Aprxispedaggicapresenteefuturaeosconceitosde verdadeerealidadefrentescrisesdoconhecimentocientfico nosculoXX

MARIAHELENASILVEIRABONILLA As transformaes que vivenciamos parecem muito mais complexas do que qualquer das precedentes,sejaporqueoritmodemudanademuitasdelasmaiscleredoquenopassado,seja porquealgumasmudanassomaisamplas,envolvemumnmeromaiordepessoas,instituies, territrios, seja porque vrias transies importantes esto coincidindo (Capra, 1999: 30). Estamos perante processos de mudana altamente contraditrios e desiguais, variveis na sua intensidadeeatnasuadireo(Santos,2001:19). Essastransformaes,aomesmotempoemquesooriundasdacultura,levamnosaumprofundo reexame das principais premissas e valores de nossa cultura, dos modelos conceituais que explicavamejustificavamaformacomoconstruamosconhecimentoenosrelacionvamos.Em vistadisso, astransformaescientficas etecnolgicas estointimamenterelacionadascom as alteraesquevmocorrendonasrelaesenasformasdeorganizaosocial,transformaesque vomuitoalmdasmedidassuperficiaisdereajustamentoeconmicoepolticoqueestosendo consideradaspeloslderespolticosdehoje(Capra,1999:31). nesse complexo, nessa teia de relaes que esto inseridos os processos educativos e, em particular,aescola.ParaStoer,Corteso,etal.(2001:241),aescolasurgecomoencruzilhadade influncias entre o global e o local, como um conjunto de espaos e tempos agidos por determinantesdoglobal,donacionaledolocal.Noentanto,aomesmotempoemquesofreessas influncias,podetambminfluirnessestemposeespaos,medidaqueforabrindosepara a ressignificaodasconcepesmecanicistassobreopensamento,oconhecimentoeacomunicao queimpregnamosistemaeducacionaletodasasoutrasinstituiessociaisepolticas.Aabertura ressignificaocriapossibilidadesparaqueastransformaesdosistemaeducacionalemerjamde dentrodeleprprio,fortementearticuladasaoconjuntodetransformaessociaismaisamplo,uma vezqueimplicamasconcepes,osvaloreseasprticasdecadasujeitodoprocessopedaggico.

Osconceitosdeverdadeerealidade

Opensamentoeaaohumanadependem,deacordocomBohm(1989:143),danoogeralde ordemquesetememumdadomomentohistrico,emumadadasociedade.Logo,socorrem mudanas na sociedade, ou em qualquer rea da vida, quando muda a idia geral de ordem. Podemos perceber essas diferentes idias de ordem, comparando a cosmoviso da sociedade Medieval,dasociedadeModernaedasociedadeContempornea. AcosmovisoMedievaleraadeumaordematemporal(eterna),emquecadacoisatinhaseulugar natural.Portanto,cadamovimentotinhaporobjetivoconduziraesselugarnatural,oquelevava idiadequeoUniversoeraumorganismosimplesequearelaodohomemcomanaturezaera contemplativa. Em conseqncia, a natureza, o homem e a sociedade eram vistos como uma imagemdaordemeterna,sendoquearelaoentreeles,asleis,amoraleaticaestavamapoiadas nareligioenafilosofia. NacosmovisoModerna,hegemnicaaindahoje,asformasdepensamentoedeconceitualizao estorelacionadaslinguagemestecnologiasdaescrita.Ousodaimpressodeuumabaseampla para a educao universal e para a difuso das concepes de homem, sociedade e natureza, possibilitou que a demonstrao visual preponderasse sobre a discusso verbal, centrando a atividadecientficanomanuseioeanlisedemapas,desenhos,grficos,tabelas,dicionrios,tidos como precisos e confiveis,porque impressos uniformemente e nodependentes dotalento do

