta certa depende a organi-
zaQao apropriada deste trabalho. Marx e Engels
deram justamente uma grande importancia a este
ass unto.
A divergencia com Proudhon mostra a estreita
uniao da luta politica pelo partido operario revolu-
cionario com as questoes te6ricas do materialismo
hist6rico e as respostas que Marx e Engels deram
as questoes basicas da educaQaO. Esta polemica,
necessidade politica temporal, chegou a constituir
uma analise te6rica do materialismo hist6rico, ana-
lise que possui precisamente uma grande importancia
para a pedagogia.
A luta contra Proudhon desenvolve-se paralela-
mente a organizaQao do movimento operario interna-
cional e ao aparecimento da consciencia revolucio-
naria do proletariado. Em oposiQao a diferentes cor-
rentes conciliadoras e oportunistas, em vesperas da
revoluQao de 1848, Marx e Engels reconheceram
claramente o caminho revolucionario. Numa carta
ao Comite de Correspondencia Comunista de Bru-
xelas, Engels escreve em 25 de Outubro de 1846 sabre
as suas divergencias com os reformistas: Durante
tres tardes discutiu-se sabre o plano de associaQao
proudhoniana. No principia tinha contra mim quase
todo o grupo; no fim, s6 Eisermann e os restantes
partidarios de Griin. A questao principal aqui era
sublinhar a necessidade da revoluQao violenta e
denunciar o socialismo verdadeiro de Gri.in, que
encontrou na panaceia de Proudhon novas forQas,
71
.. '
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
como antiproletario, pequeno-burgues e oposicio-
nista. (
64
)
Sob este aspecto, a divergencia ideol6gica com
Proudhon devia ir consequentemente ate ao fim.
Para ele o aparecimento da obra de Proudhon AMi-
seria da Filosofia foi urn pretexto para ele. Ja em
fins de 1846, Marx toma posiQao a respeito deste
livro, numa carta a Annenkow (
05
) e escreve a obra,
publicada em frances, Das Elend der Philosophie-die
Antwort auf Die Philosophi e des Elends von Hr.
Proudhon, 1847 (Miseria da Filosofia. Resposta a
Filosofia da Miseria de Proudhon) que constitui
uma critica destrutiva.
I\Testa obra e na carta a Annenkow, Marx expoe
os principios do materialismo hist6rico e mostra a
falsidade da concepQao proudhoniana da evoluQao
social. A polemica de Marx dirigiu-se nao s6 contra
os seus inimigos imediatos, mas fundamentalmente
contra os conceitos e teoria burgueses.
Refere-se principalmente as concepQoes hege-
lianas e pseudo-hegelianas da evoluQao objectiva da
hist6ria, na qual devem realizar-se presumiveis
valores determinados e os homens s6 Servem como
instrumentos ou meios para este fim. Ja em A Sa-
grada Familia Marx ataca esta liquidaQao idealista
da verdadeira hist6ria. Tal como os te6logos primi-
tivos- escreve Marx- consideravam que as plantas
existem para serem comidas pelos animais e os
animais para serem comidos pelos homens, do mesmo
modo a hist6ria existe para o acto de assimilaQao
te6rica do ser, para servir de demonstraQao. 0 homem
existe para que exista a hist6ria e a hist6ria existe
para que exista demonstrar;ao das .verdades. Nesta
forma critica trivial repete-se o saber especulativo
(
6
' ) Marx-Engels, Bri lfwechsel (Oorre.sponitencia), Ber-
lim, 1949, vol. 1, p. 69.
(
6
' ) Marx-Engels, Awsg:ewiihlte Briefe (Oar tOJS Escolhi-
dia-s), Berlim, 1953, p, 41.
72
. '
TEORIA :MARXISTA DA EDUCAQAQ
. de que 'o homein e a hist6ria existem para que a _
verdade alcance a autoconsciencia. A hist6ria trans-
forma-se assim, tal como a verdade) numa pessoa a
parte, num sujeito metafisico, cujo portador e o
individuo realmente humano (
00
).
Proudhon nao dominava a lingua alema, par isso
nao pode estudar Hegel no original e conhecia-o
apenas atraves de Levou a do
idealismo objectivo no campo da historiografia
ad absurdum. No seu designio de construir uma
presumida filos6fica da hist6ria e sua
ignorava Marx demonstra- a
hist6rica real. Aceitemos com o Senhor
Proudhon que a hist6ria real seja, segundo a crono-
logia, a sucessao hist6rica em que as ideias, as cate-
gorias e os principios se patentearam. Cada principia
teve o seu seculo em que se manifestou. 0 principia
de autoridade teve, par exemplo, o seculo XI, tal
como o principia do individualismo, o seculo XVIII .
. Deste modo o seculo pertence ao principia, nao o
principia ao seculo. Par outras palavras: o principia
faz a hist6ria, nao a hist6ria o principia. (
07
)
As de Proudhon eliminam a his-
t6ria real, cujas leis de desenvolvimento se deter-
minam pela das produtivas
do homem. 0 processo de vida real produz a cons-
ciencia e ideais e nao vice-versa. Haque seguir, pais,
urn caminho diferente do que Proudhon indica. Ha
que analisar principalmente as produtivas, os '
homens de cada epoca, suas necessidades e suas
mutuas; ha que investigar as reais
de existencia e considerar o homem como autor e
ao mesmo tempo actor do seu proprio drama.
Ao mostrar este caminho, Marx distancia-se deci-
(
60
) Marx-Engels, Wer.ke, Berlim, 1958, vol. 2, p. 83.
(
6
') Karl Marx, Elena der PhilosoP'hie (A Miserva da
F'i.losofia), Berlim, 1952, p. 135.
73
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
didamente de todo o subjectivismo e psicologismo, na
do homem. Critica os historiadores e
economistas burgueses justamente porque trabalham
com o conceito da natureza humana como factor
constante, com ajuda do qual se podem compreender
supostamente todas as e resultados
hist6ricos.
Deste modo deixam de compreender a
hist6rica real. No melhor dos casos, veem nela urn
processo de de erros e formas de orga-
arbitrarias da vida comunitaria, da recu-
de uma ordem natural. Mas os historia-
dores e economistas burgueses que concebem que a
ordem social predominante e finalmente uma ordem
natural, depois dos seculos do artificial feudalismo,
hao-de chegar a de que existiu uma his-
t6ria, mas que ja nao existe hist6ria (
68
).
A natureza humana nao deve ser considerada
urna categoria sagrada. Tern de ser concebida em
a concreta hist6rica, ao processo de
e as fundamentais de
0 materialismo hist6rico ensina a considerar os
homens de modo tal que sao rejeitadas tanto as
idealistas e especulativas como as psico-
16gico-naturalistas. Considera a hist6ria como urn
processo evolutivo real do homem que se efectua no
decorrer da sua actividade transformadora do
ambiente natural. Concebida deste modo, a hist6ria
e uma hist6ria dos homens e deixa de ser uma
hist6ria "sagrada", uma hist6ria das ideias {
69
).
Tal da hist6ria mostra a unidade dialectica
entre as de existencia dos homens e a sua
vida e entre as das
produtivas e as das sociais. Mostra tambem
(
6
') Ibidem, p. 141.
{
60
) Marx-Engels, AwsgewiihZte Briefe (Oartas Escolhi-
d(I)S), Berlim, 1953, p. 44.
74
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
o processo de verdadeiro desenvolvimento que vern
determinado pelo desenvolvimento das pro-
dutivas e as de classes.
Estes principios do materialismo hist6rico, de-
senvolvidos na epoca das divergencias com Proudhon,
encerram novas perspectivas para a pedagogia. A
pedagogia burguesa permaneceu ao das duas
que Marx combateu na critica a Prou-
dhon: a deve facilitar aos hom ens a reali-
da sua propria sagrada essencia metafisica ou
deve ser uma actividade social dirigida a supostas
necessidades da natureza humana. Tanto a con-
metafisico-idealista como a psicol6gico-natu-
ralista deixam a margem 0 processo hist6rico de
desenvolvimento dos homens.
Em a estas o ponto de partida
de Marx representava uma fundamental.
Os problemas educativos deixavam de ser quest6es
das categorias sagradas, dos ideais gerais da
humanidade, da natureza humana invariavel.
Transformavam-se cada vez mais em problemas
hist6ricos, problemas de uma epoca determinada, de
urn lugar determinado e de determinadas tarefas
sociais. Os educadores nao devem supor que podem
estabelecer arbitrariamente os ideais educativos.
Devem compreender que a sua actividade depende,
principalmente nas etapas determinadas de desen-
volvimento social, das materiais predomi-
nantes. Nunca se encontram com Uma em
si, mas com uma de uma classe determinada,
com uma que cresce sob determinadas re-
sociais.
Esta concreta hist6rica da essencia da
foi realizada por Marx e Engels durante
a sua actividade pratica politico-organizativa. As
divergencias com Proudhon e os seus partidarios
nao foram uma simples disputa academica. Surgi-
ram das que se haviam ja manifestado na
actividade politica e que conduziram a
75
TEORIA MAR)hs:rA DA EDUCAQA.O
te6rica de Proudhon. Os chamados Verdadeiros so-
cialistas e os partidarios de Proudhon manifesta-
vam-se contra a acQao revolucionaria e rejeitavam
a formaQao de uma consciencia politica fundameri-
tada no conhecimento cientifico da realidade. Marx
e Engels combateram decididamente esta fraseologia
idealista que se coloca ao serviQo dos elementos
pequeno-burgueses. A educaQao do proletariado pode
servir somente para a preparaQaO das tarefas re-
volucionarias, ou seja, ser a educaQao da consciencia
revolucionaria mima determinada situaQao concreta.
N as cartas de Ma:rx e Engels destes anos estabelece-
-se sempre a critica a educaQao idealista alheia as
tarefas revolucionarias concretas. Griin foi muito
prejudicial - escreve Engels em 1846. - Transfor-
mou o concreto no individuo em meras ilus6es, as-
piraQ6es humanas, etc. Sob as aparencias de atacar
os partidarios de Weitling e o comunismo siste-
matico, encheu-lhes a cabeQa de complexas frases
literarias e pequeno-burguesas e apresentou todo o
resto como sistemas de cavalarias. (
70
)
Deste modo, na com Proudhon e na
luta contra o idealismo subjectivo e objectivo, as
concepQ6es gerais te6ricas do materialismo hist6rico
formuladas estao intimamente ligadas a actividade
concreta politico-social ( *). Neste aspecto, a edu-
caQao adquire tambem uma orientaQao politica, isto
e, deve participar na formaQao da classe revolucio-
naria. De todos OS instrumentos de produQao - es-
creve Marx, na conclusao de A Miseria da Filosofia-
a maior forQa produtiva e a propria classe revolu-
cionaria. (
71
) A organizaQao desta classe chega a
ser uma das tarefas mais importantes. Estes pensa-
mentos, que sao tao importantes para a compreensao
('
0
) Ibrildem., p. 29 . .
{*) Observag5es do autor. V. Apendice, cap. I, 4).
C') K. Marx, Das Elernd der Phiiwsoph'i!e, Berlim, 1952,
p. 193.
76
TEO RIA. MARXIST A. DA EDUCAA.O
das questoes relativas a educagao, sao desenvolvidas
por Marx e Engels no Manlifesto do Partido Gomu-
nista.
6. 0 caracter de classe da educagao
0 Manifesto do Partido Gomunista encerra esta
etapa do desenvolvimento dos problemas pedag6gicos
em Marx e Engels. J a no ano de 184 7 Marx e Engels
trabalharam nos piincipios de urn programa comu-
nista. Isso e evidenciado na correspondencia e num
projecto de Engels que se intitula Grundsiitze des
Kommunismus (Fundamentos do Gomunismo)} es-
crito em fins de 1847 e publicado no ano de 1914.
Este projecto acentua o grande valor que Marx
e Engels concediam aos problemas da educagao na
elaboraQao do seu programa. Engels pede nao s6
a educaQao total das criangas, a partir do momento
em que comegam os primeiros cuidados maternos,
em instituigoes nacionais e a expensas da nagao,
sublinha nao s6 a necessidade de relacionar edu-
caQao e fabricagao (7
2
), mas faz tam bern uma ana-
lise fundamental do papel da educagao na sociedade
capitalista e na futura sociedade socialista.
Engels escreve que na sociedade de classes nao
existe nenhuma possibilidade para o completo de-
senvolvimento do homem e suas capacidades. A so- .
ciedade esta dividida em duas classes antag6nicas
em que a classe dominante se apodera nao s6 dos
bens materiais mas tambem dos culturais. Contudo,
o desenvolvimento das forgas produtivas possibilita
a supressao da propriedade privada, condigao para
a utilizagao do posterior crescimento das forgas pro-
dutivas. No comunismo alcanga-se nao s6 urn tipo
(" ) Marx-Engels, Werke, Berlim, 1959, vol. 4, p . 373.
77
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
de que satisfaz todas as necessidades, mas
onde se desenvolvem tambem simultaneamente no-
vas propriedades e caracteristicas dos homens. Para
o desenvolvimento da baseada num novo
nivel tecnico, determina Engels, nao ba.stam os
meios quimicos e mecanicos auxiliares; as apti-
does dos homens que poem esses meios em movi-
mento devem desenvolver-se de modo adequado. Do
mesmo modo que os camponeses e os artesaos do
seculo passado modificaram toda a sua maneira de
viver e se transfbrmaram noutros homens ao entrar
na grande industria, tambem o trabalho comum da
de toda a sociedade e o consequente de-
senvolvimento da necessitara e produzira
homens completamente diferentes (
73
).
Engels, evidentemente, nao apresenta nenhuma
caracteristica deste hom em novo; no en tanto, dedica
uma especial a todas as qualidades paralelas
ao desenvolvimento das produtivas e a su-
pressao das classes. 0 desenvolvimento das
produtivas exige sempre homens de po-
lifacetada; ja sob as capitalistas se apre-
senta a necessidade de superar a unilateral
que e propria do trabalho existente ate aos nossos
dias. Esta necessidade chega a ser, sob as
socialistas, uma exigencia primordial. A industria
dirigida conjunta e planificadamente por toda a
sociedade - escreve Engels- exige homens
pletos, cujas aptidoes estao desenvolvidas em todos
os sentidos, que sejam capazes de captar todo o
sistema de (
74
)
A partir desta necessidade surgira precisamente
uma nova que formara os novos homens
que a sociedade socialista reguer. A - es-
creve Engels - permitira aos jovens participar ra-
("' ) I bildem, 'P 376.
(" ) I oodem.
78
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
pidamente em todo o sistema de produQao, colocara
as premissas necessarias para que possam trans-
ferir-se de urn ramo industrial para outro, cada
urn segundo as necessidades da sociedade ou segundo
as suas pr6prias aptidoes. (7G) Tal educaQao, que
Engels denomina educaQao industr ial, assegura O
desenvolvimento completo das capacidades da maio-
ria dos membros da sociedade e colabora na supres-
sao das classes e da oposiQao entre a cidade e o
campo.
Estes pensamentos de Engels fazem parte, por
urn lado, do Manifesto do Partido Comunista e, por
outro lado, provem dos trabalhos que Marx e Engels
desenvolveram mais tarde sobre a educaQao poli-
tecnica.
Na etapa de desenvolvimento seguinte, o Mani-
festo do Partido Comuni sta) inclui -no que se refere
aos problemas pedag6gicos que aqui nos interes-
sam - urn compendio das aquisiQoes conseguidas ate
ao presente e urna formulaQao dos novos problemas
te6ricos e praticos que mais tarde Marx analisou
nas suas obras posteriores.
0 Manifesto do Partido Comunista mantem a
tese de que a educaQao constitui urn fen6meno de
caracter classista. A hist6ria de qualquer sociedade
ate aos nossos dias nao foi mais do que a hist6ria
das lutas de classes, comeQa por dizer o primeiro
capitulo do Manifesto. Assim, pois, a hist6ria das
ideias, da moral, do direito, etc., constitui a hist6ria
das etapas destas lutas de classes e seus instru-
mentos. E necessaria uma penetraQao muito pro-
funda para compreender que com as condiQoes de
vida dos homens, com as suas relaQoes sociais, com
o seu ser social, se transformam tambem as suas
representaQoes, conceitos e concepQoes, numa pa-
lavra, a sua consciencia tambem? Que demonstra a
(" ) Ibidem.
79
o I
TEORIA MARXISTA DA -EDU<;Ay.AO
hist6ria das ideias sehao que a produQao intelectual
se transforma conjuntamente com a material? As
ideias predominantes de uma epoca foram sempre
as ideias da classe dominante. (7
6
)
Neste campo a actividade educativa ocupa tam-
bern o seu Iugar. Na defesa do ponto de vista comu-
nista onde a educaQao social e contraria ao projecto
de proteger a educaQao da familia, Marx poe a
burguesia perante a questao: Nao esta tambem
a v6ssa educaQao determinada pela sociedade? Atra-
ves das relaQ6es sociais sob cujo padrao educais,
atraves da intromissao directa ou indirecta da so-
ciedade, facilitando escolas, etc.? Os comunistas nao
descobriram a acQao da sociedade na educaQao; ape-
nas modificam o seu caracter, tiram-na da influencia
da classe dominante. (7
7
)
Ao desmascarar 0 caracter de classe da educaQaO,
ao descobrir a sua funQao politica ao serviQo da
classe dominante, esta ve-se forQada a empreender
acQ6es de defesa do seu programa educativo salien-
tando os seus supostos valores humanos gerais. A
burguesia utiliza nesta luta como arma principal a
mistificaQao ideol6gica que Marx analisava ja nas
suas primeiras obras. Apresenta os seus ideais de
classe que ocultam os seus interesses de classe, como
ideais humanos gerais. Consequentemente, apre-
senta o ataque comunista a educaQao burguesa como
urn ataque a educaQao em geral. Todas as acusa-
-Iemos no Manifesto- dirigidas contra o
modo comunista de produQao e apropriaQao dos pro-
dutos materiais sao tambem extensiveis a apropria-
QaO e produQao dos produtos intelectuais. Do mesmo
modo que para o burgues a supressao da proprie-
dade classista representa a destruiQao de toda . a
('" ) Marx-Engels, Schriften (Obras Esco-
l hiJoos), Berlim, 1953, vol. I, p. 41.
(") Ibi dem, p. 39.
80
TEORIA MARXISTA DA EDUCA<;;!AO
tambem a supressao do ensino classista
significa, para ele, a supressao da cultura em
geral. (7
8
)
Estas poem o problema das tarefas
e caracter da pedagogia. A pedagogia verdadeira-
mente cientifica e progressista deve ser capaz de
analisar a actividade educadora COID OS metodos do
materialismo hist6rico. Nao deve cair nas ilusoes
de que numa determinada epoca as exigencias edu-
cativas expostas eram uma de ideias
sagradas, ideais incompreensiveis do Bern, da Jus-
Liberdade, etc. Tambem nao deve considerar
que a critica e de uma determinada forma
classista hist6rica da significa negar o
trabalho educativo numa nova etapa do desenvol-
vimento hist6rico. Pelo contrario, a pedagogia situa-
. -se no oposto das educativas das classes
dominantes, mas defende uma nova edu-
cativa das classes revolucionarias.
A pedagogia cientifica e progressista tern como
tarefa analisar a da caracteris-
tica da epoca concreta com o esquema classista. 0
seu dever consiste em desmascarar a face de J ano
do sistema educativo, que apresenta uma
para as da classe dominante diferente da
das da classe oprimida. A cultura, cuja
o burgues lamenta - diz o Manifesto - e,
para a grande maioria, urn treino que produz rna- '
quinas. (7
9
) A pedagogia deve contar com as forgas
novas e criadoras que surgem na classe oprimida
e as quais pertence 0 futuro; assim, pais, ha-de rea-
lizar uma analise dos problemas educativos segundo .
este ponto de vista.
Perante a pedagogia apresentam-se duas tarefas,
intimamente ligadas entre si: par urn lado, deve
('") Ibide111, iP. 38.
( TD) Ibide111.
81
TEORIA MARXISTA DA EDUCA<;.AO
revelar a condiQao classista da actividade educadora,
do caracter da escola e das teorias pedag6gicas que
a classe dominante desenvolve e organiza e, por outro
lado, deve colaborar para determinar as necessidades
relacionadas com o movimento revolucionario da
classe oprimida e OS metodos da educaQaO. Uma pe-
dagogia deste tipo salvaguarda-se com a formulaQao
do caracter hist6rico dos conceitos; a formaQao dos
conceitos deve produzir-se a partir de uma realidade
modificadora, e assim nao constituira urn desvio idea-
lista e metafisico da essencia das coisas que re-
presenta propriamente uma hip6tese das relaQoes
sociais existentes ate aos nossos dias.
_ A necessidade de fundamentar a teoria e pra-
tica da educaQao nos principios do materialismo his-
t6rico e na acQao revolucionaria da classe operaria
fica esclarecida no Manifesto) particularmente nos
paragrafos dedicados a critica do socialismo ut6pico.
0 socialismo ut6pico reconheceu perfeitamente O
antagonismo das classes e a eficacia dos elementos
que se decompoem na mesma sociedade predomi-
nante, mas nao concebeu os factores que determi-
nam o desenvolvimento social e nao concedeu por
parte do proletariado nenhuma tarefa hist6rica pro-
pria nem nenhum movimento politico aut6nomo (
80
)
Por estes motives estava condenado a alimentar
crenQas ilus6rias na forQa revolucionaria da edu-
caQao, da propaganda e do exemplo, que ficavam a
margem do movimento revolucionario da classe ope-
raria.
Apenas o continuo desenvolvimento das forQas
produtivas, que agudiza as contradiQoes de classe
e colabora para que o proletariado seja uma classe
cada vez mais consciente politica e ideologicamente,
crhi as premissas para uma acgao conducente ao
derrube da burguesia. Nestas condiQoes abrem-se
("" ) Ibidern, p. 51.
82
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
tambem novas perspectivas para a Em
.vez de uma que constitui urn apelo a boa
vontade e pretende transformar os homens e a so-
ciedade isoladamente das lutas revolucionarias,
surge a como uma actividade unida a luta
de classes do trabalhador. Uma deste tipo
e, na opiniao de Marx, verdadeiramente geral e
humana pela primeira vez na hist6ria. Todos os
movimentos hist6ricos, ate hoje - anuncia o Mar
nifesto - foram movimentos de minor ias ou ao ser-
vigo de minorias. 0 movimento proletario e 0 movi-
mento espontaneo da grande maioria no inter esse
da grande maioria. 0 proletariado, camada inferior
da sociedade actual, nao pode levantar-se nero endi-
reitar-se sem fazer estalar toda a superstrutura das
camadas que constituem a sociedade oficial. (
81
)
A educagao ligada a luta do proletariado cons-
titui, pois, uma educagao verdadeiramente humana
que cria as premissas para urn desenvolvimento com-
pleto. Depois da proletaria surge em
Iugar da velha sociedade burguesa com suas classes
e antagonismos de classe ... uma associagao na qual
0 desenvolvimento livre de todos e a para
o desenvolvimento de todos (
82
).
0 Manifesto do Partido Oomunista e uma das
obras de Marx e Engels onde a amadurecida con-
cepgao hist6rica do materialismo encontra a sua ex-
pressao definitiva como teoria do movimento ope-
rario revolucionario. A obra evidencia a importancia:
que os fundadores do socialismo cientifico atribuiam
a educagao e em que principios hist6rico-politicos
se queriam fundamentar, tanto no periodo de luta
contra a burguesia como tambem ap6s o triunfo do
proletariado. Mostra a ambiguidade da educagao e
do pensamento pedag6gico na sociedade de classes.
('" ) Ibidem, p. 34.
("' ) Ibidem, p. 43.
83
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
Poe de imediato a entre a pedagogia bur-
guesa nas suas multiplas formas- sempre apologia
evidente da de classe dissimulada sob
pretensos humanitarismos, o chamamento
dar critico, mas na pratica ineficaz como as formas
ut6picas - e a pedagogia cientifica que se funda-
menta na analise do processo hist6rico e apoia a
da classe operaria.
7. Os problemas da economia e da pedagogia
As teses contidas no Mani festo do Partido Comu-
nista constituem o ponto de partida da posterior acti-
vidade cientifica e politica de Marx. Esta actividade
e presidida par uma das leis que de-
terminam a origem, apogeu e queda do capitalismo
e pelos principios da revolucionaria do prole-
tariado que se baseia no conhecimento de tais leis.
Considerou-se muitas vezes que Marx na sua
epoca de maturidade se limitou as questoes econ6-
micas abandonando assim as filos6-
ficas humanitarias do periodo da sua juventude. Uma
deste tipo e totalmente falsa e prejudicial
politicamente, porque tem o objectivo de desacreditar
toda a obra de Marx aos olhos dos intelectuais cuja
revolucionaria se manifesta no campo da acti-
vidade cientifica e politica.
A falsidade desta que fundamental-
mente opoe o Marx maduro ao Marx jovem e
. da aos seus escritos de juventude urn suposto valor
especial para o humanismo, pode-se demonstrar com
muitos argumentos.
Ha que referir a indiscutivel unidade da
pratico-revolucionaria de Marx. A do seu
pensamento com esta actividade seria inexplicavel
se e concep!;6es diferentes acompanhassem
a continuidade da sua actua!;iio revolucionaria. Na
84
TEORIA MARXISTA DA EDUCAg.Ao
realidade estas concepQoes implicavam o problema
da libertaQao dos homens das algemas da servidao,
impostas ate entao pela natureza e pela sociedade
classista.
Nos seus escritos de juventude, Marx considera
este problema sob o aspecto mais geral e filos6fico
ao levar a cabo uma luta contra o idealismo; nos
escritos da epoca anterior investiga estas questoes
sob o aspecto das leis de desenvolvimento da econo-
mia capitalista, mas em ambos os periodos criado-
res, 0 fundamental . do seu pensamento e 0 mesmo,
concebendo a vinculaQao com a acQao revolucionaria
do proletariado como garantia basica da justeza das
soluQoes intelectuais. 0 facto de Marx, nos seus
escritos de juventude, mencionar Hegel tao frequen-
temente e de mais tarde falar tanto do capital, da
acumulaQao, da mais-valia, etc., demonstra apenas
que mudou a tematica, mas nao constitui absoluta-
mente nada a prova de uma transformaQao da sua
concepQao. Em 0 Capital Marx trata fundamental-
mente os mesmos problemas dos Manuscritos Econ6-
mico-Filos6ficos: a libertaQao dos homens.
Podemo-nos certificar de tal se penetrarmos mais
profundamente nos ensinamentos econ6micos de Marx
e mostrarmos completamente o seu caracter huma-
nitario, moral e humano. 0 ensinamento econ6mico
de Marx mostra justamente como o caracter anti-
-humanista da economia necessariamente se forma
no periodo do capitalismo e como o capitalismo de-
senvolve de urn modo natural as forQas reais - tec-
nicas e das classes - que sao capazes de destruir
este sistema. Tal como Marx indica no prefacio a
primeira ediQao de 0 Capital} descobrir as leis de
desenvolvimento econ6mico da sociedade moderna
constitui a tarefa principal das suas investigaQoes;
a caracteristica das suas investigaQoes e a consi-
deraQao de que a sociedade nao pode escapar as
etapas necessarias do seu desenvolvimento, mas pode,
atraves do conhecimento destas leis, encurtar e
85
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
suavizar as dores do parto (
88
). Pelo conhecimento
destas leis, a acQao do proletariado pode organizar
e utilizar racionalmente os meios adequados.
Desde o principia da obra que Marx mostra urn
especial sentido da realidade que o fez ficar des-
confiado e critico em relaQao as teorias ut6picas.
Marx nao queria apenas sonhar com o melhor destino
da humanidade, fazer s6 agitaQao para melhorar as
relaQoes humanas, mas acima de tudo lutar eficaz-
mente por estes objectivos. 0 conhecimento do me-
canismo da economia capitalista havia de assegurar
a eficacia, do mesmo modo que no campo da tecnica
o conhecimento te6rico e pratico das leis da natureza
assegura o exito. E o ensino econ6mico de Marx
transformou-se de facto num instrumento deste tipo.
Mas nao s6 o significado fundamental das inves-
tigaQoes econ6micas de Marx coincide completamente
com as realizadas no seu periodo de criaQao da
juventude; tambem o conteudo destas investigaQoes
possuia o mesmo caracter humanista, embora mais
profunda, que tern as consideraQoes do jovem Marx.
Marx analisou as leis econ6micas e mostrou que nao
sao de modo nenhum leis das coisas, mas leis his-
t6ricas de determinadas formaQoes socioecon6micas.
As investigaQoes de Marx descobriram precisamente
0 caracter fetichista das denominadas leis econ6mi-
cas de ferro e consistiram em par em evidencia
o facto dos homens serem desumanizados pela ex-
plor aQao em beneficia da classe dominante atraves
da emancipaQao dos produtos que sao obra das suas
pr 6prias maOS; tais investigaQoes levarao OS homens
a opor-se a este fetichismo da mercadoria com a
utilizaQao de todas as possibilidades existentes no
estadio de desenvolvimento concreto das forQas pro-
dutivas.
("" ) Ka rl Marx, D ws K a p i t a ; ~ (0 Owpi-tal) , Ber1im, 1953,
vol. I , p . 8.
86
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
As investigaQ6es de Marx mostram concreta-
mente a situaQao dos homens trabalhadores e explo-
rados e nao s6 a situaQao no neg6cio de mercadorias.
Mostram as causas reais do dominio das coisas sobre
os homens e nao s6 o processo da acumulaQao do
capital. Mostram as forQas antag6nicas que ama-
durecem com o desenvolvimento da tecnica e do pro-
letariado e preparam o derrube do sistema capita-
lista e nao s6 o mecanismo funcional desta ordem
social. Os ensinamentos econ6micos de Marx con-
cebem a ordem da sociedade capitalista que os econo-
mistas aceitam normalmente como definitiva e in-
dependente dos homens e da sua vida, como objecto
de uma anaJise que patenteia a situaQao dos homens
no capitalismo e que ao mesmo tempo .sublinha o
crescimento das forQas que possibilitam a emanci-
paQao humana.
As anaJises de Marx explicam como OS homens
perderam o dominio da sua propria actividade pro-
dutiva e como podem recuperar este dominio a urn
nivel incomparavelmente mais elevado.
Do ponto de vista humanista e moral, e evidente
que o balanQo da economia capitalista e negativo.
No interior do sistema capitalista - escreve Marx-
todos OS metodos destinados a intensificar a forQa
produtiva social do trabalho se realizam a custa do
operario individual; todos os meios destinados ao
desenvolvimento da produQao se convertem em meios
de exploraQao e de escravizaQao do produtor, muti-
lam o operario convertendo-o num homem fragmen-
tario, rebaixam-no a categoria de apendice da rna-
quina, destroem com a tortura do seu trabalho o
conteudo deste, anulam-lhe as potencias espirituais
do processo do trabalho na medida em que a ciencia
lhe e incorporada como potencia independente;
corrompem as condiQ6es em que trabalha; submetem-
-no, durante a execuQao do seu trabalho, ao despo-
tismo mais odioso e mais mesquinho; convertem
todas as horas da sua vida em horas de trabalho;
87
'
'
'
TEO RIA MARXISTA DA
' e lanQam as suas mulheres e os seus filhos sob a
roda trituradora do capital. Mas todos OS metodos
de acumulaQaO de mais-valia sao tambem metodos
. de acumulaQao, e todos os progressos da
se convertem, por sua vez, em meios de desenvol-
vimento daqueles metodos.. . 0 que num polo e
acumulaQaO de riqueza e, no polo oposto, isto e,
na classe que cria o seu proprio produto como ca-
pital acumulaQao de miseria, de tormentas, de tra-
balho, de escravidao, de despotismo e de ignorancia
e degradaQao (
81
)
Este caracter antagonico da economia capitalista
foi provado por escritores burgueses, mas estes acei-
tam-no como necessidade inevitavel. Especialmente
os escritores religiosos inspiram-se neste facto para
, recomendar a caridade ou para reflectir sabre o
pecado e as recompensas divinas. Para Marx este
antagonismo nao constitui nenhuma lei natural. Os
homens nao dominam as coisas e as maquinas, mas,
pelo contrario, sao as coisas e as maquinas que
dominam o homem.
As investigaQoes economicas da epoca de matu-
ridade de Marx nao contradizem nada a sua primeira
posiQao humanista e revolucionaria, mas expressam-
-na o mais ampla e concretamente possivel ao indicar
o caminho para se transformar em realidade social.
Este caracter verdadeiramente humanista dos es-
tudos economicos de Marx e sublinhado claramente
por Lenine na sua conhecida obra Drei Quellen und
drei Bestandteile des Marxismus (Tres Fontes e Es-
tadios do Marxismo). Lenine escreve a este respeito:
Onde os economistas burgueses viram uma relaQao
mutua das coisas ( troca de mercadoria por merca-
doria), Marx descobriu uma relagiio mutua dos ho-
mens. (
8
")
("') Ibia6m, p. 680.
("' ) V. I. Lenine, Engels, Manr*Mnus, Moscovo,
1947, p. 57.
88
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
A .interpretaQiio de Lenine indica o caminho cor-
r ecto para a compreensiio das investigaQoes econ6-
micas de Marx e constitui a chave para determinar
o conteudo pedag6gico que se esconde na analise
dos processos econ6micos e para descobrir as re-
laQ6es mutuas entre OS homens ocultas sob 0 aspecto
dos objectos ( *).
Deste modo, as investigaQ6es hist6rico-econ6mi-
cas de Marx acerca da origem e evoluQiio do capi-
talismo constituem investigaQoes sobre a economia
e os homens produtores de urn determinado tipo,
numa determinada etapa hist6rica. Ao rejeitar o
psicologismo em economia, que pretende explicar o
processo econ6mico por motivos caracteristicos psi-
col6gicos da natureza humana, Marx niio prescinde
dos hom ens de modo nenhum; pelo contrario, pros-
segue a analise ate elucidar as propriedades con-
cretas dos homens que se encontram vinculados a
estas condiQ6es de vida. Mas por oposiQiio as teorias
objectivistas e fatalistas da economia que se esfor-
Qam por explicar o desenvolvimento econ6mico como
natural, isto e, independente dos homens, Marx
indica o papel que a consciencia e a actividade dos
homens podem e devem desempenhar no quadro das
leis evolutivas objectivas determinantes das trans-
formaQoes econ6micas. A unidade da ciencia com
a economia e o conhecimento do papel dos homens
expressa a relaQiio dialectica fundamental que existe
na realidade entre os homens e o ambiente material
criado por eles. Esta relaQiiO e demonstrada com es-
' pecial evidencia nas obras de Marx.
