libreta nÚmero siete

enero de 1998.

a propósito de hume y su visión enormemente positiva, considerando la benevolencia

como algo dado ("la virtud es de utilidad social"): en nuestra ridícula y derrochadora sociedad
de consumo, donde el egoísmo extremo es objeto de admiración general, mientras que los
deberes cívicos son a menudo objeto de burla y considerados como pérdida de tiempo, y
donde el sentido de comunidad ha quedado reducido a prácticamente nada. la energía de la
esfera pública no logra estimularnos. sólo confiamos en su forma militar.
en la época actual la empatía social de la naturaleza humana -- en el sentido de ponerse en el
lugar del otro: en la calle, en el hiper, en el barrio-- ha quedado notablemente reducida, barrida
por la indiferencia y el miedo, y ha sido sustituida por la paranoia o por una siniestra versión de
ello mismo, una nauseabunda fascinación por las historias "personales", creadas por los
medios. la empatía se ha diluido en mera lástima por las víctimas.
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los "grandes libros" no encarnan verdades imperecederas, sino una tradición radical
consistente en hacerse preguntas a uno mismo. en esa tradición, cada libro desafía a otro, o
incluso está reñido consigo mismo, desde homero hasta los textos modernos: boccaccio recrea
la divina comedia, montaigne se contradice a sí mismo, marx le da la vuelta a hegel, y así
sucesivamente. lo que enseñan los libros no es un conjunto estable de conocimientos, ni
siquiera una serie de "valores" consistentes, sino una serie de hábitos mentales que nunca
abandonarán a los estudiantes.
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... los nombres de las plantas se me olvidaban con la misma rapidez que los de los dioses
griegos y romanos.
ш
en la década de los noventa, la fe liberal --o al menos la fe en la capacidad del estado para
solucionar los problemas de la pobreza, la delincuencia, la desigualdad-- se está
desmoronando con rapidez, y uno de los signos del hundimiento es una vocecita que te susurra
insistentemente al oído: no todo el mundo es digno de lástima. alguna gente se está pasando
de la raya. pero en algunos barrios, si dices eso en voz alta, te matan. si la hipocresía es el
tributo que el vicio paga a la virtud, la corrección política es el tributo que la virtud rinde al vicio.

abundan las personas llenas de odio que gritan "¡justicia!", cuando en realidad lo que quieren
decir es "¡poder para mí y para mi grupo!"

la educación, además de la transmisión de conocimientos, tiene como fin la formación de la

personalidad, es decir, la capacidad para manejar todo tipo de experiencias, incluso las más
difíciles y catastróficas. no de aceptarlas, sino de manejarlas.

los libros pueden hacernos ver que estamos cayendo en el dramatismo; insisten en que no hay
más consuelo que la fortaleza.

no claudicar ante el miedo.

vivimos en una sociedad mediática donde la humillación se nos ofrece a diario como
espectáculo televisivo.

el corazón de las tinieblas (1898-99) es simultáneamente la crónica de un viaje y un sórdido

cuento de hadas.

stuart mill nos pide que aceptemos la incertidumbre. quiere que vivamos, como decía isaiah
berlin, asumiendo que la vida no es inmutable ni fácilmente comprensible. no hay ninguna idea
-ya sea religiosa, política o económica- que pueda organizarlo todo, interpretarlo todo, unificarlo
todo. estamos condenados al cambio y la complejidad; sólo la razón y el debate son capaces
de generar conocimiento e incluso progreso.

la primera versión escrita de la cenicienta aparece en china en el siglo ix adne. perrault y grimm
fijan modernamente el modelo en occidente. perrault le da el toque del cristal del zapato.

la perversión de un fáustico ideal de totalidad en una mefistotélica ideología totalitaria. fausto

de marlowe, fausto de goethe, doktor faustus de mann, peer gynt de ibsen, moby dick de
melville, fausto de murnau.

