Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Хольнов С.Ю. Искусство восприятия
Хольнов С.Ю. Искусство восприятия
2003
СОДЕРЖАНИЕ
Вступление
http://www.e-puzzle.ru
усовершенствовать. Для интеллекта всѐ это — подходящие причины неудовлетворѐнности,
которые не приходится долго искать.
Получается так, что всякое положение в этом лучшем из миров, какое бы человек ни
занимал, предлагает ему собственный «мильон терзаний». Один озабочен своим малым
ростом и подсознательно убеждѐн, что, если бы его макушка отодвинулась от уровня моря
ещѐ сантиметров на десять, то он бы значительно больше в жизни преуспел — по крайней
мере, чувствовал бы себя в ней куда увереннее и счастливее. Другому мнится, что, владей он
свободно английским — постичь же эту премудрость, как он считает, некогда помешал ему
отец, или соседка по парте, а может, стечение обстоятельств, — тогда вся его жизнь
сложилась бы по-иному, разумеется, значительно приятнее. Третий убеждѐн, будто судьбу
ему исковеркало грубое вторжение родителей в его сердечные дела, действительно имевшее
место когда-то очень давно или даже просто изобретѐнное им для самооправдания.
Некогда Зигмунд Фрейд уверял, что единственное, в чѐм фантастически преуспел
любой человек, так это в самооправдании. Думаю, в данном вопросе австрийский
первопроходец в мире снов и в области психоанализа был, безусловно, прав. Каждый из нас
сам для себя превосходный адвокат — лучшего просто не существует.
В начале девяностых несколько российских журналистов получили возможность
проникнуть в недоступное для них до той поры пространство — в камеры смертников,
ожидавших исполнения наказания. Там они весьма обстоятельно и, видимо, откровенно
побеседовали с 256 заключѐнными, каждый из которых совершил, как правило, несколько
убийств, зачастую — самых зверских. В итоге журналистами был получен богатый и
чрезвычайно интересный, с точки зрения психологии экстремальных состояний, материал.
Нас же в данном контексте интересует один немаловажный штрих. Практически все
смертники сознавали тяжесть содеянного, и большинство из них соглашалось с тем, что
наказание они понесут заслуженно. Но при этом все 256 убийц искренне считали, что
совершили преступление (или ступили на путь преступлений) лишь по той или иной роковой
случайности. 256 раз журналисты выслушали примерно следующее (с незначительными
вариациями): «Да, я совершил ужасное преступление, за которое и должен понести
наказание. Это будет справедливо. Но по своей сути я не преступник. Несчастная
случайность, выразившаяся в том-то и том-то, привела меня к преступлению». Иными
словами, ни один из убийц целиком не принял на себя ответственность за собственные
действия, а следовательно, и за свою судьбу.
В дальнейшем мы ещѐ вернѐмся к этой истории. Теперь же сформулируем ещѐ одну
аксиому, которую будем считать второй: человеки мыслящие в своѐм обычном состоянии
не желают принимать на себя ответственность за то, что делают, и за то, что с ними
происходит.
Давайте договоримся: я не стану особенно «разжѐвывать» те положения, которые
кажутся мне самоочевидными. Если для кого-то они «с наскоку» не совсем ясны, то ему
лучше начать с моих предшествующих книг о сознании. Если же читатель категорически
чего-то не приемлет — а я и не льщусь надеждой, будто всѐ изложенное мною есть истина в
последней инстанции — что ж, значит, эта книга — не для него. (В нашем многоликом
изменчивом мире существует столько же истин, сколько и людей. И я не занимаюсь их
коллекционированием; меня интересует иное — методики комфортного и успешного
существования в нѐм.)
Но вернѐмся к тотальной неудовлетворѐнности человека мыслящего своим положением
(к аксиоме номер один). Именно это ущербное самоощущение лежит в основе всех религий,
а заодно и «научного» атеизма. (Обратите внимание: я не называю ущербными религии сами
по себе — ущербно только самовосприятие человека, побуждающее его искать выход из
своей обычной человеческой ситуации, стремиться изменить своѐ положение смертного.)
В этом смысле очень показательна история буддизма. Некогда, примерно за шесть
веков до рождения Христа, один молодой индийский царевич, а именно Сиддхартха Гаутама
из рода Шакьев, вдруг, вроде бы, ни с того — ни с сего, поверг своих близких в отчаяние.
Нежданно-негаданно этот принц бросил августейших родителей, которые души в нѐм не
чаяли, красавицу-жену с сыном, покинул дворец, покинул даже свою страну и пустился
http://www.e-puzzle.ru
странствовать по индийским лесам и селениям на манер хиппи или наших современных
«бомжей». Вообще-то, в ту пору подобный стиль жизни, называемый саньясой — то есть
добровольное нищенство с целью обретения религиозных заслуг — скорее поощрялся
господствовавшей идеологией. Но приличествовал он каким-нибудь бедным браминам
(жрецам) или не особенно удачливым вайшьям (варна торговцев). Сидхартха же
принадлежал к блестящему роду кшатриев, воинов и царей, и ему не пристало «хипповать»
даже из благородных побуждений. На столь радикальный шаг тонко чувствующего царевича
побудила именно общечеловеческая неудовлетворѐнность собственным положением,
которое, как можно догадаться, в его случае было не таким и плохим.
В своих скитаниях Сиддхартха безуспешно перепробовал кучу средств — йогу,
молитву, посты, всевозможные ущемления плоти — и, тем не менее, ничего толкового не
достиг. Однажды — в ту пору принцу стукнуло уже тридцать шесть — отчаявшись
окончательно, он в изнеможении рухнул под дерево Боддхи. И тогда на него снизошло
просветление. Сиддхартха стал буддой!
Таково предание, в которое свято верят все буддисты. Не буду обсуждать фактическую
часть этой истории — куда больше интересует меня еѐ психологическая подоплѐка.
В современный буддийских школах Махаяны («Великой колесницы») принято считать,
что на религиозный подвиг царевича Сиддхартху подвигло, в первую очередь, его
сострадание всем живым существам. Рискну в этом усомниться. Ничего себе сострадание!
Ради неких, весьма далѐких для принца, живых существ принести в жертву родных и друзей,
стать причиной тяжкого горя для них — как-то всѐ это не очень стыкуется с милосердием,
которое в принципе не бывает абстрактным. Нет, не верю...
С другой стороны, каков вообще психический механизм жалости, сочувствия,
сострадания? Того комплекса эмоций, который царевич, судя по преданиям, испытывал в
отношении окружавших его живых существ? Наверно, в данном контексте было бы
правильно написать эти слова так: «со-чувствие», «со-страдание», «со-переживание».
Понимаете, куда я клоню? Вообще-то, эти эмоции психология связывает с явлением
эмпатии, то есть с проецированием на собственную личность чьих-то переживаний,
допустим, всевозможных неприятностей (реальных и мнимых). Примерно то же самое
восточные мистики различного толка, в частности йоги, называют отождествлением, от
которого всячески предостерегают своих приверженцев. Психический механизм эмпатии,
или отождествления, приблизительно таков: этот человек страдает от зубной боли — у меня,
кажется, тоже есть зубы, и я уже полтора года не был у врача — мои зубы могут точно так
же заболеть — когда-нибудь они наверняка заболят, и я буду страдать... Только эта
логическая (хотя и не очень логичная) цепочка выстроена из слов, а подсознание обходится
без оных. Оно просто чувствует-ощущает именно так.
Царевич Сиддхартха был, безусловно, подвержен эмпатии и в своѐм более чем
благополучном настоящем терзался будущими гипотетическими несчастьями. Между
прочим, достигнув просветления, он не сразу ринулся помогать страждущим. Последним
пришлось долго его упрашивать, прежде чем Будда, наконец, согласился, как говорят
буддисты, «стронуть колесо учения», «колесо дхармы». И первым делом он сформулировал
свои знаменитые «четыре благородные истины» о всеобщем страдании и о пути к его
преодолению.
В общем, я хотел подчеркнуть, что, покидая дом, юный царевич руководствовался
отнюдь не альтруистическими побуждениями — заботился он, прежде всего, о себе самом и
стремился улучшить собственное состояние. Правда, никакой крамолы в том я не
усматриваю. Заботиться о себе — это нормально. Свои зубки эмпатия показывает иначе.
Прежде приведу интересный, на мой взгляд, пример. Одинокая пожилая женщина — ей
перевалило за 70 — живущая очень небогато, как большинство пенсионеров в наши дни,
призналась мне, что в последние годы почему-то стала испытывать сильное раздражение к
памяти своего покойного мужа, который умер уже лет двадцать назад. Вот еѐ слова:
— Съездила на кладбище к Володе, потом зашла в церковь — свечку поставить. Хочу
что-то доброе о нѐм вспомнить и не могу. Всѐ в голову лезет, что пил он, был груб, что я с
ним и жизни по-настоящему не видела... Только почему-то раньше я об этом не думала, а
http://www.e-puzzle.ru
теперь какая-то злость на него поднялась в душе. Чувствую, что нехорошо это, и ничего с
собой поделать не могу.
Всѐ правильно, так и должно быть. У неѐ больше не осталось надежд на будущее, а еѐ
настоящее приносит ей мало радости. Своѐ негативное душевное состояние эта женщина
проецирует на покойного супруга. Это — оборотная сторона эмпатии, можно сказать,
обратная связь.
Итак, сделаем вывод: человек склонен, во-первых, проецировать на себя
негативные состояния других живых существ (в виде жалости и сочувствия), а во-
вторых, — проецировать собственные негативные состояния и связанную с ними
неудовлетворѐнность на окружающих (в виде осуждения и ненависти). К счастью, в
подавляющем большинстве случаев такая ненависть долго не длится. В обиходе это
называется сорвать на ком-то злость, выместить на ближнем дурное настроение. В общем,
вот вам и третья аксиома о человеке — о его склонности проецировать собственные
негативные состояния на окружающих, а их негативные состояния — на себя.
Снова вернѐмся к аксиоме номер один, к тотальной неудовлетворѐнности человека
мыслящего своим положением. Теперь взглянем на неѐ в свете фундаментального закона
мироздания — Закона компенсации. Согласно этому Закону, любое негативное явление во
вселенной автоматически становится позитивным. Проще говоря, всѐ, что свершается в
мире, в конечном счѐте, служит во благо. Не будь Закона компенсации, тогда бы и нас с
вами, и планеты Земля, и вселенной вообще давно бы уже не существовало. Но каким
образом наша пламенная неудовлетворѐнность своим положением может преобразоваться во
что-то ценное? А приблизительно так, как это произошло в рассмотренном случае с
историческим Буддой.
Между прочим, из шести классов живых существ буддийской космогонии наиболее
предпочтительной для воплощения формой считается человеческая. Иными словами, с точки
зрения буддиста, родиться человеком лучше, нежели даже богом, поскольку боги
удовлетворены своим положением и потому лишены стимула к развитию. Именно наша
неудовлетворѐнность своим состоянием только и может генерировать в нас внутренний
накал — сердечный огонь христиан, он же — тапас йогов, который побуждает человека к
поискам лучших состояний, то есть к развитию. Толтеки на сей счѐт изъясняются проще.
Они говорят, что, лишь будучи припѐртым к стене, человек может решиться на
самотрансформацию, или — только тот имеет шанс стать магом, кому нечего в этой жизни
терять.
Теперь, наверно, самая главная аксиома о человеке, самая магическая. Еѐ бы следовало
вынести на первое место, но тогда, как это ни парадоксально, еѐ суть, скорее всего,
ускользнула бы от читателя. Сама аксиома была бы воспринята им просто как некий трюизм,
как банальность, за которой нет ничего реального.
К сожалению, наш ум, привыкший разделять жизнь на материальную и духовную
сферы, не склонен принимать всерьѐз те явления, которые, как ему представляется, целиком
зависят от нашего сознания. В общем, будучи на четвѐртом месте, у этой аксиомы больше
шансов привлечь внимание читателя и быть понятой достаточно глубоко.
Итак, аксиома номер четыре: каждый из нас — это то, как мы себя воспринимаем —
воспринимаем, прежде всего, на подсознательном уровне и отчасти — на сознательном.
Точно так же и мир, в котором мы существуем, есть результат нашего восприятия.
Далее, в «Тоннеле в подсознание» и в других книгах мы уже подробно останавливались
на глобальном законе бытия, который я называю Законом изменчивости, текучести и
мимолѐтности мироздания, или Законом глобальной нестабильности мироздания. Полный
его титул, как видите, и так, и сяк, выходит довольно длинным, а обращаться к закону
приходится то и дело. И потому в дальнейшем при его упоминании я не стану каждый раз
перечислять все три качества мироздания, но буду их подразумевать, поскольку они
неделимы.
Итак, ничто в этом мире ни единого мгновения не остаѐтся неизменным. Всѐ
непрерывно меняется, трансформируется, прекращается и возникает вновь. Даже само время,
в котором безостановочно происходят все эти мириады метаморфоз, тоже изменчиво: оно то
http://www.e-puzzle.ru
растягивается практически до полной остановки, то стремительно несѐтся со скоростью
света. И мы, живые воспринимающие существа, хотим мы того или нет, тоже непрерывно
меняется вместе со своим текучим миром. Заметьте, меняемся не только психически, но и
материально. (Что, между прочим, на самом-то деле одно и то же.) Я имею в виду не только
рождение, рост, старение — не только процессы различимые в относительно крупных
временных интервалах, но буквально ежесекундные изменения нашего тела. В нашем
организме непрерывно происходит обмен веществ, и, как утверждают учѐные, за семь лет в
человеческом теле не остаѐтся ни одной прежней материальной частички. Вдумайтесь: в
каждое мгновение какие-то наши клеточки исчезают и вместо них появляются другие. При
этом психологически мы ощущаем постоянство своего «я». Хотя о каком бы то ни было
постоянстве в нашем случае вообще не может идти и речи. Допустимо, пожалуй, говорить
лишь о непрерывности нашего сознания и тела, да и то — с большой натяжкой.
У буддистов по этому поводу наработана могучая теория. Не стану еѐ касаться —
просто приведу одну буддийскую аллегорию, которая мне очень нравится. Возьмите пламя
свечи: в каждое мгновение оно состоит уже совсем из других частичек огня, нежели прежде.
Тем не менее, оно воспринимается нами как единое пламя. Пока оно непрерывно, пока свеча
горит. Понимаете? Примерно так же можно рассматривать и человеческую жизнь. И нас с
вами! Тем не менее, человек ощущает себя тем же самым субъектом, каковым он являлся
многие годы назад.
Итак, существует лишь непрерывность сознания. Но чем оно является это самое наше
сознание? Прежде всего, восприятием — восприятием себя и окружающей жизни.
Следовательно, в отношении человека мыслящего мы можем говорить о непрерывности его
восприятия. Иными словами, наша индивидуальность определяется непрерывностью нашего
восприятия. Задумайтесь над этим.
http://www.e-puzzle.ru
потребность? Ответ однозначен: именно в силу того, что любой из нас есть производная
собственного восприятия (четвѐртая аксиома). Поясню подробнее.
Как вам уже известно (причѐм, надеюсь, не только на интеллектуальном уровне), наше
восприятие, начинаясь с ума, распространяется в бездонные глубины подсознания и даже
ноосферы (коллективного бессознательного), куда разуму вообще путь заказан. В то же
время сам по себе ум, интеллект — всегда в нашем распоряжении. Именно разумом человек
мыслящий в значительной степени способен манипулировать по собственной воле.
С другой стороны, совокупность наших умственных и подсознательных установок
определяет доступные нам психические позиции, или состояния сознания (в том числе и
особые, изменѐнные, которые нам необходимы для выполнения любых неординарных
действий). Обычные наши психические настрои поддерживаются обычными же (для нас)
установками, взглядами, интерпретациями мира и самого себя. Изменяя своѐ восприятие
мира и себя, свои взгляды на жизнь вообще, мы тем самым получаем билеты в иные
реальности, получаем доступ к так называемым изменѐнным состояниям сознания.
В своѐм нормальном состоянии человек скован собственным восприятием реальности,
навязанным ему обществом. Его зашоренное сознание не способно принимать какие-то иные
формы. И потому множество весьма полезных психических позиций остаѐтся для нас
недоступно, хотя формально любая из них — в нашем распоряжении. Это обычное и весьма
жалкое человеческое состояние толтеки объясняют прессом социализации. Мир, в котором
мы живѐм, с самого начала стремится загнать нас в определѐнное общественно-
психологическое стойло, чтобы затем удерживать в нѐм всегда. Можно сказать, что главный
его ставленник, лоббирующий в нашем существе эти интересы, есть наш ум. Именно в уме
формируются сперва определѐнные взгляды и представления, которые поддерживают наши
привычные психические позиции, наше состояние сознания.
Чтобы изменить эту ситуацию, начать мы можем только с ума. Потому-то любое
вероучение — если, конечно, оно чего-то стоит — сперва предлагает нам какой-то набор
концепций, предназначенный для того, чтобы вытряхнуть наш разум из его привычного
стойла, придать ему, как говорят толтеки, текучесть и подвижность. Для начала — уму, а
затем — и всему нашему существу. Основная цель учений на этом этапе — человек без
формы, без сковывающих его сознание взглядов (на мир и себя) и социальных установок.
Итак, вероучения и духовные школы предлагают нам собственные противоядия от
социализации в виде каких-то наборов концепций. В буддизме для этих целей создана
огромная библиотека сутр различных классов, предназначенных для людей того или иного
типа. А дальневосточные школы буддизма (чань, дзен, тхиен) делают акцент не столько на
сутрах, сколько на специальных упражнения для ума и всего сознания искателя. Это — так
называемые гун-ани (японск. — коан) и хуатоу. (Об методе дальневосточных буддистов,
весьма эффективном и сегодня, мы побеседуем подробнее в одной из последующих глав.) В
учении толтеков, ставшем в последние десятилетия весьма популярным в европейском мире,
тою же цели служат, во-первых, девять основополагающих положений космогонического
характера, описывающих конкретную модель вселенной и человека в ней, затем, четыре
постулата сталкинга, определяющие наше отношение к миру и себе, и, наконец, семичленное
правило сталкера, развивающее постулаты и конкретизирующее их до житейского уровня.
Помимо того теоретическая часть учения толтеков содержит так называемые послания
абстрактного — своеобразный аналог (причѐм систематизированный) чаньских гун-аней, а
также множество концепций более частного характера, к примеру, о четырѐх настроениях
сталкинга, о четырѐх сторонах света и т.п.
Между прочим, и в христианских канонических текстах искушѐнный взгляд легко
выделит множество мест, преследующих ту же цель — помочь человеку освободиться от
оков обусловленного восприятия.
Ради неѐ же, этой цели, помимо изложенных мною в этой главе пяти аксиом о человеке,
мы некогда предложили особую среду для сознания, альтернативную логической, которую
назвали паралогией, и сформулировали еѐ принципы. (Паралогия есть способ психического
существования, альтернативный логическому, который принуждает человека к линейному
истолкованию жизненных явлений.)
http://www.e-puzzle.ru
В «Тоннеле» им, принципам паралогии, посвящена целая глава. Весьма подробно они
изложены также в «Психодинамике колдовства» (второе название этой книги так и звучит —
«Введение в паралогию»). Для тех из вас, кто этих книг не читал, ниже я кратко
сформулирую принципы паралогии, хотя было бы, конечно, предпочтительнее ознакомиться
с ними подробно. В отличие от традиционных концепций аналогичного назначения (тех же
буддийских), эти принципы сформулированы в наши дни и, как показывает опыт, неплохо
служат сегодня некоторым моим соотечественникам. Чтобы извлечь из них максимальную
пользу, нужно постараться полнее распознать их в себе самом и в своей жизни. Все
принципы паралогии так или иначе являются следствиями уже упоминавшегося мною
Закона изменчивости мироздания. А потому, в первую очередь, желательно как следует
проникнуться именно самим Законом. Без этого, например, невозможно воплотить в своей
жизни принцип безупречности толтеков, являющийся одновременно пятым принципом
паралогии. Вообще-то, все психические явления, которые мы рассматриваем, взаимосвязаны
теснейшим образом, и потому невозможно их разделить в реальной жизни. (Да и не следует
пытаться это делать!) Сама логическая последовательность, в которой я их излагаю, есть
лишь очередная уступка интеллекту. Имейте это в виду.
Вернѐмся к Закону глобальной нестабильности мироздания. Лишь по-настоящему
ощутив его действие в собственной жизни, как говорится, пропустив его через себя, человек
способен жить текущим моментом, перейти от бесполезных мечтаний и ностальгических
воспоминаний к реальности, которая существует только «здесь н сейчас». А принцип
безупречности может быть реализован лишь в настоящем — в прошлом и будущем он не
имеет смысла. Попробуйте воплотить его в своей жизни хотя бы на четверть часа, и вы в
этом убедитесь.
Но вернѐмся к принципам паралогии. Итак, первый из них гласит: Объедини
непостижимый мир с самим собой. Или — более академично: Мир и человек едины и
непостижимы оба.
Уверяю вас, это — не трюизм и не метафора, а совершенно конкретное указание. Вот
вам подсказка: отбросьте представления о том, что вы знаете окружающий мир и знаете себя.
Следующий принцип паралогии, второй, непосредственно вытекает из Закона всеобщей
нестабильности. В «Психодинамике колдовства» он был сформулирован в виде
рекомендации или правила: Не тяни одеяло на себя. Могу сформулировать его и в более
академичной форме: Стремление фиксировать в определѐнном (ограниченном) качестве
своѐ «я» и взаимосвязи этого «я» с окружающим миром приводит к психическому
дисбалансу. Возможно, кому-то последняя формулировка покажется понятнее.
Второй принцип паралогии имеет собственное следствие, которое само по себе — тоже
принцип, только более частного характера. Служит он для того, чтобы нейтрализовать
негативные последствия, вытекающие из второй аксиомы о человеке. Я назвал его
принципом принятия ответственности на себя и сформулировал так: Что бы ты ни сделал, и
что бы в итоге ни произошло, прими это как данность и не изнуряй себя бесполезными
сожалениями. В народе на этот случай есть пословица «Сделанного не воротишь». На мой
взгляд, очень правильная пословица. Между прочим, способность жить без сожалений об
упущенных возможностях толтеки называют принятием на себя ответственности за все свои
действия (отсюда — и название принципа). Это — важнейшая составляющая их стиля
жизни.
Изменчивость нашего существа проявляется, в частности, в том, что мы либо растѐм,
либо деградируем. Иного нам не дано. И потому усвойте третий принцип паралогии:
Никакие передышки в работе над своим существом, над своей психикой невозможны.
Или — более эмоционально: Жить значит воспринимать, воспринимать значит
развиваться, развиваться значит больше жить и больше воспринимать.
Наконец, следующий принцип, четвѐртый, расставляет всѐ по своим местам в
отношении всевозможных принципов, правил и систем. Я называю его принципом тотальной
беспринципности, или фундаментальным антипринципом, и формулирую так: Любое
правило абсурдно уже потому, что это правило; любая схема мертва и ядовита; любой
http://www.e-puzzle.ru
метод неприменим. Избавься от всего этого и обретѐшь себя. (Разумеется, речь идѐт не о
метрических системах и топографических картах.)
Пятый принцип паралогии толтеки называют безупречностью. В данном случае слово
«безупречность» используется как антоним слова «совершенство». Большинство из нас
живѐт и действует в постоянной надежде на некий идеальный результат. Отсюда — все наши
разочарования в жизни и неудовлетворѐнность ею (первая аксиома). Но можно сместить
фокус наших устремлений с результата на безупречность самих наших действий.
Понимаете? «Я сделал всѐ, что мог, а остальное уже зависит не от меня». И так в каждом
случае.
Теперь о формулировке. У кого-то из старых английских писателей есть герой-рыцарь,
а у этого рыцаря — замечательный девиз: «Делай, что должен, пусть будет, что будет —
вот повеленье, данное рыцарю». По-моему, лучше не скажешь.
Шестой принцип паралогии мне всѐ же придется предварить короткой преамбулой. Вы
наверняка замечали, что в этой жизни в зависимости от каких-то таинственных факторов, не
поддающихся логическому толкованию (назову их ветром удачи), любое дело, однажды
начавшись, имеет затем тенденцию либо затухать, либо, напротив, развиваться и
накапливать энергию. Полагаю, каждый из двуногих — даже так называемые
здравомыслящие люди — должен считаться с этим отнюдь не логичным фактом. Иначе вы
только понапрасну растратите свою бесценную психическую энергию. В иных случая вместо
того, чтобы безуспешно пытаться проломить стену лбом, лучше сменить объект приложения
усилий. Наверняка, какое-то другое дело пойдѐт у вас легко и, возможно, в итоге окажется не
менее интересным со всех точек зрения. Толтеки говорят о предназначении человека и о
направляющем влиянии Духа, буддисты, йоги, индуисты — о карме. Я не отказываюсь от
этих понятий, но мне больше нравится поэтичное выражение «ветер судьбы».