A importancia dos estudos hist6rico-econ6micos
de Marx para a pedagogia niio se esgota, de modo
algum, nesta determinaQiio da relaQiio existente entre
economia e psicologia. 0 caracter dialectico desta
r elaQiio exige que niio seja interpretada mecanica e
( *) Observagoes do autor. v. Apendice, cap. I, 5).
89
".
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
objectivamente. A psique humana nao e s6 o resul-
tado, das condiQoes materiais de vida humanas, e
tambem urn factor que contribui para a transfor-
maQiio destas relaQoes. 0 seu vinculo com as relaQoes
materiais de vida constitui nao s6 uma total e in-
condicionada adaptaQiio a estas, mas tambem cria
novas relaQoes na luta. A sua relaQiio constitui uma
unidade de contradiQoes que se resolvem na luta.
As anaJises de Marx mostram nao s6 como o sis-
tema capitalista em desenvolvimento formou os ho-
mens, mas tambem a sua sublevaQiio contra este
sistema. No entanto, esta rebeliao pode consistir
numa ambiQiio prejudicial socialmente e ineficaz
toricamente que conduza a relaQiio do passado, pa-
triarco-feudais ou pode constituir uma acQiio histo-
ricamente progressista e criadora conducente a
superar o capitalismo pela futura ordem socialista.
0 optar por urn ou outro caminho define de modo
diferente a psique do homem e o eleger urn ou
outro depende da classe social a que se pertence e,
em grande medida, da consciencia que se possui.
A formaQiio da psique humana constitui urn pro-
cesso em que o trabalho educativo consciente desem-
penha urn papel decisivo. Esta educaQiio apetrecha
o intelecto humano com o saber acerca da r ealidade
e das suas leis, capacitando os homens para uma
eficaz actividade. Com estes processos mudam
bern as relaQoes dos homens com o mundo circun-
dante e mobilizam-se forQas imensas da
maQiio r evolucionaria. N as suas investigaQoes his-
t6ricas, Marx analisa a sociedade a partir dos seus
fundamentos para determinar o conjunto de posiQoes
de classe dos homens numa epoca concreta e para
descobrir a seu respeito os motivos reais da sua
aCQiiO, desentranhando assim as multiplas ilusoes
uteis aos interesses de classe.
Tal como nos seus estudos econ6micos, Marx, nas
suas investigaQoes da hist6ria politica, nao alude
ao psicologismo que deduz da analise da natureza
90
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
humana OS acontecimentos e politicas.
Marx mostra que os homens foram prefigurados
pelas sob as quais desenvolvem a sua acti-
vidade.
As amilises dos homens e da hist6ria realizadas
com este metodo, analises da do homem,
apresentam urn segundo grupo de problemas da pe-
dagogia: a questao da entre Ser e Consciencia
na vida particular.
J a em A I deologia A lema Marx previne contra
o facto de julgar os. homens pelo que estes pensam
de si mesmos. Queria . ver hom ens nao como pod em
aparecer nas pr6prias, nas ideias
mas como sao na "realidade", is to e, como actuam
e produzem materialmente, como actuam dentro dos
seus limites, premissas e materiais deter-
minadas e independentemente do arbitrario. Indica
que a consciencia (Bewusstsein)... nao pode ser
senao o ser consciente (bewusstes .Sein)J que o ser
dos homens ... e 0 processo real da vida material,
e que se na consciencia surgem desvios ou ilusoes,
ha que buscar a fonte real destes erros na mesma
vida (8) . No prefacio ao seu trabalho C ontribuigao
para a Critica da Economia Politica) Marx repete
a advertencia de que nao Se julgue urn individuo
pelo que parece (
87
). A justeza desta advertencia
complementa-se nos trabalhos posteriores de Marx
com amplo material hist6rico.
Nos trabalhos econ6micos, particularmente em
0 Capital) e nos seus estudos hist6ricos, que tratam
principalmente da hist6ria contemporanea da
Marx descobre realmente 0 que OS homens sao e a
falsidade das suas pr6prias Sobre as
diversas formas de propriedade - escreve Marx-,
sobre as de existencia social, levanta-se
( .. ) Marx-Engels, Werke, Berlim, 1958, vol. 3, p. 25.
(
57
) Karl Marx, ZUT Kritik 'der politilschen okonomie,
Berlim, 1947, p. 13.
91
I
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
toda uma superstrutura de sentimentos difer entes,
ilusoes, opinioes e diferentes de vida. A
' classe cria-se e forma-se a partir dos seus funda-
mentos materiais e das correspondentes so-
ciais. 0 individuo concreto, sobre o qual actuam as
sociais atraves da e da
pode supor que estas constituem os seus pr6prios
fundamentos determinantes e o ponto de partida da
sua (
88
) No entanto, a antropologia bur-
guesa toma estas ilus6es pela verdade e analisa os
homens segundo o que eles pensam de si pr6prios e
nao segundo 0 que realmente sao.
Na sociedade burguesa, questoes importantes da
relacionam-se com esta entre Ser
e Consciencia na vida do individuo. Muitos problemas
reflectem-se na consciencia da classe dominante de
urn modo completamente diferente do que sao na
realidade. Os individuos pertencentes a esta classe
apropriam-se destas ilusoes, ditadas pelos interesses
de classe. A deve destruir estas ilusoes,
devolver ao individuo a capacidade de reconhecer o
que e na realidade, e deve ajudar a rasgar 0 veu
que o separa do mundo e da propria vida real. Neste
aspecto, a pode - em certos casos - con-
duzir ao rompimento de urn individuo com a classe
a que pertence. Particularmente quando a luta de
classes se aproxima do momenta decisivo e O
processo de no interior da classe do-
minante adopta urn caracter eminente e amplo; e
possivel tal ruptura e a passagem para o lado da
classe progressista e revolucionaria. Aqui cabe a
urn papel criador.
0 materialismo hist6rico abre perspectivas peda-
g6gicas completamente novas: desmascarar os inte-
resses declasse que favorecem os erros da vida cheia
de e descobrir a contra-
(
83
) Marx-Eng.els, Ausgewiihlrte; Schrt[te.n , Berlim, 1953,
vol. I, p. 250.
92
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
entre o que a vida quotidiana e realmente e o
que cada julga de si proprio - que re-
flecte os conflitos reais da sociedade burguesa -;
mostrar aos homens uma saida da opressao da Cons-
ciencia erronea atraves da sua com a
corrente revolucionaria e progressista da historia.
0 problema do Ser e da Consciencia na vida do
individuo conduz-nos a outra questao importante: a
entre a autonoma dos homens atra-
ves do seu trabalho realizado no decurso da historia
e as medidas educativas organizadas pela classe do-
minante com objectivos concretos. Ja nos seus escri-
tos de juventude, Marx assinala que no percurso do
processo historico da da natureza,
das suas sociais e da sua vida individual,
os homens conseguem ser cada vez mais ricos. Marx
rejeitou sempre as teorias que depreciam ou nao
valorizam justamente este papel criador da activi-
dade humana. Combateu tanto as teorias espiritua.:
listas que valor izam pouco esta actividade, porque
consideram o homem como urn ente espiritual inde-
pendente do mundo material, como os ensinamentos
naturalistas que nao dao nenhuma importancia a
esta actividade criadora, porque consideram o homem
urn produto das condiQoes naturais ou socionaturais
independentes dele.
Contrariamente a estas concepQoes, Marx acen-
tua o papel da actividade propria dos homens na
sua 0 desenvolvimento historico cons-
titui o desenvolvimento das produtivas que
superou por etapas as barreiras dos homens em rela-
a natureza e rompeu sempr e as de pro-
Todas as colisoes da historia, segundo a
nossa concepQao, tern a sua origem na
entre as forQas produtivas e as formas de rela-
(
80
) Mas as forQas produtivas sao -tal como '
(" ) Marx-Engels, Werk e, Berlim, 1958, vol. 3, p. 73.
93
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
Marx precisa na sua carta a Annenkow- O resul-
tado das energias empregues pelos homens que
actuam nos limites e na base das conquistas adqui-
ridas ate ao presente. Nao sao expressao de uma
estranha, metafisica, que ponha em movimento
do exterior o mecanisme da hist6ria.
As produtivas criam sucessivamente urn
determinado tipo de de que cor-
responde ao seu principo e que mais tarde as limita.
Neste tipo de de formam tambem
os homens de um modo determinado nas suas
mutuas. Na escreve Marx em Trabalho
Assalariado e Capital- (Lohnarbeit und Kapital) os
homens nao actuam somente sabre a natureza, mas
tambem entre eles. (
90
) Os individuos humanos fi-
cam marcados pelas em que vivem, indepen-
dentemente de serem ou nao conscientes delas.
Nao se consegue o desenvolvimento hist6rico das -
produtivas a margem dos homens. Realiza-se
atraves deles e neles, na sua actividade produtiva,
que desenvolve e configura os homens mediante
transformag6es tanto das suas com a natu-
reza como das mutuas existentes entre eles.
A consequencia necessaria- escreve Marx a Annen-
kow- a hist6ria social dos homens e sempre s6 a
hist6ria do seu desenvolvimento individual, tanto
sendo os homens conscientes disso ou nao. (
91
)
A dos homens constitui, pois, urn impor-
tante processo da dos homens ' no
decurso do seu trabalho social produtivo. Mas, como
ensina 0 materialismo hist6rico, este processo nao
decorre de modo linear. Pelo contrario, realiza-se -
mediante lutas e contradig6es. Numa certa etapa
do seu desenvolvimento, as materiais produ-
('') Marx-Engels, Ausgewiihlte Schriften, Berlim, 1953,
vol. I, p. 77.
("') vol. II, p. 415.
94
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
tivas da sociedade entram em contradiQao com as
relaQoes de prodUQaO Vigentes OU, 0 que nao e mais
do que a sua expressao juridica, com as relaQoes de
propriedade em que se desenvolveram ate entao. A
partir das formas de desenvolvimento das forQas
produtivas, estas relaQoes transformam-se em
cadeias. Apresenta-se entao uma epoca de revoluQao
social. Com a transformaQao da base econ6mica
transforma-se, mais ou menos lentamente, toda a
enorme superstrutura. (
02
) Nesta epoca revolucio-
naria, as relaQoes sociais conservadoras da classe
dominante e a sua ideologia opoem-se aos impulsos
revolucionarios que surgem a partir da evoluQao
das forQas produtivas e da classe oprimida. Nesta
oposiQao, a educaQao serve, entre outras coisas, como
meio de luta.
A educaQaO nas maos da classe dominante e uma
arma, urn dos meios mais importantes para con-
servar o seu dominio e impedir o seu derrube, man-
tendo a psique humana livre de todas as influencias
que surgem pela transformaQao das forQas produ-
tivas.
Neste sentido, a educaQao apresenta-se como
influencia destinada a defender os interesses da
ordem decadente em franca contradiQao com a
educaQao que se concebe como verdadeiro processo
de formaQao de novos homens no desenvolvimento
hist6rico das forQas produtivas. No primeiro caso,
a educaQao e urn instrumento de opressao de classe;
no segundo, pelo contrario, urn elemento de autopro-
duQao dos homens no decurso do seu trabalho pro-
dutivo hist6rico. A contradiQao entre ambas as for-
mas de educaQao reflecte a oposiQao existente na
hist6ria entre o desenvolvimento revolucionario e
criador das forQas produtivas e a forQa retardadora
das relaQoes de produQao. Esta contradiQao e parti-
cularmente aguda na epoca do capitalismo.
(" ) !Oidem, vol. I, p. 338.
95
. TEORIA MARXIST A DA EDUCAQAO
Marx mostra que, graQas a mo!ferna tecnica do
trabalho colectivo e mecanizado, existem grandes
possibilidades para o desenvolvimento humano e que
estas possibilidades ficam destruidas pela organi-
, zaQao capitalista desse trabalho. Manifesta que os
homens sao subjugados por este sistema capitalista
e pela educaQao posta ao seu serviQo e que os homens
podem desenvolver-se completamente na sociedade
socialista com ajuda da educaQao socialista.
Entao a contradiQao entre a formaQao dos homens
no processo hist6rico do seu trabalho e a sua defor-
maQao sob a influencia da opressao de classe . e
dominio de classe e definitivamente superada. A
educaQao organizada transforma-se numa forQa que
auxilia realmente os homens a desenvolverem-se
completamente e a criar urn conteudo completo do
ensino a partir do dominio das forQas produtivas.
8. 0 metodo dialectico
Lenine afirmou: Nao se pode compreender com-
pletamente 0 Capital de Marx, especialmente o pri-
' meiro capitulo, se nao se estudou e compreendeu
toda a L6gica de Hegel- (
93
) De facto, o fundamento
. das aquisiQoes de 0 Capital e o metodo dialectico que
Hegel formulou na base do idealismo e que Marx
concebeu de urn modo materialista. Marx destruiu o
nucleo racional do envolvimento mistico e libertbu
ta:inbem 0 caracter revolucionario deste metodo,
que persegue o movimento das coisas e suas con-
tradiQoes. A dialectica mistificada. .. parecia trans-
figurar o existente - escreve Marx. - Reduzida
a sua forma racional, provoca a c6lera e e 0 aQoite
da burguesia e dos seus porta-vozes doutrinarios,
("") V. I. Lenine, Aus dem Nachlass,
(Das Obras Filos6fioas P6&tuma.s), Berlim, 1954, p . 99.
96
I ._
I
TEORIA. MARXISTA DA EDUCAQ.AO
I
porque na compreensao e explicagao positiva do que
existe alberga simultaneamente a compreensao da
sua negagao, da sua morte forgada; porque, critica
E;! revolucionaria por essencia, distingue todas as
formas actuais em pleno movimento, sem omitir, por
isso, o que tern de perecivel e sem se deixar inti-
minar por nada (
94
).
A elaboragao deste metoda com o exemplo de
analises concretas encontra-se nas obras mais ama-
durecidas de Marx, especialmente 0 Capital, e de
Engels, sobretuQ.o o Anti-Duhring e a Dialectica da
Natureza. E enorme a importancia deste metoda para
a pedagogia. A sua importancia consiste em por de
parte 0 metoda metafisico que estava precisamente
muito difundido em pedagogia. Tanto os objectivos
da educagao como as concepgoes do processo educa-
tive construiram-se metafisicamente. E tal nao su-
cedeu somente no campo dos idealistas. Tambem nos
casos em que se intentou conceber os problemas da
educagao de urn modo materialista- por exemplo,
na epoca do Iluminismo- realizou-se de urn modo
metafisico. Procuravam-se sempre fins e proprie-
dades invariaveis, uma essencia sagrada, para
determinar os casos concretos a partir destas rigidas
medidas e colocar exigencias que se pudessem
dominar e determinar. Isso constituiu uma fonte de
diversas mistificagoes que serviam os interesses da
classe dominante, mas que obstruiam simultanea-
mente a penetragao da realidade a teoria pedag6gica.
A educagao foi e e variavel, desenvolve-se e transfor-
ma-se; nao pode, pois, alcangar-se com a ajuda d ~
conceitos estaticos e metafisicos.
Para os metafisicos - escreve Engels - as
coisas e os seus esquemas mentais sao os conceitos,
isolados, urn atras de outro e sem considerar nada
sem ser eles, fixos, rigidos, objectos da investigagao
( .. ) K. Mrurx, DaJ8 Kapital, Berlim, 1953, vo.I. I, p. 18 . .
97
TEORIA DA EDUCAQaO
dados de uma vez por todas. 0 metafisico pensa
entre evidentes imediatas ... (

Isto
e completamente diferente a partir da dialectica.
Se a partir daqui submetemos a mental
a natureza, a hist6ria da humanidade ou a nossa
propria actividade intelectual, tal exige, em primeiro
Iugar, urn quadro de interminaveis elos de e
influencias variaveis, em que nada permanece tal
como estava, mas em que tudo se move, modifica,
chega a ser e deixa de ser (
96
).
Este modo de distinguir os problemas liberta a
teoria pedag6gica do esquematismo metafisico, vin-
cula-a aos processos concretos da realidade, tanto
psiquica como social, supera o habito de considerar
separadamente as causas e os efeitos, de crer na
invariabilidade das propriedades e aptidoes, de sepa-
rar a actividade educativa do denominado desenvol-
vimento natural da Este ponto de vista da
a possibilidade de separar a teoria pedag6gica, de
urn modo eficaz e criador, dos diversos metodos e
teorias burgueses que fixam os conceitos basicos
pedag6gicos de urn modo metafisico e rigido.
E tarefa dificil explicar que o metoda dialectico
utilizado por Marx e Engels, tanto para as inves-
cientificas como para as sociais, possui uma
grande importancia tambem no campo da pedagogia.
Nas obras de Marx e Engels encontramos muito
poucas que se refiram a isso de urn modo
imediato. Mas ao estudar atentamente a
do metoda dialectico nos estudos de economia ou
hist6ria, podemos reconhecer claramente as conse-
quencias que se deduzem para a pedagogia.
Sao importantes os seguintes problemas: em pri-
reiro Iugar, o problema do hist6rico e do l6gico. Marx
("') F. Engels, Herrn Euge>n Diihrings Umwiilzung d!er
WiJssenschaJft (Transformat;oes da Cienoita pefl.o Senhor Eugen
Diihring), Berlim, 1952, p. 24.
("') Ibid.em.
98
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.llO
e Engels indicaram a intima relaQao existente entre
as investigaQ6es da essencia de urn fen6meno deter-
minado com a investigaQao da hist6ria. Sabe-se que
0 Capital constitui nao s6 uma hist6ria da produQao
capitalista, mas tambem sua analise e critica. Na
caracterizaQao da obra de Marx Contribuigao para
a Critica da Economia Politica) Engels dedica uma
atenQao especial a estes problemas fundamentais e
escreve: A critica da economia ... podia-se expor de
dois modos diferentes: hist6rica ou logicamente. (
9 7
)
0 dificil metoda hist6rico parecia adequado, mas
por vezes a hist6ria evolui aos saltos e em zigue-
zague, e havia que segui-la por todo o lado, de que
resultava apanhar muito material de pouca impor-
tancia, mas tambem se tinha de interromper fre-
quentemente o processo mental... 0 processo 16gico
era o unico que entao podia adaptar-se. No entanto,
este nao e mais do que 0 hist6rico, apenas encoberto
na forma hist6rica e nas casualidades negativas (
98
) .
Por isso, ha que comeQar por onde comeQa esta
hist6ria, enquanto nas meditaQ6es posteriores
pode e deve surgir urn esquema abstracto do processo
hist6rico que em certo sentido corrige as leis fun-
damentais de desenvolvimento, tal como as conhe-
cemos atraves da hist6ria.
Disto resultam importantes consequencias para
a pedagogia: 0 metoda puramente hist6rico nao faci-
lita de modo algum a penetraQao no nucleo das coisas
e 0 metodo puramente 16gico conduziria a especu-
laQaO. A investigaQao dos problemas pedag6gicos
exige precisamente urn metoda 16gico deste tipo,
cuja essencia e apenas, no que respeita ao metoda
hist6rico, uma forma hist6rica dissimulada. Isto
constitui urn postulado que possibilitaria solucionar
correctamente muitos problemas das mutuas relaQ6es
(" ) K. Marx, Zur KriJtik der poli t i.schn okonomie, Ber-
lim, 1953, p. 217.
( "" ) Ibi dem, p. 218.
99
t ~ -.'
TEORIA M ~ S T A DA EDUCAQAO
, entre a pedagogia, a hist6ria da pedagogia como
c1encia, a hist6ria do pensamento pedag6gico e a
hist6ria do ensino e da educaQiio.
Urn segundo problema importante e a relaQiiO
' entre o concreto e o abstracto. Marx mostrou ja no
seu primeiro periodo de critica a Hegel urn grande
interesse por este problema. Na epoca dos seus
trabalhos sabre economia ocupa-se novamente destas
questoes. A introduQiio a obra Contribuigiio para a
Critica da Economia Politica inclui analises directas
deste problema. 0 correcto parece ser- escreve
Marx - comeQar pelo real e pelo concreto, premissa
da realidade, mas o problema complica-se ao apre-
sentar a questiio do que e propriamente 0 real e 0
concreto. Assim poderia parecer. Niio obstante,
isto apresenta-se falso ao ser examinado melhor. A
populaQaO e uma abstracQaO se prescindo, por exem-
plo, das classes de que e constituida. Por sua vez,
estas classes sao uma pala vra sem significado se
desconheQo os elementos em que se baseiam, como
trabalho assalariado, capital, etc. Estes compreendem
troca, divisiio do trabalho, preQos, etc. (
99
) Desta
abundancia de conceitos ha que escolher alguns
- simples, sempre o abstracto mais subtil, e entiio
voltar novamente a analise do concreto. 0 concreto
e concreto - escreve Marx - porque constitui a
sintese de muitas determinaQoes, ou seja, a unidade
da diversidade. No pensamento surge como processo
da sintese, como resultado, niio como ponto de par-
tida embora constitua tambem o verdadeiro ponto de
partida da concepQiio e da representaQiiO {1
0
). Se
procedemos indo da realidade a abstraCQaO, toda a
representaQiio se dissolve numa abstracta deter-
minaQiiO; se voltamos a realidade, as abstractas
(" ) l biaem, p. 256.
(
100
) Ibidem, p. 257.
100
I
TEORIA MARXIST A DA EDUCAQ.AO , .
conduzem a do concreto
no caminho do pensamento p o.1 ) , ,
A destas duas do pensamento,
o conhecimento do duplo sentido do conceito con-
creto - a realidade e o esquema mental, que indica
a <mnidade da diversidade - constitui a norma me-
todol6gica fundamental para a pedagogia. Defende-a
de urn uso superficial do facto nao analisado como
unidade da diversidade e de urn empirismo estreito.
Protege-a de urn metoda unilateral de
que apenas ensina subtis simples. Ao
recomendar urn processo de pensar em duas di-
vincula as a realidade e permite
compreender cada vez melhor.
0 terceiro problema e a Teoria e a Pratica. 0
metoda dialectico consiste em considerar as coisas
e fen6menos como processos. Ensina a ver as coisas
em a actividade humana. Nestas
a pratica nao e s6 uma da teoria, mas urn
elemento da realidade na qual se unificam conheci-
mento e actividade. 0 metoda dialectico defende nao
apenas do praticismo, que deprecia a importancia do
conhecimento da verdade, mas tambem de uma
tal que por ignorancia da pratica conduz
a erros especulativos. 0 metoda dialectico ensina a
vincular correctamente a teoria e a pratica; e preci-
samente isto tern para a pedagogia, tal como veremos
mais adiante, uma imensa importancia . .
Por isso o metoda dialectico tern muita impor-
tancia para a pedagogia. Ao sublinhar este facto,
devemos igualmente assinalar devidamente que isso
constitui uma novidade hist6rica. A importancia das
obras posteriores de Marx e Engels para a pedagogia
nao se esgota de modo algum, mesmo que se oponham
os ensinamentos :r;naterialistas sabre a cultura e a
sociedade as idealistas. Consiste igual-
.. ,
{ '"' ) Ibi dem.
101
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQA.O
mente em opor as metafisicas da reali-
dade uma dialectica. A grande
importancia de Marx e Engels para a pedagogia
fundarnenta-se nestas duas 0 seu ensino
materialista constitui urna ciencia dialectica e diri-
ge-se par isso nao s6 contra tudo quanta e idealista,
mas tam bern contra tudo quanta- ern bora seja
materialista - possua urn caracter antidialectico.
Isto constitui urna luta em tres frentes: contra o
idealismo metafisico, contra o idealisrno que utiliza
a dialectica de Hegel e contra o materialismo que
desconhece a dialectica.
Estas tres frentes de luta tern urn grande signi-
ficado para a pedagogia dos nossos dias : a pedagogia
burguesa dos seculos XIX e XX deriva das
tradicionais do idealismo metafisico ou explica -
principalmente em ao neo-hegelianismo- os
principios da dialectica idealista como base principal
do pensamento educativo, ou, finalmente, representa
as do materialismo vulgar, que nao esta
em de captar as entre a psique e o
corpo, entre o homem e o ambiente.
9. A Ultima etapa da luta de Marx e Engels pela
proletaria
A importancia do periodo analisado da
de Marx e Engels para a pedagogia nao termina com
o facto de ter apresentado os problemas te6ricos
de urn modo novo. Este periodo e extraordinaria-
mente importante na das directrizes
para a politica da escola, bern como para o conteudo
e os metodos do ensino. A actividade cientifica de
Marx e Engels nunca esteve - tal como referimos
- separada da sua politica, do seu anseio
de criar urn partido operario revolucionario. Neste
trabalho organizativo, Marx e Engels prestavam
muita as questoes do ensino.
lOl
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
Tal depreende-se do seu principal ponto de partida
cientifico e politico. 0 socialismo cientifico dife-
rencia-se precisamente de todas as correntes
socialistas existentes ate entao, par sublinhar a
necessidade de reconhecer as leis que determinam o
desenvolvimento social e acentua o papel deste
conhecimento para a organizaQao do partido operario
consciente de seus objectives e metodos. Nas diver-
gencias com os seus inimigos, Marx e Engels
repetiram que os principios do ensino cientffico
constituem uma arma para a classe operaria na sua
luta contra a burguesia. Manifestaram-se contra
fraseologias moralizantes vazias de sentido, decla-
mat6rias, contra a agitaQao superficial e contra as
manifestaQoes anarco-misticas de uma suposta posi-
Qao revolucionaria.
Desde a mais remota intervenQao que Engels
denunciou a superficialidade e a forma tendenciosa
do ensino escolar na sociedade burguesa. V arias anos
depois repetiu esta censura em Dialectic a da N a-
tureza, onde escreve que esta antiquada concepQao
da natureza, apesar de se acoitar por todas as
esquinas e extremes, dominou toda a primeira metade
do seculo XIX e, no entanto, nas questoes funda-
mentais, ensina-se actualmente em todas as es-
colas (1
2
)
Marx e Engels sublinharam com toda a clareza
a necessidade de colocar o ensino que se apoia no
progresso sob a orientaQao da classe operaria. A
grande importancia que atribuiam a isto manifesta-se
no facto de que nas InstruQoes aos Delegados do Oon-
gresso da I Internacional em Genebra, de 1866, exa-
minavam atentamente a expressao dos principios da
luta para a educaQao da classe operaria, para a
determinaQao de urn programa educative e o esclare-
cimento do seu papel social.
(1' ) F. Engels, Dvalekttk aer N(]jtur (Di!aliectica oo Na- "
tu7'e:ro), Berlim, 1955, p. 13.
103
r
--:
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
Nestas Marx e Engels sublinham
categoricamente que a parte consciente da classe
operaria compreende perfeitamente que o futuro
desta classe e o futuro da humanidade dependem em
grande medida da dada a operaria
em desenvolvimento. Refutaram decididamente as
tendencias de urn falso radicalismo que se manifes-
tava contra a luta pelas reformas do ensino no quadro
do Estado burgues. Pelo contrario, Marx e Engels
exigiam a luta pelo ensino e pelo direito das
a ele, para os governos burgueses a permitir
leis adequadas. Com a de tais leis, afir-
mam Marx e Engels, a classe operaria nao fortalece
de modo nenhum o poder do governo. Pelo contrario!
0 poder, que agora se volta contra ela, transforma-se
no seu proprio instrumento. Mediante a
publica, o operario o que ate agora solici-
tou inutilmente em muitas indivi-
duais (1
3
).
0 abortar destas questoes conduziu a luta contra
as teorias anarco-misticas de Bakunine que rejeitava
urn ensino sistematico das e dos jovens e
defendia o principio do seu desenvolvimento espon-
taneo e livre das influencias dos adultos, combatendo
o programa de urn ensino cientifico da classe ope-
raria. Marx desmascarou estas obscuras
de Bakunine, o seu ja ha muito tempo conhecido
6dio a ciencia, a sua falsa politica que, entre outras
coisas, impossibilitou a de uma universi-
dade na Siberia (1
4
) As de Bakunine
deduziam-se do seu falso principio fundamental que
defende instalar a com uma anarquia total.
Marx determina que a e, segundo a con-
de Bakunine, Uma serie de crimes, primeiro
(
10
' ) Marx-Engels, tJber E rziehttng unit (Sabre
E nsilno e Educar;ao) , Berlim, 1960, p. 162.
{ '
0
' ) de la democrwtie socml ilste et
, / 'll!f!ernational e des Tmvailleurs, Londres - Hamburgo, 1872.
104
l
I
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQA.O
individuais e depois de massas ; o modelo do revo-
lucionario e a moralidade jesuita glorificada: 0 unico
. processo, o roubo. Sob estas proporciona-se
ao jovem ocupar-se do saber e do pensar considerando
isso como uma pacifica que lhe tira a
consciencia das cadeias de toda a ortodoxia des-
t rutiva (1
5
).
Urn programa de ensino que se apoie no pro-
gresso da ciencia ( *) , compreende tambem, segundo
Marx e Engels, o ensino de conhecimentos politec- '
nicos. Marx descreve em 0 Capital a de
empregadas em empresas burguesas como
urn dos maiores crimes do sistema capitalista; no
entanto, acentua sempre que 0 prejudicial nao e 0
facto da realizarem urn trabalho. 0 censu-
ravel sao as sob as quais este trabalho
se realiza e os objectivos que serve. Marx considerava
urn principio correcto e recomendavel relacionar o
trabalho produtivo com a ainda que isto
na sociedade burguesa resulte abominavel.
Do sistema fabril, que podemos examinar em
por menor lendo a obra de Robert Owen, brota o
germe da do porvir, na qual se combinara
para todos os meninos a partir de certa idade o tra-
balho produtivo com o ensino e a ginastica, nao
apenas para intensificar a social, mas
tambem como 0 unico metodo que permite produzir
homens plenamente desenvolvidos. (
100
)
Nas ja citadas para o Congresso de
Genebra, Marx precisa esta questao ao indicar que
se deve distinguir tres grupos de de 9 a 12
anos de idade, de 13 a 15 e de 16 a 17; para cada
urn destes grupos ha que prever medidas diferentes
para o trabalho produtivo. Acentua o direito das
( '
0
' ) Ibidem.
( * ) Observagoes do autor. V. Apendice, cap. I, 6) .
{'
00
) K. Ma rx, Das KapiJtal, Berlim 1953, vol. I , p. 509.
105
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
e dos jovens a nao serem lesionados em caso
nenhum e a receber toda a necessaria da
sociedade para o seu desenvolvimento espiritual.
Marx indica que uma educativa deste
tipo pora a classe operaria acima do nivel das
classes medias e superiores.
No ano de 1875, na Critica do Programa de Gotha,
Marx ocupa-se novamente deste problema. Escreve:
Uma geral do trabalho das resulta
incompativel com a grande industria e por isso cons-
titui urn anseio vao. A deste desejo- se
fosse possivel - resultaria algo reaccionario. Urn
dos meios mais poderosos de da actual
sociedade consiste na do trabalho pro-
dutivo com o ensino, sob severas regras do tempo de
trabalho segundo as diferentes idades e medidas
especiais de das (1
7
).
A das e jovens no trabalho
produtivo e o ensino politecnico ligado a este deviam
contribuir, segundo esta conjuntamente
com a das revolucionarias para destruir
a sociedade capitalista que degrada os operarios a
de aut6matos com a da tecnologia.
Devia colaborar na da divisao do trabalho
que se concretiza sob a pressao do capitalismo. Marx
sublinha o caracter revolucionario desta
educativa, baseada na da ciencia como tra-
balho. Escreve: Sea fabril, como primeira
arrancada ao capital a grande custo se
limita a combinar o ensino elementar com o trabalho
fabril, nao ha duvida que a conquista inevitavel do
poder politico pela classe operaria conquistara
tambem para o ensino tecnol6gico o posto te6rico e
pratico que lhe corresponde nas escolas do trabalho.
Tambem nao oferece duvida que a forma capitalista
('
07
) Marx-IDngels, AU8gewiih'lte Schrijrten, Berllm, 1953,
vol. II, p. 28.
106
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQA.O
de produ"iio e as condi"oes econ6micas do trabalho
que lhe correspondem se encontram diametralmente
opostas a esses fermentos revolucionarios e a sua
meta: a aboliQiio da antiga divisiio do trabalho. {1
8
)
Este pensamento e expresso por Engels tambem
na sua polemica contra Di.ihring. Di.ihring, observa
Engels, niio compreendeu esta funQiio decisiva do
programa pedag6gico consistente em vincular a
ciencia ao trabalho. Dado que ... a antiga divisiio do
trabalho, na produQiio do futuro, segundo Di.ihring,
continuara a existir" apenas no essencial, do mesmo
modo sera negada qualquer aplicaQiio pratica no
futuro a este ensino tecnico. Tern apenas urn objec-
tivo: deve substituir a ginastica da qual o nosso
insipido revolucionario niio quer saber. (
109
)
0 complexo de questoes educativas e de ensino,
que abarca o ultimo periodo criador de Marx e
Engels, compreende: OS metodos de luta pelo ensino
operario; o programa de ensino baseado no pro-
gresso da ciencia e a vincula"iio do trabalho escolar
ao trabalho produtivo; a reivindica"iio de uma edu-
ca"iio que desenvolva os homens em todos os
aspectos ; as perspectivas deste programa sob as
condi"oes do socialismo.
A notavel importancia pedag6gica deste pro-
grama consiste primeiro em que as tarefas educativas
pr6prias das reivindicaQoes revolucionarias, depois
da eliminaQiio da divisiio do trabalho dominante na
sociedade classista, correspondem tanto ao trabalho
fisico como ao intelectual. Isto traz nova luz sabre
os programas do ensino geral e profissional que se
formularam na epoca do triunfo da burguesia, como
tambem dos programas de ensino oposto mutuamente
para as crianQas das classes privilegiadas e as da
(
10
' ) K. Marx, Das KaJpital, Berlim, 1953, vol. I, pp. 513
e seguintes.
('
00
) F . Engels, H errn Eugen Duhri11gs Urnwiilzwng der
Wisv3e'!Mchajt, Berlim, 1952, p . 401.
107
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
classe oprimida, e simultaneamente sabre o programa
filantr6pico -do grau elementar para os filhos dos
operarios que se mantem dentro dos limites deter-
minados pelos interesses da capitalista.
Consiste, em segundo lugar, na do
principia de relacionar o ensino com o trabalho, a
teoria com a pratica, o ensino com a dando
ao mesmo tempo indicaQoes sabre as relaQoes sociais
e as graQas as quais sera possivel realizar uma
revolucionaria, progressista e criadora.
