UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE GEOGRAFIA

Exculhidos: ex-moradores de rua como camponeses num assentamento do MST

Marcelo Gomes Justo

So Paulo 2005

UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE GEOGRAFIA

Exculhidos: ex-moradores de rua como camponeses num assentamento do MST

Marcelo Gomes Justo

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Geografia Humana do Departamento de Geografia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo para obteno do ttulo de Doutor em Geografia Humana.

Orientador: Prof. Dr. Ariovaldo Umbelino de Oliveira

So Paulo 2005

Aos moradores do assentamento Carlos Lamarca, Onde no h pecado nem perdo

Ao Lucas, , voc que feito de azul Me deixa eu morar nesse azul Me deixa encontrar minha paz Voc que bonito demais

O contrrio convergente e dos divergentes nasce a mais bela harmonia, e tudo segundo a discrdia
Herclito de feso

AGRADECIMENTOS

Este o momento de reconhecer que o trabalho individual possvel graas a muitas pessoas e instituies, cujo auxlio fundamental. Em primeiro lugar, devo muito a meu orientador, Ariovaldo Umbelino de Oliveira, pela dedicao e ateno e pelos debates. A Maria Regina C. T. Sader, por acompanhar criticamente meu trabalho, pelas orientaes no exame de qualificao, pelos seminrios no Ncleo Interdisciplinar do Imaginrio e Memria (Nime) e por dar exemplo de como fazer geografia. professora Mirian C. L. Simonetti, pelos comentrios no exame de qualificao e pelo trabalho inspirador. Ao professor Donald Black, pelo debate intelectual. Ao professor Boaventura de Sousa Santos, pela inspirao terica e pela oportunidade de contribuir no projeto Reinventar a Emancipao Social. Agradeo s funcionrias da secretaria de ps-graduao do Departamento de Geografia da Universidade de So Paulo. Aos funcionrios do Laboratrio de Aerofotogeografia do Departamento de Geografia da USP. A Petronella Maria Boonen, pela luta em comum e, especialmente, por ter me apresentado o assentamento. Ao Fausto Ramalho pela companhia no incio do trabalho de campo. A Rita de Cssia Somaglia Albino, por compartilhar dados, informaes, campo e esperanas. Ao Eduardo Ozi, pelo vo de ultraleve sobre o assentamento. Aos amigos e colegas da ps-graduao em geografia agrria: Larissa M. Bombardi, Marco Antonio Mitidiero Jr., Carlos A. Feliciano, Alexandra M. de Oliveira, pelas trocas de informaes, de dados e de leituras. Aos colegas Rosemeire A. Almeida, Srgio Gonalves e Joo Fabrini, pelo fornecimento de material. A Bernardo M. Fernandes, pela colaborao e pelos contatos. A todos os amigos e colegas do Nime, por esses anos de troca intelectual, pelos debates frutferos, pela rica fonte de reflexo sobre cincia e metodologia e por me sentir em casa. Agradeo especialmente a convivncia e a troca de conhecimentos com Maria Luisa S. Schmidt, Maria de Lourdes B. Alcntara, Magali F. Bueno, Marcia Cabreira, Tatiana Freitas S. Neves, Liana C. Soares, Luiz Hildebrando C. Lemos, Beatriz V. Henry. Agradeo muitssimo a oportunidade de apresentar e debater uma parte desta tese nessa instituio. Os comentrios, as sugestes e as cobranas por maior preciso no uso de determinados conceitos foram preciosssimos.

Aos funcionrios do INCRA, nas pessoas de Elizaide S. Manghirmalani e Mrcio. Ao Itesp da cidade de So Paulo, especialmente a Joo Corsini e Durval Bertolini, e aos funcionrios de Sorocaba, que acompanham o assentamento, na pessoa de Magu. Ao diretrio nacional do MST, na pessoa de Ney Strozake. A Lares e Sheila Stanquieri, da direo da regional do MST Grande SP, pelas informaes. Aos membros da Fraternidade Povo de Rua, Naveen, Adolar e irm Alberta, pelas informaes, entrevistas e por apresentarem o assentamento. A Rede Rua, nas pessoas de Alderon e Fabiano, pela concesso de entrevista e pela consulta aos exemplares de O Trecheiro. Aos arquitetos Bruno Nogueira, Ana Paula do Val e Daniela Motisuke, pela valiosssima conversa sobre a experincia deles no assentamento. A Andra Urushima, pela riqussima fonte que foi o seu trabalho. A Magda e Ricardo Gebrim, pelo fornecimento de dados e materiais, pela entrevista e pelas conversas sobre o assentamento. A irm Gilda Ferreira, pela grande ajuda em fornecer dados judiciais. Ao Douglas Estevam, pelas informaes e por seu trabalho no assentamento. Ao antroplogo Danilo Ramos, por compartilharmos o trabalho de campo. Ao padre Carlos Fritzen, do Centro Pastoral da Juventude. Ao CNPq. Devo um agradecimento especial a Claudio Alegre pelo inestimvel trabalho de produo digital das figuras presentes nesta tese. Com o trabalho dedicado de Claudio, o acabamento desta tese ficou muito melhor do que poderia ser. Aos amigos de sempre, por compartilharem mais essa fase: Andr F. P. Martins e Renata Ferreira, Annie Dymetman, Alberto B. Bendicho, Claudio S. Mungioli e Ernesto Bonato, Fernando L. Fernandes Jr, Flvia Schilling, Iolanda vora, Sandra L. Goulart e Wnia Pasinato. Aos amigos da Lumiar, por construrem um territrio de liberdade onde crianas, jovens e adultos convivem felizes. Aos meus pais e famlia do meu irmo, pelo apoio incondicional. famlia Singer, pelo suporte e carinho. Ao Paul, pelas consultas e conversas sobre a economia solidria e o MST, pelo fornecimento de material e pelo eterno exemplo de integridade de intelectual militante. A Lena, por alm de compartilharmos a vida, pela dedicao com que leu cada uma das verses deste texto, fez correes, comentrios, sugestes e debateu interpretaes polmicas, mostrando mais uma vez que estamos ligados por coraes e mentes. Uma unio assim d muitos frutos, esta tese mais um deles.

Por fim, meu muito obrigado a todos os moradores do assentamento estudado. Um agredecimento especial queles que fizeram os belos desenhos de seus stios.

RESUMO

Os objetos desta tese so os conflitos internos num assentamento de reforma agrria cuja luta foi organizada pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e a relao entre a trajetria de ex-moradores de rua da cidade de So Paulo e este movimento de luta pela terra. Foram tratadas duas hipteses: primeira, a ida para o campo pode ser uma alternativa no-capitalista para o problema social dos moradores de rua; e, segunda, os assentados encontram formas de gerir de maneira pblica os conflitos sociais referentes vida em comum no assentamento. A investigao decorrente destas hipteses propiciou compreender como se constitui a alternativa e quais so as limitaes da gesto do assentamento. Ao longo da tese, comprova-se que o trabalho do MST de conquistar um assentamento possibilita que os moradores de rua criem ondies de vida e de produo que lhes do indepedncia em relao ao mercado de trabalho assalariado. Porm, verifica-se que para a realizao de uma alternativa na rea da economia solidria preciso que os moradores de rua cheguem ao assentamento com maior fora como grupo, que tenham alguma organizao inicial e que estejam ligados a redes. Quanto segunda hiptese, constata-se que os assentados tanto buscam formas judiciais quanto no-judiciais de gesto dos conflitos internos e que h o potencial de uma gesto pblica do assentamento com relativa autonomia em relao ao Estado. No entanto, entre aos moradores o aprendizado de formas democrticas de gesto de conflito ainda incipiente. Demonstra-se como os conflitos internos configuram o territrio, mapeando as redes de alianas e ataques entre os assentados. Neste sentido, contribui-se para os estudos geogrficos sobre a frao de territrio campons acrescentando a noo de redes como componente central da dinmica da disputa de poder no assentamento. Problematiza-se a questo do ethos campons como elemento de aptido para a permanncia como assentado. Mostra-se que o ethos objeto de disputa entre os assentados, que reivindicam entre si maior legitimidade como campons.

Palavras-chave: campons; morador de rua; MST; conflitos sociais; justia social.

ABSTRACT

This dissertation has two subjects. First, the social conflicts inside an agrarian reform settlement. Second, the relationship between the personal trajectory of the homeless people living in So Paulo city and the Rural Workers Landless Movement (MST). There are two hypotheses: the Landless Movement (MST) can be a noncapitalistic alternative to homeless people and there is a possibility of creating a public sphere to manage the social conflicts related to settlement organization. The investigation showed how that alternative can be built and what the limits to public management of the settlement are. The conquest of a piece of land by MST work gives the opportunities to the homeless to create ways of living and of production, instead of waiting for a job. But, the homeless people need to be organized and connected to a network to have the opportunity of building a kind of solidarity economy, in a socialistic term. Related to the second hypothesis, it was observed that there are judicial and non-judicial forms of conflict management. There is the potential for a public sphere to manage the social conflicts autonomously in relation to the state. Anyway, among the settlers, the learning of how to deal with social conflicts in a democratic way is a process in its first steps. The dissertation shows that the settlement as territory is shaped by social conflicts, by mapping alliances and attacks between the settlers. One theoretical contribution of this dissertation is the use of the notion of network as a complementary form for the territory concept. The dissertation demonstrates that the peasant ethos is a subject of dispute between the settlers. Who use this to legitimate their position as peasant or to not legitimate the position of the others, like the ones who came from the streets.

Key-words: peasant; homeless; Landless Rural Workers Movement (MST); social conflict; social justice

SUMRIO

Apresentao Introduo Do objeto e seu contexto Objetivos e mtodo Questes e hipteses Reflexes sobre metodologia Parte 1 a teoria 1. Campons, morador de rua e justia social no centro da modernidade As vises modernas sobre campons e morador de rua Modo de vida campons e a incluso de moradores de rua na luta pela terra 2. A vida nas ruas de So Paulo: interpretaes, dados e anlises Problematizando o tema O perfil do morador de rua em So Paulo Alternativas sociais: MST, MTST e Cooperativas 3. Controvrsias na cincia: geografia da produo acadmica sobre assentamentos Temas e questes presentes nos trabalhos sobre assentamentos Os ritmos dos assentados: unio, desunio e reunio Generalizaes sobre a luta do MST: dos conflitos internos para os conflitos com o capital - a emancipao camponesa Parte 2 a empiria 4. Em campo: unio, desunio e reunio Primeiras impresses e paisagem local Primeiras interpretaes e a presena do pesquisador 5. Conflitos, trajetrias e redes As controvrsias recriando redes Redes: outra associao e um grupo As categorias de acusao e o ethos campons A dinmica das invalidaes recprocas e seu oposto Algumas inferncias 6. Entre campo e dados: as formas de lidar com conflitos sociais Trs formas de lidar com o conflito Poder e territrio tessituras, ns e redes Parte 3 a teoria e a empiria 7. Teoria e empiria em ressonncia Conflito, democracia e justia social Modernidade, campesinato e cincia: territrio e rede Morador de rua como campons, conflitos e gesto Abstraes e continuidade da luta Possveis generalizaes Consideraes finais Das questes e do objeto Das teorias Da empiria Das respostas Referncias bibliogrficas

1 4 4 12 16 20 37 38 38 49 55 55 67 70 74 75 95 96 103 104 105 119 130 131 146 154 156 157 165 167 176 184 185 185 187 199 209 212 214 214 215 217 219 226

NDICE DE FIGURAS E FOTOS Figura 1 Figura 2 Figura 3 Figura 4 Figura 5 Figura 6 Figura 7 Figura 8 Figura 9 Figura 10 Figura 11 Figura 12 Figura 13 34 35 36 123 124 125 126 127 159 160 161 162 183