copista.Essesrecursos,disponveisaumacomunidademaisvasta,ofereceramaoportunidadepara queinformaeseconceitospudessemserfragmentados,esquadrinhados,analisados. Aescrita,porsepararoconhecedordoconhecido,estabelececondiesparaodistanciamentoea objetividade,nosentidodeumdesprendimentoindividual(Ong,1998:57),paraaconfiguraode umpensarconceitual,dedutivoeseqencial,paraavaloraodarazoedaordem.Arelaoentre ostextosesuasinterpretaesproporcionouosurgimentodosmodelos,dascategoriasnecessrias descrioeinterpretaodanaturezaedasociedade,modelosecategoriasque,paraOlson(1995: 167),foramnecessriosconstruodacinciamoderna. Essa relao envolve uma maneira de classificar e organizar o conhecimento, uma distino sistemticaentreoqueotextodizeoquesignifica,ouseja,entreotextoesuainterpretao,ea partirda,entreosfatoseasteorias,entreasobservaeseaorganizaodosfatosemcomplexos sistemasdeconhecimento(Olson,1995:174).Essaformadepensareconceituarsuscitaaambio tericaeaspretensesuniversalidade.Anormaparaoconhecimentoaverdade,crticae objetiva,independentedossujeitosqueacomunicam.Osaberestdisponvel,estocado,podeser consultado,comparado,umobjetosuscetveldeanliseeexame(Lvy,1993:9495);acinciao modo de conhecimento dominante e a aprendizagem um processo individual, uma vez que o destinatriodotextoumindivduoisoladoquelsilenciosamente. Combinadascomalgica,linguagemetecnologiasdaescrita,asrevoluesgalileanaecartesiana proporcionaramonascimentodarazooperatria.Naperspectivadarazooperatria,segundo Oliveira(1987:39),arealidadeapresentaseaohomememsuaimediatidadepura,destitudade sentidoeohomem,apartirdeseusesquemasdeordenaoracional,viateoriasformais,passaa articularosentidodetudoeatentarimporessesentidorealidade.Humesfacelamento,uma fragmentaoeumasimplificaodotodoparaqueohomempossamanipularedominaroreal. Entretanto,essedomnioexclusivodoespecialista,daquelequedetmoconhecimentoespecfico, daquelequecapazdever,analisar,verificarondeestooserroseosacertos,apontarocaminhoa sertrilhado.Deixaseparatrsasdeterminaesecomplexidadesdorealepassaseatrabalharcom entidadesabstratas,asquaispossibilitamumestudoanalticodomesmo.Emconseqncia,hum empobrecimentodorealeosaberassumeumcartereminentementeinstrumental,ouseja,passaa seruminstrumentocomoqualohomemmanipulaascoisaseestabeleceoseudomniosobreesse real. Omovimentoumprocessomecnico,quelevacomparaodoUniversoaummecanismo,no havendodiferenaentrepassadoefuturo,oquefazcomqueasleisqueregemanaturezasejam imutveisdeterminismomecanicista,eabasedoconhecimentoestejaemconheceroobjetoe suasrelaes,isoladamente,porsimesmos(Capra,1999:4969,95115).Osvaloreshumanoseos princpiosmoraiseticosadequamselgicadessaracionalidade.Oapoionomaisseencontra nareligioenafilosofiaesimnacinciaenatecnologia. NoinciodosculoXX,oscientistas,especificamenteosfsicosatmicos,enfrentamumdesafioa suacapacidadedeentenderouniverso:aemergnciadeparadoxos,queoslevouacompreenderque osconceitosbsicos,alinguagemeaformadepensarutilizadosatentonoeramsuficientespara descrevercertosfenmenos. Areaoviolentaaorecentedesenvolvimentodafsicamodernaspodeserentendidaquandose percebeque,nesseponto,osalicercesdafsicacomearamasemover;equeessemovimento provocouasensaodequeacinciaestavasendoseparadadesuasbases(HeisenbergapudCapra, 1999:72). Frenteaosquestionamentosesmudanasocorridasnomodelocientficoetecnolgico,aento noodeordemcomeaasofrervriasressignificaes,oquetemlevadoconfiguraodeuma nova cosmoviso. Nesta nova cosmoviso, a relao do homem com a natureza considerada interativa,estandoabasedoconhecimentonomovimentodasrelaes,ummovimentoquecriae desfaz continuamente, uma dinmica de aparecer/desaparecer, de virtualizao/atualizao/virtualizao,umconstantedevir.