Подходящая, на мой взгляд, формулировка шестого принципа паралогии выглядит так:
В большом или в малом, всегда лови ветер судьбы и плыви в «свою» сторону.
Вот эти семь принципов (вместе с принципом-следствием) в сочетании с аксиомами о
человеке, будучи принятыми поначалу на интеллектуальном уровне (кстати, воспринять их
«умом» не столь и сложно), начинают постепенно трансформировать личность человека,
делают его текучим, постепенно расширяя диапазон возможностей его сознания. Происходит
это не сразу — подсознанию требуется время, чтобы впитать установки, проникающие в
него из разума, и перестроить свою «работу» в соответствии с ними. У психологов и
экстрасенсов есть такое профессиональное выражение «раскачать психику». (Заметьте:
именно «раскачать», а не «расшатать».) Оно обозначает приблизительно то же самое.
В дальнейшем к принципам паралогии я добавлю ещѐ несколько относительно
несложных правил восприятия, которые, будучи постепенно усвоены, стимулируют процесс
трансформации человека мыслящего в человека воспринимающего, в человека «без формы».
http://www.e-puzzle.ru
При визуальном же контакте через смысловой канал передаѐтся, как правило, не более
15-20 процентов информации. В общем, с этим каналом всѐ более или менее ясно. Правда, из
него я считаю целесообразным выделить ещѐ один канал (или обещанную половинку
канала), а именно, контекстуальный. Дело в том, что любую смысловую информацию мы
всегда воспринимаем в каком-то определѐнном контексте. К примеру, нам сообщает еѐ некое
лицо, не внушающее нам доверия, и это само по себе тоже весьма важная информация.
Или нам заранее известно нечто такое, что придаѐт полученным сведениям дополнительный
смысл. В общем, нетрудно понять и это.
Хочу только добавить, что в свете нашей темы контекстуальная половинка канала
коммуникации имеет особое значение, поскольку непосредственно связана с так
называемыми рамками восприятия, которые в дальнейшем мы рассмотрим весьма
обстоятельно.
Следующий канал общения модальный, или интонационный. При визуальном
контакте он может нести до 35 40 процентов информации. Канал этот сами интонации,
с которыми мы произносим те или иные фразы, тембр нашего голоса, его модуляции и сила,
темп и ритм нашей речи. Модальный канал общения одновременно «работает» и на ум, и на
подсознательную сферу. Все суггестивные голосовые режимы (в частности, те шесть, что
рассмотрены в «Искусстве доминировать») используют именно этот информационный
канал, ориентируясь преимущественно на подсознательную область психики.
Третий и четвѐртый основные каналы общения связаны соответственно с мимикой и
жестами. Они также «работают» в основном при визуальных контактах и передают
информацию одновременно и коре головного мозга, и подкорке. Последней даже в
большей степени. В «Искусстве доминировать» мы рассказывали, как при помощи
парадоксального использования этих каналов в контексте ситуации вводить биологические
объекты в состояние кратковременного ступора (резкое понижение способности
сознательного восприятия информации на фоне особого рода эйфории). Напомню вам эту
нехитрую технику, которая бывает полезна в различных житейских ситуациях.
Продемонстрирую еѐ, что называется, прямо в действии.
Представьте, что вы чиновник, и в ваш просторный кабинет пожаловал посетитель
допустим, не особенно близкий ваш знакомый, на которого вы решили психологически
воздействовать. Вы отрываетесь от бумаг, глядите на него с улыбкой и радушно говорите
что-нибудь такое: «Проходите, пожалуйста. Очень вас жду». Но одновременно рукой вы
делаете резкий отторгающий жест в горизонтальной плоскости: мол, пошѐл вон! В
результате такого нарочитого диссонанса реакция вашего знакомого на смысл того, что он
услышал, вступает в конфликт с подсознательной реакцией на жест отторжения, и человек
оказывается в кратковременном ступоре. Вы уловили суть метода? Всѐ очень просто:
говорите что-то приятное, а жестами или мимикой демонстрируете прямо противоположное.
Итак, в состояние лѐгкого кратковременного ступора человека мыслящего погружает
некая неадекватность, абсурд, разрыв потока сознания. Вот вам примеры использования в
этих целях ассоциативного разрыва. Вы вещаете кому-то в академической манере нечто
«заумное», а во время краткой паузы отпускаете какую-нибудь реплику совершенно иной
эмоциональной окраски, допустим, «Не сопи!» или «Чего варежку разинул?». Или же вы
встречаете кого-то, с кем знакомы очень мало, и вдруг лезете к нему с распростѐртыми
объятиями. Тут ассоциативный разрыв вызывает само ваше поведение.
Некогда первый и единственный президент Советского Союза Михаил Горбачѐв
постоянно вводил в ступор своих оппонентов методом абсурда. К примеру, его
излюбленным выражением была искажѐнная (не сомневайтесь: искаженная сознательно, а
вовсе не от косноязычия нашего лидера) поговорка: «Вот, где собака роется». А вспомните,
как на первом съезде народных избранников г-н Горбачѐв, отключив у какого-нибудь
разгорячѐнного оратора микрофон, благосклонно отвечал на протесты последнего: «Да, я вас
понимаю, я вас очень хорошо понимаю...» Но микрофон не включал. Это уже абсурд в
реакции.
http://www.e-puzzle.ru
Подобных приѐмов, вводящих в ступор, нетрудно придумать для себя очень много.
Сложность здесь в другом. Чтобы эти техники работали по-настоящему, необходимо
вывести их на подсознательный уровень. О том, как этого можно добиться, уже
рассказывалось в предыдущих книгах серии. Несколько иной, углублѐнный способ
выработки в себе подсознательных установок будет подробно рассмотрен в этой книге. Пока
же могу предложить вам лишь такую подсказку: каждый суггестивный приѐм следует
«привязать» к некоей особой психической позиции, к определѐнному (необычному) настрою.
Тогда, входя в него, когда это требуется, вы сможете автоматически выполнять и
суггестивную технику.
Вернѐмся к каналам общения. Пятый из них это поза и положение тела человека. (То
и другое мы уже подробно рассмотрели в «Искусстве доминировать.) При визуальном
контакте этот канал также передает достаточно много информации и нашему уму, и
подсознанию. Например, поза биологического объекта может выражать и его психическое
состояние в данный момент, и его эмоциональное отношение к лицу, с которым он, объект,
осуществляет контакт, и даже его самооценку по отношению к этому лицу (например,
доминирующее или, напротив, подчинѐнное положение).
Наконец, у нас остался ещѐ один информационный канал тактильный. «Работает» он
исключительно при визуальных контактах, и, между прочим, в некоторых случаях по нему
может передаваться до 90 процентов информации. Нет, я имею в виду не только те ситуации,
о которых вы сразу же подумали. Представьте себе человека, который недавно перенѐс
какое-то сильное эмоциональное потрясение и пребывает в состоянии аффекта. Его нервные
реакции заторможены. Что-то ему говорить и доказывать в данный момент бесполезно. Но,
если рядом сядет близкий человек и как-нибудь по-доброму к нему прикоснѐтся быть
может, положит руку на плечо или погладит ладонь, то вполне возможно, что ему и
полегчает. Кстати, слабые тактильные ощущения отлично используют всевозможные
экстрасенсы и народные целители при работе с пациентами.
Итак, обычное общение людей, как правило, протекает сразу же по нескольким
основным каналам, причѐм по ним может одновременно передаваться качественно
разнородная информация. Например, вы сообщаете сослуживцу какие-то сведения по работе,
которые сами по себе никак эмоционально не окрашены. Только слова вы произносите
уничижительным тоном и на высоком потенциале внутренней агресии. Если же к этому
добавить соответствующую мимику и жестикуляцию, то наверняка получится не обмен
деловой информацией, а базарная склока.
Между прочим, стремясь выйти из какого-то конфликта или просто перед кем-то
оправдаться (иногда перед самим собой), люди пытаются формализовать свои действия,
акцентируя внимание только на одном канале общения и абстрагируясь от всех прочих. Это
может выглядеть примерно так: ну, что я ему такого сказала! Я и сейчас могу это повторить.
Не понимаю, почему он оскорбился.
На самом-то деле сказано было предостаточно интонацией, мимикой, жестами. Но
стереть негативную информацию, которую теперь хранит подсознание оппонента, очень и
очень нелегко (если возможно вообще). И никакая формализация задним числом
собственных действий в этом, разумеется, не поможет.
Теперь позвольте дать вам совет. Вы никогда не научитесь по-настоящему
использовать информацию о каналах восприятия на самом-то деле весьма ценную именно
в практическом отношении просто прочитав эти страницы. Чтобы пополнить ею свой
арсенал, вам придѐтся всерьѐз заняться выслеживанием собственного восприятия. Это,
кстати, не так и сложно организовать, поскольку такие занятия не требуют какого-то
дополнительного времени и особого места. Вы живѐте вот и тренируйтесь, так сказать, в
процессе самой жизни. Толтеки называют это занятие сталкингом самого себя, буддисты
шаматхой, йоги пратьяхарой. В итоге вы научитесь видеть сам процесс общения во всех
деталях и тонкостях и обретѐте неоценимую способность управлять им. Мне больше нечего
к этому добавить, поскольку наш язык не предназначен для описания таких вещей. Их легче
почувствовать, нежели о них рассказать.
http://www.e-puzzle.ru
Далее, в «Тоннеле» я уже упоминал о том немаловажном обстоятельстве, что введение
каких-то новых функций в подсознание требует времени, иногда немалого, по человеческим
меркам. Это как при работе с компьютером: вы отдаѐте определѐнную команду, а потом
какое-то время ждѐте то долю секунды, а иногда и несколько минут, и машина еѐ
выполняет. Когда компьютер медленно реагирует на команды, пользователи говорят, что он
«тормозит». Точно так же и наше сознание при некоторых сложных операциях склонно
«тормозить».
Выведение какого-то действия или реакции на рефлекторный уровень это для
человеческого сознания очень сложная операция. Те из вас, кто увлекался восточными
боевыми искусствами, отлично знают, как нелегко усваиваются до нужной стадии я
называю еѐ стадией осознанного автоматизма всевозможные тао, или ката. Впрочем, и
вообще любые навыки трудно даются человеку в этом мире. Из предыдущих книг серии вы
узнали, как облегчить для себя овладение любыми формами действий при помощи
самокодирования, проработки аналогов и даже универсального метода погружения в
подсознание (УМП). Позже мы рассмотрим ещѐ одну психотехнологию аналогичного
назначения, которую я считаю важнейшей, поскольку она может заменить все прочие. Еѐ я
назвал стратегическим мышлением. А пока рассмотрим принципы использования ваших
знаний о каналах общения для воздействия на биологические объекты, с которыми вам
приходится контактировать в жизни. При этом я предполагаю, что вы уже некоторое время
занимаетесь выслеживанием собственного восприятия и приобрели определѐнный опыт в
этом деле.
Итак, первое, что вы должны сделать, собравшись воздействовать на некий объект, так
это тестировать его на то, какими каналами восприятия предпочитает он пользоваться, или,
как мы говорим, к какому типу восприятия он склонен. В «Искусстве доминировать» мы
рассмотрели множество приѐмов и направлений тестирования биологических объектов.
Сейчас я подробнее остановлюсь на простейших методах выявления сенсорных
предпочтений того или иного индивидуума. В данном направлении очень многое сделано
нейролингвистическим программированием (НЛП), языком которого я и воспользуюсь на
сей раз.
Прежде азы. Человеки мыслящие, как правило, имеют некие устойчивые
предпочтения в выборе чувств, или каналов восприятия, на которые они привыкли опираться
в своей жизни. Исходя из этого факта, мы можем условно поделить всѐ народонаселение
планеты Земля на три основные группы, соответствующие трѐм типам восприятия:
визуальному, аудиальному и кинестетическому. Я вовсе не забыл о вкусовых и
обонятельных образах, которые, тем не менее, могут использоваться человеком далеко не во
всех актах восприятия и потому имеют подчинѐнное значение. В общем, обычные люди
формируют свою картину мира, преимущественно полагаясь на:
зрительные образы;
звуковые образы;
совокупность кинестетических ощущений (к примеру, сочетание ощущений
шероховатой поверхности и прохлады или же тепла и т.п.).
При контакте с тем или иным биологическим объектом бывает полезно знать, каким
именно способом он предпочитает воспринимать мир. Это, во-первых, улучшает качество
нашего с ним общения, во-вторых, позволяет нам излагать ему свои идеи в наиболее
подходящей форме и, наконец, помогает правильно выбрать способ воздействия на него.
Для определения типа восприятия того или иного человека НЛП предлагает нам,
прежде всего, опереться на некоторые особенности его речи. Попробуйте отслеживать
служебные, или же подчинѐнные словосочетания, употребляемые интересующим вас лицом.
Люди с визуальным способом восприятия, как правило, предпочитают пользоваться
вводными и другими подчинѐнными выражениями типа: «по всей видимости», «посмотрим»,
«поглядим-увидим», «на мой взгляд», «отрадно видеть», «видимо», «свет в окне», «туманная
область», «мне это видится так» и т.д.
http://www.e-puzzle.ru
Аудиальный способ восприятия выражается в иных речевых предпочтениях: «говоря по
совести», «следует сказать», «в одно ухо влетает, в другое вылетает», «слышал звон, да не
знает, где он», «у меня на слуху», «созвонимся», «растрезвонить», «озвучить» и т.д. и т.п.
Наконец, для лиц с кинеститическим типом восприятия характерны следующие
выражения: «у меня в печѐнках сидит», «меня достало», «ухватил суть», «горячий парень»,
«с меня достаточно», «крепкий орешек», «нутром чую», «свяжемся по телефону», «пощупать
руками», «горячо холодно» и т.п.
Кроме того, при таком тестировании следует учитывать и манеру поведения человека.
Люди визуального типа обычно говорят быстро, взахлѐб, иногда фальцетом. Они суетливы в
движениях и склонны к спонтанным взрывным реакциям. Аудиальный человек предпочитает
отчѐтливо выговаривать слова, как бы вслушиваясь при этом в их звучание; его голос
«опѐрт» о грудь. Он любит картинные позы и жесты.
Кинестетический человек говорит монотонно и медленно; его речь бедна модуляциями
и оттенками. Он часто опускает глаза, словно бы припоминая какие-то ощущения. Как
правило, всѐ в нѐм речь, движения и сам он несколько заторможено.
К этому следует ещѐ добавить, что иногда у человека не одно, а два чувственных
предпочтения. Например, у молодой особы в целом визуального типа восприятия неплохо
«работает» и аудиальный канал. Понаблюдав за биологическим объектом какое-то время,
нетрудно обнаружить и это.
Теперь представьте, что вы общаетесь на «аудиальном» языке с человеком, имеющим
ярко выраженные визуальные предпочтения. Используя предикаты «послушайте», «это
звучит так», «к слову» и т.п., вы правильно строите фразы и чѐтко выговариваете слова, но
все ваши старания не производят на него впечатления. Иначе и быть не может, поскольку
стараетесь вы «не в ту сторону».
В данном случае, быть может, и не стоило бы так уж следить за своей речью. Зато,
используя соответствующие служебные выражения, вам следовало бы предложить ему что-
то представить себе, что-то увидеть, а то и просто показать ему какую-то картинку, какой-то
рисунок или же начертить перед ним схему. Иными словами, чтобы вас понял «визуалист»,
при общении с ним нужно оперировать зрительными образами.
Аналогичным образом, чтобы вас понял человек с кинестетическим типом восприятия,
лучше всего дать ему что-то подержать в руках, что-то потрогать и пощупать во всяком
случае, при общении с ним следует оперировать соответствующими выражениями. Надеюсь,
это понятно.
Предположим теперь, что вы тестировали объект, на который намерены оказать
воздействие. Пусть это будет женщина с аудиальными предпочтениями, которой вы хотите
внушить сексуальное влечение к собственной персоне.
Прежде повторим основной принцип внушений на подсознание. Чтобы внедрить
какую-либо информацию в подсознательную область психики биологического объекта
необходимо передать ему эту информацию по одному или нескольким сенсорным каналам,
но непременно таким образом, чтобы еѐ не восприняло (просто не заметило, не разглядело)
сознание биологического объекта.
Существует два принципиально разных подхода к этой задаче. Подход первый его
облюбовали сценические гипнотизѐры и медики заключается в том, чтобы каким-либо
образом «выключить» кору головного мозга у объекта воздействия, оставив «включѐнными»
его сенсорные возможности и подкорку. На короткое время этого можно добиться, погрузив
объект в глубокий ступор (что и делается, к примеру, при раушгипнозе). Для более
длительного воздействия используется состояние гипнотического сна (или просто фаза
«быстрого» сна у человека, уснувшего естественным образом), а также различные
изменѐнные состояния сознания, которые можно вызвать, в частности, при помощи
психотропных препаратов.
Но нас в контексте этой книги больше интересует второй подход к внушению, который
пользуется успехом у экстрасенсов и народных целителей, у шулеров и гадалок, у вождей
религиозных сект и некоторых политических лидеров. Вот его суть: проводя внушение,
http://www.e-puzzle.ru
можно и не «отключать» интеллект интересующего нас лица (или группы лиц), но при
помощи какого-то трюка его, интеллект, обмануть — не позволить ему обнаружить и
распознать информацию, которая, тем не менее, воспринимается на сенсорном уровне и
является достаточно «выпуклой» для подкорки. По сути, это принцип «25-го кадра», уже
описанный в предыдущих книгах. В двух словах повторю это описание.
Если проходящие друг за другом на экране 24 кадра в секунду воспринимаются нашим
умом как единая «живая» картинка, то 25-й кадр, несущий совершенно иную информацию,
никак не связанную с общим контекстом, интеллектом вообще не будет восприниматься.
Однако его успеет «ухватить» и прочно усвоить подсознание, которое, между прочим, не
обладает критичностью (не имеет вообще механизма отрицания). А потому любого из нас
можно закодировать на какие-то покупки, путешествия, на поддержку политических лидеров
вообще, на всѐ, что угодно! при помощи соответствующего 25-го кадра, грамотно
вмонтированного, например, в наш любимый видеоклип. Весь фокус в том, что этот кадр
мелькает настолько быстро, что активное сознание не успевает его распознать. А
подсознание обладает немыслимой скоростью восприятия. Надеюсь, принцип понятен. Его
можно развить и распространить на всевозможные ситуации с различными биологическими
объектами.
Вернѐмся к «аудиалистке», которой вы стремитесь внушить сексуальное влечение к
собственной персоне. Давайте усложним задачу. Допустим, вам приходится встречаться с
ней исключительно в деловой обстановке, и при этом ваши редкие контакты длятся совсем
недолго буквально несколько минут. Прежде выработаем стратегию воздействия.
Поскольку интересующая вас особа в восприятии имеет аудиальные предпочтения, то на еѐ
сексуальную область психики, следует, прежде всего, подействовать тембром голоса в
процессе обычной беседы. Тут вам пригодится пятый голосовой режим, описанный в числе
шести основных суггестивных режимов речи в «Искусстве доминировать». (Говорите
негромко, «сладким» голосом будто чѐм-то бархатным гладите себя по животу.)
Далее, непременно подстраивайтесь к темпу и ритму речи своей собеседницы,
используйте еѐ излюбленные предикаты. (В данном случае не повредит и полная
психическая подстройка, описанная в «Паралогии» и в «Искусстве доминировать».) Этими
приѐмами вы создадите необходимый благоприятный фон для воздействия и настроите свою
собеседницу на нужный лад.
Если бы интересующий вас биологический объект обладал кинестетическим типом
восприятия, то я предложил бы вам «опереться» при его подготовке к внушению на мягкие
поглаживающие жесты в вертикальной плоскости, а также по возможности задействовать
интимную зону подхода (не далее 60-70 см до объекта). Чтобы приблизиться к женщине на
нужное расстояние, не вызывая у неѐ беспокойства, следует использовать какой-нибудь
простой трюк. К примеру, вы обращаете внимание собеседницы на какой-то внешний
предмет и вступаете в зону близкого контакта с ней, якобы, для того, чтобы этот предмет
рассмотреть совместно, так сказать, из одной точки пространства. Подобных приѐмов
нетрудно придумать сколько угодно.
Что же касается особ с ярко выраженными визуальными предпочтениями, то,
подготавливая подходящий фон для работы с одною из них, следует сразу же максимально
загрузить еѐ зрительный канал восприятия. Подойдѐт, например, журнал с хорошими
цветными иллюстрациями или альбом с фотографиями в общем, нечто красивое и яркое.
Нечто такое, что ей понравится и удержит еѐ внимание. Желательно и в этом случае тоже
задействовать зону интимного контакта. Причем на сей раз можно приблизиться к объекту,
не соблюдая особых мер предосторожности, которые в предыдущем случае были
необходимы. Это связано с тем, что «визуалисты», как правило, не особенно внимательны ко
всему остальному если только загружен их основной канал восприятия. (Токующий
глухарь ничего вокруг не слышит.) Допустимо даже разок-другой как бы ненароком
доверительно коснуться интересующей вас особы, хотя лучше с этим не торопиться.
Для контроля за отношением биологического объекта к вашей персоне и к той
информации, которую вы ему передаѐте, используйте два основных естественных
http://www.e-puzzle.ru
индикатора: его зрачки и подсознательные движения тела. Знайте: на доверие человека к
кому-то или чему-то его зрачки реагируют лѐгким расширением. (Интересно, что и на
глубокий ужас та же реакция зрачков.) Ну, а в момент осуждения биологическим
объектом кого-то или чего-то, при его критическом восприятии чего бы то ни было, при
всяком недоверии или явном отторжении его зрачки естественным образом слегка сужаются.
(Потому-то любая цыганка, точно кобра, глядит своей жертве в глаза, покуда заговаривает ей
зубы.)
Далее, если биологический объект вам доверяет, если он к вам расположен, то, будучи
на границе интимной зоны подхода (60-70 см), он как бы инстинктивно стремится
приблизиться к вам ещѐ чуть-чуть. При этом его тело (особенно голова) время от времени
слегка подается в вашу сторону. При неприятии вас (или поступающей от вас информации)
наблюдается обратная подсознательная реакция — человек стремится от вас отодвинуться,
отгородиться. О таком стремлении свидетельствует и поза со скрещѐнными перед грудью (на
животе) руками. Впрочем, стандартные позы и жесты уже достаточно подробно рассмотрены
в «Искусстве доминировать», и обсуждать их снова было бы непозволительной роскошью.
Итак, подготовив к воздействию биологический объект в нашем гипотетическом
случае женщину с аудиальными предпочтениями восприятия можно перейти к внушению.
Как я уже сказал, этот вид кодирования биологических объектов основан на принципе «25-го
кадра». Предложу наиболее простой его вариант. Вы заранее готовите кодовую фразу с
ключевыми словами. Их не должно быть много три, от силы, четыре. И сама фраза, в
которую они вставлены, должна быть достаточно компактной. Иначе подсознание объекта
не совместит ключевые слова в нужную для вас смысловую конструкцию они просто
потеряются в длинной тираде. В нашем случае ключевые слова могут быть: «вы меня
хотите» или, с более широким подтекстом, «я вам нужен». Тогда кодовая фраза (для первых
ключевых слов) может быть, например, такой: «Вы видели меня, то есть мою работу?
Хотите, я объясню, в чѐм тут дело?» Произнося заранее подготовленную (и доведѐнную до
автоматизма) кодовую фразу, вы интонационно, а также небольшими паузами выделяете в
ней ключевые слова. Вот и всѐ, что от вас требуется.
Смысловой канал восприятия маскирует от сознания биологического объекта значение
ключевых слов. Но подсознание, которое не умеет рассуждать, зато принимает информацию
по всем каналам восприятия, «ухватит» именно то, что содержится в выделенных
интонацией ключевых словах.
Своѐ воздействие на объект можно контролировать обычным образом, то есть по
внешним признакам. Поскольку в данном случае речь у нас шла о внушении сексуального
возбуждения, перечислю его признаки: усиление блеска глаз, неровный румянец на щеках,
учащѐнное дыхание и, очень важный признак, глотательные движения ртом.
Между прочим, различные модификации описанного метода внушения могут
использоваться (и, увы, используются!) весьма широко. К примеру, те же самые ключевые
слова «я вам нужен» можно просто выделить цветом в листовке какого-нибудь кандидата в
депутаты. Понимаете, что сие означает? В указанном случае с наибольшей вероятностью
ключевые слова подействуют именно на тех граждан, которые лишь бросят на листовку
беглый взгляд и затем отправят еѐ в урну. Потому что их сознательный ум просто не успеет
зафиксировать выделение цветом. Тогда как подсознание... Ох, уж, это подсознание,
которое, как правило, и выбирает за нас объекты наших влечений!
Чтобы замаскировать от интеллекта какой-то код, адресованный подкорке, придумано
много хитростей. Вот простейшая, которой неосознанно пользуются многие люди. Вы
передаѐте вполне серьѐзную информацию шутливым тоном. Правда, сегодня этот метод уже
не столь эффективен, поскольку наш интеллект уже научился распознавать такие подвохи.