Foto 1 Foto 2 Foto 3 Foto 4 Foto 5 Foto 6 Foto 7

128 129 129 163 163 164 213

Apresentao
Este trabalho consiste de um estudo sobre conflito social, cincia e justia, mais especificamente sobre o papel dos conflitos agrrios nas contradies da sociedade moderna. Os objetivos so interpretar a luta camponesa (uma face da luta expressa-se no jogo de definir quem e quem no campons), as formas de lidar com conflitos sociais referentes organizao da vida coletiva e realizar uma reflexo epistemolgica sobre cincia e justia social. As questes trabalhadas no mestrado (JUSTO, 2002) continuam a ser norteadoras: encontrar no campesinato elementos de produo no-capitalista e de relaes sociais antiautoritrias, no sentido de dizer no a determinadas imposies ou situaes como trabalhado por Antonio Candido (1998) ou Eric Wolf (1979) -, e de lutar por justia social. A diferena trazida aqui, porm, tratar dos conflitos sociais internos e no mais o conflito entre campons, proprietrio e Estado. O termo campons usado como um conceito, sendo uma classe social que recriada dentro do modo de produo capitalista e, portanto, no se extingue. O estudo baseado na anlise de um assentamento do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), num municpio do sudoeste paulista, com uma parcela de ex-moradores de ruas da cidade de So Paulo e com outras que viviam nas cidades. O que est em pauta so pessoas que saram do centro urbano, onde eram excludas do mercado formal de trabalho, e foram para o campo, como uma forma de resgatar (ou viabilizar) um modo de vida baseado no trabalho com a terra. O caso estudado, ento, abre um leque de indagaes sobre as formas de se lidar com problemas de justia social e conflitos sociais. Nos conflitos agrrios encontram-se aes e reaes em relao injustia na distribuio de meios de trabalho e de reproduo da vida. O problema central que se apresenta investigao a relao conflito justia. H uma parcela da populao brasileira, conceitualmente classificada como camponesa, que luta pelo acesso a meios de produo (de bens materiais e culturais) e, principalmente, por justia. O nome da tese, Exculhidos, surgiu com o trabalho de campo. Um dos principais interlocutores procurou formar uma associao de produo agrcola no assentamento estudado e deu um nome ao grupo que me soou algo como a fuso entre os escolhidos e os excludos. Parecia que ele pronunciava errado a palavra excludo. No entanto, ele

2 narrou que ao contar para um padre local o nome do grupo, falou em tom irnico: ns, os esculhidos, padre!?; ao que este teria respondido: como vocs podem dizer que so os escolhidos? Em outros dias, mencionava o grupo como sendo excludos, mas em alguns momentos parecia querer dizer os escolhidos. Ao invs de procurar corrigi-lo ou lhe perguntar qual era o nome exato, preferi trabalhar com uma traduo pessoal que tentasse expressar a sonoridade evocada pelo interlocutor, e que tambm fosse a fuso das palavras escolhido e excludo. Interessa fazer ressoar a provocadora ambivalncia de os excludos serem os escolhidos. No se trata de uma tese sobre a excluso social, mas de um exerccio de colocar os lumpens no ponto central para a compreenso do movimento social de excluso. Com este trabalho, procura-se analisar como a ida para o campo pode constituir-se como uma alternativa para um problema vivido na cidade. Mostrar como a configurao espacial de um assentamento moldada pelos conflitos sociais internos. Contribuir no debate sobre o conceito de territrio como elemento chave na anlise geogrfica da luta pela terra, mostrando - com base na obra de Claude Raffestin - que esse conceito deve estar acompanhado da noo de rede. Assim, abre-se o foco para novos referenciais dentro dos paradigmas sobre a questo agrria. Vale observar que foram trocados os nomes de moradores, do assentamento e dos municpios onde est localizada a fazenda e do entorno e foram retiradas das figuras as possibilidades de identificao do local, no sentido de preservar as pessoas envolvidas e o movimento de luta pela terra e mostrar com maior transparncia os fatos. So tratados os conflitos sociais num assentamento organizado pelo MST de uma perspectiva que os mesmos so inerentes s relaes sociais; porm, encontram-se no local situaes conflituosas especficas. Neste sentido, este trabalho visa contribuir para a reflexo sobre as formas de lidar com os conflitos sociais num assentamento e sobre a possibilidade de aprendizagem de novas formas. A possibilidade vislumbrada que as associaes so vitais na gesto poltica do assentamento. Como ser visto, essa preocupao est amparada na discusso metodolgica, em que se aponta para o compromisso da cincia com a justia social.

***

A tese est dividida em trs partes, alm da introduo. Na primeira so tratadas as questes tericas, a problematizao do tema e as questes sociais envolvidas e consiste

3 em trs captulos. A segunda parte composta de trs captulos que abrangem o trabalho de campo. Na terceira, construda uma ponte analtica entre a discusso terica da primeira e a empiria da segunda. Na introduo, apresentado o objeto de estudo e seu contexto espacial e histrico. Colocam-se duas hipteses de trabalho: como o MST constitui-se como uma alternativa para os moradores de rua e como possvel a formao de um espao comum para a gesto dos conflitos internos referentes vida pblica. Trabalha-se a idia de alternativa no sentido de proporcionar aos ex-moradores de rua a formao de um modo de vida e de produo no-capitalista. Consta tambm da introduo uma discusso metodolgica sobre a relao entre pesquisador e pesquisado, a possibilidade de acesso ao sentido do outro, o poder da cincia e a tica na pesquisa e a relao entre cincia e justia social. No primeiro captulo so tratadas as formas de o pensamento moderno analisar campons e morador de rua. feita uma crtica ao registro moderno por meio das interpretaes contemporneas sobre aqueles dois sujeitos sociais e colocada a possibilidade de um assentamento de reforma agrria consolidar-se como um local de justia social. No segundo captulo so expostas as interpretaes e anlises sobre moradores de rua, so expostos dados sobre essa populao na cidade de So Paulo e so tratadas as alternativas. As questes sobre territrio e ethos de campons so analisadas no captulo trs, por meio de um debate com os trabalhos da rea. Um panorama do assentamento e do trabalho de campo o contedo do quarto captulo, cujo foco est na dinmica de unio-desunio entre os moradores. O cerne do quinto captulo est nos conflitos internos e na formao de grupos e associaes. A trajetria da populao proveniente das ruas de So Paulo tambm destacada e a questo de como o MST pode ser uma alternativa a essa populao respondida. As formas de gerir os conflitos so descritas, classificadas e interpretadas no sexto captulo e, assim, pde-se esgotar as questes decorrentes de como se constitui uma gesto pblica dos conflitos. O stimo captulo de anlise da empiria com base na teoria da primeira parte. possvel comprovar que a noo de rede contribui para a anlise dos conflitos internos que moldam a frao de territrio, que o ethos campons objeto de disputa entre os assentados e que h um potencial para se aprender a gesto democrtica dos conflitos e para se inserir numa rede de economia solidria. No ltimo captulo so tecidas as consideraes finais.

Introduo
In a democracy scientific institutions, research programs, and suggestions must therefore be subjected to public control, there must be a separation of state and science just as there is a separation between state and religious institutions, and science should be taught as one view among many and not as the one and only road to truth and reality. Paul Feyerabend (1993)

Do objeto e seu contexto O objeto emprico desta pesquisa constitui-se dos conflitos internos relativos organizao da vida coletiva1 em um assentamento de reforma agrria organizado pelo MST, no municpio de Irene, estado de So Paulo. Em outras palavras, trata-se da possibilidade de formao de um espao pblico no assentamento. A peculiaridade desse assentamento ter pessoas que estavam morando nas ruas da cidade de So Paulo. No caso tratado, inicialmente cerca de 250 famlias compunham essa luta, sendo que 27 indivduos desse total moravam nas ruas (Cf. O TRECHEIRO, No. 36, Ano VI, Set/1996, p. 3). Do grupo original, cerca de 80 famlias ocuparam a fazenda Monte e l permaneceram 63. Com a desapropriao de 920,5 ha, apenas 47 famlias puderam ser assentadas no local. Destas, permaneceram 12 pessoas que so ex-moradores de rua. A relao entre a trajetria de vida daqueles que vieram das ruas e o MST tambm objeto de pesquisa. De acordo com levantamento bibliogrfico, esse tema quase inexplorado na geografia; outros trabalhos trataram do assentamento estudado ou de ocupaes com ex-moradores de rua, mas sem privilegiar esta questo (URUSHIMA, 2000; ALBINO et alli, 2001; IHA, 2001; FELICIANO, 2003; MATHEUS, 2003). Na rea de sociologia, h o trabalho de Barros (2004), que trata da problemtica dos moradores de rua na cidade de So Paulo e estuda a ida de alguns deles para o assentamento D. Toms Balduno. A escolha do assentamento deve-se ao fato de ser um dos primeiros do experimento de levar moradores de rua para o campo e de ter um nmero significativo desses indivduos que permaneceram no local.

Quando se enfatiza que o objeto de estudo conflito interno relativo organizao da vida coletiva, est-se excluindo do tema os conflitos interpessoais, como as brigas de vizinhos, por exemplo, mesmo sabendo que, s vezes, no h limite entre esses dois tipos de conflitos.

5 O recorte temporal do trabalho de campo cobre os anos de 2001 a 2004. Retratamse a vida e os conflitos vividos nesse perodo. Recorre-se a relatos orais e a documentos para cobrir o perodo anterior necessrio para se compreender a situao atual. Antes de expor o contexto do objeto estudado, vale explicar que um assentamento uma criao do Estado, no mbito federal ou estadual, atravs de uma poltica especfica de reforma agrria baseada, principalmente, na Constituio Federal (1988) e no Estatuto da Terra (1964). O particular dessa poltica de reforma agrria que os assentamentos so, geralmente, decorrentes de desapropriaes provocadas por conflitos de terra, ocupaes etc. Portanto, o fato de no ttulo da tese constar assentamento do MST enfatiza-se que um local criado pelo Estado em decorrncia da ao de um movimento social e organizado por este. Logo, vrias questes esto implicadas porque o MST tem uma histria de mais de 20 anos, tem seus objetivos e, principalmente, com a escala que a organizao do movimento adquiriu, passou a plasmar nos camponeses (ou, trabalhadores rurais) uma linguagem prpria2. Como definio de assentamento, segue-se a de Carvalho (1998, 1999), que aponta para o fato de ser produto de ao governamental e da presso da luta pela terra:
Como assentamento, enquanto substantivo, compreende-se o conjunto de famlias de trabalhadores rurais vivendo e produzindo num determinado imvel rural, desapropriado ou adquirido pelo governo federal (no caso de aquisio, tambm, pelos governos estaduais) com o fim de cumprir as disposies constitucionais e legais relativas reforma agrria. A expresso assentamento utilizada para identificar no apenas um rea de terra, no mbito dos processos de reforma agrria, destinada produo agropecuria e ou extrativista mas, tambm, um agregado heterogneo de grupos sociais constitudos por famlias de trabalhadores rurais (CARVALHO, 1998: 7; 1999: 5; grifo do autor).

O autor traz a discusso de que o assentamento, aps a desapropriao, precisa ser construdo, no somente no sentido da infra-estrutura dever do Estado como na de formao de laos e identidades sociais (CARVALHO, 1999: 5-6). preciso notar tambm, como observa Simonetti (1999: 1), que a expresso assentamentos rurais est comprometida com a atuao estatal de colonizao, desde a dcada de 1960, porm, a partir dos anos 80, ela apropriada pela luta camponesa3.
2

Sobre a histria, os objetivos e a espacializao da luta do MST h vrias referncias; entre as mais completas, ver Fernandes (1996). 3 Vale observar que, segundo Ferreira (1994: 39-40), o termo assentamento passou a ser usado pelo Estado a partir do I PNRA (Plano Nacional de Reforma Agrria, de 1985) e, em 1987, o Ministrio da Reforma Agrria e o INCRA realizam um publicao intitulada Poltica de Assentamento. At esse perodo, prossegue a autora, o termo usado pelo governo federal era colonizao, em decorrncia da falta de uma poltica clara

6 Os assentamentos so pores do territrio do Estado, pois, ao desapropriar uma rea privada, o INCRA (Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria) imitido na posse do imvel. Porm, nessas fraes de territrio campons, como denomina Oliveira (1997), encontram-se dinmicas de poder em relao ao controle estatal. Estas dinmicas moldam a tessitura, os ns e as redes do territrio, conforme Raffestin (1993) trabalha4. No processo de assentar famlias de agricultores sem terra, o INCRA estabelece duas etapas: pr-assentamento e assentamento. O pr-assentamento a fase de formao do assentamento, do momento de desapropriao em diante, quando so feitos os servios de infra-estrutura como redes de gua e luz, abertura de estradas e ruas, demarcao de lotes ou agrovila e liberao de crditos de fomento, alimentao e habitao. Essa fase corresponde, em mdia, aos dois primeiros anos. Depois, inicia-se a etapa de assentamento, quando os moradores j esto instalados e produzindo. Essa distino entre as fases de prassentamento e assentamento aparecer ao longo dos captulos que tratam do trabalho de campo.