DeacordocomPrigogine(1996:915),PrigogineeStengers(1992:536)ePessisPasternak(1993: 3549),otempoadimensofundamentaldaexistnciaedoconhecimento.Otemponomais considerado simtrico, sem distino entre passado e futuro, como foi incorporado pelas leis fundamentaisdafsicaclssica.Otempoagoraconsideradoassimtrico,ouseja,existedistino entrepassadoefuturo.Comoomundoconstitudodesistemasdinmicosinstveis,tornase impossvelpreverocomportamentodecadatrajetria,somenteprobabilidadesdelas.Dessaforma, otemponomaisconsideradocomoumadimensoexternaaoprocessoesimcomoemaranhado nele.
Cada ser complexo constitudo por uma pluralidade de tempos, ramificados uns nos outros segundo articulaes sutis e mltiplas. A histria, seja de um ser vivo ou de uma sociedade, no poder nunca ser reduzida simplicidade montona de um tempo nico, quer este tempo cunhe uma invarincia, quer trace os caminhos de um progresso ou de uma degradao (Prigogine e Stengers, 1997: 211).

Nessa perspectiva, presente, passado e futuro no sucedem um ao outro, condensamse, ou contraemse,umnooutro.ConformeDeleuze(1999:137138),opresenteograumaiscontrado dopassadocoexistente,etambmopontoondeopassadoselanaemdireoaofuturo.Logo,o presente se divide a cada instante em duas direes, uma orientada e dilatada em direo ao passado,eoutrasecontraindoemdireoaofuturo.Opresentesedefinecomoaquiloquemudade natureza,osemprenovo,aeternidadedavida.saconscinciapresentequetempossibilidadede acessarfatospassadosouprojetarfatosfuturos,atribuindosignificadoaeles,deacordocomo contextoemqueissoocorre. A reconfigurao da cosmoviso moderna est intimamente relacionada com as novas problemticas, complexas, multipolares, que esto emergindo na contemporaneidade. Essas problemticastmprovocadotenses,reconfiguraes,articulaes,implicaes,nointeriordas formaessociais,subjetivasepolticas,sendoqueosnovosmeiostcnicocientficostmpapel significativonesseprocesso. Com isso, o saber cientfico, fundamentado no princpio de legitimao pelo desempenho determinismoentrouemcrise.Esseprincpiosedefine,segundoLyotard(1998:99),poruma relao input/output.Nessarelaodevesesuporqueosistemanoqualentraoinputencontrase numestadoestvel,queeleobedeceaumatrajetriaregularatravsdaqualpodeseestabelecera funocontnuaederivvelquepermitiranteciparconvenientementeooutput.Paraoautor,esta afilosofiapositivistadaeficinciadosabercientfico. Emconseqnciadacrisedosabercientfico,omodernismouniversal,percebido,segundoHarvey (1998:19),comopositivista,tecnocntricoeracionalista,identificadocomacrenanoprogresso linear, nas verdades absolutas, no planejamento racional de ordens sociais ideais, e com a padronizao doconhecimentoedaproduo,tambmentraemcrise.Passaseaprivilegiar a heterogeneidadeeadiferenacomoforaslibertadorasnaredefiniododiscursocultural. ParaMorin(1996:283284),asociedadeocidentalviviacomaidiadeumprogressoinevitvel, necessrio e garantido, que poderia sofrer alguns ziguezagues, alguns retardamentos, mas que levavaaumfuturogarantido,poisacinciasedesenvolviaespoderiafomentararacionalidadee seusbenefcios.Entretanto,apsaSegundaGuerra,apsabombaatmica,apsasmanipulaes genticas, percebemos que a cincia tanto pode ser benfica para a humanidade quanto pode destrula,percebemosquearacionalidadenoseincrementaporsimesma,quepoderetroceder, quepodeadquirirformasdelirantesderacionalizao. Essecontextoestaexigiraconstruodeumnovomododevida:novassubjetividades,novas formasdepensamento,derelaessociaiseambientais.ParaGuattari(1995:89),asmutaes tcnicocientficaspossibilitaramaliberaodetempodisponvel,queemlugardeserpercebido pelovisnegativodamarginalidade,daociosidade,daneurose,dodesemprego,deveserpercebido como possibilidade de criao, de pesquisa, de cultura, de reinveno do meio ambiente, de