söndagsbarn (niño nacido en domingo): niño nacido de pie; ahijado de la suerte. "att vara en
s.": haber nacido con buena estrella.

pangramas. oraciones que contienen todas las letras del alfabeto, si es posible, con un solo
ejemplo de cada una: ¡jovenzuelo empozoñado con whisky, que figurota exhibes! whisky vert:
jugez cinq fox d´aplomb. the quick brown fox jumps over the lazy dog.

lipogramas. escritos que no contienen ni un solo ejemplo de una determinada letra del alfabeto.

palíndrome. nada, yo soy adan. in girum imus nocte et consumimur igni. madam, i´m adam.
dábale el abad arroz a la zorra.

univocalismos. textos con una sola vocal. r. darío.

tantogramas. todas las palabras comienzan con la misma letra.

lexemas de color. en español hay once: blanco, negro, rojo, verde, amarillo, azul, marrón,
morado, rosa, naranja, gris.

para kundera, el siglo de la burocracia y las telecomunicaciones supone la exacerbación de la

trampa kafkiana, ya que en un mundo interconectado no hay lugar posible para la huida. esta
es la gran aportación en el argumento de el castillo: un hombre solo enfrentado a una
estructura universal, opaca e inmóvil.

si en el castillo se habla de un poder que se oculta, en el proceso se cuenta un poder del cual
el hombre no puede ocultarse.

el laberinto kafkiano es la enunciación contemporánea del n0-sentido, la pérdida, no tanto de

los valores, como de la dirección hacia donde éstos apuntan. esperando a godot. un argumento
del siglo xx: la aventura poor el océano de la desorientación, la abolición total del concepto de
hogar (el de la odisea), y la conversión del mundo en su totalidad en un espacio para la
extranjería.
popper, k.
los libros y el milagro de la democracia.

oído en telegijón: "hoy día la imagen ye muy importante, pídenlo pa todo".

reeves et al.
la historia más bella del mundo: los secretos de nuestros orígenes.
anagrama
bp575/576

en una economía rica y en los estratos ricos de un país pobre, el tiempo vale más que las
cosas. leer es un lujo de pobres, de enfermos, de presos, de jubilados, de estudiantes ociosos,
como antes los había. cuando los estudiantes se vuelven jóvenes ejecutivos de agendas
sobrecargadas, cuando aumentan los ingresos y las oportunidades de la vida ejecutiva, leer (si
no es por obligación) se vuelve incosteable, al igual que escribir bien, ya que el autor no puede
invertir un tiempo escaso y costoso en reescribir varias veces un párrafo. que un escritor
dedique dos horas a ahorrarle un minuto al lector es absurdo si se trata de un texto creado para
una secretaria. pero si el texto lo van a leer doce mil lectores, cada minuto representa un
beneficio social de doscientas horas, frente a un costo de dos: el beneficio es cien veces mayor
que el costo.

the newyorker recibe 40.000 poemas al año y publica 150. lo cual cuesta una fortuna, porque
necesita una persona a tiempo completo para leer los poemas recibidos: 800 poor semana para
escoger tres.

ni los poetas compran libros de poesía, si no es a la fuerza, como requisito para publicar.

nadie quiere leer, todos quieren escribir.

Ψ

22.4.98 qué guapos están ya los abedules del instituto de roces, con sus hojines nueves, de un
verde claro, tan tiernes.
23.4.98 en una camiseta: no surrender.
24.4.98 los abedules del puerta del sol. de las alumnas del instituto jovellanos, la mayoría
podría dividirse entre anoréxicas y decididamente gordas. una sola con falda.
Ψ
clorofila. electrones captan fotones de luz. su molécula es el lugar principal de absorción de la
luz en las reacciones de fotosíntesis. cloroplasto. organículo que contiene clorofila. presente en
gran número de células vegetales

epicuro
obras completas.
cátedra

diÓgenes laercio (siglo iii dne) "un divertido agregado de verdades e ideas con anécdotas y
cotilleos diversos".
vida de epicuro.