Isto diferencia o ponto de partida marxista das pri-
mitivas dos socialistas ut6picos e tambem
das ideias filantr6picas e fisiocraticas, universais ou
pietistas.
E consistem, em terceiro lugar, na
do principia do ensino politecnico como ensino mo-
derno, onde desaparecem as entre os
chamados ensinos geral e profissional, e onde as
hip6critas apresentadas na sociedade
de classes e que sao somente realizaveis por uma
minoria, se realizam de urn modo geral para o
desenvolvimento dos homens em todos os seus
aspectos.
Do exposto depreende-se o grande interesse de
Marx e Engels no seu mais importante periodo cria-
dor pelos problemas do sistema de ensino. Deram
muita importancia a das tarefas e 0
caracter do sistema escolar, nas condiQoes da soc.ie-
dade burguesa, e a revolucionaria do prole-
tariado, os gerais para a socie-
dade do futuro. Sublinhar a especial importancia
dos problemas do ensino e da e alga que
se tira dos principios fundamentais do socialismo:
cientifico. 0 socialismo cientifico descobre as leis
do desenvolvimento da sociedade, revela as contra-
crescentes no interior do sistema capitalista
e mostra as tarefas revolucionarias do proletariado.
A .este respeito presta especial atenQaO a organiza-
do partido operario, a constituiQao da conscien-
l08
.:
'
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
cia revolucioml.ria e a moral do proletariado, como
meios necessaries de luta.
A classe operaria - escreve Marx em A Guerra
Civil em F'ranf}a- sa be que, para preparar a sua
propria libertaQao e com ela toda a forma de vida
mais elevada a qual tende irresistivelmente pelo seu
proprio desenvolvimento economico a actual socie-
dade, tern de realizar grandes lutas, toda uma serie
de processes historicos mediante os quais os homens,
tal como as circunstancias, se transformarao. A
classe operaria nao tern de realizar ideal algum, so
tern de libertar os elementos da nova sociedade que
se desenvolveram ja no seio da sociedade burguesa
em decomposiQaO. (ll
0
)
Precisamente neste processo da construQao de
uma nova sociedade o ensino e a educaQao tern de
cumprir uma tarefa muito importante em cada
etapa. Devem preparar o proletariado para a luta
contra a burguesia; devem acompanha-lo tam bern
nos momentos da dificil luta, no periodo da revolu-
Qao, no momenta da tomada do poder pelo povo, e
assim podem alcanQar ainda melhores condiQ6es para
o seu desenvolvimento posterior. Este papel e res-
ponsabilidade politica da ciencia e do ensino e par-
ticularmente evidenciado por Marx e Engels na sua
analise da vitoria e fracasso da Comuna de Paris.
Segundo Marx, os membros da Comuna, espe-
cialmente os blanquistas, eram na sua grande
maioria socialistas somente por instinto proletario
revolucionario .. . (
111
). Nao confiavam suficiente-
mente nos principios do socialismo cientifico e por
isso Marx reduz as suas faltas ao campo economico
e politico em que estavam inseridos. No entanto, o
triunfo da Comuna de Paris mostrou claramente o
(
110
) Marx-Engels, Ausge.wahlte Schri;ften, Berlim, 1953,
vol. I, p. 495.
(
111
) Ibi dem, p. 453.
109
TEORIA :MARXISTA DA EDUCAQA.O
esquema da nova ordem social e trouxe novas pers-
pectivas ao sistema de ensino. Muitas
de ensino - observa Marx - foram abertas para
o povo e ao mesmo tempo estavam livres de toda a
intromissao do Estado e da Igreja. Com isto nao
apenas o sistema escolar estava ao alcance de todos,
mas tambem a ciencia ficou livre das cadeias im-
postas pelos preconceitos de classe e pelo poder
governamental. (
112
)
A socialista, a dos homens
das cadeias da opressao de classe esta indissoluvel-
mente ligada ao . desenvolvimento da ciencia e do
ensino, a sua das cadeias dos precon-
ceitos e servid6es, para conseguir o bem-estar dos
homens mediante os vinculos da independencia
mutua. ( *)
( "' ) Jb1Jdem, p. 491.
( * ) Observagoe.s do autor. V. Apendice, cap. I, 7) .
110
r
CAPITULO II
DIAGNOSE DA ACTUALIDADE
0 trabalho cientifico e filos6fico de Marx e En-
gels estava intimamente ligado a sua actividade
revolucionaria. Parte desta actuaQao fortalece a
preparaQao para as suas lutas revolucionarias pos-
teriores. 0 conhecimento da realidade, principalmente
da realidade hist6rica e social, e a descoberta das
leis que a regem possibilitaram organizar eficaz-
mente as acQ6es da classe operaria contra a ordem
dominante, cujas contradiQ6es a ciencia revelava.
Esta intima relaQao entre a actividade revolucio-
naria e a investigaQao cientifica teve como conse-
quencia que o tema basico das suas investigaQ6es
fosse uma analise da sua epoca. Esta analise devia
conduzir a descoberta do processo de desenvolvi-
mento hist6rico da epoca, as leis hist6ricas que de-
terminam este processo, as inevitaveis perspectivas
do desenvolvimento posterior destas relaQ6es e os
metodos de unia acQaO revolucionaria eficaz. Marx
nao tern a intenQao, como Lenine afirma, de criar
imediatamente uma filosofia de todo o desenvolvi-
mento hist6rico nem indicar as leis que actuam em
todas as epocas e formaQ6es sociais. Marx prop6e,
ao contrario de perseguir objectivos universais deste
tipo caracteristicos de muitos predecessores seus,
uma tarefa totalmente concreta e actual. Esta con-
siste na analise do sistema capitalista que devia
111
TEORIA ~ S T A DA EDUCAQAO
descobrir as leis fundamentais do seu desenvolvi-
mento, do seu apogeu e do seu ocaso. No decurso
destas investigaQoes, Marx e Engels chegaram a
metodos de investigaQaO e generalizaQoes que SaO
muito importantes para outros periodos hist6ricos
e contribuem para ampliar as investigaQ6es hist6-
ricas.
De modo identico, tambem nao analisaram OS
problemas educativos sob o aspecto de uma teoria
geral da cultura ou de concepQ6es gerais dos
homens. Em oposiQao a urn universalismo nao his-
t6rico deste tipo, Marx e Engels trataram as ques-
toes da educaQao principalmente em intima relaQao
com a situaQao contemporanea hist6rica e com as
urgentes tarefas sociais. S6 a partir daqui come-
Qaram a realizar certas generalizaQ6es.
1. 0 capitalismo como estadio do desenvolvimento
his tO rico
Os estudos hist6ricos de Marx sobre os proble-
mas da genese e desenvolvimento da economia capi-
talista tratam da situaQao dos homens e da sua
actividade em relaQao com a origem, expansao e
proximo periodo de transiQao do capitalismo. Marx
refere-se por diversas vezes a epoca precedente ao
capitalismo, ao feudalismo, nas suas consideraQ6es
e trata tam bern do futuro, indicando que nele a
revoluQao socialista constitui o fim do dominio da
burguesia e o comeQo da sociedade sem classes, da
sociedade isenta de antagonismos. Este amplo marco
hist6rico caracteriza as peculiaridades da epoca
capitalista. Deixa entrever, em comparaQao com a
economia feudal, quem e progressista e quem cons-
titui uma cristalizaQao de forQas reaccionarias. Per-
mite distinguir os metodos correctos e eficazes de
luta contra o capitalismo das rebelioes ut6picas ou
evasoes.
])2
. -..
TEORIA- MARXIST A DA ED"i:JCAQ.AO
As caracteristicas gerais da vida humana na
nova epoca estao esbogados no Manifesto do Partido
OomuniSta. Ai se diz:
A burguesia desempenhou urn papel eminente-
mente revolucionario na hist6ria. Nos locais onde -
alcangou o poder, destruiu todas as relag6es feu-
dais, patriarcais e idilicas. Destrogou sem piedade
todos os lagos feudais que uniam os homens aos
seus senhores naturais, nao deixando entre homem
e homem qualquer vinculo senao 0 do frio interesse,
o das exigencias duras de mero pagamento. Afo-
gou a sagrada protecgao do extase religioso, do en-
tusiasmo cavalheiresco, do sentimentalismo pequeno-
-burgues, na agua . gelada do calculo egoista. Redu- .
ziu a dignidade pessoal ao valor de troca; substi-
tuiu os inumeraveis privilegios tao dificilmente
conquistados por uma liberdade de comercio unica
e sem escrupulos. Numa palavra, substitui a explo-
. ragiio dissimulada pelas ilus6es religiosas e politicas
pela exploragao aberta, descarada, directa, bru-
taL (
1
)
Neste sentido, a burguesia revolucionou as rela-
g6es sociais. Modificou os metodos de produgao e de
comercio; centralizou o poder politico; destruiu as
barreiras locais da economia; criou urn mercado
nacional e iniciou a vitoriosa marcha colonizadora.
0 avanQo da burguesia e a consequencia social ~
econ6mica do desenvolvimento das forgas produti-
. vas que surgiram na sociedade feudal, mas as r e l a ~
goes sociais ficaram acorrentadas pelo sistema nela
predominante.
Mas, as armas com as quais a burguesia der-
rotou o feudalismo, dirigem-se agora contra a mesma
burguesia (2). As forgas produtivas, desenvolvidas
(') Marx-Engels, Ausgewiihlte Schriften (Obraso Esco-
ll!ihdJas), Berlim, 1953, vol. I, p. 26.
(') Ibidem, p. 29.
113
TEORIA MARXISTA DA EDUCAc;;(AO
por ela, superam o marco da sociedade burguesa, as
fronteiras dos seus principios econ6micos, os seus
conceitos de propriedade e lucro. Ha decadas -
diz-se no Manifesto - que a hist6ria da industria
e do comercio nao e mais do que a hist6ria da sub-
das for!;as produtivas modernas contr a as
rela!;6es de produ!;iio modernas, contra as r ela!;6es
de propriedade que constituem as de vida
da burguesia e do seu dominio. (8 )
0 futuro desaparecimento inevitavel da burgue-
sia nao se consegilira, no entanto, automaticamente,
como resultado do desenvolvimento posterior das
for!;as produtivas. Sera obra dos homens. Mas a
burguesia- esclarece o Manifesto- nao s6 forjou
as armas que lhe hao-de provocar a morte, como
tambem criou os homens que empunharam estas
armas: os operarios ' modernos, os proletarios. (
4
)
Precisamente esta classe social explorada pela bur-
guesia, a qual pertencem OS homens que 0 capita-
lismo empobrece de modo mais grave, e simultanea-
mente a classe onde amadurece a vontade revolu-
cionaria e a revolucionaria.
0 trabalho do proletariado perdeu todo 0 carac-
ter independente e com ele todo o incentivo para o
operario, com a extensao da e divisao
do trabalho. 0 operario transforma-se num mero
complemento da maquina, a quem somente e exigido
o manejo mais simples, mais unilateral, mais f acjl
de aprender. {5)
Mas o desenvolvimento da industria nao s6
incrementa o numero dos proletarios, mas concen-
tra-os em massas mais consideraveis ; a for!;a dos
proletarios aumenta e tomam mais
disso .. . ( a) De todas as classes opostas hoje em
(' ) I bidl em, p. 28.
(' ) Ibi dem, p. 29.
() I b'vdem, p . so.
(
6
) Ibidem, p . 31.
114
TEORIA MARXISTA DA
dia a l;>urguesia, a \mica classe verdadeiramente re-
volucionaria e 0 proletariado. (7)
A queda do feudalism a; o crescimento da econo-
mia capitalista; as suas contradiQoes internas; a
passagem da burguesia, em principia progressista,
a posiQoes reaccionarias ; o crescimento da forQa e da
consciencia revolucionaria do proletariado; a luta
pelo dominio da ordem classista; tudo isto constitui
0 pano de fundo da vida dos homens na nova epoca,
o quadro social dos novas tempos, os objectivos e
tarefas as quais oshomens ajustam a sua actividade
material e espiritual. A situaQao de classe define
as determinadas caracteristicas intelectuais e marais
dos individuos e grupos, cada urn segundo a sua
posiQao em relaQao aos meios de produQao e as
caracteristicas da sua acQao.
A situaQao da sua epoca foi caracterizada por
Marx no discurso que pronunciou sabre o aniversa-
rio do jornal The people's Paper em Abril de 1856.
Existe urn facto importante, caracteristico do
seculo XIX, facto que nenhum partido se atreve a
negar. Por urn lado, existem forQas industriais e
cientificas que surgiram, das quais nenhuma epoca
anterior da hist6ria pode mesmo duvidar. Por outro
lado, existem sintomas de decadencia que ultrapas-
sam largamente os horrores testemunhados pelos
anais dos ultimos anos do Imperio Romano.
Nos nossos dias, cada coisa aparece acompanhada
pelo seu oposto. V emos que uma maquina dotada
de uma forQa maravilhosa, capaz de reduzir o esforQo
e de efectuar urn trabalho humano fecundo, leva o
homem a fame e ao excesso de trabalho. As fontes
de riqueza recentemente descobertas, por uma magia
fatal qualquer, transformam-se em fontes de mise-
ria. Os exitos da arte parecem ser conseguidos a
custa da perda das qualidades marais. A humanidade
(') Ibi:dem, p. 33.
115
' '
TEORIA DA EDUCAQAO
no seu conjunto domina cada vez mais a natureza,
enquanto o individuo se torna escravq doutros ho-
mens ou da sua propria Ate a luz pura
da ciencia somente parece iluminar sobre o pano de
fundo da ignorancia. Todas as nossas descobertas
e progressos parecem conduzir a que as mate-
dais assumam vida intelectual e a que a vida humana
se degrade a uma material obtusa. Este anta-
gonismo entre a industria moderna e a ciencia, por
urn lado, e a miseria moderna e a decadencia, por ,
outro, este antagonismo entre as produtivas
e as sociais da nossa epoca constitui urn
facto evidente, opressor e inegavel. (
8
)
Os diferentes partidos politicos reconhecem a
existencia desta mas recomendam me-
todos errados para veneer o mal. Uns veem a sua
origem em tudo quanta e parte constituinte da nova
epoca, da tecnica e do desenvolvimento econ6mico,
e clamam pelo regresso aos bons velhos tempos.
Outr os consideram como origem de todos os males
a insuficiencia de liberdade dos capitalistas, as des-
medidas exigencias das massas trabalhadoras. E ha
ainda quem se encubra sob a roupagem de urn pre-
dicador de moral ou frade, lance insultos contra a
imoralidade e clame pelo ascetismo, a humildade e o
labor.
A terapia recomendada por Marx e algo total-
mente diferente, dado que se fundamenta num
conhecimento autentico das causas do mal. Marx
caracteriza-a, no discurso anteriormente mencionado,
com as simples palavras : Sabemos que as novas
foq;as da sociedade necessitam apenas de homens
novas que se transformem em seus mestres, para
que possam render mais, e estes sao os opera-
rios. (
9
) 0 ponto de partida de Marx distingue-se
(' ) Ibi dem, p. 333.
(' ) Ibidem, p. 334.
116
TEORIA . MARXIST A DA EDUCAQA.O
radicalmente de todas as historic as reli-
giosas e moralizadoras que niio tern em
ao avaliar a epoca, os factores concretos, materiais e
sociais, mas apenas e exclusivamente principios me-
tafisicos aos quais outorgam uma sagrada
transcendental. Diferencia-se de todas as opinioes
conservadoras que tendem a uma da
velha ordem feudal aristocr:Hica dos gremios e da
economia natural. Distingue-se das liberal-
-capitalistas que se apresentam como progressistas,
pais combatem as sobrevivencias da epoca feudal,
mas que, em as novas sociais em
desenvolvimento, sao reacciomirias. Diferencia-se das
reformistas que prometem corrigir as
piores faltas da epoca moderna com a ajuda de refor-
mas realizadas no padriio de ordem burguesa, sem
levar a cabo uma luta radical e revolucionaria con-
tra este sistema. Diferencia-se, finalmente, das con-
socialistas ut6picas que rejeitam, e certo, as
existentes, em principia, mas niio estiio a
altura de captar a sua essencia nem de mostrar as
hist6ricas e sociais para o seu derrube.
Marx, que se apoia nos principios do materialismo
hist6rico e dialectico, considera a epoca capitalista
como uma etapa determinada ao desenvolvimento
hist6rico, como uma etapa que se caracteriza pela
crescente intensidade da luta entre as de classe
antag6nicas. 0 juizo emitido sabre esta epoca deve -
ter 0 caracter de urn ditame hist6rico que desentra- .
nhe a sua genese, as suas leis de desenvolvimento
e o seu inevitavel ocaso. Num ditame deste tipo,
incluem-se tambem as que surgiram e cres-
ceram no intervale desta epoca, as produ-
tivas, os homens, as sociais que destroem a
ordem capitalista e conduzem a uma nova etapa
de desenvolvimento socialista atraves da
Na conhecida de 0 Capital Tendencia
historica da capitalista, Marx
as suas do caminho de desenvolvimento
ll7
. -
' .
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
para o capitalismo. Ao chegar a urn certo grau de
progresso- escreve Marx sobre o modo de
feudal - ele proprio ilumina os meios materiais
para a sua A partir deste momento, no
seio da sociedade agitam-se e paixoes que se
sentem coibidas por ele. Torna-se necessaria des-
trui-lo e destr6i-se. A sua a transforma-
9iio dos meios de produ9ao individuais e dispersos
em meios sociais e concentrados de produ<;;ao e, por
conseguinte, da propriedade raquitica de muitos e]ll
propriedade gigantesca de poucos, ou 0 . que e 0
mesmo, a expropr.ia<;;ao que priva a grande massa
do povo da terra e dos meios de vida e instrumentos
de trabalho, esta espantosa e dificil expropria<;;ao da
massa do povo forma a pre-hist6ria do capital. En-
globa toda uma serie de metodos violentos. A expro-
do produtor directo e levada a cabo com o
mais cruel vandalismo e sob o acicate das paixoes
mais infames, mais sujas, mais mesquinhas e mais
odiosas. (1)
Depois deste acto de estar termi-
nado, outro processo : Cada capitalista
substitui muitos outros (1
1
), mas ao mesmo tempo
amadurece a e cresce a da classe
operaria, ate que chega o momento em que a cen-
tralizaQao dos meios de e a
do trabalho chegam a urn ponto em que se tornam
incompativeis com o seu env6lucro capitalista. Este
rompe-se em mil bocados. Soou a hora final da pio-
priedade privada capitalista. Os expropriadores sao
expropriad08. (1
2
)
Este modo de considerar o capitalismo inclui
uma cabal, exacta e justa avaliaQao que o distingue
tanto das criticas moralizadoras como das apologias
('") K. Marx, Das Kapi1:al (0 Capta:l), Berllm, 1953,
vol. I, p. 802.
(
11
) p. 803.
(") Ib<Vd.em.
liS
TEORIA DA EDUCAQAO
burguesas do capitalismo. Arnbas as sao
para 1rarx expressao de urn modo de pensar histo-
rico. A primeira, porque reduz o decurso real da
historia a urn modo romantico utopico e cria a si
proprio ilusoes de o poder anular; a segunda, por-
que explica urna determinada etapa do desenvolvi-
mento como algo de invariavel e imperecivel, sem
considerar posteriores, qualitativa-
mente novas.
No entanto, o erro de ambas as nao
consiste apenas numa falsa antevisao do futuro
acrescido de equivocas praticas. De-
riva tambem da erronea da mesma
actualidade capitalista. Nem os que atacam nem os.
que defendem 0 capitalismo compreendem a essen-
cia das antagonicas que configuram esta for-
Tanto uns como os outros consideram-na
como urn todo unificado que deve reconhecer-se
completamente ou condenar-se. Ate ao prever certas
reformas a realizar aceitam a capitalista
como urn todr> unificado. Marx, pelo contrario, con-
centra a sua precisamente nas
fundamentais que caracterizam esta que
o seu ponto culrninante na historia e cau-
sam mais tarde a da sua propria forma-
0 futuro ja esta anunciado no presente. Em
certa e criado pelos homens. As pro-
dutivas desenvolvidas pelo capitalismo e a classe
operaria engendrada pela economia capitalista for-
talecem-se, e as actuais lutas revolucionarias anun-
ciam a hora da definitiva.
Esta deixa entrever de urn modo com-
pletamente novo a do capitalismo e das
suas normas para a conduta hurnana. Muitos cri-
ticos contemporaneos partem de uma atitude morali-
zadora e dirigem as suas tanto aos
capitalistas como aos operarios, aconselhando mode-
e desprendimento aos primeiros e mais obe-
diencia e disciplina aos segundos. No entanto, o
119
. , # ,
.. ,' ..
TEORIA MARXISTA ' DA EDUCAQAO
sistema pode permanecer invariavel. Inclusive aque-
les que efectuam uma avaliagao sem compromis-
. sos, tal como alguns romanticos ou socialistas ut6-
picos, nao querem dizer o que realmente se deve e
pode fazer para modificar a realidade consoante as
exigencias da consciencia. Limitam-se a confiar em
rebeli6es romantic as ou esperangas ut6picas. N estas
condig6es, as reivindicag6es marais transformam-se
numa modificagao sem garantias.
Marx formula a questao de outro modo. 0 objecto
da sua avaliagao .moral e 0 sistema, nao OS homens.
No prefacio a primeira edigao de 0 Capital escreve:
As figuras do capitalista e do latifundiario nao
surgem, nesta obra, pintadas de cor-de-rosa nem
pouco mais ou menos. Mas trata-se aqui de pessoas
como personificagao de categorias econ6micas) como
representantes de determinados interesses e rela-
goes de classe. Quem como eu concebe o desenvolvi-
mento da formagao econ6mica da sociedade como
urn processo hist6rico-natural) nao pode tornar 0
individuo responsavel pela existencia de relag6es de
que ele e socialmente a criatura, ainda que subjecti-
vamente se considere muito acima delas. (
13
)
Marx verifica esta avaliagao do Sistema e nao
da pessoa sob o aspecto do desenvolvimento dos
hom ens. Lenine com razao observa: On de os eco-
'nomistas burgueses viam uma relagao mutua entre
coisas (troca de mercadorias), descobre Marx uma
relagao entre homens. (
14
) E esforgou-se justamente
por romper com as suas investigag6es os env6lucros
das coisas supostamente naturais e necessarias que
escondiam as relag6es de poder e exploragao entre
os hom ens. Nos seus numerosos estudos, artigos e
discursos, Marx mostra concretamente qual e a
(") Ibidem, p. 8.
(
14
) V. I . Lenine, Marx, E ngels, MarxiJ.smus, Moscovo,
1947, p . . 57.
120
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
material . dos homens no em
desenvolvimento e o que sera no futuro. Com seria
exactidao, que expressa o rigor dos juizos cientificos
e morais, Marx expoe as desumanas de
vida a que o capitalismo submete os seus escravos.
Tambem mostra como o egoismo da propriedade e
o meio da catastrofe condicionam a classe dominante
e exploradora. Estas questoes hist6ricas morais e
humanitarias na das exis-
tentes aparecem muito claras nas analises de Marx.
Questoes que se referem a dos homens na
epoca capitalista e que possuem uma grande impor-
tancia para a pedagogia.
2. 0 homem e a divisao do trabalho
Marx considera a como algo que se
realiza atraves do trabalho e na comunidade dentro
dos padroes do desenvolvimento hist6rico, em cujo
decurso se operam dois processos opostos. Sociedade
e trabalho no decurso da hist6ria criam e formam
os homens. Mas estes processos nas sociedades clas-
sistas desumanizaram-nos, apesar de oferecerem
grandes possibilidades para o seu desenvolvimento.
Na epoca do capitalismo esta agudi-
zou-se particularmente. A divisao crescente do tra-
balho e o papel crescente da propriedade privada e
da opressao de classe chegaram a ser urn factor
cada vez mais forte de que destr6i o
vinculo do individuo com o trabalho e a sociedade
e que, por sua vez, aniquila a vida individual. Por
outro lado, o desenvolvimento actual das pro-
dutivas conduz os individuos ao trabalho colectivo
ou intelectual-criador e cria as premissas para urn
trabalho educativo em todos os sentidos, apesar des-
tas possibilidades de desenvolvimento dos homens .
estarem anuladas pelo capitalismo, cujo objectivo e
conseguir lucros cada vez maiores. As que
121
TEORIA DA EDUCAQAO
rodeiam os homens s6 poderao actuar sem entraves
sobre o ser destruido pela revolugao proletaria, o
sistema capitalista.
Marx analisou de modo muito concreto estes pro-
cessos do crescimento, das contradigoes e da trans-
formagao no ensino e desenvolvimento dos homens
em relagao ao trabalho e no quadro das relagoes
sociais.
A divisao do trabalho que Marx classificou de
natural ou divisao do trabalho na sociedade, ou
divisao social . do trabalho, aparece em epocas
muito remotas. No seio da familia e mais tarde,
ao desenvolver-se esta, no seio da tribo, surge uma
divisao natural do trabalho, baseada nas diferengas
de idades e de sexo, isto e, em causas puramente
fisiol6gicas que, ao dilatar-se a comunidade, ao cres-
cer a populagao e sobretudo ao surgirem os conflitos
entre diversas tribos, com a submissao de umas em
relagao a outras, vai estendendo o seu raio de
acgao.:. (1
5
) Mas ao mesmo tempo surge o intercam-
bio de produtos em todos os !ados do que resultam
contactos entre tribos ou familias. Este intercambio
facilita uma divisao do tra;balho de outro tipo que nao
se fundamenta ja em causas fisiol6gicas. Somente
ao desenvolverem-se posteriormente estas casuais
situag6es primitivas, baseadas em diferengas
gicas ou capacidades naturais (por exemplo, forga
corporal) a mencionada divisao do trabalho adopta
padroes qualitativamente novas, transforma-se na
propria divisao do trabalho que congrega diversas
contradigoes e perigos. Em lugar da divisao variavel
do trabalho entre os homens, que deve realizar-se
numa determinada comunidade, surge entao a divi-'
sao do trabalho desigual, tanto quantitativamente
como qualitativamente e dos seus produtos, ou seja;
a propriedade privada, que tern o germe e a pri-
('") K. Marx, Da.s- Kapttal, Berlim, 1953, vol. I, p. 368:
122
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
meira forma na existente na familia, na qual a
mulher e os filhos sao escravos do homem {1
6
).
A partir daqui a desenhar-se a contra-
entre os interesses do individuo particular ou
de familias concretas e os interesses comunitarios
de todos os individuos que se relacionam entre
si {1
7
). E a partir dai tambem a tornar-se
independente urn tipo determinado de trabalho como
actividade prevista, como para os
individuos. Os homens podem ser agora uma coisa,
depois outra; nao podem fazer ja 0 que querem,
visto que o sistema objectivado da divisao do traba-
lho a realizar tarefas determinadas. Cada urn
tern Urn circulo fechado delimitado de actividade
que foi obrigado a aceitar e do qual nao pode sair;
e pescador ou pastor, ou critico, e ha-de
continuar a se-lo, se nao quer perder OS meios de
subsistencia ... (1
8
)
Esta divisao do trabalho, que e facilitada pelo
intercambio de mercadorias, agudiza-se cada vez
mais na hist6ria e os seus sintomas e factores sao
principalmente a da cidade e do campo,
na qual se resume toda a hist6ria econ6mica da
sociedade (1
9
). A maior divisao do trabalho manual
e intelectual - escreve Marx em A I deologia A lema
...,...-- e a da cidade e do campo. A
entre cidade e campo com a do
estado barbaro para a da
tribal para o Estado, do provincialismo para a Na-
e continua atraves de toda a hist6ria da civili-
ate aos nossos dias ... Aqui se manifesta pela
primeira vez a divisao da em duas grandes
classes, divisao directamente baseada na divisao do
(") Marx-Engels, Werke (Obva.s), Berlim, 1958, vol. III,
p. 32.
(") IMdem.
('
8
) Ibidem.
('" ) K. Ma rx, Das Kapital, Berlim, 1953, vol. I, P. 369.
123
TEORIA MARXISTA DA. EDUCAQAO
trabalho e dos instr'umentos de A cidade
e 0 facto da da dos instru-.
mentos de do capital, das das
necessidades, enquanto que o campo constitui con-.
cretamente o contnirio, o alheamento e desmembra-
mento. (2) -
Neste contexto, Marx investiga as
fuhdamentais entre os modos de trabalho e de vida
origimirios e locais, e a divisao do trabalho poste-
rior e o comercio desenvolvido. A terra (a agua,
o ar, etc.) pode ser considerada como urn instru-
mento de natur al. No primeiro caso (de
meios naturais de os individuos sao sub-
jugados pela natureza; no segundo caso (de instru-
mentos de criados pela B.S.),
pelo produto do trabalho ... 0 primeiro caso pressu-
p6e que os individuos estao ligados por urn vinculo.
qualquer, seja a familia, a tribo, a terra; o segundo
caso pressup6e que sao independentes entre si e s6 se
relacionam atraves do intercambio ... No primeiro
caso, a inteligencia media e suficiente, a actividade
fisica e a actividade intelectual nao se separaram
ainda; no segundo caso, a divisao entre trabalho
intelectual e manual deve estar ja praticamente rea-
lizada. No primeiro caso, o dominio dos proprietaries
sobre OS nao proprietaries pode basear-se num tipo
de pessoais, numa especie de comunidade;
no segundo caso, deve adoptar uma forma material,
encarnar-se num terceiro termo, o dinheiro. No pri..;
meiro caso, existe a pequena industria, mas subme-
tida ao emprego de instrumentos de natu-
ral e, por isso, sem divisao do trabalho entre os
diversos individuos; no segundo caso, a industria
apenas existe na e atraves da divisao do traba-
lho. (2
1
)
e) Marx-Engels, Werlve, Berlim, 1958, vol. III, p . 50.
(
21
) Ibidle<m, p. 65.
124
"I
TEORIA MARXlSTA DA EDUCAQ.AO
As contradigoes entre o individuo e a fungao
que lhe foi imposta, entre o individuo e a comuni-
dade, agudizam-se na medida em que os instru-
mentos produtivos se complicam. Entao recai em
diferentes individuos a actividade intelectual e ma-
nual... as distracgoes e o trabalho, a produgao e o
consumo. (2
2
) Esta separagao forma o proprio con-
teudo social da divisao hist6rica do trabalho e cons-
titui o que se ergue com mais forga contra o homem
e a sociedade. A divisao do trabalho comega real-
mente a partir do momenta em que aparece uma
divisao do trabalho manual e intelectuaL (2
3
)
Neste caso nao s6 o individuo particular fica
subordinado as ocupagoes que lhe impuseram, mas
tambem a sua vida sucumbe a uma desorganizagao
interna causada pela separagao do trabalho intelec-
tual e manual. A partir deste momenta, a conscien-
cia pode imaginar verdadeiramente como algo dife-
rente da consciencia da pratica existente, que repre-
senta realmente algo sem representar nada real. A
partir deste momenta, a consciencia esta em con-
digoes de se emancipar do mundo e dar lugar a fof -
magao da teoria pura, teologia, filosofia, moral,
etc. (
24
) Todas as ilusoes ideol6gicas que Marx com-
bateu sempre tern a sua origem precisamente aqui.
Assim, o desenvolvimento da divisao do trabalho
intimamente ligado a evolugao das formas de pro-
priedade constitui urn elemento constante de contra-
digoes em que caem a forga produtiva, a estrutura
social e a consciencia {2
5
)
Quanta mais complicados se tornam os instru-
mentos de produgao, mais agudamente se esboga urn
novo tipo de divisao do trabalho que depende da
propriedade privada e outorga diferentes ocupagoes
(" ) I b ~ d e m , p. 32.
("' ) Ibidem, p . 31.
("' ) I Mdem.
("' ) I bidem, p. 32.
125
TEORIA DA EDUCAQAO
as diversas categorias de homens. A oposiQaO entre
cidade e campo - escreve Marx - somente pode
existir no dominio da propriedade privada. Constitui
a mais completa expressao da subordinaQao do indi-
viduo a divisao do trabalho, a uma determinada acti-
vidade que lhe e imposta, subordinaQaO que trans-
forma uns em estupidos animais da cidade e outros
do campo e provoca diariamente a oposiQao dos
resses de ambos os grupos. (
20
) A propriedade pri-
vada dos meios de produQao utiliza a divisao social
do trabalho, transforma-a numa rigida divisao obri-
gat6ria que agrupa os homens segundo as necessi-
dades do oficio. Conduz a uma profunda divisao
progressiva do trabalho individual que exige do ope-
rario uma actividade completamente determinada.
0 decurso posterior deste processo comporta
consequencias desumanas. E indubitavel que toda
a divisao do trabalho no seio da sociedade traz pre-
parada inseparavelmente certa degeneraQao fisica e
espiritual do homem. Mas o periodo manufactureiro
acentua este desdobramento social dos ramos do
trabalho de tal modo e consome a tal ponto, com o
seu regime peculiar de divisao, as bases vitais do
individuo, que cria a base e da o impulso para que
se forme uma patologia industrial. (2
7
)
Nas suas profundas investigaQoes, tanto do tra-
balho individual primitive artesao como do moderno,
Marx mostra em 0 Capital como os valores formati-
vos dos homens se vao perdendo no capitalismo e este
esconde urn perigo ameaQador de desumanizaQao.
A verdadeira manufactura nao s6 submete os
operarios antes independentes ao mando e a disci-
plina do capital, mas, alem disso, tambem cria uma
hierarquia entre os pr6prios operarios. Enquanto
que a cooperaQao simples deixa intacto, em geral, o
( "' ) Ibi dem, p. 50.
(" ) K. Marx, Dais Kapi tal, Berlim, 1953, vol. I, p. 381.