Ao aliada entre Fraternidade Povo da Rua e MST O trabalho do MST de promover ocupaes de terra com pessoas que vivem nas ruas de So Paulo comeou em 1994, atravs da aproximao do trabalho da Fraternidade Povo da Rua (cujos membros so, em parte, da Congregao do Verbo Divino)5 com o MST, criando um centro de formao deste movimento no bairro do Brs (Cf. IHA, 2001). A Fraternidade Povo da Rua comeou a atuar com a populao de rua no incio dos anos 1990 fazendo um trabalho de preveno a doenas sexualmente transmissveis e de ajuda aos portadores do vrus HIV. A trajetria inicial da Fraternidade est interpenetrada pela Rede Rua de Comunicao.

de reforma agrria presente no Estatuto da Terra (1964). A colonizao teria um carter paternalista, enquanto que o assentamento de reforma agrria pressupe maior participao, conclui a autora. No caso da Lei de Reviso Agrria (No. 5994), de 1960, do estado de S. Paulo, o termo usada para os assentamentos era ncleo agrrio (BOMBARDI, 2001). 4 Sobre Raffestin, ver o item: Reflexes sobre metodologia. 5 Os principais membros da Fraternidade Povo da Rua, entre outros, so: o ex-padre indiano Naveen Manikkompel, que foi da Congregao do Verbo Divino; o padre Arlindo Pereira Dias, da Congregao do Verbo Divino e presidente fundador da Rede Rua de Comunicao, e a irm italiana Alberta Girardi, da Congregao Dom Orione. Naveen veio da ndia em 1990 e comeou a atuar na Fraternidade Povo da Rua, desde 1992, em trabalho com a populao moradora de rua e portadora do vrus HIV, fez parte da Comunidade do Verbo Divino, foi ordenado padre em novembro de 1995 e, atualmente, continua a militncia no mais como padre e membro da direo regional do MST Grande S. Paulo. Irm Alberta veio de Veneza para a regio do norte do rio Araguaia, prximo a Araguana no atual estado de Tocantins, em 1970, trabalhou por trs anos com Pe. Josimo Moraes Tavares (personagem notrio da luta pela terra assassinado em 1986 por defender posseiros do Bico do Papagaio) e ajudou a fundar a CPT.

7 Segundo entrevista com Alderon Pereira da Costa6 (ex-seminarista da Congregao do Esprito Santo e membro fundador da Rede Rua), a Rede Rua de Comunicao tem seu embrio em 1982 com Pe. Arlindo Pereira Dias e outro ex-padre verbita, mais Alderon e uma Irm agostiniana. Nessa poca, as Irms Oblatas de S. Bento mudaram historicamente o enfoque do trabalho com populao de rua porque cortaram a ao assistencialista, foram conhecer a realidade de morar nas ruas e em albergues e criaram a prtica de organizar um sopo feito pelo povo da rua com sobras de feiras. Alderon, ento seminarista, comeou a participar desse processo de trabalho com as Irms, em 1982. Aps a sopa, ele conversava com a populao e percebeu que a fala no entrava; ento, os organizadores comearam a usar de teatro, msica e imagens e depois formularam um projeto de trabalhar com fotografias. Pe. Arlindo juntou-se ao grupo em 1988, interessou-se pelo trabalho com imagens (filmes e fotos) e criou um jornal, o Jornal de Rua. Em 1990, foi oficializada a entidade Centro de Documentao e Comunicao dos Marginalizados, que se chamaria mais tarde de Rede Rua de Comunicao, que comeou a fazer o jornal O Trecheiro e assumiu uma casa de atendimento populao de rua. Naquele ano, a Rede Rua funcionava na torre da igreja Bom Jesus do Brs, mesmo local onde a futura Fraternidade Povo da Rua reunir-se-ia. Por volta de 1993, a Rede Rua e as pessoas que trabalhavam com o nome Fraternidade AIDS na Rua atuavam juntas na campanha de preveno de doenas sexualmente transmissveis. Foi nesse contexto que a Fraternidade Povo da Rua virou uma entidade independente e que, em 1994, organizou o grupo de moradores de rua que participou da luta pela terra em Itapeva. Ento, houve a necessidade de distinguir a ao da Fraternidade Povo da Rua do trabalho de comunicao da Rede Rua. Logo, em 1994, oficializou-se a Rede Rua, separando-se juridicamente da Fraternidade. A Fraternidade Povo da Rua aproximou-se, efetivamente, da ao do MST aps a primeira ocupao com pessoas da rua, por ter percebido que era preciso oferecer uma sada para a populao com quem trabalhavam. A primeira ocupao com moradores de rua ocorreu em 20 de dezembro de 1994 no municpio de Itapeva (270 km a sudoeste da capital). Um grupo de 15 moradores de rua estava se reunindo havia seis meses na igreja da Torre (Bom Jesus do Brs), sendo que 13 deles juntaram-se a mais de 200 famlias para ocuparem a fazenda Pirituba, com 17 mil ha, em Itapeva (Cf. O TRECHEIRO, No. 16, Ano V, Jan.1995, p. 2)7. Dos 13 provenientes das ruas de S. Paulo restaram, em 1995, quatro pessoas, aps um ano de acampamento (Cf.
6 7

Entrevista concedida em 02/09/2004. Para um histrico da luta na fazenda Pirituba, em Itapeva, ver Fernandes (1996: 114-6).

8 O TRECHEIRO, Especial Sem-Terra, Ano V, p.2). Em 1995, houve uma tentativa de levar moradores de rua para Andradina. Em 2003 contabilizava-se, entre acampamentos/ assentamentos com ex-moradores de rua, uma soma de 10 unidades. Alm do caso estudado em Irene e dois mencionados acima, h um no Pontal do Paranapanema, dois no municpio de Iaras8, um em Bauru, um em So Jos dos Campos, um em Jacare, um em Barretos e um em Ribeiro Preto. Por fim, entre 1999 e 2000, o MST criou na cidade de S. Paulo a regional Grande S. Paulo, em decorrncia do trabalho do centro de formao no Brs levado pelo coletivo de militantes do MST e da Fraternidade Povo da Rua. Essa regional a responsvel pelo assentamento D. Toms Balduno9, em Franco da Rocha, e pelos acampamentos Irm Alberta, na divisa de S. Paulo com Cajamar, Camilo Torres e D. Pedro Casaldliga, numa mesma fazenda em Pirapora do Bom Jesus. A partir do final da dcada de 1990, as regionais do eixo metropolitano do MST (Grande S. Paulo, Campinas e Vale do Paraba) comearam a implementar a proposta de Comunas da Terra, que consiste em ocupaes prximas aos grandes centros urbanos visando abastec-los, as famlias moram em pequenos lotes (de 2 a 5 ha) formando ncleos familiares e produzem em reas coletivas. As experincias at o momento so: assentamento Nova Esperana, em S. Jos dos Campos, de 1998, com 60 famlias em 447 ha; assentamento D. Toms Balduno, em Franco da Rocha, de 2001, com 180 famlias em 850 ha; acampamento Terra Sem Males, em Cajamar, com 220 famlias, desde 2002; acampamento Irm Alberta, na divisa de S. Paulo com Cajamar, com 300 famlias em 250 ha, desde 2002 (Cf. MATHEUS, 2003: 42-50). Vale destacar que, pelo menos, o assentamento D. Toms Balduno e o acampamento Irm Alberta so formados predominantemente por ex-moradores de rua. Porm, a orientao do trabalho dessas regionais voltada para a populao marginalizada em geral e no apenas para moradores de rua10.

Para exemplificar, o assentamento Nova Canudos, no municpio de Iaras, era um acampamento, em 1999, com cerca de 1200 famlias e, em 2001, restaram pouco mais de 250 famlias e a rea est desapropriada. Sobre o assentamento Nova Canudos, ver: Iha (2001); Folha de S. Paulo, Sem-terra urbanos completam um ano. So Paulo, 6/2/2000, p. A-15, e Jornal do Campus, A Resistncia do MST. So Paulo, 10/10/2000, pp. 4-5. 9 Sobre a presena de ex-moradores de rua no assentamento D. Toms, ver Barros (2004). 10 Entre julho de 1998 e junho de 1999, o MST Grande S. Paulo organizou trs congressos Da Rua para a Terra, com a participao de moradores de rua e de assentados que vieram das ruas.

9 Histrico da luta11 e localizao da fazenda Desde abril de 1996 membros da organizao pastoral catlica Fraternidade Povo de Rua e militantes do coletivo do Brs do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) promoviam conversas com cerca de 45 moradores de rua sobre as aes de ocupao de terras e conseguiram articular um grupo de 27 pessoas disposto a se unir a outros interessados em lutar por terra. Em 2 de setembro de 1996, esses 27 moradores de rua e mais dezenas de famlias partiram para as imediaes dos municpios de Alencar e Irene, regio sudoeste do estado. Ao todo eram mais de 200 famlias, sendo uma grande parte proveniente da capital e da regio de Campinas, de municpios como Hortolndia e Sumar, e outras da regio de Sorocaba organizadas pelos respectivos ncleos do MST destas trs regies12. Ocuparam a fazenda Cercadinho, de 34,8 mil ha em Alencar13. Segundo relatos, na poca o nmero de famlias acampadas oscilava entre 500 e 800. Ficaram acampados por quinze dias quando tiveram de sair diante de reintegrao de posse. Acamparam na beira de uma estrada intermunicipal por cerca de um ms e, diante da proximidade do Natal, decidiram ocupar a fazenda Rocinha, na mesma regio, por dois meses. Com a reintegrao de posse, ocuparam a Escola Agrcola de Irene, durante o perodo das frias letivas, com a inteno de denunciar uma situao de abandono da coisa pblica. Aps o incio das aulas, ficaram acampados numa rea ao fundo da Escola Agrcola. Depois, acamparam na beira da estrada para o presdio de Irene, onde ficaram durante 11 meses. No incio desse acampamento havia algo em torno de 300 famlias, pois muitas desistiram da luta, e, ao longo do perodo, outras foram abandonando o acampamento. Aps um ano e meio de luta e sete acampamentos distintos, em fevereiro de 1998, de cerca de cento e poucas famlias que estavam acampadas na beira da estrada, em torno de 80 decidiram ocupar a fazenda Monte. O restante de trinta e poucas famlias continuou acampado na beira da estrada aguardando por situao mais definida14.

A reconstruo do histrico da luta foi baseada no cotejamento das fontes orais com os textos de Urushima (2000), de Albino et alli (2001) e dos jornais O Trecheiro No. 36, Ano VI, Set/1996, p. 3; No. 56, Ano VII, Jul/1998, p. 3; No. 62, Ano IX, Fev/1999. Tambm possvel acompanhar a narrao dos vrios acampamentos at a ocupao da fazenda desapropriada por um dos assentados no vdeo: Assentamento Clarice Lispector -2001, produzido por Albino et alli (2001). 12 Foge do objeto desta tese refazer o histrico dos grupos que no so formados por moradores de rua. 13 Ver a cadeia dominial da fazenda em: Jornal do Campus, Dona Olvia: uma latifundiria marreteira. So Paulo, 10/10/1996, p. 7. 14 Segundo Feliciano (2003: 168), um grupo de famlias que estava acampado em Irene partiu para uma ocupao no Ncleo Colonial Mones, no municpio de Iaras/SP, em 15/08/98.