enriquecimento dos modos de vida e de sensibilidade, articulando nesse processo instncias estticas,ticopolticasedeproduodesubjetividade.Entretanto,comoalertaMorin(1996:285), esseprocessoaindaembrionrio,entramosnumnovocomeo,noestamosnabatalhafinal,mas nalutainicialdoprocessodeproduodehumanidade,oudehominizao. Portanto,paradarcontadacomplexidadedoemaranhadodeaes,deinteraes,deretroaesem quevivemos,nopodemosveromundoexteriorcomosefosseummundoqueexistisseemsi mesmo,cujoreconhecimentofosseoreflexofotogrficocorretoouumaanalogiaequivalenteao prprioobjeto.DeacordocomPrigogineeStengers(1992:35),Einsteinpretendiademonstrarqueo mundo"nopassadeilusoequeaverdadeumUniversotransparenteeinteligvel,purificadode tudooquedizrespeitovidadoshomens,memrianostlgicaoudolorosadopassado,aotemor ouesperanadofuturo".EssaumaexpressodequeaCinciamodernatentou,apartirdesse "real" inteligvel, reconstruir a verdade objetiva dos fenmenos, simplificando o real, para que pudessemanipulloedominlo,ficandoforadesseprocessooprpriohomem,suasubjetividade, seusdesejos,suasemoes. Jacosmovisocontemporneatemmostradoquenenhumsistemapodeserolhadocomosefosse isoladoporcompletoeautodeterminado,enenhumaimagemouanalogiaequivalenteaoprprio objeto,poiselasestoimpregnadaspelovisdequemasestenunciando.ParaBohmePeat(1989: 197),todasasanalogiassolimitadase,seaquiloquedizemosumaanalogia,entooobjetono podeseroquedizemos,emboraasproporesemambospossamsersemelhantes.Sempreha possibilidadedeseproduziroutrasimagens,outrasanalogias,outrasleituras,outrosenunciados, outras significaes. O processo instvel, virtual, aberto criao de novos espaos, est no campodaspossibilidades. A essa capacidade que o fenmeno tem de negarse ao pretenso conhecimento distanciado, completo,acabado,dseonomedeopacidade(Coulon,1998:156157).Oconceitodeopacidade fundasenoconceitodecomplexidade,queconsideraqueosfenmenosnosoredutveisaos princpiosdeexplicaosimplificadora.Comoouniversodefenmenosinseparavelmentetecido deordem,dedesordemedeorganizao,paraoobservadoracomplexidadesemanifestasobforma de obscuridade, incerteza, indeterminao, ambigidade, de paradoxo ou de contradio. Esses elementosnosoresduosaeliminarpelaexplicao,masingredientesnoeliminveisdenossa percepo/concepodoreal.Acomplexidadeinsimplificvel,poisnosobrigaaunirnoesque seexcluemnombitodoprincpiodesimplificao/reduo,porqueestabeleceimplicaomtua, uma conjuno necessria entre noes classicamente distintas, porque procura estabelecer a comunicao,abriredesenvolveramplamenteodilogo,entreaquiloquedistinto,porqueesfora seemobterumavisopoliocularoupoliscpica,demodoqueasdimensesfsicas,biolgicas, espirituais,culturais,sociolgicas,histricasdaquiloquehumanodeixemdeserincomunicveis (Morin,1998:3031). Complexidade, derivado de complexus (aquilo que tecido junto), o entrelaamento dos diferentes elementos quecompemofenmeno,oquerepresentaumdesafio,umesforo para compreender essa trama, pois num primeiro momento ela chega como obstculo, como um nevoeiro,comoconfuso,comoincerteza,comoincompressibilidadealgortmica,incompreenso lgicaeirredutibilidade(Morin,1998:188).Dessaforma,acomplexidadecomportaeaceitaem seuinteriorumprincpiodeincompletudeedeincerteza,lutandocontraamutilao,areduo simplificadora. Portanto,oestatutodeanlisecartesianoquesimplifica,decompe,desmontaotodoempartes elementarespresumindoexistirumatransparncianoobjetoquepermitebuscareelaboraruma sntese,umaexplicaoretroativadesseobjeto,nopermiteobservaredescreverocomplexodo mesmo. Em lugar desse estatuto de anlise, hegemnico, Burnham, reportandose a Ardoino, apresentaoutro.Paraela,anlise
significa muito mais, na medida em que se considera o complexo como processo e no como um objeto esttico e individual. Analisar passa a ser acompanhar o processo, compreend-lo,