126
TEORIA MARXISTA DA EDUCA<;.A.O
modo de trabalhar de cada operario, a manufactura
revolve-a desde os alicerces ate ao cimo e desgasta
a forga de trabalho individual. Converte o operario
nurn monstro, fomentando artificialmente urna das
suas aptid6es parciais, a custa do esmagamento de
todo urn mundo de fecundos estimulos e capacida-
des... Alem de distribuir os diferentes trabalhos
parciais entre diversos individuos, secciona o proprio
individuo, converte-o nurn aparelho automatico ads-
trito a urn trabalho parcial... (
28
) Os conhecimen-
tos, a perspicacia e a vontade que se desenvolvem,
ainda que em pequena escala, no lavrador ou no
artesao independente ... , basta agora que as reuna
o oficio no seu conjtinto. {2
9
)
0 trabalho deste tipo nao s6 deixa de ser urn
factor de desenvolvimento e formagao do homem,
mas tambem destr6i as suas forgas fisicas e espiri-
tuais, converte-o nurn ser apatico, conduz a degene-
ragao. Na manufactura- escreve Marx- o enri-
quecimento da forga produtiva social do operario
colectivo e, portanto, do capital, encontra-se condi-
cionada pelo empobrecimento do operario nas suas
f orgas produtivas individuais ... (
30
) E indubitavel
que toda a divisao do trabalho no seio da sociedade
traz preparada inseparavelmente certa degeneragao
fisica e espiritual do homem. Mas o periodo manu-
factureiro acentua este desdobramento social dos
ramos de trabalho de tal modo e desgasta a tal
ponto, com seu peculiar regime de divisao, as bases
vitais do individuo, que cria a base e da o impulso
para que se forme uma patologia industrial. (3
1
)
Este processo, em que o trabalho hurnano deixa
de ser humano e urn factor do desenvolvimento
hurnano, em que o trabalho se converte nurna fonte
('
8
) Ibi dem, p. 378.
(") Ibidem, p. 379.
(" ) Ibbdem.
(" ) Ibidem, p. 381.
i 27
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
de e adquire caracteristicas
novas na epoca seguinte ao periodo da me-
canizada. Na realidade, a maquina deve substituir
o homem em todos os trabalhos dificeis e mecani-
cos, transforma-lo num dirigente inteligente do pro;-
cesso de Ao converter-se em maquinaria
- determina Marx- os instrumentos de trabalho
adquirem uma modalidade material de existencia,
que exige a da humana pelas
da natureza, e a rotina nascida da experiencia,
por lima consciente das ciencias natu-
rais. (
82
)
No entanto, este valor da maquina no capitalismo
nao s6 nao e aproveitado, mas, pelo contrario, fica
destruido. 0 capitalismo utilizou a maquina para
conseguir lucros mais rapida e facilmente e empre-
gou-a para a das massas trabalha-
doras. Em que consistem as propriedades da
quina que possibilitam tal
Facilita principalmente o trabalho das mulheres
e A maquinaria, ao tornar a do
culo inutil, permite empregar operarios sem forr;a
muscular ou sem urn completo desenvolvimento
fisico que possuam, em contrapartida, uma grande
flexibilidade nos seus membros. 0 trabalho da mu-
lher e da crianr;a foi, portanto, o primeiro grito da
capitalista da maquinaria. (
33
) A avareza
da ganancia capitalista destruiu, pois, a familia, a
infancia, tirou a mulher o seu lugar. 0 operario, que
ate ali vendia ao capitalista apenas a sua de
trabalho, vende-lhe agora tambem a mulher e o
filho. E dado que a maquina aumenta a necessidade
de de trabalho sem diminui por
isso o valor da de trabalho. Embora se tenha .
de trabalhar cada vez mais, vive-se cada ve.z com
maior miseria.
(:ll ) Ibidem, p. 404.
("" ) Ib-idem, p. 413.
' - 128
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
A maquina esta propriamente destinada a au-
mentar a produtividade do trabalho e a reduzir o
tempo de trabalho. No entanto, nas maos do capita-
lista converte-se num poderoso meio para aumentar
o tempo de trabalho. 0 trabalho humano converte-se
na fabrica num mero apendice do trabalho da rna-
quina que dita o seu volume e o seu ritmo. Na
manufactura e na industria manual - escreve Marx
- o operario serve-se da ferramenta; na fabrica
serve a maquina. Ali, os movimentos do instrumento
de trabalho partem dele; aqui, e ele quem tern de
seguir os seus movimentos. Na manufactura os ope-
rarios sao outros tantos membros de urn mecanismo
vivo. Na fabrica, existe por cima deles urn meca:-
nismo morto que os incorpora como apendices
vivos. (
34
) A maquina, que principalmente devia li-
bertar o homem dos trabalhos mais pesados, tira o
conteudo ao trabalho na fabrica capitalista e trans-
forma-a numa tortura. Nota comum a toda a pro-
capitalista, considerada nao apenas como pro-
cesso de trabalho, mas tambem como processo de
exploragao do capital e que, lange de ser o operario
quem maneja as de trabalho, sao estas que
o manejam a ele; mas esta inversao nao ad quire
realidade tecnicamente tangivel ate a era da maqui-
naria. Ao converter-se num automata, o instrumento
de trabalho e enfrentado como capital, durante 0
process a de trabalho, com o proprio operario; ergue-
-se defronte dele como trabalho morto que domina
e absorve a for<;a de trabalho viva. (
35
)
De modo identico, o capitalismo adultera outra
das fun<;oes da maquina. A maquina e, fundamental-
mente uma manifesta<;ao da inteligencia humana,
- urn testemunho do efectivo dominio da natureza pelo
espirito humano. 0 trabalho humano devia trans-
("') Ibidem, p. 444.
("")
129
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
formar-se com a maquina num trabalho mais racio-
nal. No entanto, a maquina converteu-se num factor
que arrebata ao trabalho dos operarios o seu con-
teudo espiritual e degrada os trabalhadores em meros
aprendizes do trabalho. A sua qualificagao ja nao
e necessaria, 0 seu pensamento ja nao se utiliza.
Par seu lado, isto cria a possibilidade de empre-
gar grandes massas de operarios sem qualificagao,
com o que se ameaga em grande medida o proleta-
riado. Para estes, o trabalho converte-se em alga
indiferente e a sua vida e presidida pelo medo e pela
depressao. Em qualquer momenta pode surgir o
desemprego e a maior miseria. 0 capitalismo cria
urn imenso exercito de reserva industrial que se
mantem na miseria de modo que esta sempre dis-
pasta a cobrir as necessidades do capitalismo. A
divisao do trabalho, existente nas bases capitalistas
da propriedade privada dos meios de produgao, agu-
diza todos os perigos que ameagavam os homens
nas epocas preteritas. Mesmo considerando que as
maquinas permitiam superar a divisao do trabalho
existente ate aos nossos dias e configurar urn ensino
politecnico e urn autentico trabalho colectivo, a eco-
nomia capitalista destruiu todas estas possibilida-
des. A divisao do trabalho permanece como alga
objectivo, como alga existente a margem dos feitos
dos homens.
Esta afirmagao da actividade social, esta conso-
lidagao do nosso proprio produto num poder objec-
tivo que nos domina, escapando ao nosso controle,
que interfere nas nossas esperangas, que destr6i os
nossos calculos - escreve Marx - e urn dos momen-
tos principais no desenvolvimento hist6rico ate aos
nossos dias ... (8)
A situagao dos homens nestas novas condigoes
criadas pela divisao do trabalho capitalista dife-
('"') Werke> Berlim, 1958, vol. 3, p. 33.
130
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
rencia-se radicalmente da situaQao primitiva. As
condiQoes sob as quais os indivfduos se relacionam
mutuamente, enquanto a contradiQao nao se produz,
sao condiQoes inerentes a sua individualidade; elas
nao lhe sao exteriores e permitem aos indivfduos
determinados que existem em condiQoes determina-
das, produzir a sua vida material e quanta dela
depende; constituem, pois, as condiQoes da sua pro-
pria manifestaQao e sao determinadas por esta pro-
pria manifestaQao. A condiQao determinada, sob a
qual estes indivfduos pr oduzem, corresponde, pois,
enquanto a contradiQao nao ocorra, a real limita-
Qao, ao seu ser parcial... (3
7
) Nesta situaQao surge
entre os homens uma harmonia dentr o da sua acti-
vidade que estes interpretam como propria, uma
harmonia entre os homens e a realidade constitufda,
cujos criadores conscientes sao eles, urna harmonia
nos padroes da sociedade onde nao existe nenhuma
exacta e justa repartiQao da actividade e do lucro.
Mas com o tempo estas condiQoes que apareciam
no principia como tfpicas da propria actividade
transformam-se nas suas cadeias. As forQas produ-
tivas aparecem como urn mundo proprio que se
diferencia e e independente do mundo individual. E
precisamente por isto: porque, por urn lado, OS
indivfduos, possuidores destas forQaS, SaO enfrenta-
dos, separados e vivem em oposiQao mutua (3
8
), e,
por outro lado, as forQas produtivas impoem a soli-
dariedade destes indivfduos, necessaria para a pro-
du<:;ao. A cont radiQao fundamental consiste em que
OS homens que vivem em oposiQaO mutua chegam a
integrar-se e unir-se pelas necessidades que para a
produQao exigem o actual nfvel da'! forQas produ-
tivas e as relaQoes sociais.
Esta contradiQao esta agudi:r.ada pelo facto de
as forQas produtivas se organizarem com base na
(" ) Ibidem, pp. 71 e seguintes.
(" ) Ibidem, p. 67.
1 ~ 1
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
propriedade privada. Deparam-se, pais, aos homens,
como uma realidade alheia e independente, deixam
de constituir a sua propria o que sao na rea-
lidade e transformam-se em for c;;a da propriedade
privada. Isto significa que os homens so podem
utilizar estas na qualidade de proprietarios
e nao enquanto operarios, que sao na r ealidade tam-
bern produtivas. A das pro-
dutivas dos homens que trabalham concretamente e
a sua independencia sob o poder da propriedade pri-
vada traz como consequencia que se tira ao individuo
humano o conteudo essencial da vida, tanto no que
constitui experiencia adquirida como no seu sentido
moral e espiritual.
0 unico vinculo que OS une as produtivas
e a sua propria existencia, 0 trabalho, adopta neles
o aspecto de actividade independente perdida e ilu-
mina a sua vida apenas ao arruina-la. (3
9
) 0 tra-
balho converteu-se no meio de subsistencia e a vida
num miseravel vegetar. Deste modo, o trabalho, no
qual deveria manifestar-se a actividade humana que
constitui a essencia do homem, expressa apenas a
parte negativa desta actividade independente.
No en tanto, o desenvolvimento, que separou as
produtivas dos homens e lhes arrebatou as
qualidades essenciais, conduziu a uma uniao cada
vez mais estreita entre os homens como produtores
sociais. A divisao do trabalho originada ao serviQo
da propriedade privada trouxe consigo uma depen-
dencia em constante crescimento e uma cooperagao
entre os diversos tipos de produgao e principalmente
- desde a introdUQao da maquina - no padrao
interno de cada ramo produtivo. Na manufactura
- escreve Marx - a divisao e do pro-
cesso social e puramente subjectiva, uma simples
combinaQiio de operarios parciais; no sistema ba-
('
9
)
132
' TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
seado na maquinaria, a grande industria possui urn
organismo perfeitamente objectivo de
com o qual o operario se encontra como uma con-
material de rapida e acabada. Na
simples, e inclusive na espe-
cificada pela divisao do trabalho, a substituigao do
operario isolado pelo operario colectivo apresenta-se
sempre como alga mais ou menos casual. A maqui-
naria, com algumas a que nos referire-
mos mais adiante, apenas funciona nas maos do
trabalho directamente socializado ou colectivo. Par-
tanto, agora e a propria natureza do instrumento
de trabalho que imp6e como uma necessidade teo-
nica 0 caracter cooperativo do processo de traba-
lho. (
40
)
Mas esta organizada e criada pelo
capitalismo deve apoiar-se nos operarios livres assa-
lariados que vendem a sua de trabalho ao
capital, no operario que esta a do capi-
talista e e explorado ao apresentar-se ao trabalho.
Deste modo, a converte-se num metoda
utilizado pelo capital para o explorar proveitosa-
mente mediante o incremento da sua produ-
tiva (
41
).
3. 0 individuo e a classe na sociedade capitalista
A divisao do trabalho nao constitui naturalmente
urn processo isolado no qual, como pretendiam os
idealistas, o trabalho se havia diferenciado a si
mesmo como a chamada ideia pura. A divisao do
trabalho esta estreitamente vinculada as
da propriedade e das sociais. As diferen-
tes etapas de desenvolvimento da divisao do traba-
(") Karl Marx, Das Kapital, Berlim, 1953, voL I , p. 40'1.
(
41
) IbidJern, p. 351.
133
TEORIA MARXIST A DA . EDUCAQ.AO
lho - esclarece Marx - constituem tambem diver-
sas formas de propriedade; isto e, cada etapa da
divisao do trabalho determina tambem as
mutuas entre os individuos em com o mate-
rial, instrumento e produto do trabalho. (
42
) Por
outro lado, as formas de propriedade privada exis-
tentes influenciam a divisao do trabalho ao confor-
ma-la a urn tipo e forma especificos, e ao organiza-
-los conforme as necessidades do proveito individual.
As formas de propriedade vinculadas a divisao
do trabalho .constituem ao mesmo tempo uma forma
determinada de sociais. A dos
meios de vida - escreve Marx - tanto dos pr6prios
no trabalho como nos alheios na adquire
o aspecto de urna dupla por urn lado como
natural, por outro como social, social no sentido em
que se entende aqui a de varios indivi-
duos sob determinadas sob metodos e
objectivos concretos. Daqui se depreende que urn
determinado modo de ou uma etapa indus-
trial estao unidos sempre a urn modo concreto de
ou de etapa social. Este modo de coope-
constitui por si s6 uma produtiva que
condiciona a quantidade de produtivas acessi-
veis aos homens num estadio social... (
43
)
Alias, divisao do trabalho e propriedade pri-
vada sao express6es identicas; expressa-se na pri-
meira em a actividade o mesmo que na se-
gunda se expressa em ao produto 'da
actividade. (
44
)
Na origem do processo hist6rico da divisao do
trabalho, que e presidido pela propriedade privada
dos meios de Marx investiga a
do individuo e a sua com a sociedade e com
os outros individuos. A este respeito, sublinha em
("" ) Ma rx-Engels, We1ke, Berlim, 1958, vol. III, p. 22.
(") IIJicnem, pp. 29 e seguintes.
C'' ) Ibi.dem, p. 32.
134
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
A Ideologia Alemfi) em oposiQao as concepQ6es dos
idealistas, que dentro do padrao da divisao do tra-
balho aperfeiQoam-se e concretizam-se as relaQ6es
pessoais necessaria e inevitavelmente em relagoes
de classe ... (
45
) Tudo o que se apresenta a urn
individuo como necessidades ou tendencias suas,
quanto lhe aparece como sua propria contribuiQao
pessoal em relagao aos outros, tudo isso mais nao e
do que urn produto de situaQ6es sociais determina-
das, de uma concreta divisao do trabalho da qual os
individuos participam. Os individuos humanos rela-
cionam-se mutuamente, nao na qualidade de indi-
viduos puros, mas sempre na qualidade de homens
concretes que actuam sob relagoes de produgao de-
terminadas. Esta limitaQaO social do individuo e
indicada por Marx principalmente na sua critica a
Stirner. Isto nao significa, no entanto, que Marx,
ao refutar a teoria da individualidade metafisica,
deixasse de ver todos os conflitos que se produzem
nos homens entre a sua propria individualidade e as
exigencias da sociedade. Pelo contrario, a analise
historica da divisao do trabalho mostrou claramente
a inevitabilidade e essencia de tais conflitos sob as
condigoes da sociedade classista.
Os individuos partiram sempre de si mesmos,
mas naturalmente de si mesmos no sentido dos pen-
sadores, no padrao dado de condiQ6es historicas. Mas
no decurso da evoluQao historica e precisamente
devido a inevitavel independencia das relaQoes sociais
dentro do modo da divisao do trabalho, produz-se
uma diferenciaQao na vida de cada individuo en-
quanto esta e pessoal e enquanto fica submetida a
qualquer ramo do trabalho e as condiQ6es que lhe
correspondem. (
4
6)
('") Ibidem, p. 422.
{'
1
') Ibid!em, pp. 75 e seguintes.
135
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
Na hist6ria realiza-se urn processo de consoli-
das humanas consistindo em t rans-
formar as IDUtuas entre OS hOIDel1S em
entre as coisas que deveriam estar ao ser-
do homem. Nestas agiganta-se o
abismo entre a individualidade e o caracter arbi-
trario do seu trabalho e Na epoca actual
do dominic das personificadas nas coisas
sabre os individuos, a da individualidade
pela arbitrariedade adopta a sua forma mais aguda
e universal. (
4 7
)
Este fen6meno manifesta-se com especial rele-
vancia no proletariado que se encontra sujeito da
forma mais aguda a arbitrariedade das de
vida e do trabalho.
No proletariado, pelo contrario, as suas pr6prias
de vida, o trabalho e com ele todas as
de exisH\ncia da sociedade actual trans-
formaram-se em alga arbitrario, a respeito do qual
0 proletario individual nao tern qualquer dominic
nem disp6e de qualquer social que possa
outorgar-lhe tal dominic. A entre a
personalidade do proletario individual e as
de vida, que lhe foram impostas, manifesta-se ja no
facto de que e sacrificado desde jovem e carece
da oportunidade de sair das da sua
classe. (
48
)
Esta da individualidade as de
trabalho e de vida arbitrarias, independentemetite
dele e determinadas pela divisao do trabalho e da
economia mercantil, significa tambem uma sujei-
do individuo a classe que lhe foi imputada. A
entre o individuo pessoal e o individuo
de classe manifesta-se pela primeira vez com toda
a clareza com o aparecimento da sociedade classista
( " ) l biJdern, p. 424.
(" ) Ibidern, p. 77.
136
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
contemporanea que constitui urn produto do capita-
lismo. No en tanto, sob as condigoes primitivas, 'na
tribo e tambem no corporativismo, esta diferenga
encontra-se dissimulada por exemplo, urn nobre
permanece sempre urn nobre; urn lavrador, sempre
urn lavrador. Prescindindo das suas relagoes espe-
ciais, conserva uma qualidade indestrutivel da sua
individualidade (
49
). Na sociedade burguesa, que
supera a ordem rigida tradicional e situa os indivi-
duos num plano de igualdade impondo-lhes identicas
condig6es de vida, o abismo entre o individuo e a
sua forma de vida patenteia-se com maior evidencia.
lsto niio deve ser interpretado - observa Marx
- como se, por exemplo, o capitalista ou o finan-
ceiro deixassem de ser pessoas ; significa que a sua
personalidade esta condicionada e determinada par
relagoes de classe muito concretas e a diferenga
evidencia-se para as demais classes e para si proprio
somente quando vai a (
50
)
Em A Ideologia Alema) Marx analisa a situaQiio
do individuo na sociedade e as suas modificag6es
sob as relagoes de classe. A classe - escreve Marx
- liberta-se... do individuo, de tal modo que este
tern predestinadas as suas condigoes de vida e a sua
situagiio na vida da classe, e com isso encontra assi-
nalado o seu desenvolvimento pessoal. Fica subme-
tido pela classe. (
51
) Esta assimilagiio do individuo
por uma classe determinada niio pode eliminar-se
enquanto niio esta formada uma classe que niio opo-
nha a classe dominante nenhum interesse especial
de classe. (5
2
) 0 poder da classe, no entanto, con-
siste na posse da propriedade privada, na utilizagiio
da divisiio do trabalho humano.
A pertenga a classe constitui a pertenQa a uma
('") Ibidem, p. 76.
('") Ibidem.
(") IbidB'Yil , p. 54.
('") IbiJd;em, p. 75.
137
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
aparente comunidade, pois os homens nao se unem
a uma classe como individuos particulares, mas na
base de condiQoes e relaQoes objectivas. De todo
o desenvolvimento registado ate ao presente de-
preende-se que a relaQao comunitaria em que entra-
ram os individuos de uma classe, que foi condicionada
pelos seus interesses comuns frente a urn terceiro,
foi sempre uma comunidade a que estes individuos
pertenciam apenas como individuos meio-termo, so-
mente enquanto viviam nas condiQoes de existencia
da sua classe, uma relaQao em que participavam nao
enquanto individuos, mas como membros de
classe. (5
3
)
A classe constituiu, pois, urn certo sucedaneo
da verdadeira comunidade, que vinculou os indi-
viduos humanos como individuos e lhes assegurou
deste modo uma evoluQao simultanea, humana. Cons-
tituiu uma comunidade aparente que se tornou
independente dos individuos para dominar acima
deles e limita-los no caso do que lhes outorgara -
como a classe burguesa aos seus membros - urn
sentimento subjectivo de liberdade. A classe foi
sempre uma uniao de uma classe frente a outra, o
que levou a classe dominante a obter apenas uma
falsa liberdade e a classe oprimida a receber novas
cadeias impostas. Apenas na verdadeira comuni-
dade e atraves da sua uniao conseguem os indivi-
duos a sua liberdade (
54
).
Contudo, a pertenQa a classe fortaleceu e ap'ro-
fundou ainda mais a despersonalizaQao, que se intro-
duziu com a divisao do trabalho, e Ievou o individuo,
de acordo com a sua classe, a luta com os inimigos,
ao exclusivismo e a idolatria. Pas tambem rigidos
Iimites a sua consciencia. Os individuos que cons-
tituem a classe dominante tern tambem a conscien-
("') Ibidem, p. 74.
(") Ihldem
138
TEORIA MARXISTA DA EDUCA<;;:.AO
cia sujeita a outros e pensam a partir dai; pelo facto
de dominarem como classe e determinarem todo o
alcance de uma epoca hist6rica, e evidente que tudo
isso se leva a cabo em toda a sua extensao sob outros
que dominam como pensadores, produtores de pen-
samentos, que organizam a produQiio e distribuiQiio
dos pensamentos do seu tempo; isto e, que OS seus
pensamentos sao OS pensamentos predominantes na
epoca. (5
5
)
Na sua analise Marx recusa as teorias metafisi-
cas que diferenciam uma essencia do Eu humano
em si e suas formas fenommicas empiricas e indica,
de urn modo hist6rico-cientifico, que na sociedade
classista, na qual a divisao do trabalho esta orga-
nizada de modo a corresponder as necessidades da
propriedade privada e da economia mercantil, deve
surgir uma discrepancia insuportavel, desumana e
que se agudiza incessantemente entre o que o homem
e e o existir arbitrario ao qual se encontra arremes-
sado. A diferenQa- escreve Marx- entre o indi-
viduo pessoal e o individuo casual nao e uma dis-
tinQiio do conceito, mas urn facto hist6rico. Esta
distinQiio tern urn sentido diferente em epocas dife-
rentes: por exemplo, a ordem como casual para o
individuo no seculo XVIII, e a familia tambem plus
ou moins. Trata-se de uma distinQiio que n6s reali-
zamos para todos OS tempos, mas que cada epoca,
sob diversos elementos preexistentes, efectua, e nao
certamente segundo m;n conceito, mas sob pressao
dos conflitos materiais da vida. (
50
)
4. A s i t u a ~ a o do proletariado
As analises das condiQoes de vida sob o capita-
lismo demonstram a transformaQiio desta divisao
("') Ibidem, p. 46.
( "
6
) Ibiaem, p. 71.
139
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
do trabalho e da vida social em comum em factores
que retardam o desenvolvimento humano. Marx
exemplifica estas consequencias com a da
vida do proletariado.
No Manifesto do Partido Oomunista e noutras
obras, particularmente no trabalho Lohnarbeit und
Kapital (Trabalho Salariado e Capital), que se publi-
cou no ano de 1849 no Neue Rheinische Zeitung
(Novo Jornal do Reno) e em Lohn) Preis und Profit
(Salario) Prego e Lucro), 1865, Marx indicou o pro-
cesso de intelectual do operario sob o
capitalismo. Este processo foi resultado do prolon-
gamento da jornada de trabalho e da
do proprio caracter do trabalho.
Tempo e o para o desenvolvimento
humano. Urn homem, que nao disponha de tempo
livre, cujo tempo de vida- exceptuando as interrup-
goes de ordem puramente fisica, necessarias para
dormir, comer, etc. - esta absorvido por completo
pelo trabalho para OS capitalistas, pOUCO menos e
do que urn animal de carga. E uma mera maquina
para a de riqueza alheia, esgotado fisica-
mente e espiritualmente embrutecido. No entanto,
toda a hist6ria da indUstria moderna mostra que,
se nao se lhe poe freio, esta orientada, sem d6 nem
piedade, para situar o conjunto da classe operaria
numa de maxima. (
57
)
Contudo, a tragedia desta e agravada
pelo facto de que para 0 operario 0 trabalho se con-
verte em algo alheio, indiferente e extenuante. 0
capitalismo realiza a entre o homem, o
trabalho e os meios de trabalho e a chamada acu-
primitiva que, segundo Marx, deve cha-
mar-se primitiva, significa urn con-
junto de processes hist6ricos que ocasionam a su-
(" ) Marx-Engel&, Schrijten, Berlim, 1953,
vol. I, pp, 412 e s eguintes.
140
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
pressiio da unidade primitiva ("
8
). Na ordem capi-
talista, os meios de trabalho concentraram-se nas
maos da bur guesia que os emprega na produQao ao
serviQo dos seus interesses. Os meios de trabalho
converteram-se deste modo em meios de exploraQao
do operario. Marx analisou com muita clareza em
0 Capital a crescente exploraQao do proletariado efec-
tuada pelos capitalistas que empregam o trabalho
mecanizado. Vemos- escreve sintetizando- como
a maquinaria amplia o material humano de explo-
raQao do capital mediante a apropriaQao do trabalho
da mulher e da crianQa; como confisca toda a vida
do operario, ao alargar em desmedidas proporQ6es
a jornada de trabalho e como os seus progresses,
que permitem fabricar uma gigantesca massa de
produtos num periodo cada vez menor, acabam por
se converter num meio sistematico para mobi lizar
mais trabalho em oada momenta ou explorar a forQa
de trabalho de lim modo cada vez mais exten-
sive. (
59
)
Deste modo, as maquinas converteram-se no ins-
trumento do dominio do capital sobre o trabalho e
por isso e compreensivel que tenham dado lugar a
diversas acQ6es de operarios contra as maquinas.
De base material do modo de produQao capitalista, .
as maquinas converteram-se em motivo e objectivo
dos levantamentos operarios. Via-se nelas urn cruel
instrumento da exploraQao capitalista que prolon-
gava e intensificava a jornada de trabalho e se con-
vertia num sistematico saque contra as condiQ6es
de vida do operario durante o trabalho, num roubo
organizado de espaQo, de luz, de ar e de meios pes-
soais de protecQao contra os processos de produQao
doentios ou insalubres. (
60
)
( "" ) Ibidem, p. 399.
(" ) K. Marx, Das Kapi tal, Berlim, 1953, vol. I, r 440.
( GO ) I bidem, pp. 148 e seguinte.s.
141
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
A das maquinas pelos capitalistas
levou igualmente a converter a tarefa do operario
em algo cada vez mais automatico e esgotante. Em-
bora a maquina, enquanto instrumento de traba-
lho, possibilitasse evidentemente a da
humana pelas da natureza, e a rotina
nascida da experiencia, por uma cons-
ciente das ciencias naturais (
61
), o sistema de pro-
capitalista nao permitiu a destas
possibilidades, antes colocou a maquina ao
do lucro privado. Por isso, a entre o tra-
balho com maquina sob as capitalistas e
o realizado artesanalmente e na industria manufac-
tureira consiste em que o trabalho com maquina
resulta particularmente extenuante e desurnano. Na
manufactura e artesanato - escreve Marx - o ope-
rario serve-se da ferramenta; na fabrica serve a
maquina. Ali, OS movimentos do instrurnento de tra-
balho partem dele; aqui, e ele quem tern de seguir OS
movimentos da maquina. N a manufactura, os opera-
rios sao outros tantos membros de urn mecanismo
vivo. Na fabrica existe acima deles urn mecanismo
morto, ao qual eles sao incorporados como apendices
vivos. Essa triste rotina de uma infindavel tortura
de trabalho, na qual se repete continuamente o
mesmo processo mecanico, e como 0 tormento de
Sisifo: a carga do trabalho roda constantemente
sobre o operario esgotado como a rocha da fabula.
0 trabalho mecanico afecta enormemente o sistema
nervoso, asfixia o jogo variado dos musculos e con-
fisca toda a livre actividade fisica e espiritual do
operario. Ate as medidas que tendem a facilitar o
trabalho se convertem em meios de tortura, pois a
maquina nao livra 0 operario do trabalho, mas priva
este do seu conteudo. {
6 2
)
(
01
) Ibidem, p. 404.
(
0
' ) Ibidem, p. 444.
142
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQA.O
As condiQ6es de trabalho na industria capitalista
sao cada vez mais dificeis, porque a necessaria divi-
sao do trabalho, que se faz cada vez mais devido a
concorrencia capitalista, simplifica o trabalho
cada vez mais tambem e torna desnecessaria a pe-
ricia do operario. 0 trabalhador converte-se numa
forQa produtiva ingenua, uniforme, que nao requer
por em jogo nem forQa de tensao fisica nem espiri-
tual. 0 seu trabalho resulta urn trabalho acessivel
para toda a gente. De todos os lados surgem com-
petidores e lembremos, alias, que quanto mais facil
e simples de aprender e urn trabalho, quanto menos
gastos de produQao exige para o assimilar, mais
desce o salario do trabalho, visto que igualmente ao
preQo de qualquer outra mercadoria, o desta se de-
termina pelos gastos de produQaO (
08
).
Sintetizando, Marx sublinha : N a mesma medida
em que o trabalho se converte em alga insatisfat6rio
ou penoso) a concorrencia aumenta e o salario pelo
trabalho realizado diminui. (
04
)
A situaQao da classe operaria sob as condiQ6es
da economia capitalista e nao s6 dificil economica-
mente em grande grau, mas tambem degradante no
campo da vida espiritual e moral. Isso constitui dois
aspectos de urn mesmo processo: a escravatura eco-
n6mica e tambem escravatura espiritual. A classe
operaria oprimida pela burguesia encontra-se numa
situaQao que destr6i radicalmente a vida humana
do operario. Pois o que e obrigado a fazer na sua
vida nao tern para ele outro sentido senao prolongar
a sua vida puramente biol6gica. Mais ainda: a sua
vida consiste em enriquecer outros e criar enormes
desproporQ6es cada vez mais agudas, caracteristicas
da economia capitalista.
(
03
) Marx-Engels, AusgetwiihlJte Schriften) Berlim, 1953,
vol. I, p. 89.
(
64
) Ibidlem.
143
TEORIA MARXISTA DA EDUCAgAO
0 peso desta vida desumana e, no entanto, mais
dificil de suportar, porque 0 operario, de jure, nao e,
na economia capitalista, urn escravo. E urn homem
livre como OS outros. No entanto, porque e livre
ve-se obrigado a vender a sua forQa de trabalho de
tal forma, que anula toda a sua vida humana.
A forQa de trabalho - escreve Marx - e uma
mercadoria que o seu possuidor, o operario assala-
riado, vende ao capital. Porque a vende? Para viver.
Mas a manifestaQao da forQa de trabalho, o traba-
balho, e a actividade vital peculiar do operario, a sua
maneira de manifestar a vida. E e esta actividade
vital que ele vende a urn terceiro para assegurar os
necessaries meios de subsistencia. A sua actividade
vital nao e, pois, para ele, senao 0 meio para poder
existir. Trabalha para viver. Para ele, o trabalho
nao e uma parte da sua vida; e, pelo contrario, urn
sacrificio da sua vida. E urna mercadoria que foi
adjudicada a urn terceiro. 0 produto da sua activi-
dade nao constitui o objective da mesma. 0 que
produz para si proprio nao e a seda que tece, nem
o ouro que extrai da mina, nem o palacio que cons-
troi. 0 que produz para si proprio e o saltirio, e seda,
ouro e palacio reduzem-se para ele a uma quanti-
dade determinada de meios de subsistencia, talvez
urn casaco de algodao, urna moeda de cobre e urn
casebre. E para o operario que durante doze horas
tece, fia, perfura, confecciona, constroi, trabalha com
a pa, pica as pedras, transporta, etc. - valem-lhe
estas doze horas de tecer, fiar, perfurar, confeccio-
nar, construir, trabalhar com a pa, picar as pedras,
transportar, como manifestaQao da sua vida, como
vida? Sucede precisamente o contrario. A vida co-
meQa para ele ao deixar esta actividade, frente a
mesa, na cadeira do dono da casa, na cama. Pelo
contrario, as doze horas de trabalho nao tern para
ele sentido nenhurn, nada significa tecer, perfurar,
etc., a nao ser o serviQo que lhe concede o direito a
urna mesa, ao dominio da sua casa, a uma cama.
144
TEORIA MARXISTA DA EDUCA<;;:AO
Se o bicho da seda se mexesse para ganhar o ali-
menta como larva, seria urn trabalhador assalariado
perfeito. (
65
)
Estas amilises de Marx expressam com evidente
clareza o problema do trabalho e da vida do operario
sob as condiQoes da ordem capitalista. Esta analise
inclui dais aspectos. Dirige-se em primeiro lugar
contra quantos, mediante aparatosos sermoes ro-
mantico-cristaos de moral, intentam estimular 0 ope-
rario ao trabalho, pretendem pregar-lhe que 0 tra-
balho constitui urn dever do homem, sua dignidade
e sua honra. Marx mostra que este trabalho na so-
ciedade capitalista constitui uma venda habitual da
forQa de trabalho, que se valoriza como urn elemento
dos gastos de produQao segundo o padrao que o
preQo do mercado fixa.
Em segundo lugar, a anaJise marxista ataca todo
o genera de colaboracionistas que baseiam o seu
optimismo nos calculos, pois que creem que 0 desen-
volvimento posterior da economia capitalista trara
uma relaQao harmonica entre operarios e capitalis-
tas. Pelo contrario, ao incrementar-se o capital pro-
dutivo, agudiza-se a divisao do trabalho e aumenta
o emprego da maquinaria; ao incrementar-se a con-
correncia entre os operarios, reduz-se o seu sala-
rio (
66
). 0 conflito entre o mundo do trabalho e o
capital deve produzir-se inevitavelmente. Os operarios
experimentam-no na sua vida diaria, nas reduQoes de
salarios, agravamento das condiQoes de trabalho e
na destruiQao de todos os valores do trabalho.
Marx distancia-se deste modo das pala vras mora-
lizadoras e colaboracionistas, ao serviQo dos interes-
ses de classe, e destaca com toda a crueza o caracter
anti-humanista da economia capitalista, que reduz
o operario a categoria de livre vendedor da sua
("' ) Ibidem, p. 70.
( .. ) 1/Fi d:em, p. 91.