11

10 A ocupao dessa fazenda, localizada no bairro Lagoa Vermelha do municpio de Irene, microrregio Campos de Irene, deu origem ao assentamento Clarice Lispector. Encontra-se no limite leste daquela cidade, na divisa com o municpio de Sap, separado pelo rio Irene, conforme figura 1. O local est circunscrito por duas outras fazendas, pelo rio Irene, pelos crregos Tapera e Monte e pelo riacho do Lagoo. O acesso principal ao assentamento d-se por estrada de terra, a 8 km de Sap. H outro acesso com origem em Irene, sendo 10 km de asfalto e mais 10 km de terra. No entorno do assentamento h duas fazendas, uma com plantao de eucalipto arrendada por uma indstria de papel e outra pertencente ao governo do estado para pesquisas com Pinus elliot, chcaras de veraneio, stios de pequenos agricultores e rea de extrao de areia do rio Irene. As terras da regio so usadas para pastagem e de baixa fertilidade, conforme laudo tcnico do INCRA. Na figura 2 possvel observar a demarcao da fazenda numa foto area do incio dos anos 1960, quando o entorno da rea diferia um pouco dessa descrio. Acamparam na fazenda cerca de 80 famlias, pois o grupo inicial havia se dispersado, sendo que alguns desistiram da luta e outros foram para ocupaes distintas. O governo federal desapropriou a fazenda um ms depois, em maro de 199815. Restaram na fazenda 63 famlias16. Segundo relatos, a fazenda estava nas mos de herdeiros do falecido proprietrio, que tinham interesse na venda. Nela havia poucas cabeas de gado e uma rea estava arrendada para plantao de melancia. Em 25/08/1998, o INCRA fez a seleo das famlias a serem assentadas e excluiu trs pessoas atravs da entrevista tcnica por consider-las inaptas para o trabalho no campo. O rgo fez uma lista de pessoas que poderiam ser homologadas e das que no. Os pr-assentados apelaram contra tal excluso e se dispuseram a dividir seus futuros lotes para mant-los no grupo. Em 18/12/1998, foi assinado pelo governo federal o projeto de crdito fomento17. Os tcnicos do INCRA verificaram, inicialmente, a capacidade de assentar 41 famlias, dadas a baixa fertilidade do solo e a localizao afastada da fazenda, o lote mnimo deveria ter 12 ha. Em assemblia do projeto de assentamento de 14/12/1998, os presentes, j
Decreto do Presidente da Repblica e do Ministro do Desenvolvimento Agrrio de desapropriao do imvel rural para fins de reforma agrria, em 09/03/98. Em 22/09/98 foi decretada pelo governo federal a criao do projeto de assentamento e, em 18/12/98, foi assinado o projeto de crdito fomento. Dados obtidos com a consulta ao Processo de Criao do Projeto de Assentamento Clarice Lispector, na superintendncia regional do INCRA/SP. 16 Utiliza-se o termo famlia, mas h tambm indivduos sozinhos que recebem um lote. Nem todos os indivduos sozinhos so ex-moradores de rua e nem todos os que vieram das ruas vivem sozinhos.
15

11 sabendo da liberao da verba de fomento, decidiram sobre a partilha do montante entre todos que participaram da luta mesmo que no fossem assentados ali. Decidiram que o dinheiro, que viria para 41 famlias, seria dividido entre as 63 e que as 22 excludas da lista do INCRA devolvessem o dinheiro quando fossem beneficiadas pelo mesmo tipo de financiamento. Esta partilha do financiamento de fomento gerou, trs anos depois, um grande conflito no assentamento, como ser visto no quinto captulo. Posteriormente, o INCRA decidiu assentar 47 famlias e fez uma lista homologando as mesmas. Nessa poca, estavam morando 61 famlias, sendo que as 14 no homologadas pelo instituto dividiam a rea com outras. Alguns indivduos sozinhos cansaram da espera pela diviso dos lotes: quatro desistiram da luta e cinco foram para um assentamento no municpio de Iaras. Um ex-morador de rua que estava entre aquelas 47 famlias faleceu e o governo, ento, assentou uma famlia que havia ficado na lista de espera. O clima entre os pr-assentados nessa poca era muito tenso e havia ameaas pessoais. Uma parte queria o trabalho coletivo e moradia em agrovila e outros preferiam morar e trabalhar em lotes individuais. A espera pela demarcao dos lotes causava uma animosidade entre os moradores. Da desapropriao, em maro de 1998, at a diviso dos lotes, em janeiro de 2000, a grande maioria das famlias estava morando numa espcie de agrovila e trabalhando coletivamente numa estufa de pimentes. Outros poucos estavam morando em reas mais afastadas. Os moradores decidiram a diviso dos lotes por meio de sorteio, em assemblia geral de 9/1/2000. Nessa assemblia, 14 moradores comprometeram-se em dividir seus lotes com os outros 14 no homologados pelo INCRA. Quem ficasse com o lote onde se encontravam a agrovila e a estufa deveria conceder 12 meses para desocupao das reas. Decidiram que 4 ha seriam destinados sede e 8 ha para a construo de uma agrovila. No entanto, a construo da agrovila foi um motivo de conflitos no pr-assentamento e no veio a ocorrer. Coube a cada uma das 47 famlias um lote de aproximadamente 12 ha, sendo 534,5 ha de rea agrcola. A rea total desapropriada de 920,5 ha, mas 42% disto envolvem reas de reserva (40,5% do total), da sede (0,45%) e estradas (1%). Trs lotes fugiram regra dos 12 ha, uma famlia ficou com 8 ha, deixando 4 ha para a rea da sede da fazenda

17

Cada famlia tinha direito a R$ 1.425,00 para instalao no lote e primeiro plantio, a fundo perdido.

12 e dois homens sozinhos obtiveram 7,3 e 4,1 hectares. Ver a configurao da rea e a diviso dos lotes no figura 3. O trabalho de Urushima (2000), um projeto arquitetnico de agrovila para o assentamento Clarice Lispector, descreve o problema decorrente do fato de no se poder assentar todas as famlias acampadas na fazenda. Os tcnicos da Concrab (Confederao das Cooperativas de Reforma Agrria do Brasil) do MST contestaram o primeiro laudo tcnico do INCRA, que destinava a rea somente a 41 famlias, dizendo que era possvel ter uma agricultura mais rentvel em lotes menores. Os acampados no queriam abrir mo de assentar todas as famlias. A equipe tcnica do INCRA no aceitou essa argumentao. No entanto, em assemblia geral, as duas equipes aceitaram a posio do rgo federal de homologar 47 famlias, desde que aqueles que eram sozinhos dividissem suas reas com outras famlias. O que ocorreu temporariamente. Houve ento um conflito entre assentados e governo. Um outro conflito, agora interno, ocorreu no incio do projeto de assentamento. Foi entre as famlias com maior participao no MST (congressos, ocupaes etc.), que queriam morar em agrovila e trabalhar coletivamente e as famlias que queriam morar nos lotes isolados e produzirem para o prprio consumo. Segundo Urushima (2000), 27 pessoas no pretendiam morar em agrovila e 17 sim; 21 defendiam a produo individual, 14 a coletiva, 8 a semi-coletiva e 2 no sabiam. Essa autora mostra um perfil da populao. De 49 pessoas entrevistadas, 40 estavam morando no estado de S. Paulo no momento anterior a entrada na luta (URUSHIMA, 2000: 35). Porm, conforme verificado posteriormente, os estados de nascimentos aparecem no seguinte proporo: S. Paulo, Minas Gerais e estados da regio nordeste. Segundo levantamento do INCRA com 59 famlias, anterior a diviso dos lotes, o tamanho das famlias consistia em: 37,5% com 1 ou 2 membro; 28% com 3 ou 4; e, 34% com 5 ou mais (Cf. URUSHIMA, 2000: 31-2). As histrias do assentamento a partir de 2001, pelo recorte da configurao espacial dos conflitos sociais, parte integrante deste trabalho e ser vista nos captulos sobre o trabalho de campo. Objetivos e mtodo Os objetivos da pesquisa fundamentam-se nas seguintes discusses: justia social (os problemas decorrentes da desigualdade na sociedade moderna), conflitos sociais (as formas como so lidados ou geridos) e a relao entre cincia e tica. Assim, um objetivo,

13 num nvel macro, aprofundar discusses sobre campesinato, moradores de rua, conflitos sociais e justia social. Num nvel micro, outro objetivo constitui-se em buscar compreender os conflitos relativos vida pblica, as tenses e as formas de dissoluo dos mesmos no interior da comunidade estudada. O mtodo utilizado no trabalho de campo baseia-se na etnografia, originada nos primrdios da descrio geogrfica feita por Ratzel (1990: 94-111) e, distintamente, por Reclus (1985)18. Soma-se ao trabalho de descrio, o de interpretao e anlise. Nos anos 1970, Lacoste (2003) elogia a postura de cientista e militante de Reclus e faz uma reflexo sobre o comprometimento do pesquisador com o pesquisado. Porm, ao longo do sculo XX, a etnografia foi apropriada como um domnio da antropologia, que operou importantes sistematizaes e reflexes sobre o mtodo. A etnografia no sentido clssico tem a pretenso de abarcar as mltiplas dimenses da vida do grupo, como a organizao familiar, a diviso do trabalho, os costumes, a produo de bens, a religiosidade etc. Porm, a partir da segunda metade do sculo passado, as formas de etnografia voltaram-se para pontos mais especficos, sem perder o carter totalizador sobre a realidade estudada. Roberto Cardoso de Oliveira (2000: 2933) mostra que, alm do clssico e do moderno, h um terceiro tipo de monografia etnogrfica proposta pelos antroplogos ps-modernos norte-americanos. Mesmo com crticas a este tipo de trabalho, o autor apresenta sua contribuio: enfocar a etnografia como confronto intercultural entre pesquisador e pesquisado. Esta discusso ser retomada mais frente; por enquanto, vale dizer que o presente trabalho prioriza uma etnografia do conflito (Cf. JUSTO, 2002: 26), prximo linha da etnografia moderna e em dilogo com os questionamentos trazidos pelos ps-modernos. Os recursos para a etnografia do conflito compem-se da presena regular na comunidade, da relao social com os moradores, da observao local das atividades de trabalho e de lazer, da participao nas reunies e demais atividades coletivas e, principalmente, do estudo de como o grupo produz os espaos pblico e privado atravs dos conflitos e tambm das relaes de produo de bens. Espao sempre tomado no sentido de produto da ao humana. Tambm foram utilizadas entrevistas. Com a populao oriunda das ruas de S. Paulo, a tcnica de entrevista gravada seguiu o padro de semi-orientada, conforme

18

Mesmo sem espao para aprofundar, vale lembrar que Ritter tambm destaca-se na formulao de mtodos descritivos nos primrdios da geografia moderna, conforme observado por Maia (1997: 23-5). Para uma histria do pensamento geogrfico, ver Moraes (1981).