Существует даже поговорка: мол, в каждой шутке есть доля истины. Впрочем, наблюдая за
собственным восприятием, вы наверняка сможете изобрести какие-то личные приѐмы
кодирования, опирающиеся на эффект «25-го кадра», которые будут идеально работать
именно в вашем исполнении.
http://www.e-puzzle.ru
Но вернѐмся к каналам восприятия, чтобы ещѐ немного потолковать об их
использовании по прямому назначению. На сей счѐт тоже существуют некоторые правила.
Первое из них гласит: чем больше каналов задействовано при передаче какой-то
информации, тем меньше еѐ поступает в сознательный ум.
Это — как с каким-то ограниченным количеством воды, бегущим по трубам: чем
больше этих труб, тем меньше воды в каждой.
Ради эксперимента попытайтесь однажды сознательно воспринимать информацию
одновременно по трѐм или четырѐм каналам допустим, по смысловому, интонационному,
а также по каналам мимики и жестов и вы очень скоро убедитесь, что не способны на
такой подвиг. Из этого правила можно сделать вывод: если вы адресуете нечто сознательной
области психики биологического объекта, то старайтесь задействовать при этом
минимальное число каналов. Можно сказать иначе: информация, поступающая по одному
каналу, будет лучше исследована умом, нежели эта же самая информация, поступающая
одновременно но двум или нескольким каналам.
После всего, что уже сказано в этой главе, второе правило очевидно: навязывать
биологическому объекту язык общения следует на основе его (объекта) собственных
сенсорных предпочтений.
Наконец, третье правило звучит так: нацеливая объект на принятие угодного вам
решения, позвольте ему сформулировать это решение самостоятельно.
Данный принцип описан в «Искусстве доминировать». Он прост, как всѐ великое: вы
очерчиваете перед объектом несколько решений, а затем поочерѐдно в мягкой форме
дискредитируете их все, кроме того, которое угодно вам. Например, вы говорите
приятелю: «В отпуск ты можешь отправиться либо в Сочи, либо в Париж, либо в Магадан.
Правда, в Сочи, говорят, всѐ сейчас очень дорого. И тамошний сервис, сколько бы звѐздочек
ни рисовали на их отелях, оставляет желать лучшего. А в Париже, как я слышал в последнее
время завелись террористы...» Вот и всѐ, что нужно сделать!
Теперь — очень важная, но и самая туманная часть главы. Будьте внимательны —
упустив это, вы рискуете упустить всѐ. Для того, чтобы у вас «запустилась» любая
психотехника, нацеленная на каналы коммуникации какого-либо лица, вам необходимо
сначала включить это лицо на равных правах в свою систему восприятия, в свой магический
мир. Не понятно? Увы, как я уже говорил, явления этого рода значительно сложнее описать,
нежели почувствовать. Попробую зайти с другого конца.
В предыдущей книге я очень подробно останавливался на одной важнейшей
психической позиции, которую назвал настроем охотника или, в терминологии толтеков,
состоянием сталкинга («быть на цыпочках внутри себя самого»). Ключом к этой
психической позиции, которая, кстати, является одной из разновидностей состояния
умственной пустоты, в тот раз нам служило пристальное созерцание некоего объекта, можно
сказать, его выслеживание (этот ключ используют с тою же целью многие буддийские
школы). А теперь я предлагаю вам реализовать настрой охотника, созерцая одновременно
некий биологический объект и себя самого. Причѐм он и вы должны быть в этом созерцании
равновелики. Попытавшись это выполнить, вы скоро обнаружите, что одного
манипулирования вниманием в данном случае мало. Требуется нечто ещѐ. Это нечто есть
заранее созданный в уме посыл отстранѐнности от себя самого. И данный посыл
формируется именно умом. Впрочем, вы сможете лучше это понять, когда прочитаете главу
о так называемых рамках восприятия. Пока же вам следует знать, что все психотехники,
связанные с каналами восприятия, лучше всего «работают» при том условии, что вы, будучи
в состоянии сталкинга и отстранившись от своего «я», как бы вводите объект воздействия в
свой магический мир.
До сих пор вы то и дело слышали от меня критику линейного ума, который постоянно
вводит человека мыслящего в заблуждение. Между тем, именно разум, являясь наиболее
доступной для нас частью психики, может служить противоядием от большинства наших
заблуждений. Если, конечно, научиться им пользоваться и, главное, не лениться это делать.
Не лениться всю жизнь! Попутно, кстати, мы обретаем дополнительные рычаги воздействия
на мыслящие биологические объекты, с которыми сталкиваемся на ухабах бытия.
http://www.e-puzzle.ru
Впрочем, начну с другого конца — с небольшого историко-литературного экскурса, для
чего воспользуюсь «маленькой трагедией» Пушкина «Моцарт и Сальери». Прежде всего,
возьму на себя смелость заявить, что это — вовсе не маленькая, а напротив, самая что ни на
есть грандиозная трагедия (или трагикомедия, а то и фарс) человека мыслящего, которая в
разнообразных формах творится с каждым из нас на протяжении жизни.
«Нет правды на земле! — с горечью восклицает истерзанный завистью пушкинский
Сальери. И вдруг, словно потрясѐнный внезапным прозреньем, добавляет: — Но нет еѐ и
выше!» А ведь он по-своему прав: тружусь, мол, до кровавого пота с младенческих лет и не
могу добиться того, что этому баловню небес, Моцарту, дается играючи. Где же тут
справедливость!
С другой стороны, Моцарт может позволить себе большее великодушие (или
снисходительное равнодушие?): ты тоже по-своему неплох, Сальери, со своим
математическим подходом к музыке. Но и этот шут, фальшиво наигрывающий на скрипочке
мои мелодии — он точно так же имеет право на место под солнцем...
Под конец зловещего застолья Моцарт, словно бы невзначай, бросает реплику,
потрясшую его несчастного убийцу: «А гений и злодейство — две вещи несовместны...»
Разумеется, он прав. Ну, с какой стати гению ненавидеть своих почитателей!
С третьей стороны, потомству, то есть нам с вами, по большому счѐту и дела нет до
душевных терзаний Сальери и точно так же — до легкомысленного отношения к своему
дару бедняги-Моцарта. Для нас важнее музыка, которую последний создал или не успел
создать...
Наконец, возможна и четвѐртая, причѐм столь же оправданная точка зрения.
Предположим наличие некоего вселенского сознания, или Бога, или же чего-то ещѐ не менее
грандиозного. Ну, и что может значить для этого космического гиганта борьба двух
микробов из-за собственного писка! Точно так же и нам, людям, невдомѐк, чем живѐт, к
примеру, какая-нибудь муравьиная семья.
Итак, вы совершенно правы, маэстро Сальери. Нет правды ни на земле, ни где бы то ни
было вообще. Само это слово, «правда», тяготеет к абсолюту, а у нас — у всякого своя
правда, к тому же — на каждый случай.
И это — результат целенаправленной работы той самой контекстуальной половинки
канала коммуникации, которую я на собственный страх и риск выделил в предыдущей главе.
Как видите, выделил не случайно. Человеческое восприятие всегда концептуально. Всегда!
Концептуальная половинка канала задействована при любом акте восприятия. Одно и то же
явление, один и тот же объект каждый из нас воспринимает по-своему. К примеру, мать
видит своѐ тридцатилетнее чадо добрым растяпой. Подруга считает его же скупердяем, но
неплохим любовником. Сослуживцы находят его нахалом и прощелыгой. А сам он в глубине
души считает себя умным и обаятельным парнем. И это нормально.
В нейролингвистическом программировании (НЛП) существует такой термин «рамка
восприятия», или просто «рамка». Он обозначает некий конкретный контекст, в который
человек мыслящий постоянно помещает при восприятии любое явление.
Поясню на примере. Сальери рассматривает свою ситуацию в рамке справедливости,
требуя соответствия воздаяния за труд самому труду, а мы — в рамке цели. Иначе говоря,
превыше всего нас интересует музыка, оставленная нам легкомысленным гением. Надеюсь,
это понятно.
Честь и хвала создателям НЛП за открытие рамок и рефрейминга (сознательной смены
рамок, подробнее об этом — немного позже), вернее, за европеизацию и популяризацию
этих явлений (в данном направлении весьма далеко продвинулись буддисты, суфии и,
конечно же, толтеки). К сожалению, в своих поисках, насколько мне известно, психологи-
программисты не пошли в глубь человеческого сознания, но увлеклись манипулированием
рамками на логическом уровне, нужно признать, весьма увлекательным и даже полезным в
практической психологии. Между тем, вся наша психика в значительной степени
сформирована на основе того же принципа, и рамки играют серьѐзную роль также и в
подсознании, обусловливая большинство наших стереотипов восприятия.
http://www.e-puzzle.ru
Хотя, бесспорно, изначально они формируются в уме. И то для человека мыслящего —
великое благо, поскольку именно благодаря рамкам мы получаем некий рычаг, с помощью
которого наш интеллект может воздействовать на тѐмные области психики. Впоследствии
мы займѐмся этим, и тогда вы всѐ для себя уясните значительно лучше.
Далее, все рамки я поделил на две большие группы — на концептуальные и
вариантные. К первым, в частности, относятся всевозможные наши должности или
положения, обусловленные семейными связями. Например, жена сына некоей женщины
является по отношению к этой женщине невесткой. И то — не просто формальное
определение их взаимосвязей, но и концептуальная рамка их взаимного восприятия.
Понимаете?
Или же, вы идѐте на приѐм к какому-то большому начальнику и воспринимаете его не
иначе, как в рамке занимаемой должности, также концептуальной.
С вариантными рамками восприятия — с ними в основном и имеет дело НЛП — дело
обстоит ещѐ проще. Приведу пример. Утром вы отправляетесь на работу, и ваша главная
задача в тот момент — добраться туда вовремя. Такая постановка вопроса и есть вариантная
рамка цели. Теперь, допустим, на улице очень скользко. Вы боитесь поскользнуться и упасть
или ненароком угодить под машину. Вы замедляете шаг, внимательно глядите под ноги...
Акцент вашего восприятия сместился: теперь вы рассматриваете ситуацию в рамке
собственной безопасности. А спустя пять минут вы стоите на остановке. И — случаются же
чудеса! — «ваши» трамвай и автобус подходят одновременно. Причѐм на трамвае вам ехать
дольше, нежели на автобусе, зато значительно комфортнее. Значит, если вы рассмотрите
ситуацию с точки зрения личного комфорта, или в так называемой рамке процесса, то
выберете трамвай, а если — в рамке цели, то выберете автобус. Надеюсь, это понятно, и мы
можем двигаться дальше.
Итак, вариантные рамки — начнѐм именно с них, поскольку они целиком принадлежат
уму — играют важную роль в нашей жизни. Во-первых, каждый из нас имеет определѐнные
предпочтения в их выборе. Некоторые люди предпочитают ориентироваться в жизни на
результат, другие — на процесс. Это полезно учитывать, скажем, при выборе деловых
партнѐров или при наборе на работу сотрудников. Например, вы организуете совместно с
кем-либо коммерческую фирму. В этом случае для вас насущно необходимо, чтобы ваш
партнѐр (или партнѐры) был ориентирован именно на результат (если, конечно, вы
заинтересованы в том, чтобы фирма не прогорела). И в качестве коммерческого директора
вам тоже следует подобрать такое лицо, которое предпочитало бы рамку цели. Но
экскурсоводы, учителя, журналисты, многие категории творческих работников
преимущественно должны ориентироваться на процесс.
Далее, осознанное использование рамок (рефрейминг) при общении с биологическими
объектами, во-первых, способствует успеху вашего общения с ними, а во-вторых, помогает
вам влиять нужным образом на их сознание.
Рассмотрим подробнее некоторые важнейшие вариантные рамки. При этом будет
предполагаться, что вы уже овладели рефреймингом (о данной психотехнике, весьма
простой, мы побеседуем чуть позже). Начну с одного правила, которое я назвал золотым
правилом общения и сформулировал так: если при контакте с биологическим объектом
вы, в первую очередь, заинтересованы в смысловом канале коммуникации (деловые
переговоры, совместное решение каких-то задач и т.п.), то, прежде всего,
конкретизируйте собственную рамку, выясните рамку вашего партнѐра и согласуйте
их.
Итак, рамка цели. Еѐ мы можем применить при обосновании своих позиций, если
стремимся подчеркнуть актуальность наших целей или хотим убедиться в том, что они
адекватно сформулированы и правильно поняты. Рамка цели, используемая во время
деловых переговоров, с одной стороны, помогает нам достичь соглашения, а с другой,
позволяет выявить различия в целях — партнѐров и ваших. При использовании рамки цели
наше внимание концентрируется на ожидаемом результате, что автоматически повышает
нашу целеустремлѐнность. С рамкой цели тесно связаны и две другие важнейшие рамки —
процесса и усилий.
http://www.e-puzzle.ru
Рамка процесса, которую можно также назвать рамкой творчества. Еѐ суть —
ориентация на сам процесс какой-либо деятельности, независимо от его результата. При
взаимодействии с людьми, ориентированными на процесс, эта рамка бывает наиболее
эффективна. К примеру, нелепо агитировать завзятого рыболова отправиться на рыбалку,
используя в качестве главного аргумента перечень блюд, которые можно будет приготовить
из пойманной рыбы. Для него, вероятно, куда важнее клѐв рыбы и какие-то иные
сопутствующие условия, о которых, кстати, придумано немало анекдотов. Зато этот
перечень блюд (результат) может явиться решающим доводом для жены рыболова — иначе
она не отпустит мужа ловить рыбу.
Рамка усилий. Она, в частности, бывает весьма эффективна, когда вы стремитесь
убедить биологический объект отказаться от его цели (причѐм тот ориентирован именно на
результат). Не отрицая ценности самой цели, вы делаете акцент на различных трудностях и
проблемах, предшествующих еѐ достижению, вынуждаете его сопоставить цель с
необходимыми для еѐ достижения усилиями. Это может побудить вашего оппонента
поменять цель.
Рамка отказа от интерпретаций. Еѐ использование является весьма эффективным (а в
ряде случаев и единственно возможным) способом достичь согласия, примириться с кем-
либо, добиться взаимопонимания, спасти переговоры, зашедшие в тупик. Суть рамки — в
том, чтобы воспринимать любую информацию, поступающую от оппонента в качестве
средства для достижения согласия, для исправления конфликтной ситуации. Использование
рамки отказа от интерпретаций позволяет оппоненту понять, что вы внимательно слушаете и
пытаетесь осмыслить поступающую от него информацию. Во время таких переговоров
полезно использовать уточняющие выражения — например, «Правильно ли я понял вас...»,
«Поправьте меня, если я ошибаюсь...», «Ведь вы именно это хотели сказать...» и т.п.
Рамка сближения или отождествления интересов. Как явствует из самого названия
этой рамки, она позволяет нам сблизиться с каким-то лицом, внушить ему представление о
том, что у нас с ним общие интересы. Используя эту рамку, вы то и дело даѐте собеседнику
понять, что считаете его своим единомышленником, равноправным партнѐром, высоко
цените его мнение, что у вас — общее дело (или общая судьба), общие интересы, общие
взгляды и т.п. Данная рамка весьма эффективна при «зарядке» вашего подчинѐнного на
выполнение какого-то ответственного поручения, а также для установления хороших
отношений с деловыми партнерами. Еѐ же нещадно эксплуатируют всевозможные
мошенники для вовлечения простаков в свои махинации. Не гнушаются ею и
профессиональные охотники за женскими сердцами, поскольку рамка позволяет быстро
придать отношениям особую доверительность. Правда, с теми, кто стоит значительно выше
вас на социальной лестнице, особенно с вашим начальством, использовать еѐ нужно очень
осторожно. Например, если излюбленная доминантная роль вашего начальника «барин» (о
типах ролей читайте в «Искусстве доминировать»), то в общении с ним категорически не
следует применять рамку сближения. А вот с «добрым дядюшкой» пользоваться ею можно и
нужно, причѐм даже не соблюдая особой осторожности.
Рамка анализа. Весьма эффективна в том случае, если необходимо изложить какую-то
точку зрения лицу, которое — это известно заранее — с нею категорически не согласно, но
при этом избежать открытого конфликта. Используя рамку анализа, сделать это можно так.
Сначала спокойно, но достаточно уверенно вы излагаете то, что вам необходимо. Затем,
когда ваш оппонент соберется подняться на дыбы, вы перехватываете инициативу и за него
озвучиваете противоположную точку зрения. Здесь подойдут вводные фразы: «Хотя с другой
стороны это может выглядеть так-то и так-то», «Правда, можно взглянуть на это дело и по-
другому», или даже «Впрочем, логично выглядит и такое мнение» и др. Изложив точку
зрения своего оппонента, вы дискредитируете еѐ какой-нибудь общей фразой — например,
такой: «В теории это звучит гладко, только на практике почему-то не выходит».
Рамка игры. Может существенно облегчить вам выход из конфликта с кем-то из ваших
близких, друзей или хороших знакомых. Тем или иным способом вы привносите в
напряжѐнную ситуацию шутливый оттенок — словно бы это вовсе и не ссора, а только игра
http://www.e-puzzle.ru
в ссору. В этом контексте вашему партнѐру будет значительно проще принять ваш тон,
нежели продолжать конфликт. В обиходе это называется «обратить всѐ в шутку».
Рамка игры бывает эффективна и при коллективных «мозговых атаках», когда спешно
требуется решить какую-то серьѐзную задачу.
В общем, существует достаточно много вариантных рамок, некоторые из которых вы
откроете для себя самостоятельно, когда всерьѐз займѐтесь рефреймингом (и это непременно
будут именно те рамки, которые вам насущно необходимы). Всю свою жизнь человек
бессознательно и бессистемно пользуется рамками, нещадно эксплуатируя соответствующий
канал коммуникации, или, как мы договорились, очень важную половинку канала. Между
прочим, покуда мы не заключим некое явление в какую-либо рамку, оно, явление, вообще
лишено для нас смысла. Надеюсь, это понятно.
Имея некоторый опыт отслеживания своего восприятия, можно попробовать заняться
рефреймингом, то есть сознательным и целенаправленным манипулированием вариантными
рамками. Вероятно, вы уже догадались, как это делается. Тем не менее, начнѐм с примера.
Представьте, что погожим августовским утром вы в приятной компании отправляетесь
в лес по грибы. Однако, побродив по кочкам до полудня, вы убеждаетесь, что грибы в этом
году расти не торопятся. В ваших корзинках — по две-три сыроежки, и перспектива набрать
боровичков отодвигается для вас, допустим, на месяц. Тогда вы находите живописную
полянку, разводите на ней костѐр, устраиваете пикник и в итоге отлично проводите
выходной. Что же помогло вам спасти положение? Именно простейший рефрейминг, смена
рамки восприятия ситуации. Рамку цели (набрать грибов) вы вовремя заменили рамкой
процесса (весело отдохнуть) и не остались в накладе.
Итак, мы выяснили: рефрейминг позволяет нам, во-первых, оказывать влияние на
биологические объекты (при помощи подбора соответствующих рамок), во-вторых, находить
рациональный выход из различных житейских ситуаций. Ну, а в-третьих, он является
важнейшей составной частью любого творческого процесса — выработки планов и
концепций, создания каких-то оригинальных произведений и т.п. Собственно,
многовариантный подход к проблеме и есть творчество.
Пытаясь при помощи рефрейминга решить какую-то сложную задачу, не бойтесь
сменить привычную рамку на заведомо абсурдную. Иными словами, не стыдитесь
глупостей. Дело в том, что первоочередная задача рефрейминга — избавить нас от
стереотипов восприятия. Иначе нам от них не отделаться. А для этой цели годятся любые
неожиданные подходы.
Вот исторический пример удачного рефрейминга. Кто-то из крупных французских
учѐных девятнадцатого столетия ненароком обидел своего ассистента и был вызван на дуэль.
В качестве оружия выбрали саблю. Когда поутру соперники в сопровождении секундантов
прибыли на место поединка, чрезмерно тучный ассистент попенял на несправедливость
условий дуэли: дескать, ему будет гораздо труднее попадать саблей в худощавого учѐного,
нежели тому в него самого. Учѐный моментально внѐс предложение: «Давайте, любезный,
начертим на вашей фигуре мой силуэт, а все удары мимо считаться не будут». Ассистент
засмеялся — противники помирились.
Что же произошло? Учѐный очень ловко поменял изначальную героико-патетическую
рамку (защита чести и достоинства, которые дороже жизни) на рамку игры. А в игре ничего
серьѐзного быть не должно — можно только сообща посмеяться и помириться. Понимаете?
Другой пример я «вынул» из контекста собственной жизни. Несколько месяцев назад
при подготовке очередного номера аналитической газеты, которую ваш покорный слуга
имеет честь редактировать, мы столкнулись с трудностью, можно сказать, политического
характера. Дело в том, что один из разворотов этого номера был посвящѐн проблемам
лесопромышленного комплекса России, а на первую полосу мы подготовили фотомонтаж на
эту же тему, который представлял некоторых наших государственных лидеров в довольно-
таки забавных положениях. И вот, когда номер уже верстался, я получил предложение
сверху — из тех, которые отклонить невозможно — убрать этот фотомонтаж. Что прикажете
делать?! Соорудить для первой полосы что-то новенькое, приличное по форме и неглупое,
было уже не успеть. А помещать там, допустим, какую-нибудь штриховую карикатуру было
http://www.e-puzzle.ru
бы несолидно. Мы уселись кружком и принялись в очередной раз ломать свои ломанные-
переломанные головы (то есть предприняли «мозговую атаку», занялись рефреймингом). И
кто-то предложил нечто совсем, вроде бы, несерьѐзное: «Давайте влепим туда просто какой-
то симпатичный снимок леса...» «Какого-нибудь красивого зверя — медведя, например!» —
тут же подхватил кто-то другой. «Решено! — резюмировал я. — Подбираем могучего
медведя с самым свирепым оскалом и «пускаем» корреспонденцию с заголовком «Чьи в лесу
шишки?» с первой полосы».
Номер вышел в срок. Читатели смотрели на первую полосу и, как правило, признавали
в огромном медведе, ревущем среди лесного бурелома, одного нашего лидера. (Разумеется,
признавали в контексте, или в рамке, обозначенной заголовком.) Но нареканий «сверху» не
последовало.
Между прочим, для журналиста рефрейминг — это нормальный рабочий процесс. И
точно так же — для дипломата, политика, хорошего бизнесмена. Делайте выводы.
Постоянно выслеживая собственное восприятие и сознательно используя рефрейминг,
вы автоматически добиваетесь ещѐ одной цели — наверное, даже более важной, чем первые
три — вы постепенно освобождаетесь от диктата ума и водворяете свой интеллект на его
законное место — на место инструмента, на должность слуги.
В свете того, что вы узнали о рамках восприятия, а перед тем — о контекстуальном
канале коммуникации (ладно уж, возведѐм половинку канала в ранг целого канала), надеюсь,
вам стала понятнее пятая аксиома о человеке, провозглашающая наше тотальное взаимное
непонимание. Действительно, если даже отвлечься от остальных факторов, делающих наше
восприятие актом сугубо индивидуальным и субъективным — а это суть и уже
рассмотренные сенсорные предпочтения, и особенности социализации каждого человека, и
многое другое, — то и тогда люди обречены воспринимать мир по-своему, всяк на свой лад.
Уже потому только, что для воссоздания в нашем уме картины любого явления ему, уму,
необходимо заключить это явление в какую-то рамку, наделить его контекстом. Иначе ум не
умеет. А контекст, или рамка, как вы понимаете, целиком зависит от индивидуального
выбора.
Наберѐмся мужества и пойдѐм ещѐ дальше, признав весьма печальный, но теперь для
нас очевидный факт: что бы мы ни воспринимали и как бы ни интерпретировали, всегда
это что-то будет воспринято нами в искажѐнном виде. Всегда! Иными словами, любое
явление мы заведомо воспринимаем неадекватно и никогда не видим того, что есть на самом
деле. Это правило — ключевое, и вам следует хорошенько его осознать и прочувствовать,
чтобы потом никогда уже не упускать из виду. Только осознание тотальной фальшивости
собственного восприятия может приучить человека мыслящего воздерживаться от
вынесения суждений. «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете
осуждены...» (Лука, 6, 37). Цитируя Евангелие, я просто хотел подчеркнуть, что у Христа, и у
его первых последователей мысль работала в том же направлении.
Неосознанная и хаотичная выработка в нас рамок восприятия — по сути это и есть
наша социализация, или обусловленность, от которой любыми способами призывают
избавляться своих последователей и буддизм, и учение толтеков, и многие другие школы
мистической и философско-психологической ориентации. И, поверьте, призывают не зря.