145
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
propria forga de trabalho, menosprezando assim to-
talmente a sua vida de tal modo que esta e apenas
urn mero vegetar. Opoe-se decididamente a todas
as frases sobre a educagao para o labor que foram
formuladas pela burguesia, ja que favorecem magni-
ficamente os seus interesses em relagao aos operarios
e camponeses. Rejeita o programa de ensino desta
classe, quer seja apresentado sob urn modo encoberto
de idealismos, quer quando manifesta abertamente
as suas intengoes.
5. 0 problema do tempo livre na sociedade capitalista
A situagao do homem na sociedade capitalista
e caracterizada pelo modo como se utiliza o seu
tempo livre, tanto por parte da classe dominante
como por parte da explorada. De modo semelhante
a como o tempo de trabalho mostra na realidade
como vivem os homens, o tempo livre serve para
determinar o mesmo.
A filosofia do prazer, escreve Marx em A Ideo-
logia Alemii na critica a Stirner, tern a sua origem
na antiguidade grega, concretamente na escola cire-
naica. Mas em todo o seu amplo desenvolvimento
nao constitui mais do que a linguagem artificiosa
de certos circulos socialmente privilegiados com res-
peito ao prazer (
0 7
). 0 seu conteudo esteve sempre
condicionado pelo sistema social e expressou todas
as suas limitagoes e contradigoes. Sempre que se
tentou extrair dela uma filosofia geral da vida
humana, dirigida a todos, era forgoso cair em sofis-
mas e falsidades, se consideramos o facto de que
nero todos estao em situagao de procurar o prazer.
A hipocrisia burguesa foi tao longe, que muitas vezes
concebeu o prazer como uma forma de ascetismo.
(") I b ~ d e m , p. 403.
146
TEORIA MARXISTA DA EDUCA<;;!.AO
Desta forma, a filosofia do prazer niio necessitava
de estimular o publico com os privilegios dos pre-
destinados: os divertimentos deles apresentavam-se
ao mesmo tempo como renuncia.
Do mesmo modo que em todos os outros campos
da cultura e educaQiio, tambem se encontram aqui
inevitaveis contradiQoes e hipocrisias, devido ao
ponto de partida da classe socialmente dominante
se apresentar como algo geral-humano.
Marx indica os fundamentos sociais das altera-
Qoes produzidas na moderna filosofia hedonista.
Surge nos tempos da epoca do ab.solutismo, quando
a aristocracia feudal se converte em aristocracia de
palacio e a jovem burguesia, ao admitir esta vida de
palacio, em correspondencia com os seus habitos,
comeQa a formular os principios ai dominantes como
regras do comportamento geral. Precisamente aqui
reside o revolucionario da burguesia de entiio, ao
elevar a normas o que para o nobre constituia uma
concepQiio da vida natural e imediata. Naturalmente,
todos quantos pertencem a burguesia estiio dispostos
a aceita-las para si na qualidade de direitos.
No entanto, ao estar ameaQada pelo proletar iado
a situaQiio da burguesia no desenvolvimento hlst6-
rico posterior, os fundamentos do hedonismo entram
em decadencia. 0 nobre- escreve Marx- torna-se
devoto e religiose, a burguesia, alegre e moral, e
esforQa-se nas suas teorias (
08
), enquanto estas
permitem actualizar o principia do luxo, mediante
hipocrisias dissimuladas.
Isto teve uma influencia decisiva sabre o caracter
dos prazeres desejados. Sob o dominio da burguesia
- esclarece Marx - os prazeres recebem a sua
forma das classes da sociedade. (
09
) Os prazeres
criados sob o signa do dinheiro converteram-se em
aborrecimento mortal, os prazeres do proletario em
(
08
) Ibidem.
(" ) IbiclMn.
147
TEORIA MARXISTA DA EDUCA<;!.AO
algo brutal, pois que as quantitativas e
qualitativas do prazer e as exigencias de diverti-
mento, alem do muito e esgotante trabalho, nao
permitiam preencher o tempo livre com uma cuitura
elevada. Os prazeres de ambas as classes ficavam a
margem da vida real, humana e da verdadeira acti-
dade que confere o autentico conteudo da vida.
0 emprego dos estimulos vitais pela burguesia
patenteia a mesma fundamental em que
se baseia toda esta ordem. Surge em forma de con-
flito entre o ascetismo e o desejo de viver. Nas
origens hist6ricas do regime capitalista de
- e todo o capitalista em perspectiva passa, indivi-
dualmente, por esta fase hist6rica - imperam, como
paix6es absolutas, a avareza e a de enri-
quecer. (7) Mais tarde apresentam-se outras neces-
sidades e e necessaria para OS capitalistas Ulla
convencional dose de esbanjamento como ostenta-
de riqueza que lhe pode facilitar creditos e
exitos financeiros posteriores. Deste modo o seu
luxo pessoal passa a fazer parte das despesas de
Nao obstante, continua Marx, O
esbanjamento do capitalista nao apresenta nunca
aquele caracter bern intencionado e inofensivo do
esbanjamento de urn senhor feudal afortunado, pois
no seu fundo espreitam sempre a mais suja avareza
e o mais cobarde caiculo; o seu esbanjamento au-
menta, apesar de tudo, a par com a sua acumulagao,
sem que uma tenha que censurar o outro. Deste
modo, no nobre peito do capitalista se vai amassando
urn conflito demoniaco entre o instinto de acumu-
e o instinto de gozo (
71
).
Adquire cada vez formas mais agudas, ao cres-
. cer a riqueza do capitalista que nao trabalha. Na
primeira epoca, 0 capitalista devia trabalhar ao
mesmo tempo que explorava outros, pois a explo-
{'
0
) K. Marx, Da.3 Kap4tal, Berlim, 1953, vol. I, p. 623.
(")
148
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
imediata do trabalho custa trabalho, como
todo o possuidor de escravos sa be; mais tarde pode
viver no luxo ainda que devesse sacrificar as neces-
sidades da economia capitalista o que a abstinencia
e o ascetismo recomendavam.
De modo identico ao que sucede noutros casas,
as anaJises de Marx mostram aqui tambem como o
homem e conformado pela sua nos pro-
cessos socioecon6micos. capitalista e
luxo sao categorias econ6micas, mas tambem ele-
mentos da vida individual constituida correspon-
dente.
A critica da teoria e pratica do hedonismo re-
sultou possivel apenas a crescente do
proletariado que se sente capaz de transformar o
conjunto da vida prevalecente ate aos nossos dias
e de fazer desaparecer tambem toda a sua moral as-
cetica e hedonista. Do ponto de vista do proletariado
tornava-se evidente nao s6 o privilegio social unila-
teral de uns a custa dos outros, mas tambem a falta
de conteudo dos prazeres da sociedade capitalista.
Dadas a intensidade e a produtiva do tra-
balho, a parte da jornada social de trabalho neces-
saria para a produgiio material sera tanto mais curta,
e tanto mais ampla, portanto, a parte de tempo con-
quistada para a livre actividade espiritual e social
dos individuos, quanta mais equitativamente se dis-
tribua 0 trabalho entre todos OS membros uteis da
sociedade, quanta mais se reduzam os sectores sociais'
que afastam a necessidade natural do trabalho para
alija-la sabre os ombros dos outros. Neste sentido,
o absolute limite com que a da
jornada de trabalho e o caracter geral deste. Na
sociedade, se uma classe goza de tempo livre e a
custa de converter toda a vida das massas em tempo
de trabalho. (7
2
)
(") Ibidem, p . 555.
149
TEORIA MARXISTA DA EDUCA(:.AO
Quando esta desigualdade for superada e as am-
plas massas disponham de tempo livre de trabalho
e quando ao mesmo tempo o seu trabalho deixe de
ser uma infrutifera e esgotante opressao, quando a
alienagao do homem for superada, entao podera
preencher-se o tempo livre com ocupagoes cheias de
conteudo. A critica das actuais formas de distrac-
gao assim como a superagao destas s6 podem ser
conseguidas quando o desenvolvimento do proleta-
riado e a sua luta contra a burguesia alcangar urn
nivel material e ideol6gico correspondente (7
3
).
Marx resume as suas conclusoes com as seguin-
tes palavras : As distracgoes de todos os estratos
e classes actuais tiveram de ser pueris, ou esgotan-
tes ou brutais, porque sempre estiveram separadas
do conjunto de ocupagoes do homem, que constitui
o conteudo proprio da existencia dos individuos, e
se reduziram, mais ou menos, a uma ocupagao vaga
a qual foi dado urn sentido aparente. (7
4
)
As analises do tempo livre na sociedade capita-
lista confirmam todas as investigag6es precedentes
de Marx onde se expressa a degenerescencia nesta
sociedade de tudo o que e moral e decente. Para a
economia classica, 0 proletariado nao e mais do que
uma maquina de produzir mais-valia; numa justa
reciprocidade, este nao ve no capitalista mais que
uma maqina para transformar esta mais-valia em
capital excedente. (7
5
)
6. 0 derrube da ordem classista e a I i b e r t ~ do
homem
As explicagoes precedentes permitem reconhecer
as contradigoes que se formam sabre os homens na
(") Marx-Engels, Werlce, Berlim, 1958, vol. III, p. 404.
(") Ibidem.
(") 'K. Marx, Das Kapital, Berlim, 1953, vol. I, rp. 625.
150
TEORIA MARXISTA DA EDUCA<;;.AO
sociedade burguesa. Os ide6logos aperceberam-se
destas contradiQoes, mas interpretaram-nas de urn
modo totalmente errado ao atribuir a sua origem
a certos principios sagrados, metafisicos, que teriam
provocado o conflito fundamental entre o Eu e as
suas formas fenomenicas empiricas na vida. Convic-
tos de que 0 homem existente nao e urn verdadeiro
homem, os, pensadores formularam urn principia em
que se esconde urn nucleo de verdade; formularam-no
de tal modo, no entanto, que a verdade ficou com-
pletamente oculta e deformada. Conceberam toda a
vida real do homem como uma aparencia em vez
de incitar a sua transformaQaO real e humana.
0 paradoxa do juizo dos fil6sofos de que o
homem real nao e urn homem, e somente a mais
universal e ampla expressao, no marco da abstrac-
Qiio, da contradiQao . universalmente existente entre
as relaQoes e necessidades dos homens. (7) A supe-
raQao desta contradiQao nao pode ser levada a cabo
apenas no campo ideol6gico. Exige uma superaQao
de qualquer contradiQao real da exisH\ncia; requer,
pois, urn tal dominio das relaQoes sociais que de forQa
estranha, que escraviza os homens, as transforme
em expressao da sua actividade consciente. Somente
deste modo podemos sair da confusao da filosofia
e da pedagogia que ou degrada a realidade a favor
de representaQoes ideais ou desiste de todos os pos-
tulados morais a favor de uma obediencia passiva
a realidade existente. Todas as outras intenQoes de
resolver estas contradiQoes mais nelas nos submer-
gem, tal como Marx evidencia nas suas am1lises da
filosofia de Stirner e do humanismo dos socialis-
tas verdadeiros (7
7
).
Apenas o derrube do capitalismo pode superar o
natural e espontaneo desenvolvimento das forQas
{'
0
) Marx-Engels, We1ka, Berlim, 1958, vol. III, p. 415.
(") Ibidem, pp. 101 e seguintes.
151
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
produtivas utilizadas pela classe dominante e trans-
forma-lo num processo consciente e orientado para
os interesses do bem-estar comum. S6 sob estas no-
vas conseguem os seres humanos a possi-
bilidade de constituir mutuas humanas. 0
comunismo - escreve Marx - distingue-se de todos
os movimentos que o precederam, porque revoluciona
a base de todas as de e intercam-
bios anteriores e porque considera todas as hip6teses
originais, pela primeira vez, conscientemente como
dos homens que nos precederam, tira-lhes o
caracter naturale submete-as ao poder de individuos
unidos. (7
8
)
0 comunismo nao se introduz na sociedade actual
vindo de fora. Surge, pelo contrario, da pratica revo-
lucionaria da classe operaria, que brota das
materiais existentes como a que prepara mais
tarde a A classe operaria e, como Marx
sublinha em diversas ocasioes, uma classe comple-
tamente peculiar, porque os seus interesses de classe
nao estao dirigidos para dominar as outras classes :
ao representar os seus pr6prios interesses, defende
tambem os interesses de toda a humanidade.
0 movimento operario empreende a defesa dos
homens oprimidos pela divisao do trabalho. Os pro-
letarios devem apoderar-se dos meios de
e para isso dispoem de suficiente. Mas a to-
mada das produtivas, ate agora ao
da propriedade privada, pela classe operaria deve
coincidir com o desenvolvimento de todas as capa-
cidades individuais correspondentes aos instrumen-
tos materiais de 0 capitalismo nao s6
nao aproveita, como ja sabemos, toda a tecnica mo-
derna de inerente a ele, mas destr6i-a tam-
bern ao organizar a tecnica de urn modo adequado
as necessidades do capital. Converte o trabalho colec-
(" ) Ibidem, ;p. 70.
152
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
tivo em insuporta vel escra vidao, prescinde da indis-
pensavel inteligencia na tecnica do trabalho propria-
mente dito e reserva as ocupagoes intelectuais a uma
classe especial de empregados. 0 dominio dos meios
de produgao pelos operarios e a sua organizagao
par a o servigo geral permitirao realizar todas estas
questoes e possibilidades. A apropriagao de urn
conjunto de instrumentos de produgao constitui por
si s6 o desenvolvimento de urn conjunto de capaci-
dades no mesmo individuo. (
79
)
Toda a apropriaQao de forgas produtivas ate ao
presente foi limitada, porque estas forgas estavam
pouco desenvolvidas e eram pouco universais. A sua
apropriagao foi levada a cabo como propriedade
privada e deu origem a que os individuos humanbs,
que dominavam os instrumentos de produQao, per-
manecessem sujeitos a eles. Actualmente presencia-
mas urn completo desenvolvimento das forgas pr odu-
tivas e das relagoes entre pessoas em grande escala
que super am as tradicionais limitagoes da economia.
A circulagao moderna universal nao pode mais ficar
sujeita aos individuos se ficar sujeita a todos. Sob
as r elaQoes materiais entre pessoas primitivas, dado
que as forgas produtivas estavam muito pouco desen-
volvidas, a sua apropriagao baseava-se exclusiva-
mente na sua utilizagao e isso limitava todos os
homens, inclusive os pr6prios possuidores. Em
todos os tipos de apropriagao - escreve Mar x -
uma massa de individuos permanece submetida sob
urn unico instrumento de produgao; na apropriagao
car acteristica do proletariado deve ser submetida
uma massa de instrumentos de produgao sob todo o
individuo e a propriedade sob todos. (
80
)
Esta apropriagao de instrumentos modernos de
produQao exigir a simultaneamente uma autentica
(" ) I bildem, p . 68.
( '" ) Ibi dem.
153
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
cooperaQao de todos os homens que se diferencia
radicalmente de todas as associaQ6es obrigat6rias e
impostas existentes ate aos nossos dias, e que sepa-
ram uns dos outros no trabalho cooperativo. Esta
cooperaQao crescente, que se origina no seio do pro-
letariado e graQas a revoluQao, e tambem o resultado
das forQas produtivas modernas e a causa que possi-
bilita a sua apropriaQao. Homens com psicologia de
individuais nunca estiveram prepara-
dos para realizar isto. 0 dominio capitalista destes
meios perpetua as lutas e antagonismos que sao ine-
vitaveis numa fase inferior de desenvolvimento, mas
que prejudicam e limitam as possibilidades moder-
nas. S6 homens, que carecem de meios de produQao
e, mediante a revoluQao, destroem os cimentos do
modo de vida e trabalho burgueses, sao capazes de
criar uma sociedade colectiva trabalhadora, isenta
de estatutos que apenas mantem desigualdades.
Destas analises depreende-se que a separaQaO do
homem do seu trabalho e do individuo da sociedade
s6 sera superada sob as relaQ6es que o desenvolvi-
mento moderno das forQas produtivas possibilita e
que se estabelecerao atraves da revoluQao. S6 nesta
etapa hist6rica- anuncia Marx- coincidira a acti-
vidade independente do homem, a sua ocupaQao indi-
vidual, COm a vida material; is to e, a prodUQaO desta
vida nao tera o caracter da mera aquisiQao de meios
de existencia para os trabalhadores e do proveito para
os proprietarios. A produQao da vida material para
todos e mediante todos converte-se na expressao da
ocupaQao humana de cada urn dos homens, na qual
se aperfeiQoam e desenvolvem conscientemente.
Esta aproximaQao entre a da vida ma-
terial e a ocupaQao independente e individual dos
homens significara que se consegue urn desenvol-
vimento do individuo ate ao individuo total, que
se liberta de todas as espontaneidades; isto e,
o homem ja nao se adapta mais, cega e automati-
camente, as relaQ6es arbitrarias e as situaQ6es, tal
154
TEORIA MARXISTA DA EDUCA<;AO
como foi caracteristico do desenvolvimento da so-
ciedade humana na epoca actual.
A do trabalho humano, que no
capitalismo constituia exclusivamente urn meio de
existencia e de lucre, numa independente
e consciente dos homens trara consigo a sua liber-
t aQao das cadeias impostas da propriedade privada
e simultaneamente uma completa das
entr e OS homens. Estas nao serao
ja determinadas pelas necessidades objectivas da
economia mercantil. A supressao da pr opriedade pri-
vada destruira as desigualdades no nivel de vida,
que ate a actualidade surgiram sempre arbitraria-
mente. Enquanto que ate agora uma deter-
minada aparecia sempre como algo fortuito, actual-
mente a propria do individuo, a pro-
f issao particular de cada urn fica estabelecida de
urn modo casual. (8
1
)
Marx resume a analise total da actualidade nas
seguintes palavras: Demonstramos ja ... que a eli-
minaQao .. . da submissao da individualidade a arbi-
trariedade, a assimilaQao das suas pessoais
as relaQoes gerais de classe, etc., esta condicionada
em ultima instancia pela da divisao do
trabalho. Mostramos ja igualmente que a elimi-
naQao da divisao do trabalho esta submetida ao
desenvolvimento das produtivas e das re-
materiais entre pessoas a urn tal grau de
universalidade, que impede a propriedade e a di-
visao do trabalho. Mostramos tambem que a pro-
priedade privada apenas pode ser suprimida sob
a de urn desenvolvimento dos individuos
em todos os sentidos, porque precisamente as re-
laQoes e forQaS produtivas existentes SaO polifaceta-
das e s6 sao adequadas a individuos que se desen-
volvem em todos OS sentidos, isto e, que podem
("' ) Ibi de1n .
155
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQA.O
transforma-la em actividade livre da sua vida. Mos-
tramos ja que os individuos actuais devem suprimir
a propriedade privada, porque as forQas produtiva.s
e as formas de se relacionarem se desenvolveram
a tal ponto que sob o dominio da propriedade pri-
vada se transformaram em forQas destrutivas e par-
que os antagonismos de classe alcanQaram o seu
grau maximo. Finalmente, mostramos que a supres-
sao da propriedade privada e da divisao do trabalho
constitui a uniao de todos os individuos na base
dada pelas forQas produtivas actuais e o intercambio
mundial. (
82
) Uma das tarefas muito concretas que
os individuos existentes devem cumprir consiste em
implantar o dominio dos individuos sabre a arbi-
trariedade e as relaQ6es entre pessoas, em vez do
dominio da arbitrariedade e as relaQ6es entre pes-
soas, sobre os individuos: cumpre-se esta tarefa
ditada pelas relaQ6es actuais ao organizar a sociedade
de modo comunista (
83
).
("" ) Ibidem, p. 424.
("") Ibidem.
!56
CAPiTULO III
PROBLEMAS DA ALIEN.AtQA.O
E DO FETICHISMO
A analise da actualidade mostra com toda a pre-
cisao o processo do aparecimento hist6rico da so-
ciedade capitalista, acentua o significado deste pro-
cesso para a vida dos homens e traga as perspectivas
do futuro. Estas analises, no entanto, nao s6 des-
cobrem a situagao, como tambem descobrem as leis
concretas e objectivas. A este prop6sito, Marx afirma
que a ordem social capitalista nao constitui na his-
t6ria urn produto consciente ou casual, embora ti-
vesse surgido como resultado da actividade humana.
Marx descobriu as leis que regem o aparecimento
do capitalismo, o seu desenvolvimento e o seu futuro
ocaso. Descobriu estas leis como urn cientista que
mostra aos homens as leis objectivas da natureza
para que este possa utiliza-las.
Estas leis, que regem as transformagoes das for-
~ a s produtivas e das relagoes de produgao de urn
modo objectivo, determinam por sua vez o desenvol-
vimento da actividade humana e da consciencia hu-
mana que dependem destas transformagoes e cons-
tituem alias a sua pedra de toque. Ao referir-se
a contradigao, cada vez mais agudizada, entre as
forgas produtivas e as relagoes de produgao, Marx
indicou tambem a contradigao entre o desenvolvi-
mento e enriquecimento da natureza humana me-
diante o trabalho e a vida social, por urn lado, e
157
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
o amordaQamento e esterilizaQao das forQas espiri-
tuais e marais dos homens realizados pela ordem
capitalista, par outro.
Marx prestou muita atenQao as anaJises desta
contradiQao no desenvolvimento da sociedade hu-
mana. 0 primeiro confronto filos6fico que Marx em-
preendeu- a divergencia com Hegel- radica prin-
cipalmente na concepQao da alienaQao e nos erros
da teoria da alienaQao idealista.
1. A critica ma1xista d.a hegeliana da

A concepQao idealista da alienaQao fundamenta-se
na oposiQao metafisica do Eu ao mundo, oposiQao
de que nao se tern consciencia de ser obra do proprio
Eu. 0 processo de chegar a ser consciente devia
converter-se no processo da superaQao da alienaQao
ao regresso do Espirito a si mesmo, mediante a
tomada de da sua propria obra.
Marx expoe conscientemente o especifico do seu
proprio ponto de vista na critica as concepQoes de
Hegel ao esclarecer que estas implicam uma certa
verdade abstracta e geral que, no entanto, esta ter-
giversada pela interpretaQiio idealista. Esta verdade
consiste em sublinhar a autocriaQao do homem me-
diante a sua propria actividade produtora do mundo
objective. 0 que ha de grande na F'enomenologia
de Hegel - escreve Marx - e no seu resultado final
-a dialectica da negatividade, como o principia
motor e criador - e, portanto, por urn lado, que
Hegel concebe a autogenese do homem como urn
processo, a objectividade como desobjectivaQao, como
alienaQao e como supera.Qao desta alienaQao, e capta,
portanto, a essencia do trabalho e concebe o homem
158
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
objectivado e verdadeiro, por ser o homem real,
como resultado do seu proprio trabalho. (1)
0 erro de Hegel consiste em que concebeu todo
o processo de do homem de urn modo
abstracto. 0 unico trabalho que Hegel conhece e
reconhece e o abstractamente intelectual. (2) Por
esta razao, a filosofia hegeliana comporta, em vez
de homens concretos e de um desenvolvimento his-
torico concreto das sociais, conceitos
abstractos, desfigurando assim o sentido proprio da

A converte-se deste modo numa questao
exclusivamente intelectual, numa questao da cons-
ciencia. 0 homem aliena-se a si proprio, enquanto
as suas obras sao apenas supostamente uma rea-
lidade alheia, porque nao possui a autoconsciencia
completa, porque - imaturo espiritualmente- esta
sujeito as ilus6es da consciencia e nao porque nao
domine de facto a realidade e esteja subordinado a
ela. Para Hegel a autoconsciencia constitui a essencia
do homem Toda a do ser humano nao e,
pois, mais nada do que a alienagao da autocons-
ciencia. A da autoconsciencia nao se con-
sidera como expressao ... da real da essen-
cia humana. {
3
)
Pelo contrario, esta real considera-se
o reflexo da consciencia imatura que desaparecera
ao a completa autoconsciencia espiritual.
A fundamental do homem e - para '
Hegel- apenas urn fenomeno da realizada
no campo espiritual.
Uma deste tipo determina metodos
idealistas para a da A supe-
efectua-se no pensamento. Para Marx, no en-
{') Marx-Engels, La, Sagrarla Fl1ilnilia, Ed. Grijalbo,
Mexico, 1962, p. 55.
(') IbirJ;em, p. 56.
(') Ibidem, p. 57.
159
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
tanto, nao e capaz de modificar as relaQoes materiais
entre pessoas, pais aceita a situaQao real do homem
e modifica-a apenas no Espirito. Deste modo, da
concepQao idealista da natureza da alienaQao de-
preende-se a concepQao idealista da sua superaQao.
Par isso, na filosofia hegeliana tern urn significado
fundamental a tese de que o objecto da consciencia
nao e mais do que urn elemento da
ou -par outras palavras- uma autoconsciencia
objectiva. Todo o objectivo constituiria, a partir
da sua propria natureza, a base das relaQoes alie-
nadas, pais 0 objectivo e alheio ao homem; a supe-
raQaO da alienaQao deve conceber-se, pais, como su-
peraQao do objectivo. A filosofia hegeliana indica
nao s6 como o espirito humano deve superar a alie-
naQao, mas tambem que esta superaQao somente e
possivel na base do idealismo que nega a realidade
do objectivo.
A negaQaO, que significa opor a essencia humana
o mundo objectivo, perde a sua forQa fundamental
e converte-se num factor que incita a consciencia
a superar estes impedimentos atraves da compro-
vaQao de que a sua objectividade, o objectivo e o
independente, constitui uma ilusao.
A filosofia de Hegel nao viu o processo de exte-
riorizaQao do homem nas suas verdadeiras obras nem
os processos de sujeiQao dos homens a estes pro-
dutos reais tornados como urn mundo alheio e su-
perior. A filosofia hegeliana interpreta estes processos
da vida como processos do pensamento. 0 principal
obstaculo com o qual se encontrava a
consistia, pais, no objectivo como tal e nao no objec-
tivo alienado ('
1
). No intuito de eliminar o proprio
objectivo da vida e nao as suas formas alienadas, a
filosofia hegeliana converte-se num elemento de mis-
tificaQao e tambem de oportunismo. Em vez da supe-
(' ) Ibi dem, pp. 61 e seguintes.
160
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
real, sur gem as ideais ; em vez da
autentica da realidade por obra do
homem, origina-se a total que se efectua
nas alturas do Espirito e constitui, na pratica, o re-
conhecimento da ordem existente.
Hegel ao substituir o homem concreto e real pelo
conceito de consciencia- escreve Marx-, a reali-
dade humana mais diversa apenas aparece como uma
determinada forma, como uma determinabilidade da ,
autoconsciencia ... Na fenomenologia hegeliana ficam
de pe os fundamentqs materiais) sensiveis) objectivos
das diferentes formas alienadas da autoconsciencia
humana, e toda a obra destrutiva tern como resul-
tado a mais conservadora filosofia) pois ere ter su-
perado o mundo objectivo) o mundo sensivelmente
real, tao depressa como o converte numa mera deter-
minabilidade da autoconsciencia (
5
).
Por isso, a da assim como
a sua constituem na filosofia hegeliana
uma pura pensante que nao descobre OS
factores reais nero os reorganiza. A filosofia hege-
liana, tomada no seu conjunto, nao tern validade
para a vida humana real, mas para a consciencia,
a qual e considerada urn elemento fundamental da
existencia. A vida real e considerada como algo
ilus6rio, aparente, e, pelo contrario, a consciencia
como o unico real e determinante. A filosofia de
Hegel nao terminou propriamente com a religiao
real, mas s6 com a religiao como objecto da cons-
ciencia, isto e, com o dogmatismo. Nao analisa o
Estado real, mas s6 o Estado como objecto da cons-
ciencia, isto e, a ciencia do Estado e do direito. Nao
liquida a natureza real, mas s6 as ciencias naturais.
0 revolucionario na filosofia de Hegel vive apenas
no mundo dos conceitos, das e opinioes.
Nao tern, no entanto, vigencia na vida real, pois
(') Ib1ulem, p. 257.
161
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
trabalha com abstracgoes e interpreta a consciencia
como o ser, como a origem exclusiva da realidade.
Deste modo se origina a metafisica do Espirito, a
metafisica das ldeias. 0 homem real e a natureza
real convertem-se simplesmente em predicados, em
simbolos deste homem real oculto e desta natureza
irreal. (
0
)
A filosofia hegeliana, embora contenha uma
correcta ideia basica da autoprodugao do homem no
decurso da sua produgao material e das suas ma-
nifestagoes exte:rnas que se lhe opoem, deformou
esta ideia atraves da metafisica idealista. A aliena-
gao e a sua superagao, o objective e a negagao re-
ceberam urn conteudo abstracto, converteram-se em
instrumento que mistificou a situagao real do homem,
num instrumento do oportunismo perante as condi-
~ o e s reais de vida.
2. No caminho de uma teoria materialista da alie-
n a ~ a o matelialista
Urn esquema grosseiro mas elementar das con-
cepgoes de Marx encontra-se nos manuscritos nao
publicados em vida e que foram tornados publicos
no terceiro volume das obras completas de Marx e
Engels em 1932 sob o titulo de Manuscritos Eoon6-
mico-Filos6fioos (7) a par de outros trabalhos, espe-
cialmente em A Questiio Judaica, em A ldeologia
Alemii e em A Sagrada Familia.
Marx interessava-se entao particularmente pelas
analises da situagao dos homens em condigoes de
vida concretas, configuradas pelo dinheiro e pelo
trabalho humano produtivo. Marx demonstra neste
campo como a vida humana se aliena na epoca do
(') Ibi dem, p. 65.
(1) Marx-Eng>els, Kleine okonomische Schriften (Cader-
nos Econ6micos), Berlim, 1955, pp. 42 e seguintes.
162
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
capitalismo (''' ), e perde o seu verdadeiro conteudo
human a.
Para Marx, o trabalho humano que transforma
a natureza constitui a caracteristica fundamental e
especifica do genera humano. E por esta caracteris-
tica que o homem se diferencia dos animais. Cer-
tamente, tambem Os animais sao capazes de
duzir, mas a sua como Marx assinala, e
alga completamente diferente. Realizam-na somente,
sob a imperiosidade das necessidades vitais, enquanto
que o homem, . prescindindo de tal impulso, pode
produzir e produz melhor precisamente quanto
livre esta de tais necessidades vitais imediatas. A
vital dos animais e algo totalmente especifico
e desenvolve-se dentro do genera respectivo de modo
adequado as suas 0 homem, pelo con-
trario, e capaz de criar em diversos aspectos e adap-
tar-se nas suas a natureza do objecto; e
capaz, tal como Marx refere, de criar tambem se-
gundo os principios da beleza. 0 que os animais
produzem serve somente para a da sua
existencia, enquanto que o que o homem cria, trans-
forma e ilumina a natureza a imagem do hom em. Isto
explica-se, porque os produtos dos animais, num
certo sentido, pertencem ao seu corpo e os produtos
do homem, pelo contrario, existem como objectos
independentes (
8
). Nesta actividade transformadora
do mundo externo manifesta-se, surge e consolida-se
a essencia do genera humano. a
material, a natureza pode converter-se em obra hu-
mana e realidade humana. Por esta razao, pode
definir-se o trabalho como uma actividade cujo con-
teudo constitui a da vida generica
do homem. ao trabalho, o homem desdobra-se
( * ) Observagoes do autor. V, Apendice, cap. III, 1).
(
8
) Ibidem, p. 104.
163
TEORIA DA EDUCAQAO
nao s6 espiritualmente na mas tambem
realmente ao contemplar-se e criar-se (
9
).
Este caracter do trabalho, que constitui o espe-
cifico do ser generico do homem, destr6i-se par com-
pletp na economia capitalista, pais o homem aliena-se
cada vez mais sob as suas Em que consiste
este processo de que e este trabalho alie-
nado? A este respeito Marx indica quatro aspectos
fundamentais.
Em primeiro Iugar, o trabalho que ele realiza
produz objectos que ja nao lhe pertencem. Nao lhe
pertencem nao s6 no sentido humano como nem
sequer no sentido de possuidor econ6mico. Isto signi-
fica que ele nao deve utiliza-los de modo nenhum,
I - visto que nao sao para ele. 0 operario nao pode
viver deles nem formar-se com eles, nem pode admi-
ra-los esteticamente ou apropriar-se espiritualmente.
Sao-lhes arrebatados tanto no sentido material, eco-
n6mico, como no espiritual e moral. 0 que e o
prod uta do seu trabalho - escreve Marx- nao e
ele. (1) 0 produto nao lhe pertence, nao 0 forma
nem o desenvolve. A entre o que o ope-
rario produz e 0 que ele e realmente na sua vida
quotidiana e enorme e torna-se cada vez maior.
0 operario fica mais pobre - escreve Marx-
quanta mais riqueza produz ... ; com a valorizar;ao
do mundo das coisas aumenta em directa a
desvalorizar;ao do mundo humano. (
11
) Os produtos
do trabalho apresentam-se perante os homens cori:w
imagens alheias e impenetraveis ao ditar-lhe as suas
exigencias. Servindo-as, os homens perdem o que
sao na realidade, perdem tanto no sentido espiritual
como no fisico. Embora o operario produza varias
riquezas mediante o seu trabalho, perde cada vez
mais a sua verdadeira existencia, morre de fome e
(') IlYVdem, p. 105.
('
0
) Ibildem, p. 99.
(
11
) Ibidem, p. 98.
164
TEORIA DA EDUCAQAO
torna-se rude. A sua vida assume uma forma alie-
nada, converte-se em escravo da sua que
lhe e totalmente alheia.
N estas analises Marx assinala a discrepancia cres-
cente entre a vida do operario e as riquezas produ-
zidas pelo operario. Esta - e isto e muito
importante para a compreensao do pensamento mar-
xista- nao e so uma economica que con-
siste em nao se poder possuir o que se produz. E
tambem uma humana, espiritual, que es-
tabelece que os objectos produzidos sob estas con-
nao constituem nenhuns factores do desen-
volvimento do ser humano nem podem constitui-lo.
0 operario nao pode chegar a ser 0 que sao as coisas
produzidas por ele, nao pode converte-las em ele-
mentos da sua propria vida espiritual, moral e es-
tetica. Por isso, o mundo das coisas que ele produz
converte-se para si em algo cada vez mais alheio,
e ao mesmo tempo nao pode, devido a sua
frente a este mundo, enriquecer sequer o seu con-
teudo humano. Desce cada vez mais baixo e con-
verte-se na mais miseravel mercadoria que e a sua
forga de trabalho.
A alienagao existente no homem assume, no en-
tanto, urn segundo aspecto. Confronta o homem com
o seu proprio desenvolvimento. 0 trabalho ja nao
e 0 trabalho proprio e individual do operario e chega
a ser algo cada vez mais alheio a este. Converte-se
numa actividade que ele sente como algo externo.