lucrecio (s. i adne)

de rerum natura.
(vierte al latín la doctrina de epicuro).

canetti, e.
apuntes 1992-1993.
anaya/mario muchnik, 1997

geografía deshonrada. todos han estado en todas partes. nombres triturados.

cuando no tiene nada que decir, habla sin parar. en cuanto tiene otra vez algo que decir,
enmudece.

la ilustración, que hoy parece un paraíso infantil.

cuántos siguen diciendo "diálogo". ¡ay, no saben que es mejor cerrar la boca y hablar
desesperadamente consigo mismo!

de tales a demócrito. fragmentos presocráticos.

alianza editorial (nº 1300)

desde fines del vii hasta bien entrado el v adne. grupo de pensadores griegos ("filósofos") que
organizaron unas formas de pensamiento ya no míticas, sino racionales, para dar cuenta del
origen y configuración del mundo.

tanto la especulación mítica como la racional son un intento del hombre (ser pensante) de
interpretar racionalmente la realidad y comprenderla. se trata en ambos casos de dar una
respuesta a cómo fueron y cómo son las cosas y, sobre todo, poor qué las cosas son como son
y no de otro modo.

sin embargo, el mito es concreto y la especulación filosófica es abstracta. el tiempo de los mitos
es asimismo un tiempo mítico, pura negación de la historia. en la filosofía, el tiempo en que
ocurren los sucesos es el mismo que el nuestro. la filosofía surge a la vez que la historia;
hecateo, el primer historiador es de mileto, al igual que tales, el primer filósofo.

el mito no lo explica todo, no es cerrado en sí mismo. apela a la fantasía y a la imaginación. su

vehículo normal es la poesía. sus términos tienden a ser expresivos, a sugerir, a huir de la
precisión, para facilitar una lectura múltiple. el mito intenta demostrar que el mundo es como es
porque debe ser así. una defensa del orden establecido.

la especulación mítica de los griegos nos es conocida a partir de los textos del siglo vii adne
(iliada y odisea) y los de hesíodo (trabajos y días y teogonía). la tradición mítica es, sin
embargo, anterior (mesopotamia).
en el siglo vi aparecen las primeras manifestaciones del pensamiento racional en mileto, una
próspera colonia jonia de asia menor (tales, anaximandro, anaxímenes).

pitagóricos. alcmeón de crotona, jenófanes de colofón, heráclito de Éfeso, parménides de elea.

Ψ
hay que suprimir la palabra genocidio. se ha convertido en la palabra más peligrosa. es la
palabra más tentadora. todo cuanto alguna vez ha servido para matar, cada palabra, cada
opinión, cada convicción, retorna. este es el único eterno retorno.

lo que está en los periódicos sólo le interesa cuando él mismo lo dice. ¿por qué habría de
respetar a otro lector de periódicos?
‫א‬
arendt. h.
los orígenes del totalitarismo.

la mezcla de credulidad y cinismo era una característica sobresaliente de la mentalidad del

populacho, antes de convertirse en un fenómeno cotidiano de masas. en un mundo siempre
cambiante e incomprensible, las masas llegaron aun punto en que creían en todo y no creían
en nada al mismo tiempo. pensaban que todo era posible y que nada era cierto. fin de la ilusión
de que la credulidad era una debilidad de gente primitiva que nada sospechaba, de que el
cinismo era un vicio de mentes refinadas y superiores.

esta mezcla de credulidad y cinismo informa todos los escalones de los movimientos
totalitarios, y cuanta más alta sea la categoría, más se impondrá el cinismo sobre la credulidad.

movimiento: en el centro está el jefe y, en círculos concéntricos, de dentro hacia fuera, los
iniciados, los semi-iniciados, las organizaciones de élite, y los simpatizantes. después de estos:
el exterior.
los movimientos totalitarios son "sociedades secretas a la luz del día".