14 sistematizao feita por Pereira de Queiroz (1991), em que o pesquisado fala mais que o pesquisador, porm este domina indiretamente e orienta o dilogo. Este tipo foi preferido entrevista rigorosamente orientada, porque interessava ouvir mais o pesquisado ao invs de seguir um padro direto de pergunta e resposta, em que o entrevistador fala mais do que ouve, e por no se assumir abertamente uma posio de dominao do dilogo. A tcnica da entrevista livre tambm foi preterida porque no se visava fazer uma completa histria de vida do entrevistado. Apesar deste ltimo tipo possibilitar certo rompimento da dominao do pesquisador, no permite que um dos lados questione o outro. As questes sobre a relao entre tcnica de entrevista e posio de dominao do pesquisador so retomadas nas reflexes metodolgicas. Por enquanto, vale ressaltar que a entrevista com roteiro, ou semi-orientada, mantm uma dominao, mas permite que as partes se confrontem. Em outras palavras, a no-diregitividade e a espontaneidade da entrevista aberta so mais livres e menos dominadoras na relao intersubjetiva, mas no permitem o discordar, mesmo que eventual. Por isso, optou-se pela entrevista com roteiro, semiorientada, e no pela aberta. No se objetivava que os entrevistados fizessem reconstrues completas de suas vidas, ao modo de histrias de vida, por isso optou-se pelo recolhimento de depoimentos pessoais (PEREIRA de QUEIROZ, 1991: 60). Segundo Pereira de Queiroz, o trabalho com histrias de vida requer muito tempo e esforo do pesquisador e do pesquisado, portanto, a tcnica normalmente aplicada num nmero muito pequeno de pesquisados. Como interessava enfocar fatos marcantes na vida do entrevistado, num recorte feito a priori pelo pesquisador - a sua trajetria profissional, o que o levou a morar na rua, o encontro com o MST e os problemas no assentamento -, a coleta de depoimento pessoal foi a tcnica indicada. Durante as entrevistas realizadas, baseei-me nas questes expostas logo acima, dando liberdade de tempo de resposta ao entrevistado. As intervenes ocorreram para pedir esclarecimentos de algumas passagens e para recolocar um fio condutor. Eventualmente, permitia-me discordar do entrevistado para procurar entender mais o seu ponto de vista e tambm porque estava questionando algumas de minhas idias prestabelecidas. (Em uma das entrevistas, a mais longa, houve a possibilidade de uma troca de pontos de vista.) Os ex-moradores de rua entrevistados foram: Walter, Ivan, Abelardo, Ademir, Jonas, Jonato, Jandira, Ednardo e Robrio. Os nomes ao longo da tese so fictcios. Das 47 famlias ou indivduos sozinhos, ficaram quatorze pessoas provenientes das ruas, mas logo

15 um veio a falecer. Dentre as treze restantes, um foi internado em manicmio, um abandonou o lote (em 2002) e outro estava no asilo e veio a falecer (em 2004). Um outro recusou-se, num primeiro momento, a ser entrevistado na condio de ex-morador de rua e, em outro contexto, respondeu um questionrio. Este caso ser tratado posteriormente. Ao longo do trabalho de campo, procurou-se conversar com quase todos os moradores. A maioria das 47 famlias tambm foi contatada para entrevistas fechadas (sobre origem, famlia, parentesco, trajetria profissional e entrada para o MST) ou para colher depoimentos pessoais no sentido de reconstruir a trajetria de vida e os conflitos no assentamento, no caso dos ex-coordenadores e diretores do Movimento. Porm, no houve a inteno de cobrir a totalidade dessas pessoas como em relao aos ex-moradores de rua. Com as pessoas envolvidas nos conflitos estudados foram feitas entrevistas orientadas sobre o tema. Foi pedido a alguns moradores que desenhassem os stios para ver as representaes que fazem dos mesmos. Esses mtodos19 propiciaram a relao com os moradores. Alguns foram receptivos e comunicativos, com outros foi preciso esforo em ouvir seus silncios at conseguir um depoimento, outros ficaram mais afastados. Ao longo de quatro anos de campo (2001 a 2004), conquistei a confiana de uma grande parcela organizada, mesmo tendo sido, momentaneamente, identificado por alguns como amigo do grupo oponente. De fato me tornei prximo de um dos primeiros interlocutores, mas deixei claro a todos minha posio e minha inteno de ouvir todas as dissonncias. Voltaremos a isso no captulo 4. Fontes documentais foram consultadas, como os processos de desapropriao e de desenvolvimento do assentamento, atas de assemblias, registros civis de associaes, autos processuais etc. Ocorreram entrevistas orientadas e conversas com funcionrios do INCRA e do Itesp, membros do MST, advogados e membros de redes de apoio aos assentados. Resta dizer que as idas a campo ocorreram sucessivas vezes ao longo dos anos de 2001 a 2004. Em 2001, fiz os primeiros reconhecimentos do local, das pessoas e realizei algumas entrevistas. Em 2002, entrevistei os ex-moradores de rua. Em 2003, quando defendi o exame de qualificao, estive mais de dez vezes no assentamento e, numa delas, apresentei a alguns moradores o texto do exame. No final de 2004, permaneci trs dias no assentamento para complementar os dados e verificar alguns hipteses de anlise.

19

Cabe mencionar que uma parte considervel dos relacionamentos em campo fogem ao registro do mtodo e se d atravs de encontros e conversas ao acaso.

16 Questes e hipteses Apoiado na premissa de que os conflitos sociais so constituintes das relaes sociais (Cf. JUSTO, 2000: 41-43) e com base no presente objetivo de aprofundar o estudo sobre conflitos e suas possveis formas de dissoluo presentes no assentamento de Irene, so levantadas algumas questes: Quais so os conflitos e tenses vividos naquele local? Quais so os mecanismos encontrados pela comunidade para a gesto dos conflitos? H conflitos pelo fato de alguns assentados terem vivido em situao de rua? Com o trabalho de campo puderam-se verificar as formas de gerir os conflitos, seja com a presena ou no de terceiros, que podem ser os aparelhos do Estado ou militantes da causa da reforma agrria. O estudo de formas para gerir conflitos associa-se reflexo sobre a construo de espaos horizontais que possibilite uma sociabilidade transparente, igualitria e democrtica. Chama-se a ateno para o livro de DIncao e Roy (1995), um dos primeiros a tratar de conflitos internos em assentamentos de reforma agrria, que coloca o papel das relaes democrticas na superao de comportamentos baseados na dominao20. Alm desse trabalho, h uma srie de teses e dissertaes com foco nos conflitos nas comunidades camponesas, principalmente em assentamentos de reforma agrria (MARCOS, 1996; MIRANDA, 1998 e 2003; SIMONETTI, 1999; SCHREINER, 2002; MITIDIERO, 2002). Outros trabalhos, ao estudarem assentamento de reforma agrria, esbarraram em conflitos internos (RAPCHAN, 1993; BARONE, 1996; SIZANOSKI, 1998; FERNANDES, 1996 e 1999; CARVALHO, 1998 e 1999; SOUZA, 1999; MARQUES, 2000; PEREIRA, 2000; NARITA, 2000; IHA, 2001; ALMEIDA, 2003; FELICIANO, 2003; FABRINI, 2003; GONALVES, 2004). A partir disso, foram traadas duas hipteses comprovadas ao longo da tese: 1) A mudana para o campo uma alternativa para um problema vivido na cidade, a condio de morador de rua. A tese procura verificar, no captulo seis, de que maneira a alternativa pode se realizar. Mas, de qual alternativa est se falando? a alternativa ao mundo do emprego, ao modo de produo capitalista. Quer dizer, no possvel colocar a questo do morador de rua como mera excluso do mercado de trabalho.
20

No entanto, o pressuposto dos autores (DINCAO e ROY, 1995) de que os assentados trariam em sua formao relaes de dominao e, conseqentemente, as reproduzem vai de encontro com a premissa aqui assumida de que a luta pela terra ocorre devido a elementos culturais anti-autoritrios. Outro ponto de dilogo com o referido trabalho diz respeito s formas do pesquisador intervir nas relaes entre os assentados. Portanto, so duas crticas ao trabalho seminal de DIncao e Roy (1995) a serem retomadas; ver captulo trs.

17 O diapaso das alternativas apresenta vrias notas. Uma delas , justamente, a da falta de alternativas. Num sentido, para uma grande parte das pessoas que esto vivendo nas ruas no h alternativa para sair dessa situao: todas as portas fecham-se para quem est nas ruas (no h vagas para trabalho; familiares, amigos e vizinhos somem), resta sofrer as aes assistencialistas e a caridade dos transeuntes. Junto a essa situao, h pessoas que esto por anos nas ruas e a inexistncia de alternativa confunde-se com uma possvel falta de vontade, ou de nimo, para mudar de situao. A idia de Dowbor de que a partir de um certo nvel de destituio, os pobres perdem a autonomia de autoconstruo do seu espao na sociedade (...), usada para descrever a dura realidade nordestina, pode ser extrapolada para situao mais dramtica da vida nas ruas (DOWBOR, 2000: 15). Porm, o morar nas ruas tambm constitui-se num direito21 e certas condies devem ser garantidas para tal. Este aspecto legal importante porque no se trata de enfocar a situao de rua somente como falta de alternativa, morar na rua tambm uma opo. A situao ideal o Estado garantir queles que vivem nas ruas a possibilidade de optar por continuar nessa situao, tendo os servios bsicos, ou apresentar sadas dignas. H aqueles que agarram a primeira nota que lhes soa como sada e entram, espontaneamente, para a luta por um pedao de terra, via MST. Almeida, na sua experincia com meninos de rua de Macei/AL, narrou que alguns deles entraram para o Movimento aps conhecerem um acampamento na cidade (ALMEIDA, 2001: 225-9). Destaca-se o espontneo dessa ida para acampamento, descrita pela autora, porque no resultou da ao de militantes do MST junto populao de rua. Do diapaso de alternativas, a hiptese tratada afina-se com a idia da economia solidria, trabalhada por Singer (1998 e 2001). Para o autor, a economia solidria uma alternativa no-capitalista ao desemprego mundial das ltimas dcadas, provocado pela revoluo industrial da microeletrnica e pelo neoliberalismo, porque se contrape ao modo de produo capitalista e porque no gera empregos e sim ocupaes autogestionrias e prioriza a solidariedade ao invs da competio, como base de um novo modo de produo (SINGER, 1998; 118-139)22.
21

Em 1997 foi aprovada lei municipal, No. 12.316, que estabelece como dever do poder pblico municipal da cidade de So Paulo manter servios e programas de ateno populao de rua garantindo padres ticos de dignidade. 22 Vale ressaltar que Singer (2002a, 2002b) estabelece o cooperativismo autntico como um dos elementos centrais da economia solidria, desse modo as cooperativas de produo agropecuria organizadas pela MST em assentamentos esto nesta proposta socialista. O elemento de ver nas cooperativas o principal componente do modo de produo socialista j estava presente em Chayanov (1974 [1925]: 317-8). A Secretaria Nacional de Economia Solidria, rgo do Ministrio do Trabalho, define este tipo de economia da seguinte forma: A economia solidria corresponde ao conjunto de atividades econmicas de produo,

18 A alternativa da economia solidria ressoa, num certo sentido, a proposta de etnodesenvolvimento defendida por Stavenhagen (1985). O socilogo mexicano faz uma reviso das teorias desenvolvimentistas para mostrar suas limitaes e prope um desenvolvimento alternativo, no seguinte sentido: 1) suprir necessidades bsicas de um grande nmero de pessoas, ao invs do crescimento econmico por si mesmo; 2) voltar-se para uma viso interna e no externa, exportadora; 3) aproveitar as tradies culturais e no tom-las como obstculos; 4) respeitar a ecologia; 5) usar os recursos locais, orientando-se para a auto-sustentao local, regional e nacional; 6) ser mais participante do que tecnocrtico (STAVENHAGEN, 1985: 18-9). A esses tpicos, o autor incorpora a discusso sobre etnicidade e estabelece como principal questo contempornea o etnodesenvolvimento, o desenvolvimento de grupos tnicos no interior de sociedades mais amplas. Importante ressaltar que essa reflexo critica a teoria do desenvolvimento agrcola por ter considerado os camponeses extintos e mostra que com as crises de alimento da dcada de 1970 esse grupo social foi redescoberto. Assim, os tericos do desenvolvimentismo passaram a incorporar a economia das unidades domsticas camponesas no sentido de aumentar sua produtividade. No entanto, o etnodesenvolvimento toma como base fundamental dos sistemas econmicos e sociais as unidades domsticas. Ao tratar do ritmo de transformar morador de rua em campons, vale refletir sobre o papel desta classe social no desenvolvimento do pas. Como mostrou Oliveira (1997), no cabe mais compreender o campesinato pelo veio do desenvolvimento das foras produtivas em direo a um capitalismo mais avanado, o velho debate capitalismo versus feudalismo, mas sim pelo posicionamento socialismo contra capitalismo. Nosso papel, nesse particular, constitui-se em ver e ouvir. Pois j hora de entendermos que so os trabalhadores os maiores interessados na transformao da sociedade que devem falar. A ns cabe entender (OLIVEIRA, 1997: 22). Em sintonia com esses autores, considero o presente trabalho uma continuidade da proposio de Oliveira sobre socialismo versus capitalismo. Assim, nessa hiptese de ir para o campo como alternativa para o morador de rua est em jogo a insero de uma parcela da populao na construo de um modo de vida e de produo outro do capitalismo. Em certa medida, os moradores de rua por no estarem empregados j so

distribuio, consumo, poupana e crdito organizadas sob a forma de autogesto, isto , pela propriedade coletiva dos meios de produo de bens ou prestao de servios e pela participao democrtica (uma cabea, um voto) nas decises dos membros da organizao ou empreendimento (MINISTRIO DO TRABALHO/Senaes, 2005: 5).