0 operario nega-se a si mesmo neste trabalho e nao
se afirma, arruina o seu corpo e o espirito, em vez
de se fortalecer e desenvolver-se, como sucede com
qualquer outra actividade humana. 0 facto de tra-
balhar nao constitui neste caso uma actividade que
satisfaga as necessidades essenciais do homem como
urn ser que aetna, mas que constitui somente urn
meio de assegurar a existencia. No trabalho, o ho-
mem realiza o que lhe for encomendado e por isso
nao pertence a si mesmo, mas converte-se no ins-
165
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
trumento de algo que deve ser conseguido atraves
de si. Assim como na religiao - escreve Marx -
a actividade propria da fantasia humana, do cerebra
humano e do humano actua sobre o individuo
independentemente dele, isto e, como uma actividade
estranha, divina ou demoniaca, assim tambem a acti-
vidade do operario nao e a sua actividade propria.
Pertence a outro, constitui a de si
mesmo. ('
12
)
A do homem atraves do trabalho alheio
a ele, que produz objectos alheios, possui, no en-
tanto, urn terceiro sentido. Manifesta-se na natureza
do homem e na sua propria essencia generica. Ja
temos observado que 0 trabalho e 0 que transforma
a natureza e a partir dela cria a realidade humana.
0 trabalho alienado deforma, segundo Marx, a re-
do individuo com o que constitui a essencia
da propria humanidade. A caracteristica especifica
do genero humano consiste em que utiliza cada vez
mais a natureza como aprovisionamento imediato de
meios de existencia e como materia e instrumento
da actividade vital e, no campo do conhecimento
teorico, da estetica, etc. A vida dos homens
encontra-se indissoluvelmente vinculada a natureza
que fornece alimentos, objectos de
objectos para a arte, etc. 0 trabalho alienado, ao
destruir o vinculo entre o homem e as suas obras,
que constituem uma da natureza, des-
troi 0 vinculo entre 0 homem e a essencia generiCa
humana. 0 individuo, entao, nao participa ja desta
essencia generica e existencia humana, mas sujeita-
-as as proprias necessidades individuais na luta pela
sua existencia fisica.
A actividade vital surge entao ao individuo ape-
nas como urn meio para a da existencia,
enquanto que a em si constitui fundamen-
166
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQA.O
talmente uma caracteristica do ser especifico pro-
prio ao genera humano. li: a vida produtora de
vida. No tipo de actividade vital reside todo o caracter
de uma especie, o seu caracter generico. (1
3
) Uma
caracteristica do homem como genera e viver para
produzir, enquanto o trabalho alienado ensina ao in-
dividuo humano precisamente 0 contrario, isto e,
que deve produzir para viver. Deste modo, o homem
converte a sua essencia num mero meio da sua
existencia (1
4
). Isto significa que este sentido, que
configura a essencia do homem, se considera como
algo secundario, como uma obrigaQiio para asse-
gurar a sua subsistencia. 0 homem arroja, por assim
dizer, atras de si, 0 que para ele e assegurar urn
meio de existencia e aliena-se ainda que niio seja
completamente consciente disso, pois aliena o mais
proprio e essencial da sua natureza.
A alienaQiio afecta ate as raizes da vida humana.
Niio so origina que a realidade produzida pelo hom em
lhe apareQa alheia e que o trabalho realizado por
ele se lhe apresente no seu proprio processo como
algo alheio. Origina tambem que as capacidades
mais proprias e essenciais do homem -as capaci-
dades de produQiio - se lhe representem concreta-
mente como algo alheio a ele, pois lhe aparecem
como instrumento na luta individual pela existencia.
Deste modo, o homem perde a compreensiio da sua
propria essencia e faz falsas representaQoes do que '
e. Devido a esta perda que o priva da essencia ge-
nerica do homem, 0 individuo isola-se cada vez mais
do genera, do que constitui o humano generico, e
comeQa a viver uma existencia em aparencia rica
e livre, mas na realidade vazia e desumana.
Isto manifesta-se especialmente naqueles que niio
podem trabalhar e podem viver livres de preocupa-
(1ll) Ibidem, p. 104.
(") Ibidem.
167
TEORIA DA EDUCAQAO
materiais. Em primeiro Iugar ha que prevenir
que tudo - escreve Marx- quanta aparece no ope-
rario como actividade de exteriorizar;ao, como alie-
nagao, naquele que nao trabalha manifesta-se como
estado de exteriorizagao, de alienagao. (1
6
) Este es-
tado de alienaQaO, em que vivem OS que nao tra-
balham, facilita-lhes projectar representaQoes ima-
ginarias, urn individualismo radical, cujos fen6menos
Marx criticou principalmente no exemplo de Max
Stirner.
Esta ignorancia, na dificil luta pela existencia
e quase no estado de vegetar, do criteria de que a
essencia do homem e uma actividade consciente,
produtiva e livre, corresponde a urna ignorancia se-
melhante de consciencia sabre a essencia hurnana
que se manifesta nos ricos e nas pessoas que nao
trabalham.
E finalmente a quarta forma de alienaQao. Con-
siste na crescente alienaQao dos homens nas suas-
relaQoes mutuas. Este fen6meno constitui uma parte
integrante - e tambem urn resultado - do processo
descrito. Urn individuo, ao alienar o seu trabalho
e a si mesmo, tern de alienar tambem
outros homens, pois o vinculo real entre os homens,
a verdadeira comunidade humana s6 pode ser esta-
belecida no que constitui a essencia da humanidade;
isto e, sobre urn trabalho produtivo, consciente e
livre. Quando este sentido se perde e desfigura, sij.o
derrubadas as bases da sociedade humana. Mais
ainda, o processo de alienaQao que separa os pr6-
prios produtos, o proprio trabalho do homem das
suas capacidades essenciais deve conduzir a agudos
antagonismos entre os homens, concretamente entre
aqueles que trabalham e os que dominam sabre eles
e utilizam os produtos do seu trabalho. A proprie-
dade privada esta vinculada dialecticamente a alie-
( " ) Ibidem, p. 111.
168
TEORIA MARXISTA DA EDUCA<;.AO
naQao, produ-la e e produzida por ela. 0 trabalho
alienado do operario produz a daquele que o governa,
o capitalista, de modo semelhante ao modo como
este produz a alienaQao do operario. A propriedade
privada e a negaQao da propriedade verdadeira e
social que vincularia os homens. Constitui urn ele-
mento do seu antagonismo e luta. A alienaQao dos
homens e o seu trabalho origina antagonismos cada
vez mais agudos entre os que extraem da alienaQao
urn beneficia egoista correspondente as necessidades
da propriedade privada e os que a alienaQao situa
num modo distinto de existencia humana ou seja,
a miseria e a exploraQao.
No en tanto, entre os operarios, cresce a revolta
contra a alienaQao, na relaQao de homem a homem
na classe operaria. Os operarios sabem que a so-
ciedade hurnana, da qual se encontram excluidos
devido ao seu trabalho, nao constitui somente uma
comunidade politica com determinados direitos e
privilegios, mas que uma comunidade verdadeira-
mente hurnana e aquela onde existe lugar suficiente
para a vida fisica e espiritual completa, para a acti-
vidade verdadeiramente hurnana e a alegria, para
todas as manifestaQ6es do ser hurnano. Por isso,
conseguem realizar urna modificaQao revolucionaria
mais radical que urna mera modificaQao politica, urna
revoluQao que elimine todos os impedimentos que
se opoem a sua verdadeira associaQao para cons-
tituir urna comunidade verdadeiramente humana (
16
).
A analise do trabalho alienado empreendida por
Marx compreende, pois, quatro amplos aspectos aos
quais conduzem as consequencias da total e polifa-
cetada alienaQao do hom em: o hom em aliena-se dos
produtos do seu trabalho, o proprio processo do seu
trabalho, do seu proprio ser e do respeito dos outros
homens. 0 trabalho alienado e caracteristico do ca-
('
0
) Marx-Engels, Werke, Berlim, 1956, vol. I, p. 408.
169
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
pitalismo que se baseia na propriedade privada. A
propriedade privada, tal como Marx assinala, nao
constitui s6 urn elemento da do homem,
mas tambem um elemento da das coisas
em si: a terra nao tern nada em comum com a renda
do solo, e a maquina tambem nao tern nada em
comum com o beneficia; no en tanto, para os pos-
suidores, que estao dominados pela avareza, o solo
nao e mais do que a fonte da renda e a maquina,
o instrumento d() lucro (1
7
). A analise do papel de-
sempenhado pelo dinheiro na vida dos homens na
sociedade capitalista pode ilustrar o melhor possivel
0 caracter desumano da propriedade privada, a sua
alienante.
Nas suas sabre o caracter do dinheiro
e o seu papel na do homem, especialmente
no capitalismo, Marx com pensamentos de
Shakespeare e Goethe; a este respeito, indica que
o dinheiro assegura ao possuidor a consecussao das
qualidades pessoais desejadas, incluindo ate quando
as nao possui em absoluto. :E tao grande a
do dinheiro - escreve Marx -, e tao grande a minha
As propriedades do dinheiro sao minhas - do
possuidor - propriedades e essenciais. 0 que
eu sou e posso nao esta determinado de modo ne-
nhum pela minha pessoa. Sou odioso) mas posso
comprar a mulher mais bela. Deste modo, portanto;
nao sou odioso) pais o efeito do odioso) a sua
repulsiva foi destruida pelo dinheiro ... Sou um ho-
mem mau, sem honra, sem escrupulos, vulgar, no
en tanto honra-se o dinheiro; do mesmo modo, ao
seu possuidor ... Eu, que posso tudo quanto urn cora-
deseja ao dinheiro, nao pOSSUO todos OS
poderes humanos? Nao transforma, por acaso, todas
as minhas impotencias no seu contrario?... 0 que
eu nao posso enquanto homem) o que as minha.S
(
17
) Ib1utem, Berlim, 1958, vol. III, p. 211.
170
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.A.O
pessoais pr6prias nao podem, posso-o atraves
do dinheiro. (1
8
)
A posse do dinheiro e o facto de dispor dele
oculta aos meus olhos as do ambiente
acerca do que realmente sou e da Iugar a uma nova
baseada nas possibilidades financeiras.
Assim se origina uma discrepancia entre o que o
homem e realmente e 0 que parece por causa da
posse de dinheiro. Esta discrepancia, no entanto,
nao e s6 uma ilusao da mente, e a ilusao propria
do homem que. a ver-se a si mesmo sob
o prisma do seu dinheiro e nao segundo as verda-
deiras capacidades. Os criterios morais e verdadei-
ramente humanos de sao enfraquecidos
ou destruidos pelo primado do dinheiro. Os homens
e as coisas nunca mais sao julgados pelo que sao.
Avaliam-se segundo o dinheiro, segundo o poder do
dinheiro de que dispoem. No mundo vista sob o
prisma do dinheiro, tudo e diferente da realidade; e
possivel tudo aquila que nao deveria ser realmente
possivel. Neste sentido, Marx des creve o dinheiro
como instrumento da geral, como a
prostituta geral. .. dos homens e povos (


Com isto, no entanto, nao finaliza o papel des-
trutivo do dinheiro na economia capitalista. Desu-
maniza nao s6 a vida dos ricos, mas tambem a dos
pobres. Enquanto da a uns o que na realidade nao
tern, tira aos outros o que objectivamente sao. As
propriedades e desejos dos homens que nao dispoem
de dinheiro nenhum nao podem realizar-se num
mundo baseado no dinheiro. Sao, neste mundo, algo
irreal, ainda que originariamente tivessem sido alga
real e completamente pessoal. Quando nao tenho
dinheiro para viajar - escreve Marx - nao tenho
necessidade nenhuma de viajar, ou seja, nenhuma
( '
6
) lbid!em, pp. 162 e seguintes.
( " ) lbi!dem, p. 163.
171
TEORIA DA EDUCAQAO
necessidade verdadeira e que se realize. Quando
tenho capacidade para o estudo, mas nao disponho
de dinheiro para ele, nao tenho capacidade nenhuma
para 0 estudo; isto e, nenhuma capacidade efectivaj
verdadeira. Pelo contrario, se nao possuo realmente
capacidade para o estudo, mas sim o dinheiro e a
vontade para isso, possuo uma capacidade efec-
tiva. (2) 0 dinheiro constitui, portanto, urn factor
que leva muitos homens a atrofiarem-se, porque
nao disp6em de possibilidade nenhuma para se reali-
zar na vida social, vida que esta constituida sabre os
principios da economia capitalista.
Nesta ordem social, a vida dos homens esta
afectada por uma separaQao intrinseca e radical: a
zona das capacidades pessoais e hunianas e a zona
que 0 dinheiro poe a disposiQao nao existem; existem
opostamente. A posse do dinheiro faz que sejamos
na vida o que nao somas na realidade. 0 dinheiro
- escreve Marx-, como alga externo, que nao
vern do homem enquanto homem nem da sociedade
enquanto sociedade, e que e urn meio e urn poder,
transforma a representagiio em realidade .e a reali-
dade em mera representagiio) transforma as capa-
cidades verdadeiras) humanas e naturais em meras
representaQ6es abstractas e por isso em imperfeigoes
e quimeras penosas, assim como, por outro lado,
as verdadeiras imperfeigoes e quimeras,
as capacidades realmente impotentes, existentes ape-
nas na imaginaQao dos individuos, em capacidades
reais e aptidoes. (
21
)
Deste modo, a vida, que os homens levam numa
sociedade baseada no predominio do dinheiro, esta
articulada de uma maneira completamente distinta
de como poderia e deveria estar segundo as neces-
(' ") Ibidem, p. 164.
('') Ibidem, pp. 164 e seguintes.
172
TEORIA DA EDUCAQAO
sidades pr6prias, pessoais e humanas e as capaci-
dades. 0 poder do dinheiro da origem a uma trans-
formaQao da individualidade, pois converte os ho-
Jilens nos seus pr6prios contrarios ao originar neles
propriedades que nao possuiam e liquidar as que ti-
nham. Isso, naturalmente, nao e levado a cabo por
qualquer educaQao mediante a qual se realize urn
processo de formaQao e de ensino. Trata-se de urn
poder externo sob cuja influencia se origina uma
certa forma da nossa existencia que, tendo em conta
as nossas capacidades, e ilus6ria e falsa; uma forma
de existencia que, se temos dinheiro, e injustamente
perfeita e, se nao 0 possuimos, e limitada e miseravel.
0 caracter da sociedade capita-
lista patenteia-se do modo mais evidente nesta dis-
crepancia. E o pior consiste em que esta vida, que
compramos com dinheiro e que constitui por isso
uma existencia falseada, ficticia, melhor ou pior do
que realmente somos, e a nossa (mica vida real, uma
vida que levamos todos os dias da nossa existencia,
no nosso trabalho e nas nossas ocupaQoes nos tempos
livres, nas nossas relaQoes com os outros homens.
Todos os dias de trabalho e descanso da nossa vida
estao determinados no seu conteudo e campo de
-acQao economicamente pelo dinheiro. E inversamente,
a nossa verdadeira vida, que se construiria a partir
das nossas pr6prias necessidades, essa vida que se
possui e aperfeiQoa sem ser comprada, nao dispoe
'de qualquer lugar nas relaQoes econ6micas predomi-
nantes no capitalismo. Constitui uma vida puramente
interior, isto e irreal e falsa.
A sociedade capitalista nao s6 cria . a burguesia
e o proletariado, duas classes que participam de
modo diferente no processo de produQao. Tambem
ctia homens, ricos e pobres, cuja vida depende do
dinheiro cada vez em maior grau isto e, homens cuja
existencia se separa cada vez mais do conteudo pes-
.soal e humano e que adoptam uma forma com-
prada. 0 papel destrutivo que o dinheiro desem-
173
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
penha na vida dos homens penetra na economia capi-
talista num vasto campo, no campo da
dos homens e das coisas. Esta da
personalidade, da qual ja temos falado, origina
uma nao s6 no julgamento de urn
homem concreto, mas tambem na solidez e indepen-
dencia de certas caracteristicas e 0 di-
nheiro, disse Marx, transforma a fidelidade e:qJ.
infidelidade, o amor em 6dio, o 6dio em amor, a vir-
tude em perversidade, a perversidade em virtude, o
criado em senhor, o senhor em criado, a estupidez
em razao, a razao em estupidez (
22
). Estas trans-
permitem reconhecer que nenhuma das
qualidades mencionadas significa urn valor indepen-
dente, mas que cada uma delas depende do grau de
riqueza e sua N em as caracteristicas das pes-
soas nem as sociais parecem ser indepen-
dentes. Vale a pena leva-las a serio? Nao se deveria
tamar s6 a serio o dinheiro que reina como medida
geral do valor?
A sociedade capitalista oferece motivos se for-
mular o problema deste modo: Ao estender-se _a cir.,.
de mercadorias, cresce o poder do dinheiro;
forma sempre pronta e absolutamente social da ri-
queza. Como o dinheiro nao tern o r6tulo do que se
compra com ele, tudo, seja mercadoria ou nao, se
converte em dinheiro. Tudo se pode comprar e ven-
der. A e como urn grande vasa social onde
se tudo, para dele sair cristalizado em dinheiro.
E desta alquimia nao escapam nem os ossos dos
santos nem outras res sacrosanctae extra commer.,.
cium hominum ( coisas sagradas a mar gem do comer-
cia dos hom ens) . Como no dinheiro desaparecem
todas as qualitativas, este radical nive-
lador apaga, par seu !ado, todas as {2
3
)
{
22
) Ibidem, p. 165.
{"") K. Marx, Das KdJpitaZ, Berlim, 1953, vol. I, p. 165.
174
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
A conversao de todas as coisas na sua expressao
em dinheiro liquida as suas diferenQas qualitativas,
especiais noutros valores nao perceptiveis. Vis to
que o dinheiro, conceito do valor, que existe e se
consolida, transforma todas as coisas e as muda,
constitui a confusao e permuta universais de todas
as coisas.. . Dado que o dinheiro nao se troca par
uma qualidade determinada, nem por uma coisa de-
terminada nem par forQas reais humanas, mas por
todo o mundo objectivo do homem e da natureza,
muda - consideradq de urn ponto de vista do seu
possuidor- as propriedades entre si - inclusive as
propriedades e objectos contrarios. (
24
)
Isto traz ao homem consequencias muito impor-
tantes. ForQa-o a participar na vida pelo dinheiro e
nao pela sua actividade pessoal nem por dedicaQao
propria. Marx sublinha especialmente esta conse-
quencia. Se prevalecesse o homem como homem e a
sua relaQao com o mundo como algo humano - es-
creve Marx-, s6 poderias trocar amor por amor,
confianQa por confianQa, etc. Se quisesses desfrutar
da arte, terias de ser urn homem educado artistica-
mente; se pretendesses influir noutros hom ens, deve-
rias ser urn homem verdadeiramente interessante e
influente sabre os outros homens. Todas as tuas rela-
QOes com o homem - e a natureza - devem ser uma
manifestagao determinada correspondente ao objecto
da tua vontade, da tua vida real e individual. (
25
) -
Os vinculos humanos com o mundo circundante .
consistem numa participaQao pessoal nele, tal que
nos introduz nesta substancia fisica a que pretende-
mos chegar para obter resposta do mundo circun-
dante. No mundo verdadeiramente humano apenas
se troca igual por igual; apenas pod em constituir
valores de troca qualidades pr6prias, reais, e nao
e'l Marx-Engels, Kleitne okonomisohe Schriften, Berlim,
1955, p. 165.
(" ) Ibidem, pp. 165 e s eguintes.
175
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQA.O
qualidades supostas. Esta humana da vida
esta pelo fetichismo da mercadoria e ainda
mais pelo fetichismo do dinheiro relacionado com
ele. Permite conceber a existencia humana como de-
pendente de produtos objectivos dos quais nao somas
ja conscientes de que surgirao do trabalho humano
e que por causa desta perda de consciencia obtem o
poder sabre instancias independentes dos homens
que regem.
0 homem, nestas ve-se a uma
existencia desumana, a uma renuncia de si mesmo
0 homem converte-se assim num elemento da pro-
capitalista, transforma-se em mercadoria. A
nao s6 produz homens como mercadorias)
como mercadoria humana; o hom em definido na mer-
cadoria e produzido de acordo com esta
como urn ser desumanizado tanto espiritual como fi-
sicamente. (2
6
)
A capitalista degenera o homem com-
pletamente. Degenera-o no sentido de que anula nele
mesmo as qualidades realmente humanas e desperta
e desenvolve no ser humano qualidades alheias. Marx
analisa detalhadamente este processo na
do homem, sob as da capitalista.
Todo o homem - escreve Marx- especula para
criar a outrem necessidades novas, para o obrigar
a urn novo sacrificio, para o situar numa nova depen-
dencia e para o conduzir a urn novo modo de prazer
e, com isso, a ruina econ6mica. Todos tentam criar
essenciais estranhas sabre os outros para en-
contrar a da sua propria necessidade
egoista.
Com a quantidade de objectos cresce o dominio
dos seres estranhos a que o homem esta sujeito, e
cada produto novo constitui uma nova potencia da
impostura e saque reciprocos. 0 homem, quanta
176
TEORIA MARXISTA D.A, EDUCAQ.AO
mais pobre se torna, mais necessita do dinheiro para
se apoderar da existencia inimiga e o poder do seu
dinheiro desce exactamente em inversa ao
volume de isto e, a sua indigencia cresce
ao aumentar o poder do dinheiro . .. A quantidade do
converte-se cada vez mais em fmica quali-
dade poderosa... A enormidade e imensidao chegam
a ser a sua verdadeira medida. No aspecto subjec-
tivo, isto aparece assim: em parte, o aumento dos
produtos e das necessidades escraviza-se engenhosa
e calculisticamente aos caprichos desumanos, r efina-
dos, artificiais e imagindrios. A propriedade privada
nao sabe converter a necessidade primaria em hu-
mana; o seu idealismo constitui a fantasia, a arbitra-
riedade, a veleidade, e urn eunuco nao adula o seu
despota e tenta excitar a sua pratica do prazer em-
botada com meios mais infames para obter urn favor .
para si mesmo, tal como o eunuco da industria, o
produtor, para obter moedas de prata, para tirar do
bolso do vizinho, cristamente apreciado, o passaro
de ouro. (Cada produto e uma isca com que se quer
atrair a existencia dos outros, o seu dinheiro; qual-
quer necessidade real ou possivel constitui uma de-
bilidade que atraira as moscas ao favo de mel. A ex-
universal do ser humano comunitario
como toda a do homem, constitui urn
vinculo com o ceu, apresenta urn aspecto tal, que o
seu torna-se acessivel ao sacerdote ... ) 0 eu-
nuco industrial submete-se a mais depravada ruina, .
desempenha o papel de encobridor entre o vizinho e a
sua necessidade, suscita nele caprichos m6rbidos,
espia-lhe qualquer debilidade para obter a gratifi-
por esta obra caritativa.
Esta revela-se por produzir o refina-
mento das necessidades e dos seus meios, por urn
lado, e a de tipo animal, a simplicidade
total, primitiva e abstracta das necessidades, par
outro; ou, mais exactamente, apenas se engendra a
si mesmo novamente no seu significado oposto. Ate
177
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
mesmo a necessidade de ar livre deixa de ser uma
necessidade para 0 operario ; 0 hom em regressa a
trapeira, somente invadida pela pesti-
lenta da e na qual ele vive de modo tao
precario, de tal forma que em cada dia uma
estranl1a lho pode arrebatar ... Nao s6 o hom em nao
tern qualquer necessidade humana, mas tambem dei-
xam de existir para ele as necessidades animais. (2
7
)
Nas palavras citadas fica patente o sentimento
critico e humano de Marx perante a
do ser humano q:ue e levada a cabo pela
capitalista. Afecta todas as classes, ainda que de
modo diferente em a classe dominante e ao
proletariado. No entanto, o perigo que as tern
caracteristicas comuns: trata-se igualmente da auto-
causada pela propriedade privada que nao
s6 sacia miseria e apetites e egoismos,
luxo exagerado e bestialidade, mas que cria tambem
a opiniao de que a natureza humana e assim.
E certo que a hist6rica e as de
vida do operario e da burguesia sao completamente
diferentes, e diferente e tambem 0 aspecto de ambas
as classes; todavia, apesar dos antagonismos e as
ambas as classes estao relacionadas mu-
tuamente. No decurso do desenvolvimento hist6rico
das produtivas e das de a
ordem social capitalista desempenha urn lugar deter-
minado. A unidade desta ordem social, plena de an-
tagonismos e lutas, determina as basicas
de vida para toda a sociedade. Uma caracteristica
especifica destas e a capita-
lista, o dominio do dinheiro, que provem da proprie-
. dade privada dos meios de Estas
influem nos homens. 0 seu dominio de classe e a
sua activa modificam o caracter desta in-
(") IMdem, pp. 140 e seguintes.
178
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
fluencia, mas ha certos problemas educativos funda-
mentais em comum.
A classe possuidora e a classe do proleta-
riado manifestam a mesma auto-alienaQao humana
- observa Marx em A Sagrada Famila. - Mas a
primeira das classes sente-se bern e afirma-se e con-
firma-se nesta auto-alienaQao, sabe que a alienaQao
e 0 seu proprio poder e que nele possui a aparencia
de uma existencia humana; a segunda, em contra-
partida, sente-se destruida pela alienaQao, ve nela a
sua impotencia e a realidade de uma existencia desu-
mana. E, para empregar palavras de Hegel, na re-
provaQao, a sublevaQiio contra a reprovaQao, uma
sublevaQao a que seve necessariamente impelida pela
contradiQao entre a sua natureza humana e a sua si-
tuaQao de vida, que e a negaQao franca e aberta,
resoluta e ampla desta mesma natureza. (
28
) Dentro
do marco da antinomia da sociedade capitalista, os
possuidores sao urn elemento conservador, os opera-
rios urn elemento revolucionario. Os primeiros
actuam para conservar a antinomia, os segundos
tentam destrui-la.
3. 0 caracter fetichista da mercadoria
Em 0 Capital esta analise da alienaQao adquire
uma forma mais rica e mais concreta. Das medita-
QOes gerais sobre o homem e a sua actividade, Marx
vai ate ao estudo das forQas objectivas sabre as quais
Se determina, na epoca do capitalismo, a situaQaO dos
homens. A analise marxista da mercadoria no pri-
meiro capitulo de 0 Capital ultrapassa os limites
fixados pela ciencia econ6mica burguesa. Constitui
uma analise fundamental que da a toda a caracteri-
("
8
) K. Marx, La Sagrada Familia, Ed. Grijalbo, Me-
xico, 1962.
179
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQA.O
zaQao marxista da epoca moderna uma harmonia
interna e urn sentido humanista, e assim as tarefas
revoluciomirias convertem-se em normas para uma
acQao orientada para a libertaQao dos homens das
cadeias da escravidao classista que servem os feti-
chismos. Pode-se considerar justamente que em todo
o ensino marxista nao existe urn segundo conceito
- excepto o conceito da luta de classes e da revo-
luQao- que apresente urn interesse tao fundamental
para a concepQao da educaQao, como o conceito da
mercadoria que Marx formulou ao descobrir as leis
da economia capitalista.
0 ponto de partida das investigaQoes de Marx e,
como ja se sabe, a diferenciaQao entre valor de usa
e valor de troca. Valores de usa, pode o homem en-
contra-los na natureza em estado ja pronto para seu
usa, como, par exemplo, oar, as arvores, que crescem
sem adubos nem cuidados especiais, etc. Pode tam-
bern produzi-los atraves do seu proprio trabalho. 0
que satisfaz as suas necessidades proprias com o seu
produto cria valar de uso, mas nao mercadoria (2
9
),
escreve Marx. Os valores de troca pressupoem neces-
sidades alheias que para sua satisfagao exigem os
frutos do trabalho alheio e oferecem em troca pro-
dutos do proprio trabalho. Na medida.em que Ova-
lor de uso se realiza somente no usa ou no consumo
aparece O valor de troca primeiro como a relaQao
quantitativa, a proporQao em que se trocam valores
de usa de urn tipo par valores de usa de outro tipo'.
Portanto, o valor de usa e alga concreto e exacta-
mente determinado quantitativamente. 0 valor de
troca constitui uma abstracQao, urn resultado quan-
titativa da comparaQao de coisas distintas. que pres-
cinde das suas caracteristicas proprias. No processo
de troca, as qualidades de coisas distintas, que ser-
vem para satisfazer diversas necessidades, nao sao
( ~ ' ) K. Marx, Da.s Kapital, Berlim, 1953, vol . . I, p. 45.
180
TEORIA DA EDUCAQAO
equiparaveis nem podem se-lo. No processo de troca
revela-se algo comum que esta contido numa quan-
tidade determinada em ambos os objectos e
possibilita a sua troca. A procura e determina!;ao
deste equivalente quantitativa dos objectos concreta
e qualitativamente diferentes constitui a essencia do
intercambio.
Nesta base Marx empreende a analise da mer-
cadoria. Em primeiro Iugar, a mercadoria e urn
objecto externo, uma coisa apta para satisfazer
necessidades humanas, qualquer que seja a sua
classe (
80
). Mas a distin!;ao entre valor de uso e
valor de troca possibilita penetrar mais profunda-
mente na essencia da mercadoria. Esta nao se iden-
tifica com todo o objecto que satisfa!;a as necessi-
dades humanas. Urn objecto pode ser ii.til e produto
do trabalho humano sem ser mercadoria. Os pro-
dutos do trabalho destinados a satisfazer as neces-
sidades pessoais de quem os cria sao indubitavel-
mente valores de uso, mas nao mercadorias. Para
produzir mercadorias, nao basta produzir valores de
uso, mas e necessaria produzir valores de uso para
outros} valores de uso sociais. (8
1
) Este produzir
para outrOS nao deve ter 0 caracter de qualquer
atributo, mas deve ter par objecto a verdadeira
troca. 0 produto - comenta Engels - deve chegar
atraves do intercambio as maos de quem dele neces-
sita como valor de uso.
Assim, pois, nem todo o objecto que possui urn'
valor de uso e uma mercadoria; no en tanto, todas
as mercadorias sao objectos de uso que tern tambem
urn valor de troca. Dai, o duplo caracter da merca-
doria: valor de uso e valor de troca. 0 trabalho
humano que produz mercadorias expressa-se nelas
de dupla forma: como produtor do valor de uso da
(
30
) Jbiidem, p. 39.
('" ) Jbictem, p. 45.
181
/
DA EDUCAQAO
mercadoria, da sua qualidade, e como pr odutor do
valor de troca da mercadoria, aquilo comum que
possibilita a t r oca e situa os diferentes objectos num
denominador comum. Assim, pois, em toda a mer-
cadoria se encerra urn certo trabalho util que da
orl.gem a que o objecto seja assim ou assim, e uma
certa quantidade de trabalho como de trabalho
empregue que origina que este objecto possua urn de-
terminado valor de troca quantitativa. Portanto, se
em ao valCYr de uso o trabalho representado
pela mercadoria s6 interessa qualitativamente} em re-
la!;iio a magnitude do valor so interessa no seu aspecto
quantitativa} uma vez reduzido a unidade de traba-
lho humano puro e simples. (3
2
)
Esta ambivalencia tern urn grai).de significado.
0 valor de uso da mercadoria esta relacionado com
as necessidades qualitativas humanas que o produto
satisfaz. 0 valor de troca da mercadoria nao se en-
contra contido Sensivelmente nela. Constitui algo
social, uma expressao de metodos de avaliagao social
do dispendio de trabalho necessaria na produ!;iio do
objecto. Mas este metodo depende de muitos factores
e principalmente do nivel das produtivas e da
ordem social, podendo separar-se do valor de uso
real do objecto. Deste modo, a forma natural da
mercadoria, a forma de uso, esta sujeita a sua forma
de troca.
Isto e algo particularmente importante nos sis-
temas econ6micos desenvolvidos. 0 produto do tra-
balho - escreve Marx- e objecto de uso em todos
OS tip OS de sociedade; SO numa epoca do progresso
determinada historicamente, aquela que ve no tra-
balho investido para produzir urn objecto de uso uma
propr iedade "materializada" deste objecto, ou seja o
(" ) I bidem, p. 50.
182
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
seu valor, se converte o produto do trabalho em mer-
cadoria. (3
3
)
Uma analise exacta mostra a evoluc;ao das for-
mas de valor desde a forma simples ate a geral, a
forma dinheiro. Mostra como se deforma sempre urn
equivalente geral de todas as mercadorias que deter-
mina as suas relac;oes de troca opostas, fazendo
abstracc;ao das qualidades concretas e dos diversos
trabalhos e s6 estabelecendo relac;ao com a caracte-
ristica da quantidade de forc;a de trabalho empre-
gada de modo nao diferenciado.
Marx define este processo como caracter feti-
chista da mercadoria e seu segredo. Ele possui, tal
como ha pouco indicamos, urn grande significado
para a compreensao do sentido revolucionario-huma-
nista do ensino marxista.
A igualdade dos trabalhos humanos assume a
forma material de uma objectivac;ao igual de valor
para os produtos do trabalho; o grau em que se gast e
a forc;a humana de trabalho, medido pelo tempo da
sua duraQiio, reveste a forma de magnitude do valor
dos produtos do trabalho, e, finalmente, as relaQoes
entre uns e outros produtores, relaQoes em que se
traduz a funQiio social dos seus trabalhos, adquirem
a forma de uma relaQiio social entre os pr6prios pro-
dutos do seu trabalho. (
84
) Desenham-se contornos
definidos da realidade socioecon6mica que, embora
originariamente s6 expresse relaQoes concretas entre.
os que trabalham, os homens que produzem objectos
e os trocam, alcanQa a independencia, e o trabalho
humano transforma-se num criterio avaliador i n d e ~
pendente e ao mesmo tempo preferido. 0 caracter
misterioso da forma mercadoria -determina Marx-
fundamenta-se, portanto, pura e simplesmente, em
que projecta perante OS homens 0 caracter social do
(" ) Ibidem, p. 67.
(") Ibidem, p. 77.
183
TEORIA DA EDUCAQAO
trabalho destes como se fosse urn caracter material
dos pr6prios produtos do seu trabalho, urn dom social
destes objectos e como se, portanto, a social
que medeia entre os produtores fosse uma
social estabelecida entre os mesmos objectos, a mar-
gem dos seus produtores. (
35
) A natureza real, fi-
sica, dos objectos de uso produzidos pelo homem
nao implica nada que pudesse servir para a determi-
de objectivas de troca. Estas
entre os homens, que se configuram de modos dife-
rentes, levam a que os produtos do seu trabalho se
equiparem e avaliem de urn certo modo com ajuda
de urn equivalente quantitativa. Sendo este processo
de troca, mais complicado e abstracto, mais salida-
mente se afirma na consciencia humana a ilus6ria
opiniao de que nos objectos de uso se encontra algo
contido que a troca-los s6 de uma determinada
forma.