los iniciados no se creen las declaraciones del jefe, que son para el exterior. sólo lo hacen los
simpatizantes. los iniciados admiran la astucia del jefe, no su sinceridad. ningún comunista
verdaderamente adoctrinado cree que el partido está "mintiendo" por el hecho de profesar una
política en público y otra completamente opuesta en privado.

diferencias entre dictadura y totalitarismo

los resultados del experimento totalitario son conocidos sólo parcialmente. no conocemos el
grado de transformación del carácter bajo un régimen totalitario. no sabemos cuántas de las
personas normales que nos rodean estarían dispuestas a aceptar el estilo de vida totalitario.
resulta casi imposible conocer cuántas de esas personas, si llegaran a verse expuestas a una
constante amenaza de desempleo, aceptarían de buena gana una "política demográfica"
consistente en la eliminación regular de las personas excedentarias. cuántas se conformarían
con un sistema que, junto con la espontaneidad, eliminaría la responsabilidad.

la crisis de nuestro tiempo y su experiencia central ha producido una forma de gobierno

completamente nueva que, como potencialidad y como peligro siempre presente, es muy
probable que permanezca con nosotros a partir de ahora. de la misma manera que otras
formas de gobierno -- monarquía, república, tiranía, dictadura, despotismo -- que surgieron en
diferentes momentos históricos y se basan en experiencias fundamentalmente diferentes, han
permanecido con la humanidad, al margen de sus derrotas temporales.

la única regla de la que todo el mundo puede estar seguro en un estado totalitario es que,
cuanto más visibles son los organismos estatales, menor es su poder, y viceversa. los soviets,
reconocidos por una constitución escrita como la más alta autoridad del estado, tienen menos
poder que el partido bolchevique; éste, que recluta abiertamente a sus afiliados y es reconocido
como la clase dominante, tiene menos poder que la policía secreta; el auténtico poder empieza
donde comienza el secreto.

se dice que la ojrana, predecesora zarista de la gpu, inventó un sistema de archivo en el que
cada sospechoso era anotado en una gran tarjeta, en el centro de la cual aparecía su nombre
dentro de un gran círculo rojo; sus amigos políticos eran designados dentro de círculos rojos
menores y sus amistades no políticas por círculos verdes; los círculos pardos señalaban a
personas en contacto con amigos sospechosos, pero no conocidos personalmente por éste; las
interrelaciones entre los amigos del sospechoso, políticos y no políticos, y los amigos de sus
amigos quedaban señaladas por líneas entre los círculos respectivos. teóricamente, una
gigantesca y única tarjeta podría mostrar las relaciones e interrelaciones de toda la población, y
este es el objetivo utópico de la policía secreta totalitaria: sueña con que una mirada al
gigantesco mapa en la pared de un despacho baste en cualquier momento dado para
determinar quién está relacionado con quién, y en qué grado de intimidad, y teóricamente este
sueño no es irrealizable, aunque su ejecución técnica [en 1951] esté llamada a ser algo difícil.
si este mapa existiera realmente, ningún recuerdo se alzaría realmente en el camino de la
reivindicación totalitaria a la dominación. semejante mama podría hacer posible borrar a las
personas sin dejar rastro, como si nunca hubieran existido.

mill, s.
sobre la libertad.

bleek y lloyd
specimens of bushman folklore.
(una de las joyas de la literatura universal.

kaplan, r. d.
fantasmas balcánicos.
acento editorial, 1994.
conrad, j.
bajo la mirada de occidente.
alianza, 1993

west, r.
la oveja negra y el halcón gris, 1941.
(el mejor libro de viajes de este siglo.)
"todo nuestro pensamiento occidental está fundado en la convicción repulsiva de que el dolor
es el precio justo que hay que pagar para obtener un bien".
‫א‬
diez de setiembre de 1998 a las 19: 07 en antena tres

