ENSAYO SOBRE PSICOLOGA CULTURAL

Ctedra: Tema Emergente II Profesor: Georg Unger Alumna: Celia Guajardo Fecha: 6 de octubre de 2011

INTRODUCCIN Desde la Psicologa Cultural, se establece que la cultura es la que da sentido al comportamiento humano (Aguirre Baztn, 2002), coincidiendo con lo establecido por Ardila (1992) quien desde la Psicohistoria, plantea una postura interaccionista, es decir, que existe una interaccin entre el individuo y su contexto, los que finalmente inciden en la construccin de los procesos histricos. A partir de estas premisas, se instaura la necesidad de reformular la concepcin de la psicologa, en tanto disciplina que estudia el comportamiento humano y animal, comprendindola como un rea complementaria de la historia, que estudia no slo el orden y regularidad de los eventos, sino adems considera los aspectos particulares, especficos e irrepetibles (Ardila, 1992, p. 335) no slo de los acontecimientos sino de los sujetos que tienen un rol protagnico en ellos. A partir de lo anterior, se ha estimado necesario diferenciar la psicologa de lo que es el psicoanlisis propiamente tal, ya que durante dcadas se les ha considerado a ambas disciplinas como sinnimo una de la otra, puesto que sta ltima se ha configurado como discurso dominante, reduciendo la disciplina psicolgica a la patologizacin de la conducta. Por lo anteriormente expuesto, el objeto de este ensayo es problematizar

acerca de la apertura de la rama de la psicologa a una mirada ms amplia que le permita visualizar los contextos en los cuales el sujeto, en tanto individuo formado en una cultura y constructor tambin de ella, travs de ella. adquiere sentido a

DESARROLLO Pretender plantear leyes generales que se ajusten a todos los sujetos de manera universal, a partir de estudios de casos particulares (Ardila, 1992), ha hecho que la psicologa excluya de sus postulados lo caracterstico de cada individuo, homogenizando y rotulando en trminos patolgicos aquello que escapa a lo que se entiende por normalidad. En este intento de generalizacin, el Psicoanlisis, desde el siglo XIX, ha desplegado su discurso erigindose como disciplina dominante en el rea de la psicologa, ejerciendo gran influencia sobre otras corrientes psicolgicas posteriores, al punto de considerrsela como la psicologa. Es as como al Psicoanlisis se le atribuye cierto poder, que a decir de Tenorio (1988), se evidencia de la siguiente manera: Toda demanda del anlisis, es la demanda de un saber pues lo que trae un analizante al consultorio del analista es una pregunta que se hace urgente e imposible de callar: porqu? Porqu vivo malporqu no puedoporqu no puedo dejar de.porqu hago? El analizante supone que en algn lugar ha de estar el saber que descifre su malestar, sus sntomas, su imposibilidad de manejar su destino. (Tenorio, 1988, pp. 70-71) De lo anterior, se infiere que al psicoanalista se le inviste de cierto conocimiento, de un saber que lo faculta para, supuestamente, dar alivio a las interrogantes existenciales de quien consulta, y de alguna forma erradicar aquello que el interesado (paciente) considera anormal, pues le perturba en su diario vivir. Para Foucault, la idea de saber remite a una fuerza ejercida por una minora poderosa capaz de imponer su idea de verdad a la mayora. Esta minora, se encontrara validada por dispositivos de poder, entendidos como aquellas

instituciones que buscan ejercer control o dominio a fin de normalizar a la sociedad, es decir, que todos se sujeten a las normas y mantener de este modo el orden establecido socialmente; entendindose de este modo, lo anormal como aquello que escapa a la norma; sindicando este autor, como ejemplo de estos dispositivos normalizadores en el rea de la salud mental a los manicomios (Foucault, 1964, 1998). En este contexto, el Psicoanlisis habra surgido como disciplina de