19 Outro do modo de produo capitalista. Ao longo do texto, mostram-se os avanos e as limitaes na realizao desse caminho. Da primeira hiptese, decorrem outras perguntas que norteiam a pesquisa: o que leva um morador de rua a entrar para o MST? Qual a disposio daqueles em comparao com os demais para trabalhos coletivos? O ethos campons uma essncia ou algo que pode ser construdo? Estas questes so respondidas no quinto captulo. 2) H uma possibilidade de gesto pblica23 dos conflitos internos referentes vida coletiva que pode ser desenvolvida no assentamento. As perguntas decorrentes so: como ocorre a gesto pblica?; quais so os meios de aprendizado dessa forma coletiva de gerir os conflitos?; qual o papel do pesquisador neste sentido? Mais uma pergunta persiste: qual a capacidade dos assentados e, principalmente daqueles que vieram das ruas de formar, manter e ampliar redes de alianas? Esta desdobra-se na seguinte: como se tecem redes sociais com laos fortes? Cabe explicar a distino entre a gesto pblica dos conflitos e a estatal, uma vez que o Estado a instncia pblica por excelncia. Porm, a gesto estatal dos conflitos no realizada pelo pblico envolvido, mas por tcnicos operadores da lei e, portanto, distantes do cotidiano gerador do conflito. Alm disso, o controle social exercido pelas leis baseia-se em distines sociais, conforme estabelecido pela teoria de Black (1998). A gesto pblica dos conflitos diz respeito ao controle social e apropriao do espao exercido pela populao de um dado local, no caso um assentamento de reforma agrria. este movimento que transforma o espao em territrio, no sentido definido por Raffestin (1993). Essa forma de gesto no nega os poderes estatais. No entanto, a gesto pblica, ou gesto democrtica, baseia-se na concepo colocada por Quijano (2002), que estabelece um sistema de controle democrtico da autoridade referenciado em instncias supranacionais (QUIJANO, 2002: 511-2). Essas questes sero desenvolvidas nos captulos trs e seis.

As duas hipteses so questes sobre o espao. Como tratado a seguir, a cincia define-se pelas questes colocadas; logo, as questes sobre o movimento da cidade para o campo e sobre a constituio do espao pblico so eminentemente geogrficas.

23

H um paralelo entre gesto pblica e gesto democrtica se a democracia for tomada no sentido dado por Quijano (2002: 511-2), como se ver no captulo trs. Sobre gesto democrtica e autogesto em

20 Reflexes sobre metodologia Trs recortes metodolgicos percorrem essa reflexo: 1) Relaes de poder entre pesquisador e pesquisado e acesso ao Outro; 2) O carter definidor da cincia geogrfica e a tica; 3) A relao entre cincia e justia social. Os trs recortes amarram-se na seguinte questo: fazer cincia como, por qu e para quem?

1) Relaes de poder entre pesquisador e pesquisado e acesso ao Outro As reflexes metodolgicas apresentadas so resultado de duas inquietaes, uma decorrente da experincia de trabalho de campo e outra das leituras sobre metodologia. A primeira inquietao diz respeito ao seguinte: qual o direito ou a legitimidade do pesquisador adentrar na vida do grupo estudado? A segunda volta-se para a longa discusso fundamental nas cincias humanas: qual a possibilidade de acesso ao Outro? A autoridade da cincia permite que o cientista invada o territrio do seu objeto de estudo. Porm, o que reverte para a comunidade pesquisada do resultado do conhecimento cientfico? Por que o cientista pode adentrar a casa, descrever a alimentao e fazer perguntas sobre a privacidade do pesquisado? Por que o tempo do pesquisado pode ser tomado se os interesses diretos dele no esto envolvidos na pesquisa? desconfortante a sensao de invadir a vida dos entrevistados, por exemplo, pelo pretexto nobre da produo cientfica. Sabemos, no entanto, que o pesquisado abre sua privacidade conforme seus interesses e possibilidades. Sem pretender reinventar a roda, o ponto de fuga, novamente, a produo conjunta do conhecimento, o dilogo e as negociaes entre pesquisador e pesquisado. O poder da cincia de produzir verdade, personificado no pesquisador, tem tanto o carter de controle social quanto o de gerar poder ao pesquisado24. Colocar um sujeito em estudo, dar evidncia a um ser especfico atravs de um discurso cientfico, dar existncia ao mesmo como um problema para o conhecimento. como objeto do saber cientfico que os diferentes seres humanos constituem-se como sujeitos, como nos ensinou Foucault (ver item 2, a seguir). A obra de Foucault permite pensar a relao pesquisador pesquisado
sentido amplo, ver Castoriadis (1983: 212-4). Sobre a autogesto da produo em cooperativas do MST, ver Christoffoli (2000). Sobre espao pblico como o comum a todos, a referncia Arendt (1987: 59-68).

21 somente pelo prisma da constituio desse sujeito criado pelo poder. No entanto, o ponto de partida deste trabalho o de que h uma ambivalncia no tratamento de um objeto de pesquisa: uma dimenso a do controle social e outra a de dar poder ao sujeito estudado. Por um lado, construir uma interpretao sobre um ator social , tambm, mostrar suas prticas e concepes. Neste sentido, pode haver controle social do pesquisador sobre o pesquisado, pois aquele pode expor (s vezes, em demasia) este ltimo. Por outro lado, o pesquisador pode contribuir para gerar poder ao sujeito estudado, colocando-se como um agente catalisador dos potenciais inovadores de determinadas aes deste. Vale ressaltar que, neste segundo sentido da relao de poder, o pesquisado tambm exerce poder e controle sobre o que (e como) ser revelado ao pesquisador. Para fundamentar esse segundo registro, preciso buscar outros autores alm de Foucault. Posto isso, a presente reflexo dialoga, principalmente, com autores como Clifford Geertz (e a possibilidade de se interpretar as culturas atravs dos termos nativos), Vicent Crapanzano (e a relao de poder no dilogo entre pesquisador e pesquisado), Roberto Cardoso de Oliveira (e seu balano crtico sobre a metodologia das cincias humanas) e Paulo Freire (e a construo compartilhada do conhecimento), para assumir muito dessas perspectivas. Assim possvel conectar a relao de poder entre pesquisador e pesquisado com a questo do acesso ao Outro e apaziguar as inquietaes. O Outro algo impossvel de ser acessado ou a etnografia um instrumento fiel de estabelecer a relao entre ns e os outros? Esta questo aparece, para no se cair num sculo de debates, em autores como Merleau-Ponty e Foucault, para nos restringirmos forma que ela assume na segunda metade do sculo XX25. O Outro pode ser lido como um texto ou estamos sempre falando de ns mesmos quando acreditamos o estar descrevendo? Os trabalhos de Geertz (1989; 1983) propiciam certas garantias de interpretao da cultura do Outro, atravs do uso dos termos nativos. Esse autor mostra como as questes de acesso

Discusso semelhante aparece em Clifford (1986: 118), porm no exatamente com o mesmo teor. A minha questo sobre o poder do pesquisador est mais prxima daquilo que Capranzano trata em Dilogo (1991). 25 Ver o texto de M. Merleau-Ponty, De Mauss a Levi-Strauss (1984) e, principalmente, a nota da tradutora e organizadora, M. Chau (nota 8, p. 199-200), apresentando as proximidades e diferenas entre o pensamento de Merleau-Ponty e o de Foucault. Grosso modo, a questo central a possibilidade de encontro do Outro, ou seja, at que ponto o pesquisador consegue, de fato, apreender o pesquisado. Para o primeiro, a etnologia possibilita esse encontro e para Foucault seria simplesmente impossvel tal encontro. Vale contrapor a leitura que Marilena Chau faz da obra de Foucault e a de Didier Eribon (1990). Este mostra, atravs de artigos jornalsticos escritos por Foucault, como o filsofo francs ao visitar o Ir traz para sua reflexo a relao entre o dito mundo moderno e o outro, o Oriental muulmano. O registro foucaultiano, independentemente da busca de apreender o outro, o traz como contraponto ao mundo moderno.

24

22 ao Outro e do relativismo aumentam de complexidade a partir das crticas ao conhecimento cientfico feitas por autores como Foucault (GEERTZ, 1983: 151). A posio de Geertz (1983: 55-70) aponta um modo para decifrar o Outro: ler a cultura como um texto, utilizando os termos do nativo. O autor, que tido como inspirador dos crticos ps-modernos, procura uma sada para a questo epistemolgica de como o conhecimento antropolgico do modo como os nativos pensam, sentem e percebem possvel. Ele diz que para interpretar ou entender o sentido do Outro preciso conhecer seu sistema simblico, ento, entender a vida do nativo como ler um poema. No necessrio que o pesquisador seja uma pessoa que pertena ao grupo estudado. H uma desigualdade entre os termos do informante e os do pesquisador que no polar e sim de grau. preciso entender o que eles pensam que so, o etngrafo percebe atravs dos termos nativos. Isto , o etngrafo no percebe aquilo que o nativo percebe, ele pode interpretar com ou atravs dos termos colocados por este ltimo. Porm, como menciona Marcus (1993)26, Geertz no estaria preocupado com as relaes de poder envolvidas na pesquisa. Clifford (1998: 227-251), por sua vez, critica Geertz por construir uma espcie de tipo ideal da cultura dos outros. Ou seja, como os dados de campo so tratados como texto, Geertz no levaria mais em considerao com quem e em quais condies os mesmos foram colhidos. Mostra tambm que, por exemplo, muito do trabalho etnogrfico foi produzido pelos prprios nativos e isto sugere que estes so co-autores do trabalho27. Vale destacar que h uma forma de interpretar o sentido do Outro, que se contrape a Geertz, em Aug (1999) que aprofunda a proposta de interpretao proposta por aquele autor. A realizao de co-autoria propicia uma relao mais horizontal entre pesquisador e pesquisado. Porm, implica que aquele esteja despido de objetivos a priori para que este imprima sua autoria. Como na presente tese os objetivos foram colocados pelo pesquisador, no se trata de uma co-autoria. Est mais prxima de um dilogo. Por exemplo, um interlocutor no meu trabalho de campo cobrou que no fossem revelados publicamente certos desdobramentos de alguns conflitos vividos no assentamento. Tambm pediu que um determinado morador no fosse entrevistado porque me receberia
26

Marcus (1993) e uma srie de antroplogos norte-americanos passaram a atacar, a partir da dcada de 1980, certo autoritarismo presente nas etnografias modernas. Para um apanhado geral das questes levantadas por aqueles autores, ver Clifford e Marcus (1986). Autores brasileiros entraram no debate (CALDEIRA, 1988; PEIRANO, 1992; DaMATTA, 1992; OLIVEIRA, R. C., 2000), aceitaram certas crticas sobre o autoritarismo do pesquisador, mas procuraram a possibilidade de explicao antropolgica que teria sido descartada por alguns dos norte-americanos ps-modernos. 27 Para uma crtica da noo de co-autoria proposta por Clifford, ver OHanlon e Washbrook (2000: 210).