coro: ¡el psoe, unido, jamás será vencido. ¡inocente, libertad, injusticia!
almunia, barrionuevo, benegas, borrell, chaves, felipe, rguez. ibarra, ruibal, vera.
almunia: ¡pepe y rafael son inocentes!
coro: ¡inocentes, inocentes!
...el futuro de españa... recuperar la verdad, la fama, la libertad (no sabe cómo terminar).
un abrazo, hasta siempre.
coro: ¡felipe, felipe!
y ahora, amigos y amigas, compañeros y compañeras (argote levanta el puño izquierdo, la
gente aplaude). también está galindo. tiempo de espera, mucha gente frente a la puerta de la
cárcel, una puerta verde. escenificación del martirio. felipe evasivo. cuando se inicia el cortejo
desde el escenario hasta la cárcel, felipe, situado detrás de pepe, le dice: "vamos", como si
fuese el funcionario encargado de llevar el condenado al patíbulo. pepe está trémulo. rafael,
imperturbable, tiene madera. cazadora clara, camisa oscura. pepe lleva cazadora azul y camisa
verde. va flanqueado poor felipe y borrell. avanzan lentamente entre la multitud. rafael hace el
gesto de la victoria. la gente los palmea; rafael saluda, da la mano, sonríe ampliamente (es un
galán) durante el atasco. avance lento entre apretujones, el grupo se compacta, no se distingue
a felipe (sí, ahí esta, a la izda. de pepe). se detienen, felipe saluda a los guardias y avanza con
pepe y rafa hasta la puerta, los abraza (ellos fríos). se queda ante la puerta un momento, hace
un gesto con la mano derecha, entre un adiós informal y otra cosa. la puerta se cierra. son las
19,30.

radio ser:

¿hablará felipe? espera con entrevistas a los asistentes. estamos en una sociedad
absolutamente hipócrita, la culpa des de pedro j. y abc, un día triste para millones de
ciudadanos de bien, he visto compañeros y compañeras, amigos y amigas de toda españa, hoy
todos perdemos bastante de nuestra libertad, pueden salir en 5 ó 6 días, aunque no es
probable.
haro es como una boa constrictor stalinista. propone una reforma de la justicia, rezuma
resentimiento, es el paradigma del "compañero de viaje"
almunia habla del sentimiento de pena, de su amistad, son inocentes, el futuro es nuestro, que
no se preocupen. se acudirá al tc, a estrasburgo, esto sólo se arregla votando al psoe, somos
la democracia. catarsis de la grey socialista. discursos: arrancarle los ojos a la justicia.
felipe se marchó en su coche (es el abogado de pepe)
haro recuerda un cardenal, un alto funcionario del vaticano

‫א‬

en las sociedades democráticas no se exige al ciudadano la "lealtad suprema debida a la

nacionalidad" de que habla kohn, sino tan sólo el respeto a unas "reglas del juego"
democráticamente establecidas.
el mito de la eternidad de las naciones.
la nación no preexiste al nacionalismo. todo nacionalismo es performativo (al enunciarse
convierte en real lo que anuncia) y no hay comunidad nacional alguna anterior a la formación
de los estados-nación.

contra el relativismo lingüístico.

entre la lengua y la nación la relación existente es tan arbitraria como la que hay entre un signo
lingüístico y su referente. salvo islandia, no existen comunidades nacionales lingüísticamente
homogéneas.
hablar de la lengua nacional es, en el mejor de los casos, un abuso evidente del lenguaje. lo
mismo vale para "literatura nacional", que el nacionalismo exaltó como una suerte de utopía de
la lengua.

el nacionalismo vasco es uno de los subproductos del nacionalismo unitario español. el objetivo
no es crear un estado vasco, sino parasitar al ya existente (el estado español).

la tendencia a instrumentalizar cualquier cosa que se mueva -- en no importa qué dirección --

característica de la tradición leninista.

ultrasolución: la fórmula infalible para perseverar en el fracaso ante un problema dado consiste
en proponer soluciones tan radicales que creen un nuevo problema, éste ya irresoluble.
‫א‬