Ну, а работать над собой в этом направлении человеку мыслящему позволяет уже
упомянутый мною отрадный факт: вся наша обусловленность начинается в уме. Именно ум
изначально формирует любые наши рамки: и вариантные, и даже концептуальные. Правда,
рейрейминг концептуальных рамок, которые, как правило, принадлежат одновременно
интеллекту и подсознанию — это штука непростая. И потому, прежде чем всерьѐз заняться
им, дадим определение концептуальной рамке в контексте (или в рамке) этой главы.
Итак, концептуальная рамка восприятия — это тот изначальный смысловой
каркас, в который наше сознание (включая подсознание) помещает некий объект или
явление, а также себя самого, и который служит нам для первоначального осмысления
ситуации.
На основе концептуальной рамки ум затем может формировать различные вариантные
рамки — цели, процесса, усилий и т.п.
http://www.e-puzzle.ru
К примеру, вы видите стул и подсознательно определяете для себя его основную
функцию: на стуле можно сидеть. Это и есть его концептуальная рамка. Но затем жизненная
ситуация предлагает вам посмотреть на стул несколько шире — допустим, кому-то его
предложить или не предложить, поставить его в центре комнаты или задвинуть в угол и т.п.
И то уже будут вариантные рамки, построенные на каркасе концептуальной рамки стула —
предмета, на котором сидят.
Между тем, какая-то особенная ситуация может заставить вас поменять саму
концептуальную рамку этого полезного предмета. Допустим, вам придѐтся в кого-то стул
швырнуть, то есть использовать его в качестве оружия, или протопить им печку (стул —
источник тепла). При этом смена концептуальной рамки автоматически поменяет и все
вариантные рамки. Итак, на основе одной и той же концептуальной рамки могут
образовываться и относительно легко друг друга заменять различные вариантные рамки, но
не наоборот.
Если вариантные рамки человек мыслящий способен менять относительно легко, то
перемена концептуальных рамок даѐтся ему с большим трудом — если только даѐтся
вообще. (Будучи в своѐм нормальном состоянии, человек может заменить новой далеко не
каждую свою концептуальную рамку.) Очень упрямы и неподатливы наши концептуальные
рамки самоощущения, или... наши субличности. Да-да, я не оговорился: каждая из
возможных концептуальных рамок самоощущения человека мыслящего одновременно
является одной из его субличностей. Даже в том случае, если этот тезис стал для вас чем-то,
вроде мгновенного откровения, всѐ равно обстоятельно его обдумайте, «прокрутите» со всех
сторон. Наши озарения, как правило, недолговечны, поскольку тесно связаны с эмоциями.
Вам же в столь серьѐзном вопросе требуется не легковесное ощущение «чего-то в этом
роде», а полноценная стратегическая убеждѐнность.
Как вы догадываетесь, концептуальные рамки самоощущения мне значительно проще
называть субличностями — мне, кстати, даже удобнее обсуждать их как субличности. В
дальнейшем я и намерен так поступать, но лишь в тех случаях, когда это не пойдѐт в ущерб
смыслу. (Всѐ-таки термин «концептуальная рамка самоощущения» не только обозначает
явление, но и передаѐт его генезис.)
Вопрос о субличностях мы уже обстоятельно обсудили в предшествующих книгах
данной серии. Напомню лишь, что всякая из многочисленных субличностей человека
мыслящего, с одной стороны, обладает той или иной степенью влияния в его существе,
можно сказать, большей или меньшей властью, и находится «ближе» или «дальше» от
сознательной части психики. С другой стороны, у каждой субличности — собственный
характер.
Теперь вы можете перейти к использованию ваших новых знаний о рамках
самоощущения, или субличностях, в целях воздействия на окружающих. Здесь существует
одно «железное» правило: никогда не навязывайте биологическому объекту ту свою
субличность, которая в данный момент удобна или приятна вам самому, но непременно
отыщите ту рамку, в которой он воспринимает вас (или желает вас воспринимать), и
предложите ему еѐ. Иными словами, будьте именно тем, кем вас желают видеть.
Предвижу ваше негодование: какое же тогда это влияние — это, напротив,
подстраивание под кого-то, подчинение кому-то! «Не судите опрометчиво», — учит
Евангелие. Предположим, некий ваш начальник составил о вас представление как о человеке
легкомысленном и не особенно надѐжном и на этом основании питает к вам не самые
лучшие чувства. Вам же необходимо изменить его отношение к своей персоне. В этом случае
для вас практически бесполезно (и даже опасно!) демонстрировать начальнику усердие,
доходящее до самоотречения, и германскую педантичностью. Не поможет — напротив,
только усугубит недобрые чувства к вам!
Оно и понятно: вы навязываете человеку некую иную субличность, которая не связана
в его представлении с вами, то есть понуждаете его поменять концептуальную рамку
восприятия. А он подсознательно этому сопротивляется. Такое ваше поведение, во-первых,
его разозлит, а во-вторых, побудит сделать в отношении вас дополнительные выводы
негативного характера — скажем, о вашей неискренности и т.п. Как же быть? Да, очень
http://www.e-puzzle.ru
просто. Вспомните, что каждая наша субличность имеет собственный характер с весьма
значительным набором черт. Следовательно, тот легкомысленный и ненадѐжный субъект,
каким предпочитает видеть вас начальник, вполне может обладать и определѐнными
достоинствами: добротой, покладистостью, честностью, преклонением перед деловыми
качествами босса и преданностью ему (ценнейшее преимущество в глазах любого
начальника), весѐлым и лѐгким характером — в общем, внушительным набором каких-то
иных добродетелей. Определите, какие из них более всего ценит ваш патрон — на них и
«нажимайте». Существенное уточнение: речь идѐт о вашей субличности именно в
начальственном представлении. Иными словами, вам нужно подстраиваться под те
добродетели, которые уже сформированное представление о вас хотя бы в принципе не
отрицает. Понимаете?
Практически для всех типов начальственных ролей (о них — в «Искусстве
доминировать») неплохо работает такая схема:
Босс: Вы, такой-сякой, едва опять всѐ дело не провалили!
Подчинѐнный: Простите мою неловкость, которая, поверьте, не со зла. Видимо, мне
действительно не хватает некоторых полезных качеств. Вообще-то, если что-нибудь в этой
жизни у меня и получится, то исключительно — под вашим руководством. Потому что у вас
— какие-то особенные знания, или опыт, или дипломатические способности (ха-ха!) — в
общем, те достоинства (возможно, и мнимые), которые более всего ценит в себе ваш патрон.
Таким образом, внушая боссу представление о своей личной преданности, вы ни в коем
случае не сообщаете о ней прямо в лоб, но всегда — только косвенно. Как, например, в
случае, продемонстрированном выше (вы излагаете лишь мотивировку своей преданности
начальнику). Правило подачи информации косвенным путѐм следует распространить
практически на все случаи вербального воздействия на биологический объект,
находящийся в нормальном состоянии сознания. (По причинам, рассмотренным в
предыдущей главе, при косвенной передаче информации биологическому объекту она,
информация, получает значительно большие возможности проникать в его подсознание.)
Универсальный «рамочный» принцип (быть именно тем, кем тебя желают видеть)
«работает» и в случаях взаимодействия с незнакомыми или малознакомыми людьми — в
общем, с теми, которые ещ не составили о вас представления. Вот ещѐ один пример —
простейший из возможных. Представьте, что вы устраиваетесь на работу и пришли на
собеседование. Не торопитесь вываливать на «прощупывающего» вас менеджера все свои
достоинства и возможности. Сначала постарайтесь как можно точнее определить для себя
тот набор требований, который предъявляется кандидату на интересующую вас должность.
Затем, во вторую очередь, попробуйте уловить атмосферу, царящую в данном коллективе. В
отношении духа коллектива вам, скорее всего, придѐтся опереться на косвенные признаки:
возраст и внешность сотрудников фирмы, стиль их общения между собой и т.п. В принципе
это сделать не так и трудно. Нужно лишь не суетиться и проявить некоторую
наблюдательность. И только уяснив для себя всѐ это, можете приступить к самопрезентации.
Достаточно коротко, но ясно и убедительно изложите информацию о себе — в границах
предъявляемых вам требований. Постарайтесь из этих границ не выходить. Допустим, если
вы хотите устроиться бухгалтером, то незнакомому менеджеру, проводящему с вами
собеседование, вряд ли стоит сообщать, что вы, к примеру, превосходно играете на рояле. У
него собственные задачи, и лично до вас ему дела нет. Понимаете? Вы должны прямым
образом (прямым — лишь в том случае, когда это определено вашей ролью — в частности,
при устройстве на работу) чѐтко вписаться в ту рамку, которая вам предложена, быть таким
и только таким, каким вы здесь востребованы. Ну, а косвенным образом по ходу
собеседования неплохо бы продемонстрировать, что вы «вписываетесь» в коллектив, то есть
принимаете его правила и атмосферу и неплохо себя в ней чувствуете. Собственно, это — и
всѐ, что от вас требуется. Причѐм любые излишества в данном случае будут вредны. В
общем-то, это — универсальный «рамочный» принцип вербальных контактов с
незнакомыми людьми, от которых вы в чѐм-то зависите и от кого намерены чего-то
добиться.
http://www.e-puzzle.ru
Ещѐ одно «рамочное» правило: если вы хотите сохранить с кем-либо добрые
отношения, никогда не позволяйте этому кому-либо совершать в отношении вас
какую-нибудь несправедливость, подводить или предавать вас, доставлять вам
неприятности. Тут всѐ очень просто. Любой человек непроизвольно стремится
компенсировать чувство вины, стыда и т.п. В данном же случае такая компенсация
непременно будет строиться на стремлении обвинить в чѐм-то вас, приписать вам
несуществующие пороки, осудить какие-то ваши действия или черты характера. Причѐм
исправить что-то потом бывает очень трудно — человеки мыслящие более всего склонны
ненавидеть именно тех, кому сами же и насолили.
Полагаю, я вас уже убедил: навык рефрейминга даѐт нам серьѐзные преимущества в
этой жизни. Способов применения сознательной смены рамок очень много, и они, в
принципе, индивидуальны (какой-то «рамочный» приѐм, неизменно приносящий успех
одному человеку, для другого может быть невыполним или даже в чьѐм-то исполнении
приведѐт к обратному результату), а потому вам предстоит выработать действенные методы
и даже стратегии рефрейминга самостоятельно.
Всѐ же укажу ещѐ одно направление эффективного применения рамок в повседневной
жизни. Полемика, споры, дискуссии — тут рефрейминг незаменим. Существует, к примеру,
очень эффективный метод, позволяющий одержать над оппонентом верх, который я назвал
методом внушения ложной рамки. Его суть сводится к тому, что поначалу вы убеждаете
своего соперника, будто ведѐте полемику с позиций какой-то очевидной рамки, вовлекаете
его в серьѐзный спор, а затем неожиданно меняете рамку, вызывая тем самым
замешательство у оппонента.
Допустим, вы спорите со своим компаньоном по поводу одного перспективного, с
вашей точки зрения, проекта, от которого он, ваш партнѐр, склонен воздержаться из
соображений осторожности. Итак, поначалу вы «напираете» на всевозможные выгоды
проекта, которые повалятся на вас, точно из рога изобилие, если вы за него возьмѐтесь. В
ответ ваш оппонент живописует всевозможные неприятности, подстерегающие вас на этом
пути. Позволив ему исчерпать главные аргументы, вы кардинально меняете рамку таким, к
примеру, образом: чѐрт с ними — с выгодами! Но мы просто не можем отказаться от
проекта, поскольку в этом случае у нас выйдут такие-то и такие-то неприятности... Важно
лишь, чтобы компаньон спокойно выкладывался против ваших первоначальных выгод, не
подозревая до последнего момента о том, что припасено у вас за пазухой.
В данном случае вы просто подменяете рамку цели, причѐм таким образом, что она, по
сути, совпадает с рамкой вашего соперника: он печѐтся о безопасности бизнеса, и вы — о
ней же.
Между прочим, ловкой сменой рамки можно даже ввести собеседника в ступор. В
качестве примера удачной подмены вариантной рамки могу предложить вам бородатый
анекдот.
Парень едет в автобусе, сидя у окна. Рядом встаѐт инвалид и, поскольку парень не
проявляет желания уступить место, начинает канючить:
— Я на войне ногу потерял!..
Парень — ноль внимания. Инвалид — снова:
— Я на войне ногу потерял!..
Парень поднимает голову и сообщает:
— Честное слово, мужик, ну, не находил я твоей ноги!
http://www.e-puzzle.ru
рассматриваете какую-то картину целиком (это будет рамка), поочерѐдно фиксируя
внимание на каких-то отдельных деталях (то есть, смещаете фокус).
А теперь — пример. Вы случайно встречаетесь на каком-нибудь официозном собрании
со своей давней знакомой — очень эффектной женщиной, которая одновременно врач-
окулист, а также родная сестра вашего близкого приятеля. Ваша суммарная концептуальная
рамка восприятия данного биологического объекта весьма сложна, поскольку ваше
отношение к нему довольно многозначно. Но при этом вы можете в контексте ситуации и
собственного психического состояния акцентироваться либо на том, что женщина красива,
либо на том, что она окулист (а у вас, быть может, какие-то неприятности со зрением), либо
на том, что она сестра вашего друга, что также немаловажно. И то уже будут различные
фокусы восприятия. Причѐм, скорее всего, вам придѐтся постоянно менять их в процессе
беседы с вашей знакомой. (Вы спросите еѐ о брате, потом — из вежливости — о работе, а
затем на какое-то время сможете вернуться к еѐ глазам или фигуре.) Более того,
сосредоточившись на своей собеседнице как на женщине, вы всѐ же будете постоянно
«залипать» на каких-то деталях собственного восприятия. Она смешно морщит нос,.. вот,
между вами возникло какое-то напряжение,.. она легко (или с трудом) идѐт на более близкий
контакт и т.д. и т.п.
Теперь дам определение. Фокус восприятия — это акцент внутри определѐнной
рамки, который постоянно смещается (непроизвольно или сознательно) в процессе акта
восприятия.
Продолжу пример, чтобы проиллюстрировать вам перемену фокуса внутри вариантной
рамки. Допустим, к встреченной знакомой вы испытываете особого рода чувства
(правильнее было бы сказать, эмоции), которые почему-то принято называть нежными. Так
что, во время подаренного судьбой визуального контакта с этим биологическим объектом
ваша стратегическая рамка очевидна. (Это — рамка цели; какой — тоже понятно.) Однако во
время общения вы постоянно смещаете фокус (внутри своей стратегической рамки): то
искушаете свою собеседницу совместной вылазкой на какой-то концерт, то приглашаете еѐ в
кафе, а в промежутках между поползновеньями в этом направлении стремитесь заслужить еѐ
одобрение какими-то отвлечѐнными рассуждениями об имидже Бритни Спирс или о
перспективах малого бизнеса в России.
Теперь, надеюсь, вам понятен смысл, который я вкладываю в термин «фокус
восприятия». Зато у вас может возникнуть вопрос: почему мне показалось мало одной рамки,
и я присовокупил к ней ещѐ и фокус? Да, потому что, выслеживая своѐ восприятие и проводя
рефрейминг, вы то и дело будете натыкаться на это явление, на смещение фокуса, и вам
полезно знать заранее, что это такое. Кроме того, фокус тоже можно использовать при
рефрейминге. Как это делается, вы, полагаю, сумеете теперь разобраться сами. Скажу лишь,
что фокус накрепко прикреплѐн к определѐнной рамке. А потому во многих случаях для
того, чтобы сменить рамку, нам бывает достаточно поменять фокус. Можно сказать и так:
фокус может выполнять функции ручки на своей рамке, взявшись за которую этой рамкой
проще оперировать.
Прежде чем закончить эту главу, ещѐ раз вернусь к «рамочному» принципу влияния на
биологические объекты («будь именно тем, кем тебя желают видеть»). Его можно
расширить и распространить на различные случаи общения в нормальном состоянии
сознания: никогда не переубеждайте биологический объект — воспользуйтесь его
собственными убеждениями, чтобы увести их в нужную сторону и развить так, как вам
требуется.
http://www.e-puzzle.ru
— Я действительно иногда ухожу пораньше, но только в тех случаях, когда всю работу
уже выполнил, а другой не предвидится. Со своей частью работы я всегда справляюсь, да к
тому же то и дело помогаю товарищам...
Вы могли бы выложить ему это с полным правом. Но вы не понимаете истинной
причины атаки своего приятеля-начальника и потому, применяя четвѐртое правило, без
борьбы отдаѐтесь ему на милость:
— Извини, пожалуйста! Я не думал, что тебя подведу. И вообще, ты — начальник, а
значит, держи меня, дурака, построже...
Ваш приятель смущѐн. Уже иным тоном он говорит:
— Вообще-то, ничего страшного... Меня больше беспокоит то, с какой скоростью ты
всѐ делаешь. Быстрота в нашем деле, сам понимаешь, иногда может обернуться серьѐзной
ошибкой...
Стоп! Вот она — скрытая причина. Ваш приятель просто завидует вам — той лѐгкости,
с какой вы работаете. У него так не получается, и вам это известно.
Как данная стратегия предписывает вам действовать дальше, вы узнаете,
познакомившись с пятым правилом восприятия. Пока же — ещѐ несколько слов о методе
«прочѐсывания теней», суть которого формулирует четвѐртое правило. Непременно нужно
добавить, что в данном методе, помимо изложенных, задействуется ещѐ множество других
психических механизмов, в том числе, и сложнейших — можно сказать, космического
масштаба. Рассматривать их в этой книге я не берусь. Намекну лишь, что данный метод
отлично работает и во множестве других случаев, когда вам требуется найти решение какой-
то сложной проблемы. Сохраняя иронично-отстранѐнный настрой по отношению к проблеме
и себе самому, вы как бы отдаѐтесь потоку собственного сознания, и он рано или поздно
«выносит» вас к решению. Поэкспериментируйте с этим самостоятельно.
А пока — пятое правило, которое гласит: Завершая свою битву, обязательно
столкните вашего оппонента с ним же самим, переведите его агрессию на него же
самого.
«Столкнуть человека с ним самим» означает свести его носом к носу с собственной
нерешѐнной проблемой, которая на самом-то деле и побудила его обрушиться на вас. В
приведѐнном примере эта проблема — скрытое недовольство собственными
профессиональными возможностями и зависть профессионализму своего подчинѐнного.
Она-то, скрытая зависть, и побудила вашего приятеля-начальника к вам прицепиться.
Теперь, когда вы уяснили это для себя, вам следует применить пятое правило. Вполне
возможно, что для этого вам ничего и не потребуется делать. Представьте, что
примирительно заговорив о том, что его беспокоит и попеняв на вашу быстроту в работе,
ваш приятель-начальник, подняв голову, наткнѐтся на ваш сочувственный и слегка
насмешливый взгляд. Тут уж он — если только он не полный идиот — непременно узрит и
собственную проблему, и то, что вам всѐ понятно. Для него это, безусловно, — полное
поражение. И как бы он себя теперь формально ни повѐл, всѐ равно он постарается выйти из
конфликта и в дальнейшем, скорее всего, будет избегать столкновений с вами. Но и это — не
главное. В качестве трофеев из подобных сражений, выигранных вами при помощи
правильной стратегии, вы будете выносить новый опыт восприятия, а также дополнительные
запасы психической энергии (о ней достаточно сказано в «Тоннеле в подсознание»), которая
вам, разумеется, не помешает. А самое главное, используя в своей жизни метод
стратегического мышления, вы мало-помалу освобождаетесь от социальной
обусловленности, превращающей вас в марионетку, ведомую чуждыми вам концепциями.
Между тем, и ваши оппоненты, с которыми вам приходится вступать в битвы, по сути, в
накладе не остаются. Вы помогаете им воочию увидеть свои проблемы, то есть даѐте шанс от
них избавиться. (Это — также одна из причин, по которым правило предписывает завершать
столкновения с кем-либо из двуногих именно таким образом.)
Но возвратимся к нашему примеру. Допустим, ваш приятель чересчур самодоволен и
толстокож, чтобы ловить мимолѐтные нюансы взаимоотношений. Такого можно (и нужно)
ткнуть носом в его проблему достаточно грубо. Можете, к примеру, многозначительно
хмыкнуть в тот самый момент, когда он доверительно раскрывается перед вами. Или — ещѐ
http://www.e-puzzle.ru
один простой ход: предложите ему что-нибудь этакое-особенное. Допустим, в ответ на его
опасения по поводу вашей торопливости скажите: давай, мол, я со свойственной мне
быстротой отныне стану выполнять часть работы за тебя, а ты с присущей тебе
скрупулѐзностью будешь потом проверять всѐ, что я сделал. Подобное заявление, полагаю,
пробьѐт и самую толстую шкуру.
Такова вкратце одна из основополагающих стратегий искусства восприятия — назову
еѐ стратегией битвы (почти как у толтеков!) — из тех, что касаются нашего взаимодействия с
внешним миром. Видимо, многие из вас уже отметили еѐ сходство со знаменитым
сталкингом толтеков. Что ж, ничто не ново под луной, и нечто подобное мы можем
обнаружить не только в книгах Кастанеды и его сподвижниц, но и в старинных тибетских
практиках, и в методиках дальневосточных буддистов. Но, в отличие от сталкинга исконных
обитателей американского континента, предложенный мною метод, во-первых, максимально
приспособлен к современной жизни и даже в расчѐте на неѐ изрядно упрощѐн, а во-вторых,
дополнен вспомогательной методикой стратегического мифотворчества, помогающей, в
частности, правильно овладеть стратегией битвы. (Вообще-то, методика СМ сама по себе
применима в очень многих направлениях работы с нашей психикой.)
Теперь — несколько правил общего характера. Во-первых, использовать стратегию
битвы при взаимодействии с посторонними людьми несравненно проще, нежели при
общении со своими близкими. (Не стану объяснять этот факт, поскольку он обусловлен
очевидными причинами.) Так вот, в отношениях с последними использовать еѐ и вовсе не
следует — по крайней мере, до тех пор, пока вы не накопите солидный опыт
«стратегических битв» со всеми прочими биологическими объектами, и уровень вашего
восприятия качественно не изменится.
Затем, существует ещѐ и другая категория стратегических битв, быть может, даже более
важная — это выслеживание самого себя, вернее, собственных психических реакций,
связанных с восприятием. Разумеется, эта разновидность стратегического мышления
значительно сложнее. (Кое-что о ней уже рассказано мною в «Тоннеле в подсознание».) В
идеале вы должны научиться выслеживать себя и своего оппонента одновременно. Такую
возможность даѐт вам овладение (с помощью метода СМ) пятью правилами восприятия
(прежде всего, двумя первыми) в сочетании с принципами паралогии. Как обратить третье,
четвѐртое и пятое правила против себя самого вы без особого труда установите опытным
путѐм. Вообще, в работе с восприятием опыт — это главное. И возможности таковой обрести
жизнь предлагает вам буквально на каждом шагу. Нужно лишь не лениться ими
пользоваться. И ещѐ, любые ваши поражения на этом пути по сути таковыми не являются,
поскольку, во-первых, вы всѐ же остаѐтесь безупречны, сделав всѐ, что можете в том или
ином случае, чтобы добиться победы, а во-вторых, нужный вам опыт вы приобретаете даже
тогда, когда формально вы проиграли.
Как уже было сказано, стратегия битвы родственна и методу чань, и искусству
сталкинга толтеков. Если вы читали книги Кастанеды и его сподвижниц; то вам, вероятно,
вспомнились четыре настроения сталкинга — безжалостность, хитрость, мягкость и
твѐрдость. В более традиционной для европейцев терминологии, эти четыре психических
настроя, или способа восприятия, соотносятся с четырьмя первостихиями Гермеса
Трисмегиста — с «огнѐм», «водой», «воздухом» и «землѐй». Состояние «огонь»
соответствует безжалостности толтеков, «вода» — хитрости, «воздух» — мягкости и «земля»
— твѐрдости. В предшествующих книгах серии мы уже подробно обсудили преимущества,
которые даѐт человеку овладение этими — теперь уже я могу назвать их именно так —
формами восприятия, и предложили некоторые способы их реализации.
В контексте этой книги, в частности, применительно к стратегии битвы, данные
психические состояния также весьма полезны, а при выведении стратегии на рефлекторный
уровень просто необходимы. Но в свете того, что вы узнали в этой книге, мы можем, во-
первых, взглянуть на них несколько в ином ракурсе, а во-вторых, научиться по-другому их
реализовывать — проще и естественнее.
Итак, каждая из этих психических позиций есть определѐнный настрой восприятия,
обладающий своими особыми качествами. Тем, кто не читал предшествующих книг данной
http://www.e-puzzle.ru
серии, кратко сообщу, что у каждого человека есть какая-то родная первостихия — именно
та, для реализации которой в своей психике ему практически не нужно прилагать усилий.