apreend-lo mais globalmente atravs da familiarizao, nele reconhecendo a relativamente irremedivel opacidade que o caracteriza. Passa a ser, tambm (ao contrrio da explicao racional que o outro estatuto de anlise exige), produzir a explicitao, a elucidao desse processo, sem procurar interromper o seu movimento, mas realizar esta produo ao mesmo tempo em que tal processo se renova, se recria, na dinmica intersubjetiva da penetrao na sua intimidade, na multiplicidade de significados, na possibilidade de negao de si mesmo, que caracteriza o sujeito das relaes sociais. uma anlise que pretende ser hermenutica, que pressupe a interpretao, a produo do conhecimento, j que se supe que o processo-objeto no contm em si mesmo todas as condies de sua inteligibilidade. (Burnham, 1998: 41)

Portanto,oquequerquedigamosquealgumacoisa,elanoo,porquetambmalgodemaise diferente(BohmePeat,1989:177).ParaMorin(1996:281),porserdenaturezamultidimensional, oserhumanopossuiumamesclainextricveldepensamentoracional,emprico,tcnico,simblico, mitolgico,mgico.Vivendopermanentementeemtodososregistros,nopodemossuprimiraparte dosmitos,asaspiraes,ossonhos,asfantasias,assimcomonopodemossuprimirasinstituies, aslnguas,astcnicasdecomunicao,representaoeregistro,pois,segundoLvy(1993),oser humano jamais pensa ou age sozinho, sem ferramentas. Logo, o que h um todo complexo, impossveldecompartimentalizar,deesquadrinhar,dedissecar. De acordo com Serpa (1999), o que precisamos superar os dualismos verdade/falsidade, identidade/contradio, estabelecidos a priori e olhar essas oposies como extremos de um continuumdediferenas,emestadodepotncia,porissoindizveis,queformaummovimentode virtualizaes/atualizaes/virtualizaes, sendo esses extremos manifestaes que surgem a posterioriaoacontecimento.Aquestonoadeverificarseascoisassoverdadeirasoufalsase simconsiderarquepodemserverdadeiras e falsas,ou nem verdadeiras nem falsas.Noofato localizado, o fenmeno que deve ser considerado, e sim o todo, o fundo, que permite aos acontecimentosiremsemodificandohistoricamente,poisimersosnummovimentodeaparecere desaparecerconstantesquedaelesumcarterinstveleprovisrio. Portanto,realidadeeverdadeestoimbricadasumanaoutra;ofatossetornafatoaosetornar evidenteepassarparaainstnciadodizvel.impossveldizeroqueumacoisa,apriori;elaa cadaacontecimentoenenhumdessesacontecimentossorepetidos.Logo,notemos"averdade", temos "significaes" que emergem a cada atualizao, abertas a outras e constantes ressignificaes.

A prxis pedaggica
Acosmovisodamodernidadecontinuaaindahegemnica,estandoembasadanessanoogeralde ordemamaioriadasinstituiessociaisdenossotempo.Umadessasinstituies,naqualestamos diretamenteimplicadoseinteressados,aescola.Aescolaatualtrabalhanosentidodareproduo e transmisso do modelo hegemnico, fechada exterioridade. Mesmo quando o modelo pedaggicoadotadoadmiteasdiferenas,trabalhanosentidodelapidarasarestaseconduzirauma unidade,aumaidentidadehegemnica. Enquantoa noodeordemdaescolaadamodernidade,anoodeordemdomundoforada escolatendeaseradacosmovisocontempornea,quejsefazpresenteemmuitosmbitosda vida,principalmentedavidadosjovensalunos.Osaltosndicesdereprovaoeevasoescolartm demonstradoquenoexistecomunicaoentreessesdoismundosequeessanocomunicao, esse noconvviopacficoentreasdiferentesnoesdeordemquetemfeitocomqueaescola estejaemcriseequetemlevadoaEducaoaenclausurarsenumprocessofechado,formalista. Poroutrolado,asdiferentesformasdeaoeinteraoexistentesentreosalunos,eatmesmoa violnciaeousodedrogasnaescola,mostramqueocontextodeforadaescolavemparadentro dela por meio dos alunos. Infelizmente, essas diferentes formas de ao e interao ainda no envolveram os professores, principalmente no que diz respeito proposta pedaggica por eles