A entre as mercadorias, escreve Marx,
que aqui reveste, aos olhos dos homens, a forma fan-
tasmag6rica de uma entre objectos materiais,
nao e mais do que uma social concreta esta-
belecida entre os pr6prios homens. Por isso, se que-
remos encontrar uma analogia com este fen6meno,
teremos de remontar as regioes nebulosas do mundo
da religiao, onde os produtos do espirito humano se-
meiam seres dotados de vida propria, de existencia
independente e relacionados entre si e com os hp-
mens. Assim acontece no mundo das mercadorias aos
produtos da mao do homem. E a isto o que chamo o
fetichismo sob o qual se apresentam os produtos do
trabalho tal como se criam em forma de mercadorias
e que e inseparavel, por conseguinte, deste modo de
(8).
("' ) Ibidem.
("' ) Ibidem, p. 80.
184
'.rEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
Este caracter fetichista da mercadoria determina
que os homens em vez de serem conscientes de si
mesmos como produtores e disporem dos seus pro-
pries produtos, seguem, como escravos, as exigencias
das relagoes de troca entre as mercadorias como algo
objectivo, independente deles algo que talvez possa
constituir uma instancia para avaliar o seu trabalho
e vida. 0 incremento do intercambio de mercadorias
oculta cada vez mais os valores de uso, esconde cada
vez mais o trabalho qualitativamente diferenciado,
origem destes objectos qualitativamente diferencia-
veis, negando assim cada vez mais que o seu traba-
lho se considera como urn emprego da energia
indiferenciada e os objectos produzidos como mer-
cadorias de uso para os outros.
0 intercambio de mercadorias exerce, portanto,
uma forte influencia nos homens e configura a sua
posigao.
Marx da urn especial valor a esta consequencia.
Sublinha que a relagao original e natural do homem
com o seu proprio trabalho constitui a produgao de
objectos de uso. Somente quando este objecto assume
o caracter de mercadoria trocavel permite ao homem
a compreensao de que o produzido por ele constitui
nao so urn objecto de uso qualitative pessoal, mas
inclui tambem urn certo esforgo quantitativamente
mensuravel e comparavel aos esforgos semelhantes
de outros homens. Desde que o homem tenha cons-
ciencia do caracter ambivalente do proprio trabalho,
muda a sua relagao com ele. Comega a determinar
separadamente o valor de uso e o valor de troca na
aceitagao do trabalho. 0 que sobretudo interessa
praticamente a todos os que trocam uns produtos
. por outros, e saber quantos produtos alheios obterao
pelo seu proprio, isto e, em que proporgoes se tro-
carao uns produtos por outros. {3
7
)
(" ) Ibidem.
185
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
Atraves da troca da sua propria posiQao, os ho-
mens cedem cada vez mais as exigencias de urn in-
tercambio mercantih que lhes parece ser regido por
leis independentes deles, correspondentes as proprie-
dades objectivas das proprias coisas. Deste modo;
as chamadas leis de intercambio dominam os ho-
mens, em vez de serem os homEms a domina-las. As
relaQ6es do intercambio que na realidade sao rela-
Q6es entre OS homens, sao contempladas pelos ho-
mens como relag6es entre as coisas que provem do
caracter dos proprios objectos.
A influencia desta ilusao prejudicial e tao grande
que - na opiniao de Marx- pode impedir a argu-
mentaQao cientifica, prova de que OS produtos do
trabalho, enquanto valores, sao meras express6es
objectivadas do trabalho humano empregado na sua
produQaO e nao o proprio trabalho. As confusoes
nas relaQoes da produQao mercantil manifestam, tal
como Marx indica, a caracteristica desta forma de
produQao especial, como por exemplo, que o caracter
especificamente social dos trabalhos privados e inde-
pendentes uns dos outros consiste na sua igualdade
como trabalho humano e adopta a forma do caracter
de valor do produto do trabalho, ainda que as ana-
lises cientificas descubram o caracter mutavel e so-
cial das relaQoes entre os produtores (3
8
).
A ideologia da epoca capitalista esforQa-se por
consolidar e aprofundar este estado que se baseia na
auto-alienaQao do homein causada pela propriedade.
Engels, escreve Marx, com razao definiu Smith como
o Lutero da economia politica. Lutero descobriu que
a fe constitui o conteudo da religiao e a essencia da
vida crista. Manifestou-se, par isso, contra a religio-
sidade exterior e estabeleceu tambem os fundamen-
tos da religiosidade interior dos homens. Opos-se ao
clero e cimentou o espirito religioso na alma de cada
(
38
) Ibidem.
186
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQA.O
homem. Com Smith realiza-se um processo analogo
na economia politica. A riqueza, que se concebia
como alga alheio a rela;;ao como homem, conceituou-
-se como propriedade privada de alga pessoal e cobi-
A riqueza, que anteriormente constituia alga
objective, independente dos b.omens, representava
para esta teoria 0 fruto do seu trabalho, isto e, alga
que esta muito proximo do homem. Deste modo, a
economia politica corporizava a propriedade pri-
vada no proprio ser do homem, como sua expressao
natural.
Do mesmo modo que com Lutero a religiao deixou
de ser alga objective, uma questao do clero e da
lgreja, para se converter num assunto subjective e
proprio do homem, a riqueza deixou de ser com Smith
alga externo e alheio ao homem para se converter
numa propriedade humana orientada par necessida-
des interiores.
Esta ideologia parece reconhecer os homens desde
o primeiro instante e liberta-los das cadeias do exte-
rior, respeitar as suas necessidades interiores e pes-
soais. Mas manifesta-se muito rapidamente, pais
conduz os homens a uma escravidao ainda mais es-
pantosa, uma escravidao cujas cadeias possuem ca-
racter intrinseco ao homem. Sob o aspecto de reco-
nhecer o homem, a economia politica, cujo principia
e 0 trabalho, nao faz mais do que realizar conse-
quentemente a renega;;ao do homem, pais que nao
se encontra ja situado numa rela;;ao de tensao ex-
terna com a essencia exterior da propriedade pri-
vada, e ele mesmo que se converteu nesta essencia
tensa da propriedade privada. (3
9
)
Esta penetra;;ao do mundo das coisas produzidas
pelo homem no seu proprio interior e a perda das
suas caracteristicas especificas humanas sao defini-
(") Marx-Engels, okonomische Schrtften, Ber-
lim, 1955, p. 120.
187
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
das por Marx como alienaQao. Enquanto nao aparece
urn fen6meno deste tipo, encontramo-nos com a objec-
tivizaQao, exteriorizaQaO da essencia humana pela
sua actividade. 0 que anteriormente foi auto-exte-
riorizaQao do ser, exteriorizaQao real do homem, con-
verteu-se no acto desta exteriorizaQao, em aliena-
Qao. (40)
Esta definiQao marxista possui urn grande signi-
ficado, porque sublinha que o mundo objectivo -no
caso de uma alienaQao- actua sabre os homens me-
diante a negaQad das caracteristicas verdadeiramente
humanas e que realiza isto sob a aparencia de uma
autentica exteriorizaQao da sua vida interna supos-
tamente verdadeira, sob a aparencia da sua activi-
dade propria. Este processo da in-
consciente constitui a essencia da propria alienaQao.
4. A da
A evoluQao do mundo das relaQoes socioecon6mi-
cas com o mundo dos fetiches que alienam os homens
nao se baseia naturalmente num erro infeliz da cons-
ciencia. Tern as suas causas reais que deviam ocul-
tar-se. Marx critica Feuerbach por causa da sua
. critica contemplativa da religiao, porque a conside-
rou ponto de meras ilusoes e nao mostrou as reais
raizes sociais destas ilusoes; Marx nao deixou de
assinalar, depois de indicar 0 caracter fetichista e
alienado da realidade econ6mica, as causas que con-
duziram a iSSO e OS metodos possfveis da SUa supe-
raQao.
Na introduQao de A Ideologia Alemii ilustrou
exactamente este processo hist6rico que conduziu a
origem e agudizaQao desta alienaQao. Foi o processo
de uma divisao do trabalho progressista. Este pro-
('") Ibiwem, :pp. 120 e seguintes.
188
DA EDUCAQAO
cesso foi levado a cabo sob a influencia das neces-
sidades naturais da existencia e nao constituiu um
feito consciente dos hom ens: Enquanto a actividade
esta dividida nao voluntaria, mas naturalmente, o
acto proprio do homem converte-se para ele num
poder alheio que o enfrenta e que o submete em vez
de ser ele quem o domina.
, Esta da actividade social, esta con-
do nosso proprio produto num poder objec-
tivo sobre nos que nos domina, escapando ao nosso
_controle, interferindo nas nossas e des-
truindo as nossas previs6es, constituiu urn dos mo-
mentos principais do desenvolvimento historico exis-
tente ate aos nossos dias. 0 poder social, isto e, a
produtiva multiplicada, que tern origem na
condicionada de diversos individuos, pela
divisao do trabalho, nao surge a estes individuos,
dado que a nao e livre mas natural, como
o seu proprio poder unido, mas como urn poder alheio,
que existe a margem deles, do qual eles nao sabem
nem donde provem nem onde conduz, que nao podem,
pois dominar e que, pelo contrario, percorre umas
etapas proprias e fases de desenvolvimento indepen-
dentes da vontade e curso da humanidade, ainda que
esta vontade e curso proprio da humanidade seja a
fulica a dirigir a sucessao de tais etapas e fases. (
41
)
Com a de diversos trabalhos, os
homens nao podiam satisfazer de modo imediato to-
das as suas multiplas necessidades. Viram-se
a utilizar os produtos do trabalho de outros homens.
Tambem por causa da nao podiam uti-
lizar todos os seus produtos, mas viram-se
a entregar uma parte deles a outros homens. Isto
constituiu mais urn elemento da
Este caracter fetichista do mundo das mercado-
(
41
) Marx-Engeis, Werke, Berlim, 1958, vol. 3, pp. 33 e
seguintes.
189
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
rias resnonde ... - escreve Marx - ao caracter social
g e n u i n o ~ e peculiar do trabalho produtor de mercado-
rias. Se OS objectos uteis adoptam a forma de mer-
cadorias e pura e simplesmente porque sao produtos
de trabalhos privados independentes uns dos outros.
0 conjunto destes trabalhos privados forma o traba-
lho colectivo da sociedade. Como os produtores en-
tram em contacto social ao trocar os produtos do seu
trabalho entre si, e natural que 0 caracter especifi-
camente social dos seus trabalhos privados apenas
resulte dentro deste intercambio. Tambem poderia-
mos dizer que os trabalhos privados s6 funcionam
como elos do trabalho colectivo da sociedade atraves
das rela!::6es que a troca estabelece entre os produtos
do trabalho e, atraves deles, entre os produtores. Por
isso, perante estes, as rela!::6es sociais que se esta-
belecem entre os seus trabalhos privados aparecem
como 0 que sao isto e, nao como rela!::oes directa-.
mente sociais das pessoas nos seus trabalhos, mas
como relat;oes materiais entre pessoas e relagoes
sociais entre coisas. (
42
)
A divisao do trabalho, que nao e divisao social
desde o inicio, origina que os produtos apare!::am
como elementos fundamentais das relaQoes entre os
-homens. As relaQoes entre os homens convertem-se
por isso principalmente em relaQ6es objectivas. As
relaQoes entre os produtos do trabalho humano adop-
tam no mercado do intercambio o caracter de rela-
Qoes sociais independentes, de cuja forQa os homens
nao podem separar-se. Deste modo, as coisas come-
Qam a dominar OS homens, ainda que estes, em ultima
instancia, aceitem que sao livres porque produzem
individualmente o que querem. Mas quanta mais se
desenvolve a economia mercantil mais esta ilusao
se afasta da realidade.
(
42
} K. Marx, Da8 Kapital, Berlim, 1953, vol. I, p. 78 ..
. 190
TEORIA MARXIST A . DA EDUCAQA.O
E os nossos possuidores de mercadorias - es-
creve Marx- advertem que este mesmo regime de
divisao do trabalho que os converte em produtores
privados independentes faz com que o processo social
de produQao e as suas relaQoes dentro deste processo
sejam tambem independentes deles mesmos) donde
que a independencia de uma pessoa com respeito a
outras venha a combinar-se com urn sistema de mu-
tua dependencia a respeito das coisas. A divisao do
trabalho converte o produto do trabalho em merca-
doria, tornando com isso necessaria a sua transfor-
maQao em dinheiro. Ao mesmo tempo faz com que
0 facto de se efectuar OU nao esta transubstanciaQaO
seja urn facto puramente casual. (
43
)
A superaQao destas consequencias da divisao do
trabalho s6 e possivel sob a condiQao de uma trans-
formaQao radical do caracter da divisao do trabalho.
0 processo casual, natural e individual deve trans-
formar-se num processo social e consciente. Entao os
diversos trabalhos converter-se-iam em elementos de
uma produQao social generalizada. As relaQoes sociais
dos homens manifestar-se-iam no seu trabalho enos
produto
8
deste trabalho; as relaQoes entre os produ-
tos, no entanto, perderiam a sua significaQao inde-
pendente e ja nao regeriam as relaQoes do homem
como homem.
Ao apresentar a analogia com Robinson, Marx
ilustra os seus pensamentos. Robinson tinha de pro-
duzir objectos muito diferentes, mas utilizava-os
todos pessoalmente. Realizou a divisao do trabalho
em si e s6 para si mesmo; isto e, dominou os seus
pr6prios produtos e nao ficou sujeito aos fetiches.
Somente numa sociedade de homens livres que
trabalhem com meios de produQao sociais e exerQam
as suas multiplas forQas de trabalho individual cons-
cientemente como forQa de trabalho social se con-
("') Ibildem, p. 113.
191
TEORIA MARXISTA DA EDUCA<;.AO
figuram as materiais entre pessoas de modo
-igual ao da ilha de Robinson; s6 no caso do individuo
produtor e consumidor ser urn sujeito colectivo e
nao urn individuo isolado. Mediante a participaQao
na produQao todos recebem o direito a participaQao
no consumo. Como aqui se ve, as relaQoes sociais
dos homens como seu trabalho e os produtos do seu
trabalho sao perfeitamente claras e simples, tanto no
que respeita a como no que se refere a
distribuiQao (
44
). Aqui nao existe lugar para o
fetiche incompreensivel e que impoe a sua forQa. Os
produtos do trabalho nao se convertem em merca-
dorias independentes, nao produzem qualquer capital,
nao submetem as relaQ6es dos homens ao seu imperio.
S6 nestas e possivel o completo desenvol-
vimento do homem. '
Entre o periodo da comunidade primitiva, em que
a divisao do trabalho estava muito pouco desenvol-
vida, e o futuro, em que se organiza esta divisao de
urn modo social, existe urn periodo de tempo em que
tal divisao se transformou num factor de unilatera-
lidade na vida dos homens, na fonte de exploraQao e
apropriaQaO do homem. Esta epoca teve diversas
fases, mas em nenhuma delas este fen6meno adoptou
formas tao agudas como no capitalismo.
No feudalismo, as sociais, tal como Marx
observa, sao conscientes para os homens enquanto
sociais, mas nao enquanto objectivas. Estas
relaQoes caracterizaram-se pela escravidao e dominio,
pela dependencia pessoal dos hom ens. No en tanto,
visto que esta dependencia pessoal mutua entre OS
homens se reconhecia como alga legal e moral e que
as relaQ6es da dependencia pessoal criaram uma base
social, nao era necessaria que o trabalho e os seus
produtos adoptassem uma forma fantastica, que os
diferenciava da sua essencia real. 0 trabalho e os
(
44
) Ibidem, p. 84.
192
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
seus produtos encontram Iugar adequado na engre-
nagem social, como serviQos e prestaQoes ... Portanto,
qualquer que seja a opiniiio que nos merecem os
papeis que aqui representam uns homens frente aos
outros, 0 facto e que as relaQoes sociais das pessoas
nos seus trabalhos se revelam como relaQoes pessoais
suas, sem se disfarQarem de relaQoes sociais entre
as coisas, entre os produtos do seu trabalho (
45
).
No capitalismo, pela primeira vez, realiza-se de
modo completo esta mistificaQao. As relaQoes entre
os homens baseiam-se principalmente no reconheci-
mento da liberdade e igualdade, mas na realidade tais
relaQoes baseiam-se no rendimento de trabalho de
uns para o proveito de outros; quando estas pres-
taQoes de trabalho nao derivam da propria estru-
tura social, colocam-se como exigencia necessaria das
leis econ6micas, como necessidade objectiva, como
vontade do mundo mercantil. As diferenQas reais e
em constante crescimento entre os homens na ordem
capitalista dissimularam-se com a aparencia de algo
objectivo .
. A descoberta das causas principais da origem e
desenvolvimento dos processos de alienaQao permite
-segundo Marx- adquirir metodos efectivos que
devem ser utilizados para suprimir a alienaQao. Estes
metodos nao podem ser metodos filos6ficos que certos
conceitos ou representaQoes contenham. Se nos ser-
vimos de tais metodos, permanecemos na esfera da
que Marx considera a origem da vida
real dos homens, mas antes sua expressao. Pelo
contrario, se entendemos por alienaQao uma manifes-
taQao real e concreta do homem, do seu conteudo
humano, e indicamos que as suas causas nao sao
teorias ilus6rias, mas nocivas, naturalmente ha que
conceber tambem a supressao da alienaQao no sentido
da actividade social real.
(") Ibidem, p. 83.
193
TEORIA DA EDUCAQAO
Esta actividade tern premissas concretas. Se a
alienaQao constitui urn processo que caracteriza a
situaQao e estado de dos homens, espe-
cialmente na sociedade capitalista, o seu auge e
ocaso depend em das leis gerais que regem esta _so-
ciedade. 0 desenvolvimento hist6rico das forQas
produtivas origina a propriedade privada e as formas
de vida alienadas que se encontram a ela vinculadas.
No entanto, este desenvolvimento prepara simul-
taneamente as futuras possibilidades para a supe-
raQao da alienaQao atraves do derrube da ordem
baseada na propriedade privada. Mas as ciencias
naturais, atraves da industria, penetraram na vida
humana, transformaram-na e prepararam a eman-
cipaQao humana de urn modo tao pratico, que deviam
aperfeiQoar de modo imediato a desumanizaQaO.


A alienaQao e superada - disse Marx- quando
este desenvolvimento cumpre certas condiQ6es. A
alienaQao converter-se-a em algo insustentavel quan-
do a grande maioria de homens e completamente
despojada da propriedade, quando viva na miseria e
na opressao frente a riqueza alheia, quando nao
tenha nenhum acesso a cultura, quando as forQas
produtivas se desenvolvam de urn modo tao agudo,
que possam assegurar tudo o que e necessaria. A
contradiQao entre esta auto-alienaQao dos homens e
as possibilidades desaproveitadas do seu completo
desenvolvimento humano constitui a caracteristica
fundamental da epoca em que se realiza a superaQaO
da alienaQao.
A superaQao da alienaQao dos homens no capi-
talismo constitui a tarefa do comunismo. 0 comu-
nismo, escreve Marx, Conhece-se... ja como reinte-
graQao ou regresso do homem a si, como aboliQao da
auto-alienaQao humana... 0 comunismo, aboliQao
("'" ) 1\!Iarx-Engels, Kl eine okonomische Sch1-ij-ten, Ber-
lim, 1955, P. 136.
194
TEORIA DA EDUCAQAO
positiva da propriedade privada - que representa a
auto-alienagao humana- e por conseguinte apro-
priagao real da essencia humana por e para 0 homem ;
assim, pais, regresso total que se realiza consciente-
mente e no quadro de toda a riqueza do desenvolvi-
mento anterior, regresso do homem a si mesmo en-
quanta homem social) isto e, humano (
47
).
Com a comunista ficam patentes todos
os obscuros artificios, e sao superadas todas as limi-
que encadeavam a humanidade e a desorga-
nizavam. A da propriedade privada constitui
a total de todas as propriedades e senti-
mentes humanos. A do homem com o mundo
e do homem com o homem chega a ser autenticamente
humana. A religiao, a familia, o Estado, o direito, a
moral, a arte, etc., nao sao mais que modos especiais
da e sao derrubados com a sua lei geral. A
positiva da propriedade privada)
da vida humana) constitui, pais, a positiva
de toda a isto e, 0 regresso do homem a
sua existencia social .a partir da religiao, familia,
Estado, etc. (
48
).
S6 a da permite o desdobra-
mento total de todas as e capacidades huma-
nas, possibilita urn desenvolvimento da humanidade
em constante que se realiza com
base no trabalho humano. 0 trabalho, que sob as
da propriedade privada se tinha convertido
em meio de lucro e instrumento de assume
uma adequada ao seu caracter. Converte-se
num bern para quantos produzem e numa que
constr6i no seio da natureza urn mundo mundano cada
vez melhor. 0 homem libertou-se das da
existencia animal ao trabalho e tambem, pelo
(" ) p. 127.
('
18
) I b-Dwem, p . 128.
195
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
trabalho, podera desenvolver-se no que lhe sucede,
quando os produtos do trabalho pertengam a todos.
A analise da aboligao da alienagao e as perspec-
tivas que tal aboligao abre corroboram a justeza da
nossa interpretagao marxista do conceito de alie-
naQao. Nao e identica ao conceito de objectivizaQao,
nao significa so o facto de que os homens estao
sujeitos aos produtos do seu proprio trabalho, visto
que nao tern consciencia da sua propria produgao.
A alienagao denuncia a forga natural do mundo dos
objectos como forga alheia e nao humana que penetra
nos homens e os desurnaniza. Ao superar-se a alie-
nagao, a objectivizagao dos homens no trabalho e
pelo trabalho deixa de existir. Pelo contrario, desen-
volve-se especialmente. 0 regresso do homem a si
nao e, num sentido marxista, urn regresso ao conteudo
sagrado preexistente, nao constitui uma contem-
plagao orientada para o interior do homem. 0
homem- escreve Marx- nao e urn ser abstracto,
oculto fora do mundo. 0 homem e 0 mundo dos ho-
mens, o Estado, a Sociedade. (
49
) Esta relagao, que
Marx repete de modo muito preciso em Teses sabre
Feuerbach, indica a essencia da hurnanidade que se
vai constituindo no processo historico do trabalho
social.
Entao esboga-se urn novo mundo humano produ-
'zido pelo trabalho no seio da natureza, trabalho que
na epoca da alienagao era urn objecto de exploragao;
o mundo circundante da vida hurnana transforma:-se
completamente, produzem-se cada vez mais e me-
lhores obras, e consequentemente se desenvolvem e
transformam os homens. A criagao do mundo objec-
tivo das coisas e das relagoes pelos homens era, na
epoca da alienagao capitalista, urn apendice da auto-
-alienagao da humanidade pelos homens. Esta mesma
(") Marx-Engels, La Sagr(J)da Famili a, Ed. Grijalbo, Me-
Xi{!o, 1962, p. 3.
196
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
transforma-se na epoca em que a
foi abolida num factor do posterior desenvolvimento
polifacetado dos homens.
Ja vimos - escreve Marx- que significado
possui, nas do socialismo, a riqueza das
necessidades humanas e, por conseguinte, o signifi-
cado que adquirem urn novo modo de produgao e urn
novo objecto da novas da
essencial do homem e urn novo enriquecimento da
essencia humana. (
50
) A que no capita-
lismo desperta necessidades desumanas, prejudi-
ciais e artificiais e que e tambem urn elemento de
opressao, abre o caminho da evoluQao e desenvolvi-
mento gerais.
Destas reflexoes deduz-se que Marx concebera e
formulara de urn modo cada vez mais concreto e real
o problema da alienaQao, da desumanizaQao do
homem pela submissao ao poder dos seus pr6prios
produtos. 0 seu diagn6stico cada vez mais preciso da
do novo mundo, baseado na analise das leis
do desenvolvimento da economia capitalista, indica
o processo de que se processa na
classe dominante e tambem a classe operaria.
No terceiro volume de 0 Capital, Marx demonstra
no estudo da economia capitalista que tal economia
destr6i mais os homens e o seu trabalho vivo que
qualquer outro modo de e gasta nao s6
carne e sangue, mas tambem nervos e espirito. 0
problema da do homem conseguida atraves
da libertaQao da opressao e constitui para
Marx urn problema que nao e absoluta nem exclu-
sivamente material nem exclusivamente politico.
Constitui igualmente urn problema humanista e pe-
dag6gico.
(
60
) Marx-Engels, Kleilne Sch?'i f'lien, Berlim,
1955, p. 140.
197
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
0 seu conteudo fundamental e libertar o homem
da sua actual dependencia do mundo dos seus pro-
prios produtos, despertar nele a consciencia das pro-
prias criadoras e dar novas possibilidades de
urn desenvolvimento polifacetado.
5. A concepgao marxista da aliena(lio dos homens
no capitalismo
Ao sintetizar as nossas devemos
observar que a marxista da se
diferencia radicalmente da de Feuer-
bach e da de Hegel, e que tambem as
de outros paises - especialmente na literatura fran-
cesa- nao examinam o amago da questao, colocando
em primeiro plano momentos que para a
marxista so representam aspectos secundarios e dei-
xando a margem as questoes mais importantes.
A marxista da distingue-se
fundamentalmente de toda a idealista que
ve na urn estado especifico da consciencia,
ou- de modo mais exacto -urn estado em que o
homem nao e completamente consciente da sua pro-
pria 0 conceito da inclui o de
que os homens nao reconhecem a realidade em que
vi vern como a sua propria obra; este elemento nao
constitui o conteudo exclusivo da nem re-
presenta a sua parte mais importante e decisiva. Este
facto tern urn fundamento real, socioeconomico, e nao
e absolutamente nada urn assunto da consciencia
pura. A vida real reflecte-se na consciencia dos
homens escravizados e explorados sob forma de
objectivas, alheias ao homem. Os homens
nao conceituam a realidade como sua propria obra,
porque, embora produzam esta realidade, nao podem
organiza-la conscientemente, pois nao lhes pertence;
antes os domina.
198
I
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
Ao considerar a realidade social da consciencia
humana como alheia ao homem e independente dele,
a da hist6ria ate aos nossos dias assume o
seguinte aspecto: os hom ens sao os criadores da
realidade, mas nao a dominaram. Isto e para Marx
urn elemento basico do fen6meno da Como
em tantos outros problemas, Marx nao se limita a
realizar uma analise da natureza da consciencia, tal
como fizeram os fil6sofos idealistas, mas penetra
nas raizes materiais, sociais, na desta
consciencia. Nao se . contenta em afirmar que os
homens se equivocam ou nao se apercebem de algo.
Quer mostrar as causas deste estado consciente, isto
e, as . causas que nao devem ser procuradas na l6gica
ou na psicologia, mas na vida social e real.
A marxista da e uma con-
que urn fen6meno material (ser social)
e ideal (consciencia social), em que a real
e concreta do homem impede na sua vida quotidiana
a consciencia da analise do mundo e do papel do
homem.
Por isso Marx orienta as suas investigaQoes prin-
cipalmente para a realidade social na qual vivem os
homens e nao para as especulaQoes religiosas ou
filos6ficas. Nao fala de Deus e do Espirito objectivo)
do Eu ou do nao-Eu. Substitui estes conceitos tao
estimados pelos fil6sofos pela sua concepQao dos
homens que vivem em condiQoes completamente con-
cretas e actuam a partir del as. E analisa primeiro que '
tudo o que sucede a estes homens na vida quotidiana.
Esta analise transforma-se numa analise que se ocupa
concretamente do homem, numa analise- no sentido
proprio da palavra- humanista e etica. E e tambem
- como analise da vida concreta dos homens - uma
analise hist6rica. Para Marx a alienaQao nao e urn
conceito metafisico que determina a sagrada estru
tura do ser ou do igualmente sagrado destino do
homem, mas urn conceito que, do mesmo modo que se
originou historicamente, desaparece de novo.
199
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
A superaQao da alienaQao e concretamente o pro-
blema em cuja soluQao Marx se distingue radical-
mente dos seus predecessores. Para estes tal supe-
raQao era assunto proprio da investigaQao critica
filosofica que eliminaria as ilusoes e reintegraria nos
homens a consciencia de produtores. Para Marx,
todavia a superaQao da alienaQao constituia uma
superaQao das condiQoes de vida nas quais ela surgiu.
Concentra as suas investigaQ6es nestas condiQ6es e
indica que o sistema economico fundado na proprie-
dade privada dos meios de produQao se desenvolvera
em consequencia do desenvolvimento das forQas pro-
dutivas e da divisao do trabalho num sistema no qual
as relaQ6es criadas pelos homens dominarao cada vez
mais os homens, no qual o papel do poder objectivo
se torna cada vez maior e submete cada vez mais
os homens.
Por isso, ensina Marx, e a revoluQaO e nao a
filosofia que constitui o unico caminho para uma
efectiva superaQao da alienaQao. Por issQ. o merito
da eliminaQao da alienaQao correspondera a classe do
proletariado e nao aos pensadores, pois s6 ela e
capaz de destruir a ordem existente e substitui-la por
uma sociedade onde os homens dominem os objectos
produzidos por eles.
Tais distinQ6es englobam naturalmente o con-
tendo do proprio conceito da alienaQao. Segundo as
determinaQoes gerais deste conceito proprias da filo-
sofia idealista, a alienaQao devia consistir na objecti-
vizaQao do conteiido essencial do sujeito no processo
de produQao, conteudo que lhe parece alheio. Esta
concepQao partia da premissa de que a unica origem
da realidade e a consciencia, de que 0 ser e homo-
geneo e de que todas as coisas sao produzidas pela
consciencia e- apesar das aparencias- sao iden-
ticas a ela. 0 materialismo, no entanto, nao da opor-
tunidade nenhuma para tal filosofia da identidade
oculta.
200
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
Marx, ao sublinhar o significado das pro-
dutivas para 0 desenvolvimento dos homens, nao
concebe que o que os homens produzem seja a sua
-essencia objectivada. 0 homem e os objectos produ-
zidos por ele nao sao identicos de modo nenhum. Os
objectos produzidos pelo homem sao em certo sentido
urn modo da sua mas absolutamente
no sentido idealista que levou a admitir que tern a
mesma essencia ou a mesma substancia. 0 homem
e a sociedade estao intimamente unidos e influen-
ciam-se mutuamente, mas nao se pode dizer que o
mundo produzido pelos homens seja a essencia do
homem objectivada. Por isso, a em sentido
marxista nao pode consistir em que os homens con-
templem como algo alheio a sua essencia objectivada
e nao a
A alienaQao adquire o seu conteudo do conceito
marxista-dialectico do trabalho e a sua objectivizaQao
nos produtos. 0 trabalho constitui uma actividade
que converte a natureza em utilizavel e a transforma.
Os produtos humanos sao resultado da cooperaQao e
separaQao da natureza. Estes produtos sao resultado
de complicados processos da divisao social do tra-
balho e dependem dela em grande medida. A este
prop6sito, Marx mostra que a nao esta de
modo nenhum determinada apenas pela essencia
dos homens, mas pelo desenvolvimento das forQas
produtivas. 0 homem objectiviza-se nos seus pro-
dutos, mas num sentido completamente diferente do ,
que os idealistas compreenderam. 0 trabalho con-
verteu o homem em homem e desenvolveu as suas
capacidades fisicas e espirituais. No en tanto, no capi-
talismo converteu-se num instrumento de submissao
dos homens pelos homens, na sua ruina fisica, espi-
ritual e moral.
Marx caracteriza como alienaQao todo o processo
no qual e tirada ao homem toda a sua humanidade
pelos objectos e relaQoes para cuja criaQao o homem
contribuiu, mas que nao dominou. A alienaQao e o
201
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
dominic sabre nos de uma realidade desumana e
inimiga que nos despoja precisamente de quanta
possuimos de humane e valioso. Segundo a primeira
interpretagao, a superagao da alienagao representaria
a nossa unidade recuperada e a realidade. Segundo a
determinagao do segundo conceito, a superagao da
alienagao constitui a da realidade em todos
OS aspectos em que e realmente alheia e desumana,
isto e, em que destr6i a nossa humanidade.
0 reconhecimento marxista desta segunda
pretagao do conceito de corresponde nao
s6 a concepgao basica materialista do trabalho, mas
tam bern a concepgao hist6rica que mostra a tendencia:
do desenvolvimento social e as suas contradigoes
internas. No sentido marxista, a alienagao e uma
deformidade doentia no processo da actividade pro.,
dutora humana; mas e tambem urn importante factor
para a aceleragao e intensificagao do rendimento
produtivo.
Deste modo, originou-se uma funda-
mental entre o crescimento das forgas produtivas e a
alienagao dos homens realizada na economia capi-
talista. Esta contradigao, que se manifesta de urn
modo cada vez mais agudo quando o proletariado
amadurece, constitui o factor fundamental para o
desenvolvimento posterior que supera definitiva-
mente a alienagao.
A concepgao marxista do caracter e do papel da
actividade humana conduz a outras caracteristicas
especificas da alienagao para diferenciar a objecti-
vizagao da alienagao. A metafisica idealista viu a
objectivizagao do homem no aspecto materialista
como alienagao da sua essencia espiritual. Marx nao
podia compartilhar este ponto de vista e criticou
Hegel, porque, no seu sistema, a superagao da alie-
nagao constituia principalmente a superagao da
objectivizagao. Para Marx objectivizagao nao cons-
titui qualquer prova de alienagao; constitui a reali-
dade em que os homens vivem e actuam, homens que
202
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQA.O
podem transformar esta realidade objectiva de urn
modo real. Nao e enigmatico nem incompreensivel
que os homens produzam objectos nos quais se ex-
pressam sem ser eles pr6prios. Tal do
homem constitui a forma especificamente humana
da actividade.
Nesta actividade os homens transformam a reali-
dade e transformam-se simultaneamente a si pr6-
prios. Nela consiste tambem o processo real da auto-
do homem. Nao se pode falar de uma supe-
desta da descoberta do seu
conteudo material, como uma suposta forma da cons-

A nao se identifica de modo algum
com este grande processo hist6rico da
Origina-se na sua base sob determinadas
Estas sao: uma ordem baseada na proprie-
dade privada dos meios de a falta de cons-
ciencia sobre a propria actividade e as transforma-
no mundo material e social. Em tais
objectivizam-se os produtos na consciencia dos ho-
mens e a influir negativamente sabre eles.