Другая из первостихий является для него дружественной, то есть дающейся ему
сравнительно легко. Для реализации ещѐ одной из первостихий, нейтральной, человеку
требуется приложить серьѐзные усилия. Наконец, последняя из первостихий, враждебная,
даѐтся ему с большим трудом, если только даѐтся вообще. Наша задача при работе с
первостихиями — сделать свою дружественную первостихию родной, нейтральную —
дружественной, а враждебную как-то умилостивить и приблизить к состоянию нейтральной
(подружиться с нею очень нелегко и, как правило, удаѐтся лишь в итоге длительной работы).
Поскольку, как мы теперь знаем, каждая из первостихий есть определѐнный настрой
восприятия, попробуйте иной способ овладения ими, опирающийся именно на восприятие.
Итак, начните с родной или дружественной первостихии. Допустим, это «вода»,
соответствующая настрою хитрости толтеков. Прежде вам предлагалось изначально
расслабиться и, как бы, растворить в воде своѐ тело, ощутить его текучим и аморфным,
способным легко изменять форму. Теперь, когда вы, надеюсь, умеете отслеживать
собственное восприятие и, по меньшей мере, начали усваивать первые два правила
восприятия, вам можно попробовать действовать без промежуточной стадии релаксации —
прямо из своего обычного состояния, причѐм в любой жизненной ситуации. Это просто, это
очень просто.
Прежде всего, почувствуйте саму субстанцию своего восприятия. (Описать это как-
то иначе невозможно — во всяком случае, у меня не получается. Между тем, само это
ощущение вызвать в себе нетрудно. Попробуйте и убедитесь сами.) Затем, когда вы
почувствовали собственное восприятие, придайте ему качества воды. Ощутите его
текучим, вязким, податливым и одновременно упругим.
http://www.e-puzzle.ru
Прежде всего, задача должна быть поставлена — имеется в виду самая главная для вас
задача в той или иной жизненной области. Для ясности будем называть еѐ задачей первого
порядка. Как правило, такая задача повлечѐт за собой и немалое количество более мелких,
частных задач. Их мы будем называть задачами второго порядка или подчинѐнными
задачами.
Итак, для достижения какой-то цели в жизни (выполнения первоочередной задачи) вы,
прежде всего, должны выработать жизненную стратегию. Сторонники
нейролингвистического программирования (НЛП) совершенно справедливо делят все
возможные наши цели на пять основных типов:
— действовать;
— иметь;
— знать;
— относиться;
— быть.
К примеру, вы можете стремиться занять место вашего начальника на работе (получить
должность), приобрести квартиру, усвоить материал, изложенный в этой книге, заслужить
чьѐ-то уважение или восхищение, ощутить покой и безопасность, сделать нечто такое, что
принесѐт вам удовлетворение и т.д. и т.п.
У человека может быть одновременно очень много целей, но, тем не менее, они
непременно различаются для него по степени важности. И потому нам, прежде всего,
необходимо научиться их квалифицировать по этому принципу. В данном контексте вам
необходимо усвоить ещѐ одно правило восприятия, шестое: Всегда стремись к цели
наиболее простым путѐм, отбрасывая на этом пути всѐ несущественное; выбирай для
победы самый доступный путь. У толтеков приблизительно то же самое паредписывает
нам второй аспект правила сталкера: В своѐм стремлении к простоте воин отбрасывает
любые лишние действия.
Усвойте для себя этот принцип, применив метод стратегического мифотворчества, и
пусть он постепенно становится вашей сутью.
Теперь вернѐмся к многообразию целей и их взаимной подчинѐнности. Цели хорошо
подготовиться к спортивным соревнованиям или к экзаменам по математике, а также больше
времени проводить в семье, как вы уже догадались, относятся к типу действия.
Зарегистрировать своѐ предприятие, купить дом и т.п. — это цели обладания. Стать
дирижѐром оркестра или хорошим любовником — это цели типа быть. Но покуда всѐ это —
в общих чертах.
Представьте себе, что вы возжелали написать хорошую книгу, которая была бы издана,
разошлась бы большим тиражом и принесла бы вам финансовое благополучие. Так вот,
прежде всего, вам следует разобраться: какая именно из четырѐх целей, связанных с
задуманной книгой, является для вас доминирующей. Выяснив это для себя честно и
недвусмысленно, вы сможете, наконец, чѐтко сформулировать цель, отбросить всѐ лишнее и
добиваться еѐ оптимальными и конкретными методами. Это очень важно. Следует ещѐ
добавить, что все люди по своей предрасположенности склонны предпочтительно
ориентироваться, как говорят психологи, либо на процесс, либо на результат. Иначе говоря,
одного человека преимущественно интересует именно борьба за достижение какой-то цели,
другою же — цель сама по себе. Это обстоятельство очень важно учитывать всевозможным
менеджерам и руководителям проектов. К примеру, с коммерческой целью вы организуете
новую газету и подбираете для неѐ главного редактора. Так вот, хороший главный редактор
непременно должен быть ориентирован на процесс. Иначе он, возможно, и быстро наладит
работу издания, но, скорее всего, пострадает качество газеты. С другой стороны, будет не
очень дальновидно брать на должность коммерческого директора предприятия человека,
ориентированного на процесс. В этом случае коммерческие результаты деятельности
предприятия вряд ли будут самыми успешными.
Но вернѐмся к нашим целям. Предположим, вы установили для себя окончательно, что
именно вам требуется. Тогда переходите к удивительному по эффективности способу
постановки перед собой цели. Я назвал его полным или универсальным. Итак, вы уже для
http://www.e-puzzle.ru
себя уяснили, что вам, к примеру, требуется научиться играть на гитаре (опять-таки в
определѐнной степени — эту степень тоже необходимо чѐтко себе представлять). Теперь,
когда задача сформулирована вашим левым полушарием, то есть на аналитическом уровне,
включите в этот процесс и правое полушарие. С максимально возможной яркостью,
используя все свои сенсорные возможности, представьте свою цель во всей доступной вам
полноте ощущений — с визуальными образами, звуками, запахами, тактильными
ощущениями. (Между прочим, преуспевающие люди, как правило, очень неплохо владеют
этой техникой визуализации цели, формируя с еѐ помощью своѐ будущее.) Результатом
визуализации такого рода является выработка в сознании человека автоматизма намерений и
мыслей, направленных к нужной цели. Таким же образом непременно проработайте и
второстепенные (подчинѐнные) цели, способствующие достижению вами цели основной. В
процессе всей этой работы могут попутно выясниться многие важные вещи. К примеру, вы
вдруг с полной очевидностью обнаружите, что именно одна из подчинѐнных целей на
самом-то деле и является для вас основной целью.
Такого рода самопрограммирование, как правило, является врождѐнной способностью
успешных в этой жизни людей, но его вполне можно в себе и развить.
До этих пор все было довольно просто: мы всего лишь подключили к процессу
моделирования правое полушарие мозга (в большинстве случаев человеками мыслящими
оно к этому процессу не допускается). Но теперь мы уже можем пойти и ещѐ дальше.
Поочерѐдно включайте в процесс моделирования цели обретѐнные вами состояния
первостихий. Например, смоделируйте нужную вам ситуацию, использовав при восприятии
состояние «вода». Достаточно утвердившись в полученной психической позиции,
проделайте то же самое из состояния «воздух» и т.д.
Поверьте, этот опыт неоценим: действуя таким образом, вы допускаете в процесс
стратегического моделирования не только правое полушарие головного мозга, но и
«подкорку», само ваше подсознание. И теперь я буду очень удивлѐн, если вы всѐ-таки не
добьѐтесь цели!
Вот, собственно, и всѐ, что я собирался рассказать вам в этой главе о стратегическом
мышлении, помогающем нам, во-первых, избавляться от нашей социальной
обусловленности и творить в буквальном смысле самих себя, во-вторых, вести
стратегические битвы в этой жизни и, наконец, загодя формировать свою удачу,
стратегически строить свой успех. Как вы, наверно, понимаете, это уже не просто лекция на
тему, но сложнейший творческий процесс. Который имеет тенденцию углубляться и
развиваться.
Как верно подметил сатирик Задорнов, русский человек всѐ в жизни стремится
получить «на халяву». Вон, наш всенародный любимец Емеля, бездельник эпического
масштаба — так он даже за красавицей-царевной с половиной царства в придачу и то
пешком да по-человечески пойти постеснялся — вломился во дворец по-хамски, на самой
что ни на есть развалюхе-печи. И клады в сказках даются преимущественно дуракам.
Видимо, не случайно, главный герой русского эпоса — неисправимый дурак и лентяй, каких
свет не видывал. Очень глупый, но обязательно добрый, то есть дурак и с этой точки зрения.
А культ юродства на Руси: в старину юродивый у нас почитался наравне со святым! А вы не
задумывались над тем, что в нашем национальном поклонении глупости, невежеству и лени-
матушке есть-таки определѐнное рациональное зерно. «Везѐт дуракам и пьяницам» —
верно? А почему везѐт именно им? Видимо, всѐ-таки логический ум каким-то образом
умудряется отгородиться от интуиции и удачи. В чѐм-то он, бедняга, пасует, а потом
начинает страдать, слагая хитроумные панегирики себе и своим неудачам!
Принято считать, что год за годом наш мир неуклонно прогрессирует и мудреет. Но,
поразмыслив немного, с этим не согласишься. В мире и сегодня всѐ то же расслоение
общества, всѐ те же проблемы — отцов и детей, мужчин и женщин, жизни и смерти. А
http://www.e-puzzle.ru
теперь ещѐ и другие проблемы, о которых и говорить-то противно. Но за всем этим —
логика нашего ума, который по сути ни на йоту не изменился со времѐн Эзопа или Будды
Гаутамы. И всегда находились люди, которые отваживались искать альтернативу уму и
логике, жертвовали ради призрачной надежды всем, что имели, что могли бы иметь, и даже
тем, чего не имели и не могли иметь вовсе. А в итоге почти все эти искатели тоже умирали
(иногда даже благополучно дожив до глубокой старости) — умирали, как правило, очень
умными и очень разочарованными. Правда, некоторым из них всѐ-таки сказочно везло... Но
исключения, как говорится, лишь подтверждают правило.
Рискну предложить вам гипотезу. Быть может, беда человека мыслящего в том, что
самоуверенный наш ум пытается по-своему истолковать наше предназначение. Получается
так, что злоупотребления разума отключают интуицию, иными словами, своим же умом мы
путаем карты собственному предназначению. Потому-то толтеки, которые во главу угла
ставят именно восприятие, допускают в свой мир ум лишь в качестве стратегического
инструмента (что, собственно, стараюсь делать и я, предлагая своѐ стратегическое
мышление).
Однако существуют и другие школы, которые при работе с тем же восприятием
напрочь отказываются от логического ума, пытаясь направить нас прямиком к истокам
сознания. Я не уверен, что столь ортодоксальный, даже, быть может, элитарный подход к
раскрытию сознания даѐт самые надѐжные результаты. Однако, рассматривая в этой книге
проблемы восприятия, я должен хотя бы коротко остановиться и на таких методах. Тем
более, что сегодня в мире о них достаточно много рассуждают, причѐм зачастую, на мой
взгляд, в чересчур популярной форме.
Обычно эту знаменитую историю передают так. Спустя годы после своего
просветления и обретя уже громкую славу пробуждѐнного наставника, Победоносный
(принц Сиддхартха Гаутама, исторический Будда) однажды читал проповедь великому
множеству монахов и паломников, собравшихся вокруг него. Многие из них, люди учѐные,
тщательно записывали каждое слово, фиксировали буквально всякий «чих» великого
учителя. Других распирала гордость: вот ведь, я рядом с самим Буддой, и он мне, букашке,
что-то доказывает... Среди впившихся в него лиц Победоносный отыскал одно,
принадлежащее старому монаху по имени Махакашьяпа. Татхагата («Так ступающий» или
«Правильно ступающий» — ещѐ один титул Будды) сорвал цветок и с улыбкой показал его
этому старому толстому монаху. И тут же на Махакашьяпу (ставшему затем следующим
патриархом буддизма) снизошло просветление. А дальше эта история развивалась, как
положено. Узрев, что толстяк-Махакашьяпа вот так — вроде бы, ни с того, ни с сего —
разжился «чарующей твердыней просветления», остальные паломники напустились на него.
«С какой стати это получил от Татхагаты именно ты?», «Что произошло между тобой и
Победоносным?», «Сейчас же передай это и нам, твоим товарищам...»
Всѐ это было, было, было — и до Махакашьяпы, и после него (например, у Иисуса с
учениками).
Спустя несколько веков историю Махакашьяпы принѐс в Китай двадцать восьмой
патриарх буддизма Боддхидхарма, прозванный в Срединной империи Бодайдорумой,
Дарумой или просто учителем Дамо. Он-то и основал школу дальневосточного буддизма
чань (японск. — дзен), в основе которой — доктрина внезапного просветления, передачи
истины без слов, без писаний и без каких-либо умственных построений.
С психологической точки зрения я рискну назвать школу чань методом метаморфоз,
целиком опирающимся на работу с восприятием, что для нас чрезвычайно интересно. Я не
остановлюсь в этой книге на широко известных в Европе историях, связанных с эпохой
знаменитых шести патриархов чань — от Боддхидхармы до Хуэй-нэна. Изумительное
свойство чань как истинной живой школы — это способность метода видоизменяться и
приспосабливаться к условиям реальной жизни, к нуждам людей, к изменяющимся
особенностям их психики. (На мой взгляд, трагический изъян европейских конфессий — это
отсутствие в них гибкости.)
Вслед за учителями чань я предлагаю вам проникнуться осознанием того, что каждый
из вас — именно такой, какой он есть — имеет в себе самом все средства, чтобы здесь и
http://www.e-puzzle.ru
сейчас стать буддой (что уж говорить о всяких мелочах вроде магии, успеха в жизни и
пр.). И эти божественные возможности сосредоточены исключительно в нашем
восприятии. Рассматривая практику чань, я не стану вас испытывать пылью тысячелетий
(сегодня у многих от неѐ аллергия), но обращусь к живому опыту реального просветлѐнного
учителя чань, почти что нашего современника.
Итак, о методе чань, который в техническом отношении изумительно прост. Вот как
декларировал его в середине двадцатого столетия знаменитейший чаньский наставник Сюй-
юнь (перевод автора с изложений проповедей Сюй-юня Чарльзом Луком):
«Передача знания от наставника к ученику означает лишь выправление сознания
последнего печатью сознания первого, и здесь не существует каких-то обязательных и
фиксированных наставлений. При обмене вопросами и ответами роль наставника сводится
только к рассечению уз, сковывающих сознание ученика. При этом учитель действует в
соответствии с конкретными обстоятельствами — точно так же для исцеления конкретного
недуга есть определѐнное подходящее снадобье. Начиная с периода правления династии Сун
человеческие способности к чань ослабли, и ученики перестали выполнять указания своих
наставников. К примеру, внимая предписанию «отбросить всѐ и не помышлять ни о добре,
ни о зле», практикующие бывали не в силах выполнить даже это. И потому учителям
пришлось изобрести «яд против яда», обучив своих последователей сосредоточению на гун-
ане (японск. — коан), что означает дословно — «досье», «запись судебного случая», какой-
то «прецедент». Это — определѐнные задачи, разработанные чаньскими наставниками,
которые служат в качестве объектов сосредоточения и ведут к достижению внутренней
целостности и озарения. С течением времени и гун-ань в значительной мере утратил свою
силу, и тогда наставники изобрели для своих учеников новый приѐм сосредоточения —
хуатоу. Хуатоу — это «пра-слово» или «пра-мысль», иначе говоря, это само сознание, не
потревоженное мыслью, или сознание в невозбуждѐнном состоянии. И потому удержание
хуатоу в уме есть созерцание собственного сознания, которое может длиться вплоть до
постижения этого самого сознания.
В общем, наставники стали призывать своих учеников как можно увереннее
удерживать в сознании, казалось бы, лишенное смысла хуатоу. И при этом ни на миг не
ослаблять хватку. Точно так крыса упорно грызѐт толстую доску в каком-то определѐнном
месте, пока не прогрызѐт еѐ насквозь. Смысл этого метода заключается в использовании
одной-единственной мысли для того, чтобы предотвратить и остановить мириады прочих
мыслей. В чѐм-то метод хуатоу сродни хирургической операции, которая становится
необходимой после проникновения в тело яда. Древние наставники разработали множество
гун-аней, правда, затем они стали предлагать ученикам лишь хуатоу, к примеру, такие: «Кто
тащит на себе этот труп?» (то есть, кто несѐт на себе твоѐ физическое тело?) или «Каким
было моѐ подлинное лицо до того, как я родился?» В последние годы у наставников очень
популярно хуатоу «Кто повторяет имя Будды?»
Любое хуатоу имеет самый простой смысл — в нѐм нет ничего заумного. Если вы
вглядитесь в того, «Кто читает сутру?», «Кто почитает Будду?», «Кто ест или пьѐт?», «Кто
одет в такое-то одеяние?», «Кто идѐт по дороге?» или «Кто спит?», то ответ на этот вопрос
«Кто?» будет однозначен: это — само сознание. Слово возникает в сознании, а потому
сознание есть «голова» слова (то есть «пра-слово»). Мысль возникает в сознании, и сознание
есть «голова» мысли. Мириады вещей берут начало в сознании, и сознание — это «голова»
всех этих вещей. В действительности, хуатоу — это «голова» мысли («пра-мысль»).
«Голова» мысли — не что иное, как сознание. По сути, хуатоу существует ещѐ до появления
мысли (о нѐм же). Напрашивается вывод: вглядываться в хуатоу означает вглядываться в
само сознание. Наше подлинное лицо до нашего рождения — это и есть сознание.
Вглядываться в своѐ подлинное лицо до своего рождения означает вглядываться в своѐ
сознание. Собственная природа — это тоже сознание.
Практикующий чань должен контролировать все свои шесть органов чувств и усердно
трудиться над своим хуатоу, вглядываясь туда, где обычно возникает мысль, пока он не
постигнет чистую собственную природу, свободную ото всех мыслей. Это непрерывное,
внимательное, спокойное и бесстрастное вопрошение приведѐт к безмятежному и
http://www.e-puzzle.ru
лучезарному созерцанию, то есть к полному исчезновению пяти составляющих элементов
бытия, пяти скандх. (Пять скандх: материя, чувствительность, представления, реакции и
сознание.) Затем следует сохранять эту абсолютную неколебимость в любом состоянии: при
ходьбе, стоя, сидя, лѐжа, днѐм и ночью. Со временем такая практика будет доведена до
совершенства, что приведѐт к постижению собственной природы и достижению состояния
будды с одновременным уничтожением всех беспокойств и страданий».
Вот так, вкратце, описал суть современной модификации метода чань знаменитый
наставник Сюй-юнь. Между прочим, на склоне лет горячим поклонником этого признанного
мастера дальневосточной школы буддизма был, как это ни удивительно, не менее
знаменитый западный мыслитель Карл Густав Юнг. Данный факт нам известен доподлинно
— в частности, из письма Марии-Луизы фон Франц (от 12 сентября 1961 года),
адресованного Лу Куань-юю (Чарльзу Луку), ближайшему ученику, сподвижнику и
популяризатору на Западе учения просветлѐнного чаньского наставника. Незадолго до своей
кончины К.Г.Юнг перечитывал труды Сюй-юня (в пересказе Чарльза Лука) и попросил свою
секретаршу написать тому письмо с благодарностью за предоставленную ему возможность
познакомиться с этими «замечательными работами».
Впрочем, так ли уж всѐ это странно?! Метод хуатоу, по сути — тот же сталкинг самого
себя, провозглашѐнный толтеками в качестве одного из главных средств их подготовки. При
этом толтеки, насколько мне известно, в качестве собственного «хуатоу» предлагают нам
помыслить о смерти — более того, посоветоваться с собственной смертью по поводу
восприятия того или иного явления в жизни. И потому толтеки почитают смерть чуть ли не
главным своим союзником.
С другой стороны, существует знаменитое европейское «memento mori»... А ведь это
совсем уже что-то родное и, вроде бы, географически очень далѐкое и от толтеков, и от
китайцев. В общем, на мой взгляд, такое хуатоу отлично работает сегодня для всех моих
современников без исключения, помогая им, с одной стороны, выслеживать себя (то есть
собственное восприятие), а с другой — время от времени слегка встряхиваться и вспоминать
себя в мирской сутолоке, или, как говорил некогда Гурджиев, хотя бы иногда просыпаться в
этой жизни.
Итак, надеюсь, я показал вам один простейший метод самоотрезвления, которым,
видимо, сегодня мы не вправе пренебрегать, если, конечно, рассчитываем на какое-то
развитие в этой жизни. А теперь — это всѐ же будет весѐлая глава — я вперемешку,
кувырком и без разбору, расскажу вам несколько историй, которые, пусть и не станут
квинтэссенцией этой книги (во главе угла в ней — всѐ-таки методы, в определѐнной степени
связанные с рассудком), но, полагаю, ей и не повредят.
Прежде всего, читателю, как мне кажется, будет интересно узнать историю самого
Сюй-юня из уст его ближайшего ученика и подвижника Лу Куань-юя (в моѐм переводе).
Но прежде я должен хотя бы в двух словах рассказать о знаменитом монастыре
Баолинь, с которым связаны имена многих величайших наставников чань. Этот живописный
приют для тех, кто посвятил себя поискам просветления, по-прежнему расположен в самом
сердце провинции Цао-си, по которой, как и полтора тысячелетия назад, протекает
извилистая река Цао. Именно здесь в 502 г. н.э. великий индийский наставник основал
монастырь Баолинь («Драгоценный Лес»), предсказав, что через 170 лет его стены примут
истинного бодхисаттву, который сдвинет Колесо Высшей Колесницы (чань) в Срединной
империи. Так и вышло, и вслед за самим Бодайдорумой настоятелями Баолиня поочерѐдно
становились остальные патриархи чань, которые и дали начало пяти чаньским школам
Китая. И сегодня путешественник в Цаоси может пройти через знаменитые монастырские
ворота, воочию увидеть зал Майтрейи, побывать в залах Вэй-до, Хань-шаня и Будды,
заглянуть в комнату настоятеля и пройти, наконец, через зал Дхармы, где некогда последний
патриарх чань Хуэй-нэн воссел на алтарный трон. Всѐ это сохранилось... А теперь — слово
Лу Куань-юю.
Таков рассказ самого Чарльза Лука о своѐм знаменитом учителе. Не правда ли, он
звучит немного в духе индо-тибетских или китайских легенд тысячелетней давности? И это
при всѐм рационализме такого явления как буддизм вообще и в особенности его
дальневосточная разновидность! И привѐл я его не только ради познавательного интереса и
не столько для того, чтоб оживить довольно сухую ткань собственного рассказа, но чтобы
наглядно проиллюстрировать значение контекстуальной составляющей нашего восприятия.
Эта история выпадает из контекста нашей жизни, она мало соотносится с нашей
социализацией и потому воспринимается нами весьма эмоционально, кажется нам чудесной.
Вот вам явление того же рода. Современная домохозяйка проливает горькие слѐзы о судьбе
какой-нибудь служанки из мексиканского телесериала и, не дрогнув, пройдѐт мимо
бездомного ребѐнка, попавшегося ей в привычной обстановке — допустим, на улице, рядом
с собственным домом. Нет, я ни в малой степени не виню эту домохозяйку — так устроено
наше восприятие, связанное с социализацией. Ещѐ Христос высказался насчѐт пророка в
своѐм отечестве и был, как всегда, глубоко прав.
http://www.e-puzzle.ru
Но продолжу наглядную демонстрацию метода чань, предложив вам несколько историй
в изложении самого Сюй-юня (перевод автора). Каждая из этих историй и есть по сути гун-
ань (но не хуатоу!).
Таковы «на вкус» чаньские гун-ани, составляющие существенную часть этой практики
прямого восприятия, декларирующей полный отказ от логического ума. Из тысяч подобных
историй я выбрал рассказы Сюнь-юня про Упасаку не случайно. Во-первых, тот был
мирянином и, никогда не обучаясь в монастыре, сумел пробудиться в результате практики
чань. Во-вторых, был он человеком весьма небедным и влиятельным, имел жену и дочь,
которые с восторгом и, судя по легендам, не без пользы для себя поддерживали Упасаку в
его духовном поиске. По словам Сюй-юня, «после полного осознания своей изначальной
природы Упасака оставил мирские занятия, выбросил в реку Сян всѐ своѐ состояние,
насчитывавшее 10 тысяч связок золотых и серебряных (монет), и начал зарабатывать себе на
жизнь изготовлением изделий из бамбука».