desenvolvida,nemaprpriainstituio.Osprofessoresnoconseguemsairdocasulo em quese encontramprotegidoseperceberasmudanasqueestoocorrendonomundo,dentroeforada escola.ComodizemBohm&Peat(1989:181),aquelesqueestoagarradossvelhasefamiliares noesdeordemnemchegamaperceber,aapreenderasnovasnoes. Anoodeordemdaescolaatualtemcomobaseoprincpiodaformaocientfica,aexistnciade umconhecimentoverdadeiroquedevesertransmitidoaoaluno,sendooprofessorodetentore controladordessaverdade.Nessaperspectiva,oconhecimentosednarelaosujeito/objeto, linear, necessitandose por isso definir prrequisitos, habilidades bsicas, contedos mnimos, seriao, etapas pelas quais os alunos tm que passar e, quanto mais contedos o professor transmitir, numa dimenso internalista do conhecimento, mais saber ser dominado pelos alunos.Aaprendizagemvistacomoumprocessoestritamenteindividual,dependendoapenasda foradevontadeedapersistnciadecadaaluno. Aformadepensamentoqueaescolaeauniversidadeimpemaosalunos,desdeainfncia, segundo Morin (1996: 275), a de um pensamento disjuntivo e redutor, ou seja, na escola aprendemosmuitobemasepararseparamosumobjetodeseuambiente,isolamosumobjetoem relaoaoobservadorqueoobservaebuscamosaexplicaodotodoatravsdaconstituiode suaspartes,natentativadeeliminaracomplexidade. Almdetentareliminaracomplexidade,aescolatentatambmeliminarahistoricidade.Deacordo comPrigogineeStengers(1992:29),naescolaatualaprendemos,desdeoscursoselementares,que umatrajetrianosdeterministamastambmintrinsecamentereversvel,nopermitindoquese estabelea nenhuma diferena entre o futuro e o passado. O modelo pedaggico tambm deterministaeahistrico,poissegueprogramasseqnciadeatosdecididosapriori,quedevem comearafuncionarumapsooutro,semvariar,equefuncionammuitobemquandoascondies circundantesnosemodificame,sobretudo,quandonosoperturbadas(Morin,1996:284).Tais programas, quase sempre, so elaborados em outras instncias, que no a escola; portanto so impostoscomunidadeescolar,nosurgemdasnecessidadeseinteressesdessacomunidade,nem ela participa desuaelaborao.Esses "pacotes"nodomargemaosredirecionamentos que o contextodecadaescolaexige,nemestosujeitossadaptaesquesefazemnecessriasdurante suaexecuo,sujeitandoalunoseprofessoresaopapeldecopistas,receptoresereprodutoresde conhecimentoalheio. Essemodelodeescolanoconsegueabrangertodaacomplexidadedomundoatual.consenso hojequeprecisaocorrerumatransformaonasaladeaula.Nobastaapenasmelhoraroqueest posto,necessrioqueocorraumatransformaoprofunda,queincorporeasnovasformasdeser, depensaredeagirqueestoemergindonacontemporaneidade,principalmentecomapresenadas tecnologiasdainformaoedacomunicao,tantonavidadeforacomodedentrodaescola.Essa presenaestaexigirepodeprovocaraconstruodeumnovomodelopedaggico,assimcomo estaexigirnovasformasdeconstruodesubjetividade,derelaessociaiseambientais.Para tanto, a tecnologia na escola no podeser vista apenas como instrumento ouferramenta, uma significaoprpriadacosmovisomoderna.Comoastecnologiastransformamaslinguagens,os ritmosemodalidadesdacomunicao,dapercepoedopensamento,operamcomproposies, exteriorizam, objetivam, virtualizam funes cognitivas e atividades mentais, devem ser vistas comopossibilidadedecriao,depesquisa,decultura,dereinveno.necessrioentendermosa tecnologianoapenascomoofazer,mastambmcomoodizer,oentender,ointencionaroquese faz. Entretanto,nobastatransformarsomenteaescola;elaapenasumdosvrioscontextoscomos quais interagimos. Devese buscar a produo da existncia humana em todos os contextos histricos,numaperspectivaecosfica(ticopoltica),ouseja,desenvolverprticasespecficasque tendamamodificareareinventarmaneirasdesernosmaisdiversoscontextosemqueinteragimos famlia,escola,trabalho,entreoutros. Certamenteseriainconcebvel,deacordocomGuattari(1995:16),pretenderretornarafrmulas

