Hay que saber pasar fro cuando se lee. No hay cosas ms distantes. Por qu no acercarlas?

Creo que nos hemos acostumbrado a otras nociones de temperatura y gradiente en cuanto deseamos extremar precauciones con respecto a la realidad. La realidad me gusta pero es insuficiente. Las guerras del pasado tienen un peso en el conocimiento, una especie de informacin realmente veraz. Da igual cmo lo califiquemos pero para el estado anmico del hombre inmerso en el proceso de la guerra apenas se diferencia aqul del insomnio acontecer, o del adormilamiento general, o del embotamiento de la mente. Igual de vlido para el soldado que se arrastra junto a las trincheras. Estas cosas, actualmente, ya no suceden pero, se mantiene el estado de furia catatnica en cualquier esquina de cualquier ciudad. O la catatonia furiosa. Dos componentes que arrasan por dentro al igual que la lectura y el fro. O sea, leer y comprender, fro y pasar fro; y ello mezclado. Se mantiene el estado de furia catatnica cuando al parecer se nos ha denegado algo importante, o que creamos importante, en el banco. Tambin en los procesos jurdicos aunque exista presuncin de inocencia en todos los casos ms culpables. A la inversa, el ms inocente puede venirse abajo por una rara concepcin cada vez ms culpable. Son cosas, todas ellas, desde el hay que pasar fro cuando se lee, que generan hostilidad, vulnerabilidad, experiencias ms o menos asimtricas; generan en todos los casos, adocenamiento, aborregamiento, insolvencia; acrecienta la idiocia, la estulticia, la aseveracin temperamental. Finalmente el filsofo, prcticamente olvidado como esfera privada, dice que no a determinadas afirmaciones anteriormente fundadas. Dice que no, que no, y mil veces no. Dice que no en un sentirse seguro de s mismo, y en un seguro estado de proteccin, o sea, en ese mismo estado: el que de un derrumbamiento general un fuero aproximadamente profundo, clido, y atento, propiamente sea ya la vitalidad reconvenida tras un largo ascenso dialctico, y un paso hacia el goce de la supervivencia. A m me parece que cuando Nietzsche bajaba insolidario por las escaleras de esa pensioncita y deba enfrentarse a determinados alimentos insustanciales, y no nos referimos al almuerzo, a la comida, o posteriormente, a la cena, deba tambin ponderar algo que lo obligara a mantenerse recto como un viejo rbol (de cuyos frutos no haba constancia, como tampoco ste tuviera el presentimiento del derrame de la luz solar). Un esfuerzo inveterado deba haberse acogido al filsofo como falso culpable. Y digo inocente, culpable, como falso culpable, o la ascensin conceptual de una inocencia que acabar en culpabilidad, porque no siendo temas que me hayan interesado nunca, al pasar ahora un fro intenso, un fro de mil demonios, acaso no me sentir yo mismo culpable de este condicionamiento, que tampoco ha sido improvisado sino necesario. Por aqu mismo se suceden las bancarrotas personales y las ms altas frustraciones. Y no obstante es ms real que la propia contienda blica. A lo mejor vienen influenciados, tanto la culpabilidad como el querer pasar fro, por una conciencia lcida y creyente. Es como transponer el da soleado hacia el lugar ms sombro que existe en el mundo: la catedral o la iglesia. En estos lugares, se dan efectivamente la conciencia lcida y tambin el hambre de mundo. Un hambre incoherente, como todos los impulsos, y junto a l una conciencia en estado glaciar, como el mundo primitivo. Lo sombro de estas dos construcciones viene dado por lo respetuoso del caso, es decir, del nico caso. Aparentemente Nietzsche no quiso construir un lugar de culto donde apreciar el respeto hacia su propia vida. Y esa postura le acarre siempre la fuerte impresin de que un torrente fro le atravesaba de lado a lado como un cuchillo. No nos referimos a un cuchillo de la tpica porfa violenta que entra por delante y sale por detrs, y que vale tanto para los suicidas japoneses como para los ms rastreros criminales. Nos referimos a aquel otro que penetra por lo ms alto y tambin

penetra por lo ms bajo: nos referimos a una especie de sistema nervioso. Esa manera de dejarse penetrar es muda y te recuerda algo olvidado: la ereccin ancestral, es decir, una suerte de bipedismo que slo en casos especialmente turbadores sirve todava para algo. Yo me pregunto si un nio que est aprendiendo a caminar (con todo el valor que eso supone) no estar obligado a pasar cuentas de sus pasos, es decir, de sus logros espaciales. Quin pasa cuentas en estos casos sino la inalterabilidad de la especie, a una con el resto de las especies que nos acompaan en la vida, en lo biolgico, me refiero? Sea como sea, si Nietzsche hubiera credo ser un rbol erguido y arrogante por encima de los frutos de los dems, por encima de sus obrillas, y hacer sonar mudamente los frutos propios, energticamente superiores y an encerrados en sus cscaras, tambin hubiera podido creerse un oso polar; y esto debido a una consideracin nica: el caso nico del oso polar, su deambular solitario, su parsimonia y ejercicio circular. Bien, pero falta algo. Y es la piel del oso lo que falta. Es el grueso recubrimiento que lo auxilia, le salvaguarda, y tambin, por qu no, lo obliga a no perecer. Porque la obligacin de no perecer, por qu iba a venir de dentro, si eso es filosficamente imposible. Todo lo venido de fuera, como el cuchillo, puede llevarnos a la muerte. Esa es la muda razn de la biologa estrecha. Un sistema nervioso que es una lanza que penetra de lo alto hacia lo bajo, o inversamente, es un acto perverso deleznable (divino o no divino). Es una violencia tpica contra lo vivo. No deseara nuestro filsofo por cierto su atipicidad? De ah se deduce que el fro triture las esperanzas. Es el reverso de esa espada violenta, de esa mayor sensacin de estar muerto que la de estar vivo bajo el sol. Apenas pensamos que el sol nos consuela. Que el calor de sus rayos pondera los juicios, y que las buenas salidas filosficas hasta sus ventanas, es decir, el ingenio y el mecanismo que lo recubre, atesoran, si se quiere, bajo la lluvia difractada de esos mismos rayos, el ncleo de verdad de nuestro yo recalentado. Hay experiencias que no pueden sobrevivirnos. Esas experiencias propias que no tienen por qu salir a la luz para una educacin cualquiera. Entonces mi amiga salta de repente, puesto que es mi amiga con quien estoy charlando hace ya un rato, de su silla. Sus ojos me miran muy oportunamente las manos, que tiemblan anhelantes de la complementariedad que yo mismo quera imponerles (un poco ms adelante, no obstante). Estbamos sentados mi amiga y yo, juntos, uno enfrente del otro, hace ms de media hora, en un bar cualquiera, y ella pone de nuevo esos ojos demasiado grandes, tal vez, sobre los mos. Y como se parecen a dos puales me preocupo. Me conoce hace muchos aos, y, todas las veces, sonre creyendo que esos aos han servido para conocerme, que est todo hecho, que pasemos a lo esencial. Me ests diciendo que pasas hambre y fro? S. Y por qu no me lo has dicho directamente. Ya te lo he dicho directamente; es as cmo lo siente mi cabeza En fin, tal y como deberamos hacer abstraccin del cuerpo

Etc., etc., despus de todo siempre queda algo ms por decir.