Интересно, что чань (или дзен) в шестидесятые — семидесятые годы ХХ века был
чрезвычайно популярен среди европейцев, причѐм весьма состоятельных. То было особое
время, когда вошедший ныне в фавору (но не в те годы) средний класс чуть ли не поголовно
зачитывался Селенджером, а над цивилизованным миром, по воле Ричарда Баха,
распростѐрла свои белоснежные крылья Чайка по имени Джонатан Ливингстон. Мне
довелось встречаться с некоторыми из этих людей, почитавшимися своими соратниками
чуть ли не вровень с самим шестым патриархом. Но их качество «не от ума» было на самом
деле изощрѐнно умным — в ту пору я это просто чувствовал, ещѐ даже не пытаясь
формулировать для себя самого, в чѐм подвох. Впрочем, в прикладных областях, связанных с
чань (или с дзен), некоторые из них добивались выдающихся успехов. Например, в боевых
искусствах или в целительстве. Учителей было полно (от Уотса до Судзуки) — не было
будд. Впрочем, вовремя просочившиеся в мир через Кастанеду толтеки быстро привели (во
всяком случае, лично для меня и для многих моих коллег) соотношение ума и не-ума к
нужной пропорции. Тогда-то я и понял, что существует паралогия. И у неѐ, как выяснилось
позже, неплохо получается разбираться с умом и без крайних чаньских мер.
Надеюсь, вы убедились, что и дальневосточные мистические школы, заявляющие о
передаче истины безо всяких ухищрений разума, тоже требуют от своих последователей
титанических усилий. Ничто в этом мире, увы, даром нам не даѐтся. И чем выше цель, тем
дороже за неѐ приходится платить.
Что же до практического использования чаньского метода, то в качестве хуатоу для
моих современников, как уже было сказано, великолепно подходит воспоминание о смерти.
Только имейте в виду: требуется не размышление, не поток мыслей, а именно воспоминание,
то есть стремление припомнить то самое состояние не-бытия, которое в принципе вам уже
знакомо. Постарайтесь вспомнить — что же было до того момента, как вы родились. Время
от времени это полезно проделывать любому человеку. Правильно выполненное
http://www.e-puzzle.ru
воспоминание о смерти не вызывает у нас негативных эмоций, но заметно прибавляет
человеку решительности и, как ни странно, своеобразного оптимизма. Ощущение после
этого воспоминания — скорее радостное, нежели печальное. И в то же время слегка
несерьѐзное: «А ведь я всѐ ещѐ жив! Надо бы получше этим воспользоваться, ничего не
откладывая на завтра...»
Если же воспоминание о смерти надолго и всерьѐз портит вам настроение (а это
случается, к примеру, с людьми истероидного типа), то оставьте его до поры — до времени:
вы сами почувствуете, когда сможете вернуться к такой практике без ущерба для вашего
психического состояния.
http://www.e-puzzle.ru
достаточным постоянством, что зачастую рисует в своѐм воображении, предполагая, что,
достигнув желаемого, он будет чувствовать удовлетворение, будет счастлив.
В книгах, написанных мною совместно с В.В.Шлахтером («Психодинамика
колдовства» и «Искусство доминировать»), уже говорилось и о нашем предназначении (этот
важнейший фактор человеческого бытия удостоился даже отдельного принципа паралогии),
— и об удаче как о вполне материальной (чуть ли не персонифицированной) субстанции
нашего мира, и о некоторых необычных способах еѐ завоевания. Излагался даже слегка
сумасшедший метод материализации наших желаний. Только «запустились» эти
психотехники, могу предположить, далеко не у всех. В чѐм же дело?
В том психофизическом мире, о котором мы с вами говорим — назову его миром
восприятия, или миром паралогии — действуют иные законы, нежели в мире материальном.
В последнем всѐ просто и логично: добавьте столько-то того-то к тому-то, затем кипятите
смесь пятнадцать минут и получите что-то третье. Так оно и выйдет — и у вас, и у вашего
соседа, и даже у его жены — если, конечно, всѐ правильно будет выполнено.
Но в мире паралогии ничего постоянного нет, а потому и не существует там никаких
гарантированных рецептов. В нѐм можно лишь указать примерное направление. К тому же, у
каждого из нас в этом неверном таинственном мире существуют собственные предпочтения,
о которых на уровне логики мы даже не подозреваем. И потому, накопив примерно равное
количество психической энергии, психической силы, пользуясь для этого одной и той же
методикой, два разных человека приобретают, как правило, разные возможности: у одного, к
примеру, открываются способности, связанные с подстройкой к биологическому объекту
(сканированием), а у другого вдруг с удивительной лѐгкостью начинают получаться какие-то
виды самокодирования, ориентированные на физическое состояние (настрои на
неуязвимость, на повышение гибкости и т.п.) И потому в собственных книгах я уделяю
основное внимание именно фундаментальным методам, а не частным психотехникам, в
которых иной раз и надобности не возникает, когда имеется достаточно личной силы.
Помните: великий Бодайдорума, (Боддхидхарма) пообещал излишне мирной до той поры
шаолиньской братии именно дух, то есть психическую силу, чтобы те не были беззащитны
перед врагами. «А приѐмы для боя вы придумаете сами», — добавил первый патриарх чань.
В общем, психотехники — не главное.
Итак, мечты. Вы замечали, что некоторые люди имеют отвратительное свойство
накликать на себя и на окружающих всевозможные неприятности и даже серьѐзные
несчастья? Думаю, замечали. И то — не пустая игра воображения, а вполне реальное
явление, связанное с постоянным взаимодействием миров — физического и психического.
Между прочим, этих безвинных злодеев несложно в жизни распознать. К примеру, люди, у
которых, в терминологии биоэнергологов, «перегружен канал желчного пузыря»,
притягивают беды и несчастья к себе лично и проецируют их на окружающих, особенно на
своих близких. Психологи в отношении этой категории двуногих говорят о склонности к
маниакально-депрессивным состояниям. Действительно, депрессивная фаза психоза для этих
людей весьма возможный исход, особенно во второй половине жизни. Им «повезло» и с
соматическими «бяками»: инфаркты в раннем возрасте и, вообще, болезни сердца, а также и
печени, и желчного пузыря — для них самое заурядное явление.
Профессиональные неудачники, эти несчастные живут в постоянном предчувствии
каких-то неприятностей, каких-то бед и катастроф. А эти проклятые беды и катастрофы,
между прочим, имеют обычай случаться, когда их столь мощно предчувствуют. Выводы
делайте сами.
Могу кое-что сказать и о характере этих людей. Как правило, это — педанты,
формалисты и ворчуны. Они мелочны, очень аккуратны (иногда до неприличия), склонны ко
всевозможным вычислениям, подсчѐтам, учѐту и т.п. Любят цепляться к словам и сами с
собой наедине ведут нескончаемые диалоги. Кроме того, у людей с хроническими
неприятностями по выходному каналу «желчного пузыря», как правило, не всѐ благополучно
и со входным каналом «почек». А это — всевозможные простатиты, начиная с молодого
возраста, а по психике — завышенная самооценка. Представляете, какой забористый
коктейль!
http://www.e-puzzle.ru
Традиционная психология (а затем и психиатрия) для этих людей, как правило,
бесполезна. Им может помочь хороший биоэнерголог, да и то — лишь в результате
длительной работы, при которой и сам пациент прилагает серьѐзные усилия. Мой метод
стратегического мифотворчества у этих людей не идѐт совсем. Правда — в этом я уверен,
хотя и не имею достаточных опытных данных, чтобы давать рекомендации — сами попытки
его освоить, даже не принося прямой пользы, благотворно сказываются на состоянии их
психики.
Итак, если можно предчувствием несчастья провоцировать оное, то почему бы не
поступать наоборот? Лично для меня проще всего делать это методом стратегического
мифотворчества. Существует лишь одно ограничение: то, чего вы добиваетесь, не должно
противоречить вашему предназначению. Кстати, на самом-то деле, предназначение любого
человека изначально им самим же и сформировано (разумеется, с ведома и при участии
Силы), но этот вопрос слишком сложен, чтобы я мог его развить на страницах этой книги. В
«Тоннеле в подсознание» я уже рассказывал о взаимодействии двух аспектов Силы в
психике человека. Вкратце повторюсь. Одно из ключевых понятий в системе толтеков — это
намерение. Так вот, намерение в человеческой психике есть сила, противоположная воле.
Намерение, или, в моей формулировке, воля к перемене, изменяет настройку восприятия, то
есть нашу психическую позицию, в то время как воля, напротив, еѐ фиксирует. (Воля — это
сила, цементирующая все человеческие субличности, а также объединяющая различные
области психики в единую личность; иными словами, воля удерживает человека в границах
определѐнного восприятия мира и себя самого.) При ослабленной воле наш мир рассыпается,
точно карточный домик; это — шизофрения. В то же время чересчур сильная воля, которая
не уравновешена соответствующим намерением, или (в моей формулировке) волей к
перемене, создаѐт параноика. Различные мистические традиции (не только методика
толтеков) предлагают формировать волю к перемене сознательно.
Между прочим, в повседневной жизни, в быту мы то и дело этим занимаемся,
нисколько о том не задумываясь. К примеру, попробуйте разобраться в том, каким образом
вы говорите. Предположим, вам требуется подобрать некое слово, обозначающее
определѐнное явление. За долю мгновения вы как бы отправляете в своѐ сознание запрос на
это слово в виде стремления его найти; при этом вы нимало не сомневаетесь, что оно будет
вам «предоставлено». И действительно, словно по волшебству, тѐмные глубины сознания
выдают вам нужное слово.
В психике человека единая Сила разделяется на два аспекта: на волю
(центростремительный импульс) и волю к перемене (центробежный импульс). Аналогичным
образом ведѐт себя и всеобщая Сила в этом мире. Причѐм личная психическая сила является
как бы частью Силы всеобщей. Делайте выводы.
Чтобы создать условия для исполнения вашего заветного желания, вы должны, во-
первых, сформировать соответствующую волю к перемене в собственной психике, а во-
вторых, не помешать ей вступить во взаимодействие со всеобщей Силой и вызвать в той
соответствующий резонанс. Первое достигается при помощи стратегического
мифотворчества. Как это делается? По-разному — используйте самый простой для себя
способ. В данном случае является обязательным лишь предварительное осознание того
факта, что ваша «подкорка» непременно впитает из сознательной области сознания то, что
вы туда вложите. Итак, можете задать себе соответствующую установку в словесной форме
(ещѐ лучше — вслушайтесь в пространство, и пусть формула достаточно внятно донесѐтся
до вас оттуда), можете представить еѐ зрительно или как-то иначе. Непременное условие:
сама формула должна содержать уже свершившийся факт. К примеру, не следует говорить
себе «я стану» или «я выздоровею» — нужно сказать «я стал», «я выздоровел». В крайнем
случае, если характер вашего желания не позволяет сформулировать установку в форме
свершившегося факта, следует задавать еѐ не на то, что всѐ у вас получится, а на то, что
иначе и быть не может. В результате ваше подсознание должно быть настроено примерно
так: «Было бы глупо, если бы что-то у меня не вышло». Ну, а затем, чем чаще вы будете
вспоминать о том, что вы «выздоровели», «стали» или «что-то непременно случится, иначе
было бы глупо», тем скорее это произойдѐт на самом деле.
http://www.e-puzzle.ru
Далее, чтобы ваша индивидуальная воля к перемене вступила во взаимодействие со
всеобщей Силой и вызвала желательный для вас резонанс, необходимо соблюсти три
условия, иначе говоря, закупорить три дыры, через которые счастье может от вас упорхнуть:
1. Раз и навсегда усвоить определѐнное психо-эмоциональное состояние;
2. Выработать нужную модель поведения;
3. Сохранять радостную невозмутимость при всех обстоятельствах, что бы ни
произошло.
Итак, психо-эмоциональное состояние. Вспомните себя в тот самый момент своей
жизни, когда вам сказочно везло. У каждого было такое хотя бы однажды в жизни. Вы могли
затеять нечто сомнительное, что, вроде бы, никак не должно получиться, а оно всѐ-таки
получалось. Или вы что-то нежданно-негаданно выиграли... Было такое? Припомните своѐ
эмоциональное состояние в тот период и воспроизведите его. Теперь, по возможности, это
состояние усильте и при помощи метода стратегического мифотворчества (или же
самокодирования) «загоните» его себе в подкорку. Раз и навсегда. С ним и живите.
Теперь — о модели поведения, которую в данном случае определяют два основных
принципа. Во-первых, абсолютная спонтанность действий. Начиная какое-либо дело,
никогда не продумывайте его до конца (если собираетесь полагаться на везенье, а не на
расчѐт) и ни в коем случае не делите шкуру не убитого медведя. Если вам чего-то не достаѐт,
не зацикливайтесь на том, как это раздобыть — само придѐт. Как вы теперь понимаете,
мечтать вредно. Желать чего-либо — дело другое, но никогда не предавайтесь мечтам, не
прокручивайте в воображении, как вам будет хорошо, когда... Мечты — это тоже «дыра» для
удачи!
Во-вторых, когда пошла полоса везенья (что вполне закономерно), самоуверенно
чувствуйте, что так и должно быть. Друг говорит вам чуть ли не с укором: «Ну, вот, опять
тебе повезло!» Вы отвечаете ему: «Верно, а разве могло быть иначе?» Тем самым, кстати, вы
прибираете к рукам и его долю удачи. Так что пусть себе завидует.
Наконец, третья дыра — это тягчайший христианский грех, уныние. А потому никогда
не дѐргайтесь понапрасну. Что бы ни произошло, усмотрите в этом благо. Ушла жена —
возликуйте, что не свела вас с ума. Разбили машину — перекрестись: мол, слава Богу, шею
не свернул! А коли всѐ-таки свернул, так уже и то неплохо, что остался жив. Если что-то
происходит, значит, так надо Силе, и это в конечном счѐте — на благо вам. Впрочем, мы всѐ
это уже обсуждали — правда, немного с другого «бока». Данный принцип также следует
загнать себе в «подкорку».
Алгоритмы удачи, как видите, отлично вписываются в общий контекст паралогии и
непосредственно вытекают из еѐ принципов. Напоследок ещѐ раз напомню вам, что
справедливость в этом мире — не более, чем творение человеческого ума, которое очень
прочно внедрилось в коллективное бессознательное (ноосферу) и регулярно прорывается в
мир в виде всевозможных утопий. Сбросьте с себя этот груз, не отягощайтесь понапрасну.
Ответственность? Но пред кем вы ответственны, за что и почему? Разве только перед самим
собой — за то, что не реализуете своих возможностей. И, разумеется — перед Силой,
которая вам эти возможности предоставила. Не исправляйте мир — думайте о себе.
Остальное приложится.
http://www.e-puzzle.ru
Чтобы его достичь и пребывать в нѐм длительное время, учителя чань придумали
хуатоу, толтеки — набор правил и постулатов, а также свои знаменитые четыре настроения
сталкинга, а Гурджиев некогда просто дал своим подопечным указание «помнить себя» во
что бы то ни стало. В угоду уму моих современников я с тою же целью собрал по крупицам
из многочисленных источников набор концепций, которые модернизировал и привѐл в
систему, названную паралогией.
Но кому-то всѐ это может показаться чересчур сложным. Предвижу такое, например,
заявление: столько трудов ради «кота в мешке»! Вот, если бы сначала попробовать на «вкус»
это хвалѐное состояние, а потом решить для себя, стоит ли ради него стараться... Нельзя ли
протиснуться в него как-нибудь «бочком», хотя бы на короткое время?
Что ж, можно попробовать. Но прежде всѐ же требуется прелюдия. Помните, дон Хуан
ошарашил Кастанеду заявлением: дескать, маги призывают намерение (волю к перемене)
при помощи особого блеска глаз? Теперь припомним, что за «ключ» к магии передал нам
посланец Ахримана — тѐмного бога Арьев иранской группы, властителя магии и магов:
«...Самая глубокая глубина, самая высокая высота, пятиконечная звезда и трѐхзначное
число». Сразу скажу: в данном случае нас интересует лишь первый атрибут высокого
искусства — «самая глубокая глубина». Так вот, эти два заявления друг другу нисколько не
противоречат. Напротив, дон Хуан и посланец Ахримана говорят приблизительно об одном
и том же. Скоро вы это поймѐте.
Итак, существует довольно рациональный способ «включения» воли к перемене
(намерения) и погружения в изменѐнные состояния сознания разной степени «тяжести», в
том числе и в позицию сталкинга (кстати, весьма неглубокое погружение). Для этого
придумана в незапамятные времена — уж не знаю даже, кто первый еѐ изобрѐл —
специальная психотехнология погружения в себя без потери контакта с внешним миром. Она
выполняется с открытыми или с полуприкрытыми глазами. При этом их блеск делается
более интенсивным, и сами глаза становятся (и ощущаются) необычными — по-разному, в
зависимости от глубины погружения в своѐ «я».
Вообще-то, эта книга посвящена операторским методам раскрытия восприятия
(аналогичным сталкингу толтеков), а потому я, как правило, оставляю «за кадром»
всевозможные погружения в подсознание (о них подробно — в «Тоннеле»), однако данная
психотехнология позволяет довольно легко добиваться настроя оператора и затем
удерживать эту психическую позицию в обычной жизни. И потому я решил остановиться на
этом методе, ориентируя его в первую очередь именно на настрой сталкинга.
Начнѐм с глаз. Многие люди страдают (именно страдают, поскольку это связано с
некоторыми психическими нарушениями) чересчур сфокусированным взглядом. Про таких
говорят: глядит так, что мухи дохнут. Так вот, прежде всего, следует по возможности
расфокусировать взгляд. При этом мир перед вами понемногу расплывается, становится
нечѐтким, а ваши глаза утрачивают подвижность (последнее вы ощущаете совершенно
отчѐтливо). В принципе можно достаточно глубоко погрузиться в себя, используя одни
только глаза. Но мы не будем этим заниматься, поскольку, по моим наблюдениям,
большинству людей значительно легче даѐтся именно полная техника.
Итак, расслабившись и расфокусировав взгляд (глаза остаются открыты или
полуприкрыты), вы погружаетесь в глубь своего сознания, своего «я». Как только вы
начнѐте это делать, окружающий мир перед глазами как бы резко от вас отодвинется и
расплывѐтся ещѐ больше. Погрузитесь в себя по возможности поглубже. Пусть даже вы
сначала и «проскочите» нужную точку — всѐ равно еѐ легче «нащупать» изнутри, нежели
снаружи.
Теперь глядите из глубины своего «я» одновременно на мир и на себя самого, допустим,
сидящего на стуле. Вам нужно при погружении остановиться именно в том месте, из
которого вам будет проще всего удерживать вниманием одновременно себя и мир (или
какой-то его объект). При этом люди ощущают своѐ «я» где-то на уровне груди
(возможно, чуть ниже) и в правой половине тела. Между прочим, проповедники
индуистского «прямого пути» (в частности, довольно популярный в России Рамана
Махариши) постоянно отправляли своих последователей за «духовным сердцем» в правую
http://www.e-puzzle.ru
часть груди. Ну, а толтеки поместили свою «точку сборки» восприятия тоже справа,
только отодвинули еѐ назад, за лопатку. Между прочим, если вы углубитесь в себя ещѐ
дальше, то примерно там и очутитесь. В общем, по моему разумению, всѐ это — вариации
на одну и ту же тему.
Освоившись в найденном состоянии, опробуйте его в повседневном мире. Надеюсь, вы
скоро поймѐте, что выполнить это довольно легко. Одно предупреждение: не перепутайте
нужное место, из которого вы созерцаете мир и себя, с ещѐ одной точкой, расположенной
чуть-чуть поближе к обычному состоянию сознания. Будучи в ней, тоже можно видеть
одновременно себя и что-то ещѐ, но при этом восприятие как бы застывает и теряет
подвижность, делается очень тяжѐлым. Вы ощущаете эту тяжесть чуть ли не физически,
становясь инертным, агрессивным, жѐстким — правда, достаточно сильным. Но, поверьте,
ничего хорошего эта промежуточная психическая позиция вам не даст. Во всяком случае,
дополнительной психической энергии в ней вы не почерпнѐте.
Кстати, о позициях. Этим же самым способом при более глубоком погружении и при
сохранении высокой психической активности («самая высокая вышина» посланца Ахримана
— это разгонка психики) достигается состояние, из которого можно невербальным образом
влиять на окружающих. Это — «состояние сканера», подробно рассмотренное в
«Психодинамике колдовства». В нѐм человек уже не может говорить — он способен только
действовать.
Вернѐмся к состоянию сталкинга. Применяя его в повседневной жизни, вы очень скоро
откроете для себя его многочисленные преимущества. Во-первых, вас удивит лѐгкость, с
которой вы взаимодействуете с окружающими, причѐм взаимодействуете чрезвычайно
эффективно. Нередко пятое правило восприятия («столкнуть человека с его собственной
проблемой») будет выполняться вами как бы само собой, практически без вашего волевого
участия. Вообще, в состоянии сталкинга вы достигнете очень высокой степени спонтанности
действий. При этом ваша эмоциональность резко снижается (правда, окончательно от
эмоций вы всѐ же не избавляетесь; полностью выключает их другая психическая позиция,
которую в этой книге мы рассматривать не будем). Иной раз нечто (или некто) пробудит ваш
гнев, но этот гнев, если вы сохраняете настрой оператора, спонтанно «выплескивается»
наружу в виде какого-то адекватного действия (или слова), оставив вас совершенно
спокойным и не вырвав из вашей психики ни капли энергии. (Чаще всего вам сразу же после
выброса короткой порции гнева сделается очень весело.) Важное предупреждение: не
применяйте сталкинг (во всяком случае, длительное время) при общении с близкими
людьми, если не хотите их потерять! И ещѐ, вы должны понимать, что описанный приѐм
достижения позиции оператора, даже если он у вас отлично получается, вовсе не отменяет
комплекс психических настроев паралогии, описанный в предшествующих главах.. Сама по
себе эта технология без соответствующей базы — не более, чем трюк, который, конечно,
позволит вам испытать новое состояние, но не принесѐт всех преимуществ, которые из этого
состояния можно извлечь.
Своеобразное применение описанному методу быстро нашла группа молодых
последователей Ошо, или, как величали поначалу этого выдающегося мистика, Шри
Раджниша, которую я консультировал. Ребята попробовали приложить его, этот метод, к
специфическим психотехникам («техникам медитации»), на которые Ошо был весьма щедр,
и нашли, что те, будучи выполнены в настрое оператора, «запускаются» молниеносно и дают
очень мощный эффект. Особенно хорошо «шла» у всей группы так называемая «медитация-
молитва». Вот как преподнѐс эту простейшую психотехнику сам Шри Раджниш.
Относительно самой техники упражнения к сказанному Ошо могу добавить, что его
«молитва», по моим наблюдениям, у некоторых людей лучше «шла» в положении «стоя на
коленях» (колени немного разведены). Что же касается настроя оператора, то в данном
случае он легче всего достигается именно путѐм «погружения в себя» с открытыми глазами,
описанным в этой главе. При этом вы одновременно удерживаете вниманием себя и целиком
весь внешний мир, что сделать нетрудно, когда вы в нужном состоянии. Если выполнять это
упражнение перед сном, то у многих потом начинаются интересные психические явления,
связанные со сновидениями. Как правило, после «молитвы» на ночь человек сразу же
засыпает «мѐртвым» сном, иными словами, попадает в длительную фазу сна без сновидений.
Зато ближе к утру у него существенно активизируется фаза «быстрого» сна со всеми
вытекающими последствиями.
И ещѐ — психотехника Ошо в сочетании с настроем оператора отлично «работает»
также для зарядки себя психической энергией различного свойства (от солнца, неба и т.д.).
Данный метод описан в последней главе «Тоннеля в подсознание». В этом случае из позиции
оператора вы одновременно удерживаете вниманием себя и носитель выбранного вами вида
энергии. А всѐ остальное происходит уже само собой, без вашего волевого участия.
Очень походит на погружение в состояние оператора описанным методом другая
психотехника (или группа психотехник), которая носит, конечно, более частный характер,
однако также представляет для нас интерес. Это — использование в разнообразных целях
«разума» и «памяти» нашего тела, всех его частей (в этом случае толтеки говорят о разуме и
памяти энергетического тела).
Проделаем опыт. Сначала встаньте прямо, сцепите опущенные руки перед животом так,
чтобы пальцы переплелись, но не сгибались (держите их растопыренными). Теперь
поднимите сцепленные руки над головой, выверните ладонями вверх и с удовольствием
потянитесь. Хорошенько расправьте-растяните всѐ тело (лицо обращено вперѐд) и
почувствуйте его снизу вверх: от ступней через икры, бѐдра, поясницу до головы, до самой
макушки. После такого «включения» тела можете сесть и, держа спину прямой, перенести
внимание-сознание, или ваше «я», в спинной хребет — в ту его область, что расположена на
уровне сердца. Ощущая себя именно в этом месте, направьте «вторую»! часть своего
внимания на какое-нибудь живое существо — на растение, животное, человека. Через
некоторое время вы можете почувствовать пульсацию и тепло в области сердца а затем — и
какие-то необычные ощущения, непривычный эмоции. Это — начало эмпатии, сканирования
объекта через сердечный центр.
Проделайте аналогичные опыты, «помещая» сознание в другие части своего тела.