normalizacin social, redefiniendo sus criterios de normalidad y anormalidad de acuerdo a los contextos histricos en los que se ha visto envuelto (Fillingham y Susser, 2001). De esto ltimo, se desprende por tanto, que como disciplina, la psicologa posee cierta flexibilidad que le permite adecuarse a los tiempos y a los contextos, por ello debe ser concebida como parte de la cultura en que los sujetos se desenvuelven, cobrando as importancia la nocin de Psicologa Cultural, que busca entender el comportamiento humano como producto de una cultura que el hombre construye para dotarse de sentido (Aguirre Baztn, 2002). Por ello, la Psicologa Cultural busca integrar los lineamientos de la psicologaconsiderndola como una rama del conocimiento que excede al Psicoanlisis- a la cultura en que se encuentra inserto el individuo, ya que sera sta, en tanto portadora de una carga simblica (Aguirre Baztn, 2002), la que otorga significacin a las vivencias personales desde lo social, lo educativo, lo religioso, etc.; desmarcando al hombre de lo puramente clnico, obtenindose una mirada de ste ms integral, identificndolo con otros que comparten su red de significados, en tanto pertenecientes a la misma cultura.

CONCLUSIN Por lo anteriormente expuesto, el Psicoanlisis no podra generalizar, por

decirlo as, el comportamiento, ni menos inconciente individual extrapolndolos como regla general a todos los sujetos, ya que el bagaje personal (psicolgicamente hablando) no cobra sentido, sino desde lo contextual, es decir, la cultura; no bien el inconciente comporta simblicamente, ste, a mi entender, se alimentara desde temprana edad de la cultura en la cual el sujeto est inserto. Por ello, no se podran ajustar a un molde particular las vivencias histricas y culturales, ya que el sentido es compartido, nace de un nicho comn, en donde incluso, desde lo psicopatolgico, los sntomas seran construidos desde el marco cultural al que pertenece el sujeto (Aguirre Baztn, 2002). La prdida de sentido, tan comn hoy, se asocia a la prdida del sentirse parte de un contexto cultural determinado, ya que de alguna forma se deja de visualizar el modelo de realidad en el cual cobra sentido nuestro comportamiento. Se pierde la identificacin con la simblica integrante de la cultura, se experimenta una suerte de exclusin, de escisin, respecto de los dems, y, entonces, se busca recuperar la conexin con el otro y a travs de ste con la cultura, en el setting teraputico. Tal vez este sea el punto de encuentro o tal vez de desencuentro, entro lo clnico y lo cultural. Punto de encuentro, concibiendo a la psicologa como dispositivo, no ya de sometimiento, sino al servicio de la recuperacin del sentido, como una suerte de mecanismo que propenda en forma conjunta con otras disciplinas sociales, la re enculturacin del sujeto, no en forma adaptativa, sino creativa. De desencuentro, ya que resulta paradjico que se busque retomar el sentido creado conjuntamente con otros, tomando slo en cuenta el comportar de uno que acusa la prdida, situndolo fuera de la cultura (en el setting) para luego buscar reintegrarlo a sta. BIBLIOGRAFA

Aguirre B., S. (2002). Demarcacin de la Psicologa Cultural. Revista Malestar e Subjetividade. Brasil: Universidad de Fortaleza. Vol. 2, ao 001, pp. 92-117.

Ardila, R. (1992). Psicohistoria: La Perspectiva Psicolgica. Revista Latinoamericana de Psicologa. Bogot: Fundacin Universitaria Konrad Lorenz. Vol. 24, No. 003, pp. 331-342.

Fillingham, L.; Susser, M. (2001). Foucault. Bs. Aires: Paids. Foucault, M. (1964, 1998). La Historia de la Locura. Bogot: Fondo de Cultura Econmica. Tenorio, M.C (1988). Consideraciones en Torno a la Construccin del Caso Clnico en Psicoanlisis. Cuadernos de Psicologa. Vol. 9, No. 1, pp. 68-85.