23 mal, pois desconfiava de um possvel uso indevido da entrevista. Ao aceitar parcialmente esses pedidos e cobranas, compartilhei com ele alguns rumos do trabalho e reconheci seu poder de intermediar as relaes entre outros assentados e mim. Com base nessas questes metodolgicas, procurei tambm negociar a realidade com ele, sabendo como mostrou Crapanzano que havia uma disputa sobre a forma de se apropriar do discurso (CRAPANZANO, 1991: 68). Vale o ensinamento deste autor: H que lembrar que qualquer que seja a resistncia daqueles com quem conversamos, eles sempre so um pouco nossa criao, assim como ns somos a deles. Esse fato emprico talvez marque o limite de nosso empiricismo (CRAPANZANO, 1991: 79). Voltando ao debate, Roberto Cardoso de Oliveira (2000:17-35) realiza a passagem entre Geertz e os chamados ps-modernos norte-americanos. Quanto s denncias do poder exercido pelo pesquisador ao ouvir o informante, o autor coloca que enquanto o pesquisado for um informante no h dilogo possvel, mas quando colocado como interlocutor um novo relacionamento toma lugar. Oliveira baseia-se no trabalho de Geertz para refletir sobre a elaborao dos trabalhos acadmicos de cunho etnogrfico. O ponto a separao entre aquilo que se viu e se ouviu quando se esteve l, no campo, e a forma de se escrever, quando se encontra aqui, no gabinete. Ele chama a ateno para o fato de as monografias experimentais, ou ps-modernas, ao denunciarem a pretenso de objetividade atravs do ocultamento do narrador do texto das etnografias modernas, caram num intimismo excessivo da narrativa em primeira pessoa. Esse intimismo seria contrrio a um texto polifnico, que permitiria muitas vozes e no isentaria o autor da responsabilidade com o discurso de sua disciplina. Neste caso, conclui o autor, o texto pode preservar o confronto intercultural entre pesquisador e pesquisado, numa atitude relativista. Outro aspecto que Oliveira chama a ateno, em continuidade com o exposto acima, a convivncia entre os paradigmas antropolgicos e a incorporao das crticas levantadas pela hermenutica. Haveria quatro paradigmas na antropologia, o racionalista, o estrutural-funcionalista, o culturalista e o hermenutico, que no cabe aqui serem explicados, mas deve-se salientar que os trs primeiros esto conectados aos princpios do Iluminismo, enquanto o quarto representa a reao a este modelo de razo. Ento, vale enfatizar as contribuies da hermenutica: a moderao da autoridade do autor eliminando o autoritarismo, a maior ateno na elaborao do texto, a preocupao com o momento histrico do encontro etnogrfico e uma compreenso dos limites da razo cientfica, mas ainda acreditando no projeto racional moderno (OLIVEIRA, R. C., 2000:

24 53-72). A grande lio dada pelo autor : para se compreender o Outro, este deve ser estimulado a nos compreender; amplia-se assim o escopo da pesquisa ao se promover uma fuso de horizontes, em que o pesquisador abre espao para o ponto de vista do outro sem abdicar do seu. Respeitando as delimitaes metodolgicas de cada autor, possvel encontrar pontos semelhantes entre as posies expostas de Geertz e de Oliveira com as de Freire. O resgate das idias de Freire (1992; 2001) deve-se relao que ele estabelece entre cincia, tica e poltica. O registro de suas idias pedaggico e epistemolgico. O ponto central de seu trabalho : o conhecimento s ocorre quando o educador aprende com o educando e, ao transformar o educando, tambm transforma-se. Para isso, os dois tm de ser diferentes, pois se fossem iguais no haveria o que aprender um com o outro. Porm, a diferena no quer dizer desigualdade. Ao contrrio, os dois lados devem estar no mesmo plano, os dois possuem conhecimentos distintos e os dois querem ter outros conhecimentos. Assim, diz o autor que o respeito a posies antagnicas entre educador e educando uma prtica democrtica. Na relao entre educador e educando, ou entre pesquisador e pesquisado, o primeiro precisa conhecer a cultura do segundo para falar com ele e no falar para ele, ensina o autor. Sem querer simplificar a complexidade da obra de Freire, o que se assume nesta tese so essas idias centrais do autor. Porm, no se assume no trabalho de campo uma postura de educador, no sentido dado por Freire, porque no houve esse interesse por parte dos pesquisados e nem o pesquisador tinha tal objetivo. Provavelmente o pesquisador esteve em campo mais como um educando, querendo aprender com o Outro formas de lutar por justia social e de lidar com os conflitos. Para retomar a centralidade dessa reflexo metodolgica, vale exemplificar. Ao procurar as pessoas por serem ex-moradores de rua acabei, sem querer, por reforar um estigma (negativo), ao qual eles se viram no papel de rejeitar. Dois entrevistados fizeram questo de justificar que ficaram nas ruas por falta de outras condies, mas que no eram vagabundos como os outros; disseram que no tinham vergonha de assumir que moraram nas ruas, mas colocaram como algo provisrio. Um desses dois, repetidas vezes, enfatizou que na rua tem pessoas trabalhadoras como ele e os vagabundos e bbados, que so os outros. Outro morador do assentamento que veio das ruas teria se negado a conceder a entrevista, uma vez que eu o procurava como morador de rua, segundo aqueles outros dois haviam me informado. Reconheci seu objetivo de rejeitar o estigma e sei que no daria para lhe mostrar que havia uma valorizao minha em enfocar a luta do morador de rua. Esperei consolidar minha presena no assentamento para procurar esse homem.

25 Enfim, so negociaes que acontecem no trabalho de campo28. O pesquisador tem seus objetivos pr-estabelecidos: a pesquisa (objetivos, questes, hiptese, metodologia) e seus resultados. Por este aspecto, no estaria fazendo pesquisa participante ou pesquisaao, no sentido de que a comunidade se torna a pesquisadora de si mesma - colocando o tema e os objetivos - e o pesquisador, um catalisador; mas, mesmo assim, este posicionamento cientfico uma das referncias29. O pesquisador tambm carrega seus valores, como o de justia social. Por isso, a minha inteno de positivao de uma condio social tida como negativa e do ato de superao da mesma. Portanto, no haveria porque dissimular que estava ali para entrevistar ex-moradores de rua (no daria tambm para querer convencer aquele que, inicialmente, recusou a entrevista de que ter sido morador de rua importante para mim). O pesquisado sujeito, mas no deve estar assujeitado aos interesses do pesquisador. nesse entre-lugar da negociao que se produz conhecimento. Essa valorizao defendida (e Harvey [1996: 11] chama a ateno para os processos de valorao, ao invs da centralidade da questo do valor) colocar o extremo da marginalizao (sem-teto, sem-trabalho, sem-terra etc) no centro. A partir desse centro, indagar o que a sociedade, que precisa ser explicada, e a natureza, que no una. A perspectiva do pesquisador situar-se no centro da moderna polarizao entre sociedade e natureza baseia-se nos trabalho de Latour (2000a; 2000b), a ser visto no prximo item.

2) O carter definidor da cincia geogrfica e a tica O que define o campo especfico de uma cincia? Muitos autores vo defender que o objeto de estudo, outros diro que so os conceitos utilizados e alguns mostraro que o olhar. No entanto, Horrio Capel Saez estabelece, embasado em Toulmin, que os domnios das disciplinas no devem ser identificados pelos tipos de objetos, mas pelas questes propostas ao objeto, porque este pode estar sob o domnio de diversas cincias (CAPEL SAEZ, 1999 [1977]: 13). Capel percorre o rido caminho das investigaes sobre o desenvolvimento do conhecimento cientfico e mostra que, a partir de 1930, o mesmo bifurca-se em um caminho interno o desenvolvimento cientfico como resultado de um
28

Uma das referncias o texto de Schmidt (2003), que enfatiza a necessidade do pesquisador realizar seu trabalho em conjunto com o pesquisador, a outra Castro Oliveira (1998: 7), quando coloca a reciprocidade como princpio para o trabalho etnogrfico. 29 Sobre definies e mtodos da pesquisa participante, ver Brando [Org.] (1999a) e Castro Oliveira (1998: 7). Sobre as referncias que auxiliam as reflexes metodolgicas desta tese, ver Brando [Org.] (1999b).

26 debate intelectual que refina teoria e faz surgir novos problemas cientficos e outro externo o peso dos fatores sociais na produo e desenvolvimento do conhecimento. A partir do trabalho de Khun (1996 [1962])30 e, mais especificamente, nos anos 1970, a bifurcao entre os aspectos internos e externos se funde. Surgem correntes que estudam a existncia de disciplinas cientficas (aspecto interno) como inseparvel das comunidades cientficas (aspecto externo). Esse o posicionamento de Capel: o desenvolvimento do conhecimento cientfico e a multiplicao das disciplinas esto relacionados com a existncia de comunidades cientficas bem estruturadas e com fortes apoios institucionais (CAPEL SAEZ, 1999: 13). Portanto, com base na relao com as comunidades cientficas que se pode entender as mudanas conceituais e a criao de disciplinas cientficas. Em decorrncia, as disciplinas devem ser definidas pelas questes propostas ao objeto, como um empreendimento intelectual de uma comunidade especfica. Do texto do gegrafo espanhol, importa tambm a definio sinttica de cincia como sendo um conhecimento racional, institucionalizado e reconhecido pela comunidade cientfica. Sendo assim, h uma disputa por prestgio e poder dentro das distintas comunidades cientficas (CAPEL SAEZ, 1999: 19-20). Por enquanto, interessa a definio de domnio cientfico dada pelas questes feitas e no pelo objeto de estudo. Tal definio coloca as hipteses desta tese no registro geogrfico, pois tratam de temas eminentemente espaciais: o movimento da cidade para o campo e a formao de uma esfera pblica num assentamento. Serve tambm para assumir um distanciamento em relao aos trabalhos de geografia sobre assentamento de reforma agrria que tendem a definir o campo de estudo pelo objeto e/ou pelo conceito de territrio, conforme ser visto no captulo dois. Posto isso, h duas observaes. Primeira, a geografia a partir da dcada de 1970 assume um enfoque na questo do poder. Mais especificamente, veremos os trabalhos de Lacoste e Raffestin, que - mesmo sendo contemporneos da publicao original do texto referido de Capel no definem a geografia pelas questes, mas pelo objeto e/ou pelos conceitos. Segunda, a forma de estudo do desenvolvimento do conhecimento cientfico passou por uma reviravolta no final dos anos 1990, com trabalho de autores como Latour.
As elaboraes presentes nas duas selees de textos organizadas por Brando guardam uma simetria temtica e histrica com as dos antroplogos ps-modernos dos EUA, apesar de metodologicamente distintas. Ou seja, h um paralelo entre a pesquisa ao, de Brando, e co-autoria, de Clifford. 30 Para Khun (1996), o desenvolvimento do conhecimento cientfico ocorre por revolues (mudanas na viso de mundo) nos paradigmas. Um paradigma baseia-se no desenrolar da cincia normal, que consiste em pesquisa baseada em conquistas cientficas passadas, conquistas reconhecidas por uma comunidade cientfica por um perodo de tempo como suporte das prticas futuras.

27 Um dos primeiros autores a chamar a ateno para a relao entre espao e poder foi Yves Lacoste, em A Geografia isso serve, em primeiro lugar, para fazer a guerra, publicado originalmente em 1976. A contribuio do texto est em mostrar que a institucionalizao acadmica da geografia, relativamente recente a partir do sculo XIX -, deixou de lado o cerne desta disciplina: a noo de que ela serve, antes de tudo, para o poder de Estado. Os conhecimentos estratgico e blico presentes nos mapas e na questo de escala continuaram na mo do Estado, enquanto a geografia acadmica ficou com os aspectos simplrios e enfadonhos sobre clima, relevo, populao, agricultura etc. Neste sentido, o autor refere-se a uma geografia dos professores e outra dos oficiais. Ento, ele reivindica para a geografia a re-apropriao do lado estratgico do conhecimento sobre espao e territrio, que pode ser usado tambm para explicar ataques blicos31. Assim, para o gegrafo marroquino o fundamental que a articulao dos conhecimentos relativos ao espao um poder, um saber estratgico. Mesmo voltado para uma viso de cincia definida pelo objeto, ele mostra o quo fundamentais so as questes levantadas pela geografia sobre as diferentes ordens de grandeza, que implicam diferentes nveis de anlise e que revelam realidades distintas (LACOSTE, 2003: 90). Relacionado s indagaes presentes nestas reflexes metodolgicas, o livro de Lacoste contribui para mostrar que os estudos geogrficos fornecem informaes ao poder que permitem agir sobre as populaes habitantes dos locais estudados. Portanto, relaciona pesquisa e tica de modo que o gegrafo deve perguntar-se sobre os usos posteriores dos resultados de seu trabalho e, se for o caso, recusar sua divulgao se houver o risco de espoliao da populao estudada. Ou, caberia ao pesquisador encontrar meios para que essa populao disponha do saber estratgico a fim de melhor organizar-se e defender-se. As pessoas devem saber o porqu das pesquisas de que so objeto (LACOSTE, 2003: 171-9). Neste sentido, o autor resgata a postura tica de pesquisador e militante de Reclus32. Essa relao cincia e tica vai ao encontro das questes metodolgicas aqui tratadas. No entanto, a concepo de poder trabalhada por Lacoste limitada. O poder concebido de forma abstrata, sempre como terceiro elemento de uma relao e que s diz respeito ao Estado ou empresa. Com esta viso sobre o poder, ele contrape-se

31

Em um de seus trabalhos, Lacoste explica a estratgia dos EUA em bombardear os diques que protegiam as plancies densamente povoadas do, ento, Vietn do Norte, em 1972 (LACOSTE, 2003: 27). 32 Contemporaneamente, um exemplo de trabalho em geografia agrria voltado para um comprometimento tico com o pesquisado o texto de Bombardi (2003).