Особое внимание обратите на следующие области: икры ног и задние части бѐдер (здесь
скапливается много «воспоминаний», которые можно высвободить во время перепросмотра),
http://www.e-puzzle.ru
область первого шейного позвонка и нижнюю часть затылка (волевые центры, которые
особенно любят суггесторы), нижняя часть грудной клетки по еѐ центру и живот
(«опершись» вниманием об эту область, вы почувствуете себя защищѐнным и можете
спокойно выслушивать гневную тираду начальника или бестрепетно вспоминать самые
неприятные подробности своей биографии), области грудной клетки повыше и пониже
сердца и др. Поэкспериментируйте с этой психотехникой и будьте уверены: вы откроете для
себя много нового, а главное — перемените отношение к своему телу. Могу добавить, что
метод переноса сознания поочередно во все части тела очень популярен в северных школах
буддизма. Там с его помощью подвижник стремится избавиться от подсознательного
отождествления себя с телом.
Вот так выглядит для вас в данный момент ткань собственной психики, собственного
восприятия. Не переоценивайте значение того, что именно вы увидели. Преподносимый нам
образ сознания сам по себе — всего лишь аллегория, или код, при помощи которого между
нами и его глубинными областями устанавливается связь. Причѐм код этот будет время от
времени изменяться.
Для нас очень важно исправить нарушения структуры своей психики, хотя бы наиболее
значительные, а потом время от времени эту структуру корректировать. Пока человек живѐт,
его психика постоянно будет «накапливать» какие-то «рубцы». В общем, нарушения в
механизме восприятия можно обнаружить у каждого человека мыслящего, и никто из нас не
является исключением из этого правила. Таким образом, от периодического «ремонта»
собственной психики напрямую зависят и наше здоровье (психическое и соматическое), и
наш жизненный успех.
Описанная психотехника относится к разделу «видение» толтеков, или же — на языке
иррациональной психологии — это один из методов «сканирования» («сканирование» — это
разнообразные психические техники и технологии, опирающиеся на способность к эмпатии
воспринимающих существ). Научившись уверенно сканировать собственную психику,
можно попытаться видеть и внешние объекты. При этом из положения сталкинга вы глядите
на кого-то, направляя внимание-ощущение не на зримую форму этого человека, а на его
психическое состояние, или же на восприятие, или даже на его потенциальные психические
реакции, то есть на существующие в его психике установки. В последнем случае вы
стремитесь ощутить: как он поступит, что он сделает при тех или иных условиях. К примеру,
среди человеков мыслящих широко распространена реакция отторжения чужого мнения о
собственной персоне. «Работает» она примерно так: человеку доверительно сообщают, что
он — гений, а тот, скромно потупившись, доказывает, что он — самая что ни на есть
заурядность. Но стоит кому-либо с ним согласиться, как человек тут же с жаром примется
доказывать обратное. Так вот, эту установку можно в человеке обнаружить, как, впрочем,
http://www.e-puzzle.ru
и все остальные. Возьмѐм для примера сканирование чьей-либо психики целиком. Чтобы его
успешно выполнить, следует сперва научиться свободно ощущать психический ритм любого
биологического объекта.
Да-да, я не оговорился: именно ритм человеческой психики, а также и темп, который
напрямую связан со степенью психической активности человека в тот или иной момент его
жизни. Между прочим, психическая подстройка к биологическому объекту (подробно об
этом — в первых книгах серии) это и есть подравнивание к ритму и темпу его психики.
Сначала попробуем ощутить внутренний ритм собственного тела.
Это и есть ваш ритм. Его почти невозможно почувствовать, будучи в обычном
состоянии сознания. Внутренний ритм в сочетании с темпом открывается нам лишь тогда,
когда мы погружаемся в глубины своей психики.
Кстати, ощущение ритма собственной психики — это первый шаг к овладению всеми
невербальными психотехниками. Мы уже говорили, что всѐ в этом мире непрерывно
пульсирует, и сама наша жизнь есть сочетание ритмов. Вообще, наилучший результат в ней
дают именно ритмичные действия. Люди силы знают: чтобы эффективно воздействовать на
биологический объект, необходимо ощутить его ритм и со-настроиться с ним (ввести свою
психику в состояние резонанса с психикой биологического объекта). Между прочим, даже
неодушевлѐнные предметы («неодушевлѐнные» — в логическом мире; в царстве паралогии
их лучше было бы назвать неорганическими) — например, камни или земля — тоже
ритмично пульсируют.
Теперь вам следует научиться свободно чувствовать разнообразные ритмы
биологических объектов. Для наших целей наиболее важными из них являются общий
психический ритм (и темп) человека, а также ритм его восприятия.
http://www.e-puzzle.ru
значительно легче идѐт (во всяком случае, на первых порах) классический тренинг «воздух»,
который мы сейчас и повторим.
Хотя на практике заходить так далеко обычно не приходится. В нашей жизни разгонять
психику биологического объекта иной раз бывают вынуждены суггесторы — при работе с
пассивными интровертами (предварительная фаза перед проведением внушения), а также
психиатры — при выведении пациентов из депрессивных состояний. И в том, и в другом
случае необходимо лишь немного повысить психическую активность объекта — отнюдь не
разогнать его психику до ураганного состояния. Правда, добиться даже лѐгкого оживления
некоторых особенно «опущенных» личностей (скажем, в случае депрессии) бывает очень
нелегко — прежде всего, потому, что с пациентами такого рода трудно удерживать контакт.
Аналогичным образом можно и тормозить психическую активность какого-то
биологического объекта. Надеюсь, вы уже и сами сообразите, как за это взяться.
http://www.e-puzzle.ru
(Достаточно, например, всего лишь ощутить, что ритм объекта, с которым вы со-настроены,
замедляется.)
Следует ещѐ пояснить, что те из вас, кому трудно даѐтся состояние «воздух», для
управления психической активностью биологических объектов могут опираться на
ощущение ритма и темпа их психики. Этого вполне достаточно.
Вот, собственно, и всѐ, что я собирался рассказать вам в этой главе. Материала вполне
достаточно и для осмысления, и для самостоятельной работы. От которой в итоге и будет
зависеть ваш успех. Не падайте духом, если что-то у вас не выходит. В той области знаний (а
может, действительно искусства?), в которую мы с вами забрались, универсальных методов
не существует: то, что относительно легко даѐтся одному человеку, у другого вызывает
затруднения. И, к счастью, наоборот. В этом мире за что-то стоящее всегда приходится
платить. В общем, опробуйте все приѐмы и методы, но при этом всегда ищите свой
собственный путь и подход.
http://www.e-puzzle.ru
— И вообще, не переживай ты так из-за ерунды. Их, в правительстве, не больно
«колышет» качество всяких документов — было бы что подшить. По большому счѐту, им
наплевать и на газету, но, если она не выйдет вовремя, у нас будут неприятности...
Судорожная гримаса господина А. показала мне, что всѐ выполнено правильно, и цели
я достиг. А. унѐсся в свою комнату и больше оттуда не высовывался, покуда я ни уехал в
типографию.
Итак, настроив своѐ восприятие в духе первых двух правил (то есть, воспринимая и
своего оппонента, и себя самого как одну загадку) и будучи в позиции оператора, я сразу же
применил третье правило — попытался установить, чем же вызвано столь серьѐзное
возмущение из-за чепухи, в чѐм его истинная причина. Затем я применил четвѐртое правило:
не реагируя на тон оппонента, я фактически подставился его агрессии. И тем самым вынудил
его «раскрыться» — возможно, и для себя самого. Наконец, применив пятое правило, я
столкнул господина А. нос к носу с его проблемой. Разумеется, она заключается в его
чувстве собственной неполноценности на работе, где у всех полно дел — у всех, кроме него.
Отсюда — и непомерное выпячивание любых мелочей, касающихся лично его. Я называю
это комплексом вахтѐра. (Последний, как известно, на любом предприятии — главный
человек.) Напоследок, когда я сыграл на рамке ответственности перед правительством,
опрометчиво подброшенной мне самим А., он не мог не увидеть первопричину своего
возмущения. Ему также стало ясно, что она, эта первопричина, очевидна и для меня, и он
почѐл за лучшее ретироваться.
Теперь несколько слов о господине А. В отношении этого крупного сорокалетнего
мужчины я не испытывал (да и теперь не испытываю) негативных эмоций. Бедняга, он
поистине «пожирает» себя сам. Поглядев на этого человека, биоэнерголог сказал бы, что у
него мощный хронический «перегруз» по каналу желчного пузыря. (В одной из
предшествующих глав я уже рассказывал, что это значит.) Вся жизнь господина А. — это
сплошная тревога, непрерывное нервное напряжение. Разумеется, он ворчун и скептик,
склонный во всѐм видеть подвох. И, можно сказать, профессиональный неудачник. В общем,
я мог бы пожалеть господина А., если бы не считал жалость крайне вредной эмоцией,
опустошающей того, кто жалеет, и одновременно мешающей объекту жалости справиться со
своими невзгодами, преодолеть себя. (Любая эмоциональная поддержка лишь стимулирует
психо-энергетическое состояние человека мыслящего.)
Между прочим, история эта имела презабавное продолжение. Его мне поведал наш
директор, сам донельзя изумлѐнный таковым. Через небольшое время после того, как я
отправился в типографию, у его стола возник А. с лицом Отелло. Не говоря ни слова, А.
положил на сей стол написанную от руки бумагу и моментально удалился. Директор с
трудом разобрал каракули заголовка: «Докладная записка»! В оной сообщалось о моѐм
непотребном поведении, выразившемся в том-то и том-то.
Нужно сказать, что у нас в редакции как-то устоялись добрые, приятельские
отношения, быть может, слегка ироничные — в общем, нормальный рабочий климат. И тут
— докладная записка, точно впорхнувшая к нам по ошибке из прошлого... Директор побежал
к господину А. с этой бумаженцией и узнал от него, что ваш покорный слуга имел наглость
обозвать милейшего А. бездельником и послать на три буквы...
Видите: человек всѐ понял правильно, хотя ничего подобного я и не говорил. Он и
вообще неглупый малый, этот господин А., и собеседник приятный... Но с лѐгкостью угодил
в простейшую ловушку — из-за самопрезентации, или рефлексии своего «я».
В общем, из настроя сталкинга я грамотно выполнил несложную операторскую работу.
Со всеми вытекающими последствиями.
Пожалуй, следует подчеркнуть, что никаких эмоций, связанных с неприятной, казалось
бы, ситуацией, я при этом не испытывал (в отличие от моего оппонента). В итоге моѐ
изначально неплохое настроение лишь улучшилось — за счѐт дополнительной психической
энергии. И ещѐ, я не раздумывал, как себя держать и что сказать — я просто пребывал в
нужном состоянии сознания, и при этом «работали» заложенные в мою психическую
конструкцию паралогические установки.
http://www.e-puzzle.ru
Обратите внимание: сами по себе действия оператора очень просты, но их результаты
могут быть весьма мощными. Заметьте также, что опираются эти действия именно на
константы восприятия двуногих, с которыми работает оператор, в частности, на их
самопрезентацию, занимающую главенствующее положение среди всех прочих
человеческих констант.
Всю свою жизнь нормальный человек мыслящий отчаянно борется за подтверждение
собственного представления о себе. Не столь и важно, любит он себя или ненавидит, кажется
ли себе ангелом или чѐртом. Любая презентация «высасывает» из него психическую
энергию, опустошает его. И потому наше выслеживание собственного восприятия, прежде
всего, должно быть ориентировано на самопрезентацию и на те способы, которыми наше «я»
приспособилось отстаивать себя в жизни. (Лишь предварительно выявив их, можно затем
методом толтеков не-делание от них избавиться.)
На первых порах выслеживать себя в жизни удаѐтся не каждому. И тут на помощь
человеку мыслящему, стремящемуся стать человеком воспринимающим, приходит
перепросмотр. Выслеживая своѐ восприятие и связанные с ним психические реакции задним
числом во время перепросмотра, вы обнаруживаете в себе какие-то установки, какие-то
стандартные психические функции (наработанные в процессе социализации), при помощи
которых вы защищаете своѐ «я» в тех или иных ситуациях. Между прочим, на наше счастье,
их не так и много, стандартных психических функций. (Подробнее об этом — в следующей
части книги.) Потому что они весьма универсальны: одна и та же функция может «работать»
в различных ситуациях.
Теперь о технике не-делание. Вообще-то, она подробно описана сначала в «Искусстве
доминировать» (как приложение к работе с эмоциями), а затем в «Тоннеле». Тем не менее,
вопросы читателей на эту тему показывают, что многие всѐ же плохо понимают «механизм»
данного процесса. Одна женщина, например, спросила меня:
— Пытаюсь практиковать не-делание в повседневной жизни, и ничего у меня не
выходит. К примеру, мой муж делает что-нибудь такое, за что обычно ему от меня достаѐтся.
Даже если я вспоминаю о не-делании и удерживаюсь от того, чтобы «завестись», то и тогда
ничего не получается — каждый раз я лихорадочно соображаю, что же мне предпринять в
рамках этой психотехники, и ничего толкового придумать не могу. Как же быть?
Увы, самого главного эта дама не понимает — видимо, я плохо это объяснил.
Придумывать ничего и не следует. Нужно просто изменить свою привычную реакцию,
связанную с той или иной психической функцией.
К примеру, во время перепросмотра вы установили, что, когда вас кто-то хвалит в
глаза, вы ужасно смущаетесь и сразу же пытаетесь перевести разговор на другую тему.
Чтобы «закупорить» эту щель — а через неѐ тоже уходит психическая энергия, — вы
должны вложить себе в «подкорку» новую установку. Допустим, такую: когда кто-то меня
хвалит, мне становится весело, мне становится смешно. Вот и всѐ, что требуется. Теперь
похвала в глаза вас не смутит, но вызовет у вас новую реакцию. И поведѐте вы себя
абсолютно естественно — например, вам придѐт на ум колючая шутка о льстецах, и вы еѐ
тут же используете по назначению. Пусть смущается ваш собеседник!
Между прочим, техника не-делание — это единственный безопасный способ
избавиться от нежелательных установок (психических стереотипов), не разрушая психики и
не нарабатывая других случайных комплексов. Дело в том, что, если мы просто уберѐм из
подсознания какое-то звено, не заменяя его чем-нибудь равноценным, то нарушится баланс
всей системы. И потому наша психика при вынужденной утрате каких-либо функций, тут же
стремится заместить их новыми, не спрашивая при этом нашего согласия. Тому, кто пытался
бросить курить или, допустим, голодал в лечебных целях длительный период, понять это
нетрудно. Отнюдь не дефицит никотина в организме, а в случае голодания, не чувство
голода досаждает нам в первую очередь, но потребность выполнить некое привычное
действие, чем-то себя занять.
Введя в свою жизнь не-делание, вы начинаете постепенно замещать в своей психике
наиболее нежелательные для вас функции какими-то другими, быть может, более полезными
для вас в жизни и непременно не столь энергозатратными, если можно так выразиться. Но
http://www.e-puzzle.ru
при этом следует учитывать, что навязанные нам стереотипы восприятия и связанные с ними
психические установки наряду со своей негативной ролью расхитителей нашей энергии
играют и противоположную роль — не просто полезную, но насущно необходимую для нас.
Не даром толтеки называют такие установки щитами воина. Именно этими щитами по мере
необходимости заслоняется наше сознание от избыточной информации, которую не в силах
воспринять и надлежащим образом обработать. Чтобы почувствовать в себе этот
«механизм», возьмите для примера обычные перекуры во время трудового дня. Когда вы
перегружены новой информацией, вам хочется на какое-то время поменять поле
деятельности, сделать нечто привычное и бессмысленное, допустим, покурить на пару с
приятелем или выпить чашечку кофе. И то — не слабость, а нормальная защитная реакция
вашей психики.
Всѐ это я к тому, что наше избавление от психических стереотипов не должно (и, слава
Богу, не может) осуществляться мгновенно — это вопрос времени, быть может, многих лет.
Когда же у вас на все случаи жизни будут выработаны альтернативные способы восприятия
вкупе с соответствующими психическими функциями, и когда вы изживѐте стремление
всюду утверждать своѐ «я», вот тогда вы сможете быть, как говорят толтеки, текучим и
динамичным существом.
По-другому такое преобразование называется потерей человеческой формы. Из
человеков мыслящих наиболее динамичными мы считаем активных экстравертов, весь
динамизм которых основан на ориентации внимания во внешний мир и относительно
высокой психической активности. Но динамизм и текучесть человека воспринимающего —
нечто совсем иное. Ради ясности в этом вопросе обратимся к литературной классике.
Со школьной скамьи у большинства из нас крайняя степень душевной лени и
пассивности ассоциируется с литературным персонажем Гончарова, русским барином Ильѐй
Ильичом Обломовым. В одноимѐнном романе этому доброму и никчѐмному человеку
противопоставлен его друг — как ни странно, действительно друг — энергичный, очень
активный и удачливый предприниматель Штольц. Между тем; с позиций паралогии, эти два
внешне непохожих человека друг друга стоят: ни тот, ни другой не могут выйти за рамки
привнесѐнных в них социализацией стереотипов восприятия и связанных с последними
психических реакций. Правда, Обломов под влиянием Штольца, а также сильных эмоций в
отношении одной особы противоположного пола всѐ-таки пытается изменить жизнь.
Разумеется, его попытка с самого начала обречена на провал, поскольку милейший Илья
Ильич старается перекроить лишь сам образ жизни, но при этом оставляет при себе все
прежние константы восприятия. Но и Штольц принципиально ничѐм от Обломова не
отличается. Да, у него более высокая интенсивность жизни. Ему привычен иной жизненный
уклад, у которого, однако, этот новый русский девятнадцатого столетия находится в рабстве
в той же степени, что и Обломов у своего мягкого дивана. Как и Илья Ильич, Штольц не в
силах выскочить из некой колеи, по которой катится его жизнь. Вот, если бы, к примеру,
Обломов был бы человеком воспринимающим, человеком без формы — невероятное
предположение, но почему бы не пофантазировать?! — то он без особого труда мог бы
занять место Штольца. Иными словами, Илья Ильич Обломов, утратив свою социальную
форму, мог бы стать деятельным человеком. Подчеркну: не притвориться активным
экстравертом, наподобие своего друга, а действительно стать им. (Надолго притвориться
деятельным, как мы знаем из книги, Илья Ильич, увы, как ни старался, не смог.)
http://www.e-puzzle.ru
развала СССР, когда началось стремительное расслоение общества она, будучи в положении
жены офицера, которому уже не стать генералом, почувствовала себя совсем скверно.
Теперь — о дочери, которую я назову Катей. Это — живая, активно
экстраверсированная девушка, которая в шестнадцать кажется старше своих лет. Она
недурна собой, неплохо учится и собирается после окончания школы поступить в
педагогический университет.
Прежде всего, Анну коробит в дочери «панибратство со всеми — даже с теми, на кого
ей должно быть страшно и глаза поднять», а также «неумение стесняться, когда ей что-то
нужно». (Обратите внимание на лексику Анны, которую я решил сохранить.)
В свете того, что вы теперь знаете про Анну, корень еѐ проблемы очевиден. Однажды
она сделала выбор — вышла замуж за военного и бросила институт. При этом нужно
помнить, что, в силу воспитания, во главе угла для Анны во всѐм — общественное
положение, статус, иерархия (в частности, статус еѐ семьи в обществе). Некогда она
положилась в этом отношении на мужа. И просчиталась — по еѐ собственному убеждению.
Но ответственность за это Анна на себя не приняла. Она склонна всѐ валить на судьбу или на
несчастное сочетание случайностей. Далее, вернувшись в родной город к своему прежнему
окружению, Анна изо всех сил постаралась спрятаться от подлинной причины своего страха.
Если можно так выразиться, она возвеличила собственное чувство неуверенности по
отношению к окружающим, именуя его уважением к людям, воспитанностью, чувством
собственного достоинства и, Бог знает, как ещѐ. Но Катя, несмотря на свой юный возраст
или, возможно, благодаря ему, отнюдь не благоговеет перед теми, кто старше еѐ по возрасту
и положению в обществе. Внутренняя свобода и раскованность дочери — именно того
человека, который, в представлении Анны, иерархически ей подчинѐн — на фоне чувства
собственной неполноценности доводит мать до исступления.
Итак, всѐ очень просто. Сила преподнесла Анне урок (возможно, уже в сотый или в
тысячный раз!), то есть поставила еѐ в особое положение, в котором у неѐ появился шанс
распознать свой страх и одолеть его. Могу добавить, что Сила учит нас в жизни только так:
загоняет в трудную ситуацию, в которой мы сталкиваемся нос к носу со своей проблемой.
Как я уже сказал, в проблеме Анны мы с нею сообща разобрались. Но, вот, сумеет ли она еѐ
решить — зависит теперь только от неѐ.
Для борьбы с нашими природными врагами используется углублѐнная форма метода
не-делание. Толтеки предлагают нам, распознав врага, не упускать его в дальнейшем из
виду, однако вести себя так, словно его и вовсе не существует. На практике сие означает
приблизительно следующее: осознав свой страх (или другого природного врага) в каких-то
жизненных ситуациях, человек не должен от этих ситуаций прятаться или каким-либо
образом их избегать. Напротив, он должен постараться, по возможности, спокойно
проходить через эти противные ситуации, выслеживая собственное восприятие и тем самым
контролируя свой страх. И тогда однажды человек обнаружит, что страха-то больше и нет!
Выходит, своего первого природного врага он одолел.
Казалось бы, всѐ очень просто. Однако человеки мыслящие в своѐм подавляющем
большинстве предпочитают действовать иначе. Либо они прячутся от вызовов страха,
избегая соответствующих ситуаций и любых решений, связанных с таковыми, либо,
напротив, заранее признают собственное поражение — можно сказать, отдаются страху на
милость. В последнем случае человек нарочито сгущает в своѐм воображении грозящие ему
неприятности. Всѐ у него плохо — и в прошлом, и в настоящем, и в будущем. Ему не везло
никогда — не повезѐт и теперь. Удача в жизни — не для него. И всѐ в таком роде. В итоге
человек, упиваясь собственным несчастьем, заранее соглашается со своим поражением. В
общем, потакать своему мрачному настроению — это другой способ сдаться страху.
Вернѐмся к примеру Анны, которая узнала, наконец, истинную причину своего
неадекватного отношения к дочери. Теперь ей следует, с одной стороны, выслеживать
собственное раздражение по отношению к Кате, то есть, сознавая его, постоянно вести себя с
дочерью так, словно она не испытывает никаких негативных эмоций. С другой стороны,
Анна должна научиться распознавать этот свой, страх — боязнь выглядеть в чьих-то глазах
несостоятельной — во всех случаях, когда он себя проявляет, и не прятаться от него,
http://www.e-puzzle.ru
подобно страусу. Разумеется, ей придѐтся приложить серьѐзные усилия. Впрочем, стоящие
вещи в этой жизни даром нам не даются.
Говоря о природных врагах и борьбе с ними, я преимущественно пользуюсь
терминологией толтеков. Это не значит, что данный метод — их эксклюзивное достояние. К
примеру, аналогичным образом действуют и буддисты традиции Маха-мудра в борьбе с
клешами (неблагими составляющими человеческого сознания), первые три из которых суть
неведение, страх и гнев. (Причѐм «неведение» — это сумма всех вообще человеческих
заблуждений, так что начинают буддисты тоже с клеши «страх».) Просто система толтеков,
во-первых, лучше известна сегодня европейцам (благодаря чарующим книгам Кастанеды), а
во-вторых, она исходит из нашей жизни в обычном мире — без буддийских монастырей и
прочей экзотики — что делает еѐ более доступной для нас.
Выиграв битву со страхом, человек мыслящий (и уже до некоторой степени
воспринимающий) сталкивается с качественно новыми вызовами Силы. В их основе — то
свойство, которое он выработал в себе во время борьбы со страхом и которое помогло ему
выйти из неѐ победителем. Это — трезвость, ставшая теперь врагом человека. По сути,
трезвость — это способность видеть всякое явление в самых разных ракурсах, подходить к
нему с различных позиций. Именно трезвость (ясность) в предыдущем раунде битвы за Силу
была главным оружием человека. Теперь же он должен вступить с нею в борьбу и одолеть
еѐ. Между прочим, если в некоторых редких случаях человек, не помышляющий о битве за
Силу, столкнувшись со страхом, всѐ же побеждает его, то в сражении с трезвостью без
понимания сути этой борьбы ни о какой победе не может идти и речи. Дело в том, что,
оттолкнувшись от какой-то конфликтной ситуации, всѐ же можно увидеть воочию свой
страх. А, обнаружив врага, в принципе можно его и одолеть. Но трезвость, или ясность — во
избежание путаницы, во всех случаях, когда это качество выступает в роли нашего
естественного врага, я буду отныне называть его ясностью — итак, ясность очень непросто в
себе распознать, вернее, распознать в ней врага. Человеку кажется, что он прав «на все сто»,
что иного и быть не может, поскольку он видит явление в деталях и со всех возможных
позиций. Более того, человеку очень нравится ощущать себя этаким Соломоном и ему не
очень-то хочется что-либо менять в этом положении. Однако Сила начинает подбрасывать
ему ситуации, в которых человек вместе со своей ясностью оказывается в тупике. В
принципе так и должно быть: ясность — это интеллектуальное качество, а наш ум
воспринимает жизнь фрагментарно. По самой своей природе он не способен видеть целое.