Se o grande processo da e urn :processo
de desenvolvimento do ser humano, urn enriqueci-
mento do seu conteudo, o processo de e urn
processo de do homem, de
das suas da sua
No en tanto, esta entre e
alienagao mostra-nos outra caracteristica funda-
mental da marxista de alienagao. Nao
chega de modo nenhum, como geralmente se tenta,
determina-la com ajuda de qualquer criteria. Por
exemplo; A. Cornu escreve a este respeito: A alie-
nagao no sentido hegeliano e marxista significa para
urn ser a objectivizagao do que se esconde nele e
constitui o seu ser e a do que se objec-
como alga que se distingue de si, como a reali-
dade que e alheia e que se lhe depara simultanea-
203
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
mente. (
51
) Uma deste tipo que con-
funde a com a nao evidencia
o facto de que para Marx a consiste sobre-
tudo na que se realiza de urn modo
oculto, na qual os objectos produzidos pelo homem
penetram na sua como imagem suposta-
mente fiel, ainda que na realidade seja urn elemento
destrutivo. A nao consiste no facto dos
homens nao serem completamente conscientes das
suas proprias obras, mas na dos
homens como produtores, na de uma vio-
que lhes surge como a sua propria necessi-
dade, como a sua propria vontade. A destroi
neles o cumprimento da humanidade, impede o seu
desenvolvimento posterior e leva na vida humana a
falsidades e
6. 0 significado pedagogico da alienagao
A marxista da tern urn grande
significado pedagogico. Este significado consiste
principalmente no humanismo real que mostra
concretamente o que impede o desenvolvimento do
homem e como podem ultrapassar-se tais impedi-
mentos. No prefacio a A Sagrada Familia Marx ca-
racteriza de modo muito exacto a dos seus
inimigos. 0 humanismo real nao tern na Alemanha
nenhum inimigo tao perigoso como o espiritualisriw
ou o idealismo especulativo que situa no lugar do
homem verdadeiro individual a "autoconsciencia" ou
o Espirito e ensina com os evangelistas: "o Espirito
vivifica; a carne enfraquece" . (
52
) Em contrapartida,
Marx viu sempre muito claramente as verdadeiras
( ... ) A. Carnu,_ L'idee de l'alienatiion chez Hegel, Feuer-
bach et Karl Marx, La Pensee, 1948, n.o 17.
('') Marx-Engels, La Sagrada Jilamilia, Ed. Grijalbo, Me-
xico, 1962, p. 73.
204
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
formas da vida humana, diferenciou entre o que os
homens sao verdadeiramente e aquila em que se
apoiam. A discrepancia entre o que sao e no que se
apoiam foi indicada por Marx varias vezes nos seus
estudos, artigos e Nas suas
hist6ricas, Marx empreende basicamente a tarefa de
descobrir esta Marx desmascara aqui
todas as ilusoes alimentadas pela religiao ou pela
filosofia e incompativeis com a vida real.
0 conhecimento cientifico da constitui
precisamente urn dos elementos do humanismo rea-
lista que Marx defendeu em aos idealistas e
espiritualistas. Tanto nas suas analises do processo
do trabalho como nas analises da do dinheiro
e da mercadoria, Marx dedicou especial ao
processo que leva os homens a deixarem de ser o
que realmente sao. Os homens nao desenvolvem as
suas verdadeiras propriedades humanas e transfor-
mam-se em mecanismos impulsionados por
estranhas que nao s6 se convertem na sua segunda
natureza, mas que chegam a constituir a sua linica
natureza. Marx mostra que urn operario nao pode
configurar a sua vida segundo o que produz, que o
possuidor de dinheiro nao esta na social em
que estaria as suas capacidades, etc.
E esta vida conseguida ao escravizado
do objecto constitui a verdadeira vida que os homens
levam; tudo o mais, pelo contrario, morre neles por
completo ou transfere-se para a esfera da cons-
ciencia pura; das infrutiferas e perigosas ilusoes.
A filosofia idealista ergue esta esfera a dignidade
de uma existencia independente, mais ainda, a exis-
tencia mais importante. Na sua critica a Hegel, Marx
concentra a sua neste ponto que tern muito
interesse para o educador. Marx acentua que as con-
de Hegel da da actividade
humana, da do homem e da sua
nao s6 sao falsas mas tambem prejudiciais a vida
moral dos homens. A geral e abstracta
205
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
da consciencia representada por Hegel deve - se-
gundo Marx- ser substituida por urn conceito con-
creto da consciencii:t do homem. Entao torna-se
evidente aonde deve conduzir tal teoria na vida
concreta dos homens. A consciencia representa nao
so a consciencia da vida, mas tambem a propria vida,
o verdadeiro conteudo da vida, a realidade. As supe-
que se realizam na consciencia apresentam-se
- supostamente- como reais, ainda que na reali-
dade nada se tenha alterado. 0 homem continua a ter
a mesma vida que levava e, na sua consciencia, ima-
gina que se encontra ja noutra etapa mais elevada.
0 homem- escreve Marx- que reconhece levar
uma vida exteriorizada no direito, na politica, etc.,
leva nesta vida exteriorizada, como tal, verdadeira
vida humana (
53
)
Origina-se assim uma entre a vida
real, que se considera como irreal, e a vida imagi-
naria, considerada real. A nao so nao se
supera, como tambem permanece afincada, fortale-
cida pela mentira de uma suposta .As
que o facto do homem nao ser cons-
ciente das suas e produtos conduz, junta-se
outra que consiste em que 0 homem nao e consciente .
da natureza da sua propria consciencia e considera
as suas c<;mclus6es como a propria realidade. A ver-
dadeira encobre-se deste modo por uma
aparente que na realidade significa um
desdobramento da vida humana numa vida real e
obediente, alienada, e uma vida pensada, livre e
ilusoria.
Esta clara que numa deste tipo nenhuma
educativa pode resultar eficaz. A premissa para
uma eficaz e a material desta
confusao e hipocrisia. Hegel viu perfeitamente que
o processo educativo do homem exige descobrir este
(") Ioidem, p . 62.
206
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
facto: que o homem no processo da sua propria acti-
vidade se produz a si mesmo. Mas com a sua con-
idealista, metafisica, Hegel dificultou a so-
desta tarefa. Para a solucionar deve nao so
descobrir-se o verdadeiro curso do processo historico
no qual os homens se converteram em produtores de
objectos sem disso serem conscientes. Ha que separar
tambem da sua consciencia as falsas
e prejudiciais segundo as quais a constitui
urn assunto exclusivo da consciencia e que afirmam
que a da se consegue atraves da
filosofia critica. Ha que aspirar, pais, nao so a supe-
real da na vida, mas combater tam-
bern a prejudicial e ilusoria da
da pela filosofia.
Na carta de Setembro de 1843, Marx escreve: A
reforma da consciencia nao consiste somente em que
o mundo descubra a sua consciencia, em que desperte
do sonho sobre si proprio, em que se lhe expliquem as
suas proprias .. 0 nosso lema deve ser: re-
forma da consciencia nao atraves de dogmas, mas
atraves de analises da consciencia mistica, incom-
preensivel para si propria, quer sejam questoes reli-
giosas ou politicas. {
54
)
As exigencias educativas de Marx afectam
igualmente a da vida real e da sua
consciencia. Toda a agudeza da critica de Marx se
concentra na discrepancia entre estes dois campos.
As reais de vida, sob as quais os homens se
alienam a si proprios, levam ao aparecimento de uma
forma determinada da existencia humana que e ao
mesmo tempo real e irreal. E real, porque os homens
vivem assim e e irreal, porque a vida que levam lhes
e alheia e inimiga tambem. A tragedia humana da
consiste em que esta vida estranha que o
homem leva constitui a sua unica vida verdadeira-
mente concreta ...
("') Marx-Engels, W-erke, Berlim, 1956, vol. I, p . 346.
207
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQA.O
N estas condi!;6es, a essen cia e conteudo generico
da humanidade pode nao s6 evidenciar-se e desen-
volver-se, mas forma-se pela que, domi-
nada a vida real humana, alienada, manifesta a vida
do genero. 0 modo por que a consciencia expressa
esta vida verdadeira e diverso. Umas vezes sucede
de um modo aberto e imediato; outras vezes, a reali-
dade e dissimulada pela consciencia atraves de ideali-
za!;6es falsas, mas convenientes e vantajosas para a
classe dominante.
A elimina!;ao desta alienaQao da consciencia s6
e possivel atraves da supressao da aliena!;[O que Se
apresenta na vida dos homens no capitalismo. S6
entao se da uma coincidencia entre consciencia e vida
no actuar e pensar do conteudo essencial do homem
como um genero especial da natureza, como um ser
criador.
0 significado pedag6gico da concepQao marxista
da aliena!;ao consiste, pois, em mostrar o duplo
sentido desta discrepancia entre a vida dos homens
no capitalismo e a sua consciencia. Em primeiro
Iugar, esta e uma discrepancia entre a consciencia e
0 que a essencia humana e realmente no seu conteudo
generico. Em segundo lugar, e uma discrepancia
entre a consciencia e o que os homens sao na sua
vida verdadeira, habitual. A educa!;ao deve esfor-
Qar-se nao s6 porque a consciencia humana esteja
adequada a vida real, concreta, mas deve procurar
tambem que esta vida, ao superar-se a aliena!;ab,
contenha a necessaria forma mediante propriedades
genericas essenciais do homem e que asim a cons-
ciencia evolucione e se aperfei!;oe.
0 conceito da alienaQao, que indica o processo de
desumaniza!;ao e nega!;ao da essencia humana, ofe-
rece assim uma tese positiva, uma tese da protecQao
desta essencia da subjugaQao. Uma caracteristica
especial deste ideal do homem e, como ja vimos, nao
estar formulado em categorias metafisicas e esta-
ticas. Marx desmascarou em diversas ocasioes o con-
208
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
teudo dos interesses de classe que se ocultam por
tras dos ideais do homem. 0 ser humano, que me-
diante a e subjugado, e urn ser que se
desenvolveu historicamente e transformou a natu-
reza mediante o seu trabalho. A supressao da alie-
nao constitui qualquer regresso a urn conteudo
fixo e determinado da essencia humana, mas a
abertura de enormes possibilidades para o seu
posterior desenvolvimento consciente.
Portanto, o assinalar este ideal hist6rico e
dialectico tern urn grande significado para as con-
marxistas, porquanto acentua que o ponto
de partida marxista nao constitui so uma critica
das discrepancias entre consciencia e vida no capi-
talismo, mas tambem a critica que parte do Conteudo
generico e essencial do homem e da consciencia
desta epoca.
209
j
I
~
l
... ,
II
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AP:ENDICE
DO AUTOR
Prefacio
1) Na literatura cientifica estrangeira, este pro-
blema adquire, especialmente nos ultimos tempos,
cada vez maior importancia. Entre as numerosos
artigos sovieticos acerca deste tema ha urn estudo de
P. N. Grudiew, Marx e Engels- Osnowopoloshniki
naucnoj pedagogiki> publicado nas obras completas
Kumonisticeskoje wospitanje w sowietskoj skole>
Moscovo, 1950, pp. 27-76. Na literatura marxista do
Ocidente, nao encontramos qualquer estudo que trate
directamente problemas pedag6gicos, se bern que haja
muitos estudos que interessam aos pedagogos, e que
investigam o pensamento marxista, publicados em
La Pen&ee e Science and Society. Estao intimamente
ligados as nossas ideias OS seguintes livros: A. Cornu, '
Marx et la pensee moderne> Paris, 1948; A. Cornu,
Essai de critique marxiste> Paris, 1951; H. Selsam, .
Socialism and ethics> Nova Iorque, 1943; V. Venable,
Human nature - the marxian view> Londres, 1946.
Capitulo I
1) Nao consideramos aqui a tese de bacharelato "
de Marx sabre o tema da escolha da profissao, que
211
TEORIA MARXISTA DA EDUCA<;.AO
escreveu em 1835, assim como os seus primeiros
artigos em que se podem encontrar os do seu
pensamento pedag6gico. Na luta pela liberdade de
imprensa, Marx enfrentou, por exemplo, os argu-
mentos dos reaccionarios, que tenta vam demonstrar
que a natureza humana e defeituosa, pelo que teria
de ser privada de certas liberdades, especialmente a
liberdade de imprensa. Nao chegando o homem a
ser perfeito por intermedio da tal era o
ponto de partida dos defensores do direito de cen-
sura -, nao e merecedor de liberdade de imprensa.
Marx rejeita este argumento. Inclusivamente, se se
admite que o homem esteja degenerado, ter-se-ia de
concluir que todas as humanas, como o
parlamento e os governos que supervisionariam a
imprensa, contem o lastro da degenerescencia. E se,
com algum direito, somas de opiniao que tudo o que
e imperfeito pode melhorar por intermedio da edu-
devemos ver claramente que tambem o ensino
e humano e por isso imperfeito, e que este ensino
necessita tambem de [Debatten uber
Pressfreiheit (Debates sabre Liberdade de Imprensa),
Marx-Engels, Werke, vol. I, Berlim, 1956, p. 49].
Esta ideia, que Marx retoma em Teses sabre Fe-
uerbach, expressa a profunda de que a
actividade educativa nao pode ser entendida como
fonte independente da nova realidade social, mas
como urn trabalho que actua ligado a totalidade das
humanas que levam a da
realidade social. 0 facto de se ter atribuido ao ensino
ut6picas, foi utilizado pela que
'Se opunha a de novas sociais
progressistas, para declarar que nao eram possiveis
ate que o homem estivesse preparado pela
Na opiniao de Marx ha que superar, antes de mais,
as mas sem esperar a melhoria do
homem, porque as sao mais poderosas
do que os homens (Marx-Engels, Werke, vol. I,
Berlim, 1956, p. 25).
212
TEORIA MARXISTA DA EDUCAg.A.O
Se bern que os pormenores mencionados sejam
interessantes e pudessem ser ampliados, niio apre-
sentam especial interesse para a nossa
em que analisamos as etapas decisivas e basicas do
desenvolvimento da problematica pedag6gica nas
obras de Marx e Engels.
2) Nos ultimos tempos surge outra
das obras do jovem Marx, que niio as considera em
ao periodo de amadurecimento, mas como
urn periodo de desenvolvimento e do
pensamento materialista. A. Cornu trouxe analises
uteis a este problema, a que dedicou numerosos
estudos. Mencionamos os seguintes: La jeunesse de
Karl Marx, 1934; Moses Hesse et la gauche hege-
lienne, 1934; Karl Marx et la revolution de 1848,
1948; Karl Marx et la pensee moderne, 1948; Essai
de critique marxiste, 1951, e, especialmente, Karl
Marx et Friedrich Engels Leben und Werk (Vida e
Obra de Karl Marx e Friedrich Engels), vol. I, 1818-
-1848, 1954, assim como Karl Marx: Die okonomisch-
-:philosophischen Iv.Ianuskripte (Karl Marx: Manus-
critos Econ6mico-Filos6ficos), 1955.
As de Mysl Filozoficzna (Pensamentos
Filos6ficos), 1955, N.a 1-2, contem alguns estudos de
eruditos sovieticos dedicados a actividade e filosofia
do jovem Marx; sao trabalhos de T. I. Oiserman,
Aus der Geschichte des ideologisch-politischen Kamp-
fes von Marx und Engels in der vierziger J ahren des
19. Jahrhunderts ( Acerca da Hist6ria da Luta Ideol6-
gico-Politica de Marx e Engels nos Anos quarenta do
Seculo XIX) e de K. T. Kusnezow, Politische und
philosophische Auschauungen von Marx in den
Fruhperiode seines Schaffens (Goncepr;oes Politicas
e Filos6ficas de Marx no Primeiro Periodo da sua
G.riar;iio). Ocupa-se tambem deste tema o artigo de
A. Bernary e H. Graul, Zur Entstehung der okono-
mischen Lehre von Karl Marx ( Acerca das Origens ,
da Teoria Econ6mica de Karl Marx), Wirtschaftswis-
213
TEORIA MARXISTA DA EDUCAg.AO
senschaft, 3-1954, que entra em polemica com A.
Lemmitz.
3) Devemos observar que a estada de .Engels
em Inglaterra deveria constituir objecto de urn estudo
especial no aspecto pedag6gico. Infelizmente, as
nossas possibilidades estao limitadas ao conheci-
mento da actividade pedag6gica dos operarios in-
gleses deste periodo, assim como as largas diver-
gencias sabre as questoes do ensino e que
se desenvolveram nos principios do seculo XIX em
diversos campos, pelos trabalhos dos historiadores
ingleses que dao apenas uma imagem fragmentada
desta Seria importante para nos analisar a
tentativa de da de Rousseau as
necessidades da economia industrial, que foi em-
preendido par R. L. Edgeworth, Pratical Education,
1798, e Professional Education, 1809, assim como a
actividade de Tomas Paine, que dedica muita
as questoes do ensino no seu Rights of Man, 1791-92.
Seria especialmente importante conhecer exacta-
mente a actividade cultural de Owen e dos homens
que o rodeavam como, par exemplo, Samuel Wilders-
pin, On the Importance of Educating the Infant Chil-
dren of the Poor, 1823, e Davis Stows. Sabe-se pouco
acerca da actividade educativa que Georg Birkbeck
(1776-1841) desenvolveu de modo organizado no cha-
mado Mechanic's Institute. A revista fundada por
Birkbeck, The Mechanic's Magazine, teve ampla difu-
sao e o trabalho monografico de Brougham, Pratical
Observations on the Education of the People, 1825,
provocou acaloradas discussoes. A actividade dos
cartistas e conhecida muito particularmente atraves
dos trabalhos gerais que foram dedicados a este mo-
vimento. 0 trabalho de Frederick Denison Maurice
(1805-1871) parece ser interessante no aspecto orga-
nizativo (foi o autentico criador do movimento Work-
ingmen's Colleges) e te6rico (como autor do trabalho
Learning and Working). S6 na base de urn exacto
214
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ11.0
conhecimento deste amplo movimento de
popular e _das suas tendencias, por vezes em contra-
se pode caracterizar -a hist6rica das
pedag6gicas de Engels.
4) Na polemica com Proudhon encontram-se
tambem os germes do problema da poli-
tecnica, a que Marx dedicou muita posterior-
mente. No capitulo Postos de trabalho e maquinas,
Marx mostra quao falsa eram as teses de Proudhon,
de que a maquina COnstitui UID modo de unificar
as diversas partes do trabalho, que os postos de
trabalho . dividiram, e quao ilus6rias sao as suas
a respeito da do trabalho,
isto e, de voltar a dar-lhe uma vida completa. Nao
ha nada mais desagrada vel - afirma Marx - do que
ver nas maquinas a antitese da divisao do trabalho
e a sintese que reconstr6i a unidade nos trabalhos
parcializados (A Miseria da Filosofia) Berlim, 1952, .
p. 158). Esta falsa ideia do desenvolvimento hist6rico
conduziu as falsas do ensino sintetico
ou integral, a unilateralidade a que foi langado 0
trabalhos dos operarios nas capitalistas. 0
discipulo de Proudhon, Paul Robin, tentou realizar
este programa ao fundar uma escola em que se ensi-
navam diversas disciplinas artesanais em intima
Robin defendeu tambem estas ideias como
membra, neste campo, da Primeira Internacional. No
entanto, nao conhecemos mais pormenores acerca
da sua actividade.
5) 0 problema de opor o Marx do periodo da
juventude ao do amadurecimento depende, entre
outras coisas, da sabre a importancia dos
factores marais na hist6ria. Com muita frequencia
se apresentam as coisas como se Marx considerasse
primeiro os problemas a partir de urn ponto de vista
moral, enquanto que posteriormente os concebesse de
modo exclusivamente objective ao indicar a influencia
das necessidades hist6rico-econ6micas. Assim, por
215
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
exemplo, Benary e Graul resumem os avangos do
pensamento materialista de Marx no seu estudo
Zur Entstehung der okonomischen Lehre von Karl
Marx ( Acerca das Origens da Teoria Econ6mica de
Karl Marx)) Wirtschaftwissenschaft, 3/ 1954. Escre-
vem, ao opor o estudo posterior ao primeiro: Ca-
racteristico deste estado das concepg6es de MarX:
sobre a revolugao proletaria e o completo erro de
uma fundamentagao etica da revolugao. Alem disso,
descobriu as leis objectivas econ6micas, cuja acgao
deve conduzir necessariamente a decadencia do sis-
tema capitalista; situa, em lugar da exigencia etica
da revolugao, a fundamentagao hist6rica da sua ne-
cessidade. (P. 333.)
Esta tese e falsa tanto a respeito do jovem
Marx como ao do periodo de amadurecimento. 0
.jovem Marx nao apresentava de modo nenhum o
problema da revolugao como exigencia etica
- ainda que nao visse claramente como poderia rea-
lizar-se -, e o Marx do periodo de amadurecimento
nao considerou nunca a revolugao como uma ne-
cessidade automatica. Precisamente por meio da or-
ganizagao da luta consciente do proletariado pro-
porcionava a melhor demonstragao de como dava
valor ao papel da consciencia e da moral dos ho-
mens na hist6ria. E igualmente falso ver no jovem
Marx apenas o fi16sofo moralista e no Marx pos-
terior, o economista politico. Estas categorias nao
captam o que foi mais essencial na filosofia de
Marx: o conhecimento das premissas objectivas para
a libertagao do homem, para poder realizar real-
mente esta libertagao. Por isso, sou de opiniao que
F. Behrens tratou esta questao muito mais correc-
tamente no seu trabalho Einteilung des Kapital von
Marx (Divisao de 0 Capital) de Marx) do que Benary
e Graul. Behrens escreve: Marx fundamenta a ne-
cessidade do derrube do capitalismo nao de urn
modo "puramente econ6mico". A economia "pur a",
com leis econ6micas sem leis sociais e politicas, e
216
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQAO
urn absurdo. As leis econ6micas nao tratam das re-
laQ6es entre coisas, mas dos laQos entre os hom ens;
par isso, a formulaQao econ6mica do derrube do
capitalismo significa a formulaQao das relaQoes so-
ciais sob as quais se torna insuportavel a sobre-
vivencia do capitalismo para os homens que vivem
sob relaQoes capitalistas de produQao, que tornam
a revoluQao inevitavel. (Fritz Behrens, Zur Methode
der politischen Okonomie, Berlim, 1952, p. 47.)
6) 0 valor, que Marx e Engels atribuiam a
facilitaQao sistematica do avanQo real da ciencia no
ensino, e mostrado pela tomada de posiQao de Engels'
em Dialectica da Natureza, onde se opoe ao ensino
chamado integral. A este respeito, diz Engels: Ate
que ponto Comte nao podia ser o autor da ordenaQao
enciclopedista da ciencia que St. Simon lhe
ve-se em que este tern apenas par objectivo a arde-
naQiio do material de ensino e do processo de ensino,
que assim o conduz ao absurdo ensino integral, em
que se esgota uma ciencia antes que outra surja,
em que urn pensamento correcto na sua base, se
outriert matematicamente no absurdo. (Dialektik
der Natur, Berlim, 1955, p. 266.)
7) Neste esquema cronol6gico, cujo objectivo e
expor as etapas principais do desenvolvimento de
problematica pedag6gica nas obras de Marx e Engels,
deixamos a margem as suas relativamente nume-
rosas breves manifestaQoes sabre as questoes do en-
sino. Tern o caracter de teses basicas que servem
para a orientaQao na pedagogia socialista e na po-
litica de ensino nacional socialista. Sao deste tipo,
por exemplo, a carta de Engels a Kablukowa em
que se fala de ensino politecnico (Carta de 5 de
Agosto de 1880, Marx-Engels, Ausgewiihlte Briefe,
Berlim, 1953, pp. 395 e segs.), a carta de Engels ao
Congresso Internacional dos Estudantes Socialistas
de 1893, que trata das tarefas da Universidade, e
217
TEORIA MARXISTA DA EDUCAg.AO
o artigo de Engels Kann Europa abrilsten (Pode-se
a Europa Desarmar)
1
em que escreve acerca da
da fisica a pre-militar.
Capitulo III
1) Acerca do sentido da palavra A.
Cornu escreve: no contexto de Hegel
e Marx caracteriza a a exteriorizagao
do que pertence a essencia de alguem e ao seu tra-
tamento - do que se objectivou deste modo ..:_ como
alga distinto dele, como realidade que lhe e alheia
e que se lhe opoe. (A. Cornu, Videe d
1
alienation
chez Hegel
1
Feuerbach et Karl Marx
1
La Pensee
1
17/1948.)
Neste novo sentido, a palavra alienagao adequa-se
a caracterizagao de certas teorias filosoficas que
nao sao novas de modo nenhum, mas que tern uma
larga historia. A. Cornu expoe no artigo citado- em
relagao a Hegel - o decorrer fundamental desta his-
toria. Hegel indicou que a recusa das
panteistas, que identificam Deus como mundo, foi
a base das segundo as quais o mundo
seria uma obra de Deus a margem de Deus e que
o remete para ele. Esta teoria antipanteista foi adop-
tada pela filosofia alema que com ela operou o con-
ceito de espirito e EU, e interpretou o desenvolvi-
mento do espirito como desenvolvimento mediante
objectivagoes e superagao destas objectivagoes. Nesta
base, Hegel desenvolveu a sua propria
metafisica na qual a alienagao desempenhava urn
importante papel. Mediante a de si pro-
prio, mediante a aliena;<ao superada e reconhecida
como o espirito torna-se cada vez mais
rico.
Esta do pensamento transformou-se
completamente na filosofia de Feuerbarch, que trans-
formou os homens em sujeitos da alienagao. Feuer-
218
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
bach mostrou que o homem cria conceitos religio-
sos que posteriormente considera como realidade
independente que exige.submissao. A alienagao trans-
formou-se no maior impedimenta ao desenvolvimento
do homem, perdeu todo o sentido positivo que tinha
na filosofia de Hegel. A filosofia de Feuerbach in-
dicou os perigos das ilusoes da alienagao e recomen-
dou destrui-las filosoficamente. 0 passo seguinte
foi dado por Hess, que tentou demonstrar que o
principal perigo para os homens seria aquela alie-
na!;aO que se leva a cabo no campo econ6mico e nao a
alienagao religiosa que Feuerbach analisou. Egoismo,
ganancia, extrema concorrencia, que sao despertados
pela ordem capitalista, constituem a propria essencia
da alienagao do homem.
Com base neste desenvolvimento, Cornu carac-
teriza o novo ponto de partida marxista, que em-
preston ao conceito de alienagao, segundo ele, uma
propriedade totalmente nova, porque a transformou
em principia da actividade social. Segundo Marx,
o homem objectiva a sua essencia nas coisas que
produz e por isso se encontra sujeito a alienagao. A
superagao desta essencia exteriorizada por meio do
Trabalho, e uma questao pratica primordial que s6
pode resolver-se com o derrube da ordem capitalista.
Entao os homens nunca mais serao alheios as suas
obras. (A. Cornu, Karl Marx et la pensee moderne)
Editions Sociales, Paris, 1948, p. 144.)
Segundo o nosso criteria, este ponto de vista de
Cornu nao e convincente, especialmente porque su-
gere, na caracterizagao da teoria marxista de alie-
nagao como fase final do desenvolvimento hist6rico
deste conceito, a concepgao de que as ideias de Marx
surgiram como elo do desenvolvimento ideol6gico
no terreno da filosofia. N a realidade, nao sucedeu
assim. As ideias de Marx sobre a alienagao concre-
tizaram-se- como veremos- no decorrer das suas
investigagoes que se orientaram para a sua reali-
dade contemporanea, no decorrer aas observagoes
219
TEORIA MARXISTA DA EDUCAQ.AO
que fez sabre a situagao real dos homens concretos,
especialmente dos trabalhadores sob relagoes capi-
talistas. 0 resultado destas analises unidas a activi-
dade pratica, socio-revolucionaria, constituem a base
do conteudo do conceito de alienagao. Este conceito
resumiu os resultados destas investigagoes e da pra-
tica do ponto de vista do homem e do seu desenM
volvimento.
Quando assim julgou constituido o conteudo do
conceito marxista de alienagao, Marx teve de su-
blinhar de modo cada vez mais patente a diferenga
da sua posigao em relagao a Hegel, como qual estava
cada vez mais em desacordo. A critica da concepgao
de Hegel da alienagao constituiu urn factor adicional
da concepgao de Marx. Nao constituiu nunca, no en-
tanto, urn factor independente ou originario. A teoria
da alienagao de Marx nao constituiu qualquer elo,
natural ou posterior no desenvolvimento das ideias
filos6ficas. A filosofia marxista, que surgiu com base
na luta do proletariado - . como define o proprio
Marx -, constitui a arma do proletariado, a negagao
de todo o desenvolvimento existente ate entao. Isto
ve-se claramente no facto de Marx ter dado, em
relagao a tradigao filos6fica, urn sentido novo a este
conceito. 0 principal nao consiste em que Marx tenha
convertido o conceito de alienagao no conceito que
organiza a actividade. As diferengas sao mais essen-
ciais e remetem-se para o conteudo deste mesnio
conceito. E do mesmo modo que se nao pode falar
da dialectica hegeliano-marxista, tambem nao se
pode falar do conceito hegeliano-marxista de aliena-
gao. Em ambos os casas as diferengas sao mais
importantes do que 8{1 semelhangas.
0 que caracteriza claramente o ponto de vista
da concepgao marxista de alienagao e a transposigao
radical das ideias e dos problemas religiosos para
questoes econ6micas. (Marx-Engels, Kleine okono-
mische Schriften, Berlim, 1955, p. 128.) A alienagao
religiosa como tal passa-se apenas no terreno da
220
TEORIA M ~ S T A DA EDUCAQAO
consciencia da interioridade humana, mas a alienaQao
econ6mica constitui a verdadeira vida; por isso a
sua superaQao engloba os dais aspectos.
Assim, pais, se realmente queremos determinar
o que o homem produz, como esta sujeito aos seus
produtos e como pode realmente domina-los, devemos
dirigir-nos ao campo que constitui a verdadeira vida
humana, a produQao material e as relaQ6es econ6-
micas a ela ligadas. Podemos provar como o trabalho
humano produz objectos que, ao transformarem-se
em propriedade privada, se afastam dos homens que
os produziram, adquirem e comeQam a adquirir urn
significado independente, como mundo objectivo e
independente ao tirar-lhes as caracteristicas mais
activas, mais humanas. Esta propriedade privada
material sensivelmente perceptive!, constitui a ex-
pressao material sensivel da vida humana alienada ...
Tal como a propriedade privada nao e mais do que a
expressao sensivel de que o homem se objectiva para
si e se transforma ao mesmo tempo, progressiva-
mente, num objecto estranho e desumano. (Marx-
-Engels, Kleine okonomische Schriften) Berlim, 1955,
pp. 128 e segs.) Como proprietario dos objectos, o
homem comeQa a sujeitar-se a determinadas disci-
plinas, necessidades e leis, desperta nele o egoismo
da posse e do prazer que mata as propriedades
valiosas mais humanas, a capacidade e o gosto pela
actividade, pelo trabalho.
Esta exteriorizaQao do homem, das suas carac- '
teristicas verdadeiramente humanas, que levou a cabo
nos seus pr6prios produtos alcanQa, na opiniao de
Marx, o seu ponto culminante no capitalismo. Aqui
tanto se esforQam as relaQ6es reais como a ideologia
predominante em configurar os homens unilateral-
mente segundo as exigencias do mundo da proprie-
dade privada. Os produtos da actividade humana,
cada vez mais emancipados na economia capitalista,
transformam-se, portanto, progressivamente mais
alheios e levam a uma vida cada vez mais alienada.
221
TEORIA MARXISTA DA EDUCA<;:!.A.O
Do mesmo modo - poderia dizer-se - que ante-
riormente o homem possuia objectos que eram os
seus pr6prios produtos, actualmente os objectos pos-
suem os homens que os produziram. Se anterior-
mente o homem dominava os instrumentos do seu
trabalho, agora, na ordem capitalista, estes instru-
mentos dominam OS homens. A maquina - escreve
Marx - acomoda-se as debilidades dos homens para
transformar OS debeis homens em maquina. (Marx-
-Engels, Kleine okonomische Schriften) Berlim, 1955,
p. 142.) 0 operario transforma-se em instrumento
de trabalho, em forQa de trabalho, em fonte de lucro.
0 capitalista vive para o lucro, para o capital. 0
poder inumano domina uns e outros. E que o poder
desumano [impere] serve tambem para os capitalis-
tas. (Marx-Engels, Kleine okonomische Schriften,
Berlim, 1955, p. 150.)
222
BIBLIOTECA ESTAMPA
1 -LUDWIG VAN BEETHOVEN, de Je-an e Brigitte Mas&i'll
{5 volumes)
2- DICIONARIO FILOSOFIGO, de M. M. Hosental e P. F. ludin
(5 volumes)
3- HIST6RIA DAS IDEOLOGIAS, de V. S. Pok!rovski
(4 volumes)
4- MANUAL DE EGONOMIA PO UTICA, de K. V. Ostrovitianov,
L. A. Leontiev, I. D. Lantiev, L. M. Gatovski, I. I. Kuzmi-
nov e V. N. Star ovsk!i
(5 volumes)
5- PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL, de S. L. Rubinstein
(7 volumes)
6- MITOLOGIA GERAt, de Maria Lamas
(7 volumes)
7- A ORIGEM DO HOM EM, de Mikhail Nesturkh
(3 volumes)
8- A VIDA SEXUAL DA MULHER, de Dr. Pierre Vellay
(1 volume)
9- HISTORIA DAS LITERATURAS UNIVERSAlS, de Wolfgang
Einsiedel
( 6 volumes)
10- 0 PENSAMENTO POLITICO, de Umberto Cerroni
{7 volumes)
11 -MANUAL DE FISICA ELEMENTAR, de L. Landau e A.
Kitai"zorodski
12- HISTORIA DA ANTIGUIDADE, de V. Diakov e S. Kovalev
(3 volumes)
13- TEO RIA MARXISTA DA EDUCA<;:.AO, de Bogdan Sucho-
dolski
(3 volumes)
Titulo: Teoria Marxista da Educa9ao-I
Autor: Bogdan Suchodolski
Editor: Editorial Estampa, Lda.
Oficinas Guide Artes Graficas, Lda.
Tiragem: 4200 ex.
Acabou de se imprimir: Em 26 de Fevereiro de 1976