anteriores,correspondentesaperodosnosquais,aomesmotempo,adensidadedemogrficaera mais fraca e adensidade das relaes sociais mais fortequehoje. Aquesto serliteralmente reconstruir o conjunto das modalidades do seremgrupo. E no somente pelas intervenes "comunicacionais" mas tambm por mutaes existenciais que dizem respeito essncia da subjetividade.Nessedomnio,nonosateramossrecomendaesgerais,masfaramosfuncionar prticasefetivasdeexperimentaotantonosnveismicrosociaisquantoemescalasinstitucionais maiores. Nestesentido,fundamentalentendermosaeducaodeformamaisabrangente,paraalmdo espaoescolar,poistodoserhumano,desdeonascimentoatamorte,estempermanenteprocesso deaprendizagemesubjetivao,quersejanomundoculturalemquevive,quersejanosdistintos espaos sociais e lingsticos por onde transita famlia, grupos de iguais, escola, trabalho, movimentossociais,poderpblicoouaindaaolongodeseuprocessodesingularizao. Marques(1996)entendeaeducaocomointerlocuodesaberessempreemreconstruo,ouseja, para que haja educao fundamental que acontea um dilogo de saberes. No a troca de informaes de forma acrtica, e sim uma busca de entendimento compartilhado entre os que participamdeumamesmacomunidadelingstica,deformaquetodosparticipemdoprocessode reconstruodossaberesprviosdecadaum,equeresulteemnovossaberes,saberesoutros.Visto dessaforma,oprocessoeducativoestvinculadointeraoentreindivduosquesefazemhomens singularesnesseprocessointerativo. Essadinmicaaconteceemtodososespaossociais,querinstitucionalizados,querno.Entretanto, issonosignificanegligenciarovisinstitucional.Mesmoqueaescolaquetemosnoconsiderea complexidade,ainstabilidade,ahistoricidadeequeaeducaoqueacontecenosdemais espaos sociaispossasermaissignificativadoqueaquelaqueacontecenombitoinstitucional,aescola umimportanteespaopblicodeorganizaoesistematizaodeaprendizagens. Nasociedadecontemporneapluralediferenada,segundoMarques(1996:101),asaprendizagens exigidas pela concidadania responsvel assumem na escola formas explcita, proposital e sistemtica,institucionalizadapelaesferapolticaemquesearticulam,mediadaspeloEstado,a famliaeasociedadecivil,edeterminada,emseusaspectoscriadoresprprios,pelacompreensoe atuaocombinadasdeseusinstituintesinternos,sujeitoscoletivosorganizados:oseducadoreseos educandos,juntamentecomacomunidadeespecficainteressada.Destaforma,ossaberesgerados nosdistintoslugaressociaisassumem,pelamediaodaescola,peculiaresformasdeorganicidadee sistematizaoquessepodemimprimirnumsistemaformaldeeducaoproposital. Tornaseurgente,portanto,repensaroserdaescolaparaqueadinmicaquealiseinstauretornese tosignificativaparasuacomunidadequantoasdinmicasqueseinstauramnosdemaisespaosem queinteragem.DeacordocomMarques(1996:102),necessrioqueaescolasejapercebidapelo camposimblico,"campoondeseespelhaomundodospossveis,oremoto,oausente,oainda obscuro,oobjetododesejo,asintencionalidadesamplasearrojadasdafantasia". Para isso, o modelo pedaggico no pode mais continuar seguindo programas estabelecidos a priori.Aaodaescoladeveserumaestratgia,umcenriodeaoquepodemodificarseem funodasinformaes,dosacontecimentos,dosimprevistosquesobrevenhamnocursodaao (Morin,1996:2845),umaartedetrabalharcomaincerteza,comopensamentocomplexo,um pensamento que sabe que sempre local, situado em um tempo e em um momento; no um pensamentocompleto,onisciente,pelocontrrio,umpensamentoquesabedeantemoquesempre hincerteza.

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