В общем, толтеки рекомендуют разобраться со вторым нашим естественным врагом, с
ясностью, точно так же, как и со страхом, то есть при помощи метода не-делание. В
отношении ясности не-делание будет заключаться в сознательном отказе от любых мнений и
интерпретаций.
Приведу пример другой моей знакомой — пусть она зовѐтся Татьяной. Эффектная
внешне и неглупая женщина, Татьяна в юности сочла, что еѐ призвание — литература. Лет
десять она изводила бумагу и обивала пороги редакций, в которых еѐ принимали — чего не
пообщаться с красивой женщиной?! — но и только. В результате Татьяна «наработала» себе
могучий комплекс, с которым затем ей пришлось бороться несколько лет. Собственно, это и
стало еѐ главной битвой со страхом: на том этапе Татьяне было необходимо принять себя
такой, какая она есть — пусть не Цветаевой и не Ахматовой, но привлекательной женщиной
и самоценным человеком. Наконец, при помощи метода не-делание ей удалось победить
свой страх, и Татьяна, по собственному признанию, почувствовала колоссальное облегчение.
Но через некоторое время ей пришлось столкнуться с новой проблемой, не менее
серьѐзной. У Татьяны наступила в жизни конфликтная полоса. Одна за другой стали
возникать у неѐ ссоры с окружающими — прежде всего, с близкими людьми. В частности, —
с мужем. До этого критического периода они неплохо прожили вместе лет пять, а тут вдруг
— точно чѐрная кошка меж ними пробежала. Какое-то время в еѐ маленькой семье копилось
отчуждѐнное раздражение, пока муж однажды не сбежал. Нашѐл себе какую-то женщину на
стороне — по словам Татьяны, уродину и дуру, но, полагаю, существо более
доброжелательное и покладистое, чем сама Татьяна в тот период. Следует отметить, что
уход мужа моя знакомая оценила правильно — как вызов Силы — и постаралась, прежде
http://www.e-puzzle.ru
всего, разобраться в себе самой. Добавлю ещѐ, что к этому моменту круг еѐ друзей и близких
знакомых значительно сузился. Окружающие находили, что у Татьяны непонятным образом
вдруг испортился характер — она стала недоброй и агрессивной.
А дело было в том, что во время борьбы со своим первым врагом Татьяна великолепно
научилась выслеживать восприятие окружающих и находить в нѐм болевые точки,
сталкивать людей с их страхом. Очень скоро она сама стала для них, если можно так
выразиться, персонифицированным вызовом. Вероятно, с позиций учения, это было для
кого-то и полезно, но самой Татьяне ничего хорошего не принесло. Причѐм, по
собственному признанию, она ничего с собой поначалу не могла поделать — отчѐтливо
сознавала, что она права, и с лѐгкостью находила тому подтверждения. В то же время в ней
уже не было жалости к людям, которая ушла вместе со страхом.
Такова ловушка ясности. Чтобы победить этого естественного врага, нужно, во-первых,
использовать в жизни правила восприятия — с первого по четвѐртое включительно. То есть,
чѐтко осознать и никогда уже не упускать из виду, что любое наше представление и о
внешнем объекте, и о себе самом всегда ошибочно. Далее, постоянно стремиться обнаружить
какие-то скрытые причины явлений, которых не видит разум, но при этом, придерживаясь
четвѐртого правила, сознательно отказываться от любых рациональных определений или
решений. Просто наблюдать собственное восприятие. И тогда в какой-то момент к вам
придѐт прозрение, или Сила. Но она — не от ума.
После этой победы человек окончательно становится воспринимающим существом, или
человеком силы. Однако она, Сила (с заглавной буквы я пишу это слово тогда, когда говорю
о Силе вселенской, и со строчной — когда имею в виду личную силу каждого из нас), как
уже было сказано, превращается в его следующего врага. Причѐм это — самый загадочный
из четырѐх естественных врагов. С одной стороны, о Силе трудно что-то сказать, поскольку
она находится вне сферы рассудка. С другой — о ней в действии достаточно известно
любому человеку мыслящему, хотя, как правило, он этого и не осознаѐт.
В угоду вашему уму попробую всѐ-таки собрать хотя бы какую-то логическую схему.
Прежде всего, сила есть производная восприятия. Любого восприятия — слона, муравья,
человека, или даже столь могучего по человеческим меркам живого существа, каковым
является планета Земля. Итак, все биологические объекты постоянно взаимодействуют друг
с другом на многих уровнях. И результатом этого взаимодействия в космическом масштабе
является всеобщая Сила, складывающаяся из мириад личных сил. Допустим, вы вступаете с
кем-либо в контакт, и при этом автоматически осуществляется акт вашего взаимного
восприятия. Две ваши личные силы вступают во взаимодействие, продуктом которого
становятся некие эмоции: вы испытываете эмоции, и лицо, воспринимающее вас, тоже
испытывает какие-то эмоции (они могут быть мимолѐтными, а могут обладать собственной
сокрушительной силой). В свою очередь и ваши эмоции вступают во взаимодействие. В
итоге дополнительную личную силу можете получить вы, или объект вашего восприятия,
или вы оба (а можете и потерять часть своей личной силы). Существует и множество иных
видов Силы, сказать что-либо о которых вообще невозможно. Правда, можно сделать
обобщение, заявив, что всѐ в этом мире есть Сила, и любая информация — это тоже Сила в
буквальном смысле слова.
Для того, чтобы получить доступ к вселенской Силе, нужно накопить достаточно
личной силы. Этого человек достигает, одержав победу над двумя первыми естественными
врагами и став воспринимающим существом. Но и тогда Сила остаѐтся для него, уже
человека воспринимающего, чрезвычайно грозным соперником. Вспомните, как Христос,
удалившись в пустыню, поборол три великих искушения — в частности, искушение силой и
властью. (Нечто подобное нетрудно отыскать в любом вероучении.) Ну, так то же был
Христос — «рождѐнный, не сотворѐнный, единосущный Отцу; им же вся быша»! А
«сотворенному» человеку преодолеть такой искус труднее всего. Прежде всего, потому, что
он привык защищаться, отражать чьи-то нападки, отстаивать своѐ «я».
Ощущение взаимосвязанности всего живого — вот ключ к борьбе с Силой. Вдумайтесь:
взаимосвязанность означает и равенство перед этой вселенской Силой, и сочувствие всему
http://www.e-puzzle.ru
живому. В общем, в схватке с Силой основное не-делание будет заключаться в воздержании
от применения Силы, когда ею очень хочется воспользоваться.
Наконец, наш последний естественный враг, старость, который рано или поздно
подбирается к любому живому существу, даже к человеку силы. (Толтеки, между прочим,
уверяют, будто тем немногим счастливцам, которым в силу обстоятельств удаѐтся в
относительно молодом возрасте победить первых трѐх естественных врагов, приходится
раньше вступать в битву со старостью.) Ключ к стратегии борьбы с последним врагом —
опять-таки в нашем восприятии. Но предложить вам какую-то проверенную схему на этот
случай я не могу, поскольку сам ещѐ не вкусил сей доли. Могу лишь поделиться собственной
трактовкой «поворота восприятия на девяносто градусов», который толтеки предлагают нам
в качестве оружия (или противоядия) против старости. Но для этого я должен коснуться ещѐ
одной концепции, которая выводится на первый план большинством восточных мистических
традиций, но, на мой взгляд, скверно трактуется их западными последователями. Я говорю о
знаменитом состоянии «здесь и сейчас», которое является производной восприятия, но
одновременно само служит основой для качественно нового восприятия.
Вообще-то, человеки мыслящие воспринимают время по-разному. Большинство
европейцев ощущают себя во времени, словно на дороге, уводящей в будущее из прошлого,
иными словами, сам человек находится на каком-то участке длинной дороги, перед ним —
будущее, а за его спиной — прошлое. Другая часть европейцев как бы помещает себя на
обочину этой дороги, простирающейся перед ними чаще всего слева направо, реже —
наоборот. У мусульман — иная образная трактовка времени. Они воспринимают два мира:
мир прошлого и мир будущего, а настоящее — лишь короткая промежуточная фаза между
этими большими мирами. В общем, так или иначе большинство человеков мыслящих в
своѐм представлении-восприятии отделяет и даже изолирует настоящее от прошлого и от
будущего. Быть «здесь и сейчас» означает плыть в непрерывном потоке, текущем из
прошлого в будущее. В этом потоке всѐ взаимосвязано и неделимо: причина неощутимо
переходит в следствие, которое тут же становится новой причиной и т.д. А значит, чтобы
однажды войти в состояние «здесь и сейчас» и оставаться в нѐм постоянно, вам следует
сформировать у себя в подсознании именно такое представление пространственно-
временного континуума (при помощи метода СМ). В общем, мыслите-ощущайте примерно
так: и ваше прошлое, и ваше будущее находятся здесь же, с вами, в огромном «здесь и
сейчас».
Теперь представьте, что из состояния «здесь и сейчас» вы поворачиваете ось своего
восприятия в глубь явлений и событий и начинаете жить уже как бы не во времени, а в самой
сути явлений...
Но это, конечно, просто умозрительная схема. Не-делание же и применительно к битве
со старостью в своей основе остаѐтся прежним. Вы спокойно проходите через всѐ, что с вами
происходит, но при этом всякий раз, когда старость предъявляет права на вас, безупречно
отклоняете эти претензии. Иными словами, вы внутренне противодействуете любым
проявлениям собственной слабости. То же самое попытаюсь объяснить иначе. Одолев Силу,
воин как всякий нормальный человек, выполнивший очень трудную работу, испытывает
желание расслабиться и передохнуть. Но именно этого делать и не следует — так вначале
проявляет себя старость. Безупречный воин продолжает битву до конца — теперь уже с
самим желанием отдохнуть. Таково его последнее не-делание.
Мне нечего больше к этому добавить, и потому я закончу последнюю главу. Она,
конечно, получилась длинновата, но иначе мне было не изложить весь тот непростой для
обусловленного разума материал, который, надеюсь, кто-нибудь всѐ же сочтѐт самым
ценным в этой книге. И, если даже таких людей сыщется очень мало, то и тогда я не буду
разочарован.
http://www.e-puzzle.ru
Эти последние в книге страницы я использую не для подведения итогов, как принято у
солидных авторов, а для восполнения некоторых пробелов, которые так или иначе
образовались в еѐ основных главах.
Итак, сначала — ещѐ раз о том, зачем всѐ это нам нужно. А действительно, зачем
человеку прилагать усилия в работе с восприятием, копить психическую энергию, если
финал для него заранее предрешѐн? От старости и смерти не уйти никому, тогда к чему все
хлопоты? Опять же, подобным образом рассуждает только ум. На уровне рассудка можно
пойти и дальше, заявив что-нибудь этакое: самое вредное для нас в жизни — это сама жизнь,
ведь каждый прожитый день приближает нас к смерти. Но то уже будет очевидный
логический абсурд, поскольку альтернативы-то у нас нет, иной формы бытия нам не дано...
В общем, в своѐм подходе к жизни в целом следует ориентироваться на процесс. Но
непременно помнить о результате, что настоятельно рекомендуется нам всеми
вероучениями. Только в контексте предстоящей смерти человеку удаѐтся сделать свою
жизнь достаточно интенсивной. Впрочем, этот вопрос мы уже обсудили в главе о методе
чань.
...Иного нам не дано — и слава Богу! Нам и так отпущено Силой столько, что человек
мыслящий не может себе этого даже вообразить. И никакой человек воспринимающий
никогда целиком не освоит и не использует все возможности, которые ему потенциально
предоставлены. Впрочем, так оно даже и лучше, поскольку у нас постоянно остается стимул
для развития, нам всегда есть, чем заняться.
Интуитивно чувствуя это, люди устремляются к самопознанию — поначалу, как
правило, преследуя меркантильные интересы. Оно и понятно: заманчиво овладеть Силой!
Даже еѐ «брызги», ненароком кому-то перепавшие, предоставляют счастливцу серьѐзные
преимущества перед остальными людьми. Но, по мере работы человека над собой,
включается Закон компенсации, преобразуя его изначально негативные побуждения в
позитивные. В данном случае механизм действия этого вселенского Закона весьма прост:
сберегая и накапливая психическую энергию — а это абсолютно необходимо для обретения
каких-то дополнительных возможностей, — человек мыслящий вынужден отринуть
самопрезентацию, во всяком случае, в значительной степени поумерить претензии своего
«я». В дальнейшем, прежде чем получить прямой доступ к Силе, человек (к тому времени
уже человек воспринимающий) постигает взаимосвязанность всего сущего в мире (на самом
глубоком психическом уровне), и это осознание затем определяет то, как он использует
Силу.
Вообще, человек воспринимающий, человек без формы не имеет каких-либо
фиксированных взглядов и представлений. Иметь взгляды, тем паче убеждения — такую
роскошь может себе позволить разве что Господь. Иное дело — обзавестись верой! Вера —
это одна из продуктивнейших функций человеческого сознания. Именно при помощи веры
— порой не столь и важно, в какую сторону она обращена — первохристиане творили
великие чудеса: в буквальном смысле сдвигали горы и обращали в ягнят свирепых
хищников. Так вот, переход человека мыслящего на ступень человека воспринимающего
можно описать как замещение в его сознании взглядов, концепций и суждений верой в Силу
и в себя. Как вы, наверно, поняли, одна из основных задач этой книги — помочь кому-то
правильно сформировать в себе такую веру.
Кстати, практически всѐ, что изложено на этих страницах, в принципе известно людям
чуть ли не с доисторических времѐн. Только западная мысль поначалу всѐ это опровергла и
постаралась «покрепче» забыть, а теперь, вот, начинает открывать заново — допустим, в
рамках современной психологии. Примеров тому много. Приведу один, весьма
показательный, а заодно передам вам ещѐ кое-какую полезную информацию.
В процессе выслеживания собственного восприятия толтеки настоятельно рекомендуют
нам использовать окружающих как «зеркала», в которых отражаются наши собственные
негативные качества. Иными словами, если мы находим в ком-либо из нашего окружения
какую-то неприятную черту, то, значит, черта эта присуща нам самим. В результате у нас
возникает возможность использовать для контроля за собственной психикой окружающих
http://www.e-puzzle.ru
людей в качестве своеобразных «зеркал». (Весьма ценная возможность, которую не худо бы
использовать время от времени любому из нас!)
Интересно, что современные психологи «открыли» примерно то же самое, но, в
отличие от толтеков, моментально логически обосновали это явление. Приблизительно так.
Если принять в качестве критерия степень открытости личности окружающему миру, то
любого из нас можно поделить на две части. Из них первая — еѐ психологи назвали
«персоной» — есть сумма наших позитивных представлений о себе. Проще говоря,
«персона» — это та часть нашего «я», которую мы преподносим окружающим, которой мы
отнюдь не стыдимся, а скорее гордимся ею. (Именно эта часть в наибольшей степени
соответствует желательному для нас социальному типу личности.)
Но существует и другая наша часть, названная психологами «тенью». Наша «тень» есть
совокупность тех личностных свойств, которые мы тщательно скрываем от окружающих, в
которых боимся сами себе признаться и инстинктивно стремимся вообще вытеснить из
своего сознания. (Кстати, как вы думаете, куда они могут быть вытеснены? Отвечу: только в
подсознание, только в «подкорку»!) Так вот, именно свою «тень» человек и склонен
проецировать на окружающих. Я привожу современное объяснение древнего принципа
только потому, что многим из вас оно может понравиться, может показаться толковым.
Заодно уж продемонстрирую вам ещѐ одно «достижение» современной науки, которые,
допустим, буддисты очень подробно обсудили два с половиной тысячелетия назад. Вообще-
то, практически все мистические традиции — и даосизм, и учение толтеков, и, разумеется,
буддийские школы различного толка — преподносят нам доктрину взаимосвязанности всего
живого. (В этой книге я лишь немного еѐ затронул в связи с третьим естественным врагом
воина — Силой.) Между тем, современные психологи то и дело принимаются обсуждать
какие-то частные проявления этого принципа. К примеру, сегодня психологи и психиатры
спорят о том, что первично — зависимость или со-зависимость. Что такое зависимость
человека, вам, наверно, более-менее понятно. Подчеркну лишь, что наряду с алкогольной и
наркозависимостью существует и множество форм так называемой зависимости
информационной. Это — фанатизм религиозного или политического сектанта и это же —
страсть игрока или коллекционера, это также — чрезмерная поглощѐнность спортсмена
своими упражнениями (кстати, любовь к шахматам, бильярду или теннису тоже может
развиться до патологических масштабов) и т.д. Но в интересующем нас тонтексте куда
важнее определѐнный тип связей между близкими людьми, который и психологи, и
биоэнергологи на сей раз единодушно обозначили как патологию. Правда, первые говорят о
патологических энергосвязях, тогда как вторые то же самое называют патологическими
отношениями, вызванными информационной зависимостью одного лица от другого.
Итак, одна сторона патологических отношений бывает информационно зависима, а
другую психологи называют со-зависимой стороной. Всѐ просто: если, к примеру, сын
зависим от матери, то эта мать по отношению к сыну со-зависима. Причинная взаимосвязь
со-зависимости и зависимости нынче ни у кого уже не вызывает сомнения. Проще говоря, к
формированию в ком-то зависимости (даже алкогольной или наркотической!), безусловно,
причастны и со-зависимые лица. Сегодня спор до хрипоты между психиатрами идѐт уже о
другом: что первично — зависимость или же со-зависимость. (Опять же, что было сначала:
курица или яйцо?!)
Но, по большому счѐту, все мы одновременно и зависимы друг от друга, и со-зависимы.
Правда и то, что одно из устойчивых стремлений вполне нормального человека мыслящего
— это поработить ближнего, сделать его зависимым от собственной персоны. Я не стану
доказывать вам последний тезис — в глубине души вы и так со мною согласитесь.
Теперь, очень коротко — о двух главных формах поглощѐнности своим «я», или, как
говорят толтеки, о двух типах нашего индульгирования. В ощущении себя, родимого, по
отношению к внешнему миру человекам мыслящим свойственно «залипать», во-первых, на
чувстве собственной важности, на эмоциональном преувеличении значимости собственной
персоны и, во-вторых, на жалости к себе. В процессе перепросмотра — это сначала, а затем и
в жизни — тщательно отследите несколько случаев вашей самопрезентации, разберитесь с
ними досконально, и вы с удивлением обнаружите, что так оно и есть. Казалось бы, вы
http://www.e-puzzle.ru
испытывали весьма сложную гамму противоречивых эмоций в связи с какой-то запутанной
или, напротив, примитивной жизненной коллизией. Но, тщательно отследив своѐ состояние
«со стороны», вы приходите к выводу, что на самом-то деле правила вами элементарная
жалость к себе или гипертрофированное до неприличия самодовольство.
Могу ещѐ добавить, что у лиц паранояльного типа, естественно, превалирует чувство
собственной важности, а «истероиды» преимущественно склонны жалеть себя по любому
поводу и даже без оного. Только учтите: и жалость к себе, и самодовольство (в его основе —
комплекс неполноценности) в процессе вашей социализации научились маскироваться очень
ловко. А ум с удовольствием выступает их адвокатом, легко выстраивая сложнейшие
логические схемы, которые подтверждают одно из двух: либо «я — VIP, я очень важная
персона», либо «я незаслуженно обойдѐн кем то или чем-то, я унижен, я обманут».
К счастью, репертуар нашего «я» во время житейских самопрезентаций этими двумя
ролями и исчерпывается, что даѐт нам шанс досконально разобраться сначала в них, а потом
— и с ними, используя, допустим, тот же метод толтеков не-делание.
И теперь — последний аккорд. Я, наконец, «созрел» для того, чтобы предложить вам
несколько формулировок, последовательно определяющих альтернативную реальность, или
мир паралогии. Впрочем, с паралогической реальностью вы уже косвенно знакомы — все
принципы и правила, с которыми вы встретились в моих книгах, опираются именно на неѐ.
Осталось лишь придать всей этой премудрости надлежащий лоск, упрятав еѐ в лаконичные
формулировки, столь любезные нашему интеллекту. Только учтите: новая реальность нужна
человеку мыслящему, стремящемуся стать человеком воспринимающим, лишь для того,
чтобы помочь ему отринуть ту реальность, в которую он насильственно погружѐн своим
социумом. Следующий его шаг — чистое восприятие, лишѐнное вообще рассудочных
интерпретаций.
Итак, вот этот мир:
1. Мир нелинеен. В линейную пространственно-временную систему его
разворачивает наше восприятие, связанное с умом.
Этот тезис можно развивать до бесконечности, убеждая вас в его достоверности.
Однако я не стану тратить на это время и строки, поскольку он даже с позиций строгой
логики, по меньшей мере, равнозначен общепринятым представлениям о мире.
2. Мир изменчив и текуч. Его формы непрерывно меняются, переходят одна в
другую, сливаются и делятся. Жизнь динамична — она проявляется в изменениях.
А почему бы и нет?
3. Время — функция восприятия (обусловленного умом). По ту сторону ума
мгновение равно вечности и наоборот.
Без комментариев. Бессмысленно обосновывать то, что не подлежит логическому
обоснованию.
4. Миром правит Сила, часть которой слагается из индивидуальных сил
воспринимающих существ.
Именно эта часть вселенской Силы и есть наш шанс получить к ней доступ.
5. Индивидуальная сила воспринимающего существа (психическая энергия) — это
производная его восприятия.
Отсюда — следствие: чем больше человек способен воспринять, тем больше у него
психической энергии.
6. Любое действие в этом мире непременно имеет следствие, которое мгновенно в
свою очередь становится новой причиной, и так — до бесконечности.
Это положение — фундаментальный Закон причин и следствий, или Закон кармы, на
котором строятся многие религиозно-философские системы, скажем, та же индуистская
Веданта. Особенно тщательно разработан этот принцип в буддизме Махаяны, который в
большей степени, нежели прочие мистические традиции, опирается на рациональный ум.
7. Ничто в мире бесследно не исчезает. Сила вечна, и любые формы еѐ проявления
могут лишь переходить одна в другую.
http://www.e-puzzle.ru
А значит, наши мысли, идеи, чувства, эмоции — всѐ это не менее материально, чем
атомные бомбы, дискотеки или рукопись Мастера из романа Булгакова.
8. Это — мир Силы, и нас окружает Сила. Она — во всѐм что происходит с нами и
вокруг нас. Сила приходит к нам на помощь всякий раз, когда мы в ней нуждаемся.
Ощутить Силу и воспользоваться ею мешает человеку его фиксированная форма, его
социализация, его представления о мире и себе.
Более того. Сила постоянно общается с нами — голосами людей и животных, шумом
ветра и дождя, солнечным светом и даже шуршанием автомобильных шин по асфальту. Но
вся эта речь — не для ума. Распознать еѐ, а потом и понять можно только «сердцем» и то —
при условии, что мы не будем цепляться за поверхностный смысл явлений, но обратим
внимание на свои чувства и эмоции.
Между прочим, всѐ, что я сейчас сказал — никакая не метафора, а совершенно точное
практическое указание о том, как можно одновременно выслеживать себя и окружающий
мир, как опереться непосредственно на Силу.
Представьте, что ваш ум отягощѐн какой-то проблемой, которую не в силах решить.
При этом он стремится на ней «залипнуть» и, как правило, начинает тяжело прокручивать
раз за разом какую-то свою сентенцию, возвращаясь к одному и тому же, вернее, ни к чему.
Вы можете выйти из этого тупикового состояния следующим образом.
Как говорят толтеки, «откройтесь» миру, временно отодвинув свою проблему на задний
план сознания, и пусть ваше «я» станет маленьким и тихим. Позвольте своему вниманию
самому выбирать, что ему нравится, а уму — беспрепятственно этим заниматься. Например,
вы слышите, как тикают часы — не «закрывайтесь» от этого звука, а, напротив,
прислушайтесь к нему. И пусть у вас по ассоциации возникают любые мысли — не гоните
их. Быть может, вам захочется взглянуть на циферблат — не противтесь, сделайте это.
Будьте внимательны ко всем эмоциям, которые пробуждают в вас те или иные предметы и
явления.
Не сомневайтесь, если вы действительно не сопротивляетесь выбору собственного
восприятия, то через какое-то время ответ на вопрос, который всѐ равно остаѐтся на
задворках вашего сознания, придѐт к вам сам собой. Скорее всего, вы его просто
почувствуете. Вот это и называется «открыться миру и слушать его сердцем».
www.e-puzzle.ru
http://www.e-puzzle.ru