28 geografia de Raffestin, que coloca o poder no plano das relaes inter-pessoais (LACOSTE, 2003: 243). Para esta tese, a posio expressa em Por uma Geografia do Poder, de Claude Raffestin (1993 [1980]), representa um avano em relao a de Lacoste33. Ao incorporar a definio de biopoder, de Foucault, a geografia do poder pode trabalhar a relao pesquisador pesquisado alm do registro de algo que servir para o Estado. Raffestin (1993) faz a crtica da geografia poltica clssica de Ratzel, entre outros, para se contrapor noo de que o poder refere-se exclusivamente ao Estado. Com base no princpio de que a verdadeira geografia s pode ser uma anlise dos poderes, segue a definio foucaultiana de poder: 1) algo que no se adquire e exercido a partir de inmeros pontos; 2) imanente a todas as relaes; 3) vem de baixo e no h oposio entre dominante e dominado; 4) tem intencionalidade e no subjetividade; 5) onde h poder h resistncia e esta no exterior quele34. A partir disso, o autor coloca que o poder no influncia nem autoridade e que, portanto, est ligado manipulao dos fluxos de energia e informao, como duas variveis inversamente proporcionais. Assim, populao, territrio e recursos so trunfos do poder. Para Raffestin, territrio um conceito que se diferencia da noo de espao. Aquele resultado da ao de um ator social que quando se apropria de um espao, o territorializa. Porm, o conceito de territrio no suficiente sem o de rede, que o complementa. Junto ao territrio, nos lugares do poder h nodosidade, centralidade e marginalidade. Ou seja, h lugares que apresentam densidades mais fortes ou mais fracas de relaes, como aspecto das redes. Segundo Raffestin, do territrio surgem tessitura, n e rede; portanto, deve-se levar em conta este conjunto de superfcies, pontos e linhas. Podemos nos apoiar nesse gegrafo para colocar um assentamento de reforma agrria como sendo um territrio (dentro de outro maior) em que os lotes so ns (pontos) e as redes so as linhas que unem os pontos, ligando fragmentos (gastando energia e informao) e, assim, compondo tessituras. Quanto s redes, em que nodosidade, centralidade e marginalidade esto implicados, interessa que tanto na circulao quanta na comunicao processos simultneos - os atores sociais confrontam-se com elas. Para o autor, as redes so mveis e
33

Dentro do mesmo contexto espao-temporal de Lacoste e Raffestin, h o livro de Paul Claval, Espao e Poder [1979], que trabalha com a noo de geometrias do poder. O texto de Claval no ser trabalhado aqui porque, apesar de se utilizar de Foucault, no explora o potencial da noo de biopoder como faz Raffestin (1993). Este autor reconhece a importncia do livro de Claval. Para um exemplo da aplicao da anlise de Claval, ver Justo (2002).

29 inacabadas e por isso tm a fora de adaptar-se ao espao e ao tempo. O gegrafo francs embasa-se na seguinte definio dada por M. Serres: A rede faz e desfaz as prises do espao, tornando territrio: tanto libera como aprisiona. o porqu de ela ser o instrumento por excelncia do poder (Michel Serres, Hermes ou la Communication, apud RAFFESTIN, 1993: 204)35. Tanto o conceito de territrio quanto o de rede sero trabalhados ao longo desta tese, principalmente no debate com os outros trabalhos de geografia sobre assentamentos de reforma agrria no captulo trs. A noo de rede ser aprofundada ao final deste tpico com os textos de Latour. Retomando a discusso sobre o desenvolvimento do conhecimento cientfico, a contribuio da obra de Foucault (1983, 1988, 1993a e b) relevante porque coloca um novo enfoque sobre a episteme ao esmiuar a relao entre verdade e poder. Para ele, a verdade um conjunto de procedimentos para a produo e circulao dos enunciados (cientficos); portanto, h um regime da verdade na base de formao e de desenvolvimento do capitalismo. A questo poltica para o intelectual desvincular o poder da verdade das formas hegemnicas atuais (FOUCAULT, 1993a: 14). Uma questo central para o autor como os seres humanos so construdos como sujeitos atravs de distintos dispositivos de assujeitamento. Por isso, ele dedica-se a uma nova anlise das relaes de poder; o poder como criador de sujeitos. Assim, a concepo foucaultiana serve para alertar o pesquisador sobre a relao entre verdade e poder. Dadas essas observaes, o papel do pesquisador em campo o de aprender com os sujeitos prticas que sejam emancipatrias, como ser tratado por Santos (2002). Uma nova maneira de realizar estudos sobre o modo como a cincia feita ocorre, em 1987, com a publicao de Cincia em Ao, de Bruno Latour (2000a). A contribuio do autor para esta tese de trazer uma teoria para a relao cincia, tcnica e sociedade centrada nas redes. A cincia, ao tentar explicar fenmenos (clonagem, transgnicos, por exemplo), cria caixas-pretas, ela caminha por sucesses destas e, portanto, no trata de essncias e sim de redes que mantm ou refutam as caixas-pretas. Atravs de controvrsias, a cincia caminha e a explicao cientfica vlida aquela que mobiliza a maior rede com ns mais fortes. O autor coloca a noo de rede como melhor do que a
34 35

Ver Foucault (1988: 88-97). Os trabalhos de Haesbaert da Costa (1995a e b) so exemplos recentes do uso simultneo dos conceitos de territrio e de rede. Mostra que a territorialidade em certa medida cria solidariedade, mas em excesso mata esta possibilidade. Portanto, deveria haver convivncia entre territrio e rede. O autor coloca como opostos

30 de sistema, a de estrutura e a de complexidade. Assim como Raffestin, Latour retira a noo de rede dos trabalhos do filsofo francs Michel Serres, entre outros autores. Rede a capacidade de conectar e de separar, de produzir espao e tempo, que mesmo sendo ampla continua a ser local em seus ns. De outro trabalho de Latour (2000b), vale ressaltar o foco dado no princpio de simetria para as explicaes cientficas porque tem como objetivo estabelecer a igualdade e, alm disto, gravar diferenas e compreender os meios que os coletivos dominam uns aos outros (LATOUR, 2000b: 105). Por esse princpio, o autor afirma que somos todos hbridos, logo somos teceles de redes. O que diferencia a cincia das demais formas de conhecimento o tamanho (complexidade) das redes e a fora dos laos. Por fim, qual o ponto em questo ao longo desta exposio sobre cincia em geral e a geografia em especial? O conhecimento cientfico uma disputa por estabelecer verdades que so validadas por redes. A ser visto no captulo trs, os trabalhos recentes de geografia agrria esto circunscritos a definies da cincia amparada no objeto e nos conceitos, dentro de certos paradigmas36. O que se aponta aqui, com base na anlise feita por Sposito (2001: 108) sobre os paradigmas dominantes na geografia do sculo XX, a necessidade de abertura para o paradigma emergente das redes. No se nega aqui os paradigmas dominantes, apenas procura-se questionar seus determinantes. O trabalho de Raffestin, apropriado nos trabalhos de geografia agrria pelo seu conceito de territrio, abre espao para o jogo entre territrio e rede. Neste sentido, haveria uma continuidade de enfoque entre Raffestin e Latour. A anlise desenvolvida por este ltimo leva a uma radicalizao da posio de Capel sobre o peso das comunidades cientficas no caminhar das cincias. Assim, pode-se seguir o referencial terico de Raffestin e manter uma postura em relao ao fazer cientfico baseada em Latour. Este trabalho insere-se nos limites do paradigma dominante, porm, coloca a noo de rede no lugar dos determinantes comuns, como ser visto no captulo sete.

3) A relao entre cincia e justia social Na modernidade, a relao entre cincia e justia social remete ao pensamento socialista do sculo XIX. Marx, entre outros pensadores de sua poca, compartilhava da mxima do movimento socialista-libertrio: de cada qual, segundo sua capacidade; a cada
estes dois conceitos ao invs de trat-los como complementares, como prope Raffestin. Sobre o uso dos conceitos de territrio e rede em geografia, ver tambm Dias (1995) e Souza (1995).

31 qual, segundo suas necessidades (MARX, 1961: 217). Ele mostra, no texto Crtica ao Programa de Gotha publicado em 1891, que o desafio superar a noo de direito burgus baseado na igualdade, preciso conceber a justia diante da diferena. Ou seja, o direito igual diante de desiguais um vcio burgus. Essa noo de justia social ainda uma referncia no sculo XXI e est presente na discusso anterior sobre alternativa ao modo de produo capitalista, servindo como referncia para autores como Singer, Oliveira, Stavenhagen e muitos outros. Porm, se a geografia trata de diferentes meios e culturas como concili-la com um ideal de justia social universal? sobre esta pergunta que Harvey (1996) e Smith (1994) debruam-se e tratam a justia social como a grande questo da geografia no final do sculo XX. A resposta que encontram a de uma tomada de posio, que eticamente a mesma para os dois, no entanto, h divergncias metodolgicas que no cabe aqui aprofundar. Em seu livro de 1994, David Smith reconheceu o mrito de Harvey e antecipou a discusso que este gegrafo americano iria retomar dois anos depois. Porm, o gegrafo ingls construiu uma reflexo que, mesmo com pontos em comum, se ope a Harvey por no se propor construo de uma grande teoria sobre a justia. Smith postula que as perspectivas cientfica e moral so diferentes mas no devem ser vistas inteiramente separadas e defende que a cincia deve assumir posies. O conceito geogrfico de lugar (place) trabalhado no livro de Harvey como ferramenta para a relao dialtica entre o local e o global. Aqui podemos ver como o autor situa-se pessoalmente: h diferentes nveis de abstrao quando se trata de militar no particular e ambicionar o global, de modo que nem sempre uma luta local vai ser progressista. Por isso, Harvey defende essa abordagem de diferentes nveis de abstrao quando se busca uma transformao social total e no meramente local. Por sua vez, Smith refora que nos estudos locais encontramse formas de luta por justia social. Fazer a ponte entre experincias locais emancipatrias e uma globalizao alternativa ao modelo neoliberal o projeto de Santos, que o denomina de Reinventar a Emancipao Social (Cf. SANTOS [Org.], 2002: 13-77). Atualizando o debate sobre cincia e justia social, a proposta de Santos (2000)37 de um conhecimento emancipatrio uma contribuio central. Ele faz uma crtica cincia moderna e defende uma cincia
36

Sobre os paradigmas e/ou abordagens tericas sobre o desenvolvimento do modo de produo capitalista na agricultura, ver Abramovay (1992) e Oliveira (1995). 37 O texto exposto de Santos (2000) o primeiro captulo chamado Da cincia moderna ao novo senso comum, que consiste num aprofundamento de trabalhos anteriores do autor sobre cincia desde o final da

32 ps-moderna. Mostra que aquela surgiu dentro de um contexto em que inclua regulao e emancipao social, mas com o tempo consolidou-se o conhecimento-regulao em detrimento do conhecimento-emancipao. Outra crtica a de que a cincia moderna consagrou o Homem como sujeito epistmico e negligenciou o sujeito emprico. Por isso, a autor prope rupturas com a cincia moderna e a constituio de um conhecimento emancipatrio e uma cincia que seja auto-reflexiva. Essa posio de uma cincia auto-reflexiva tambm auxilia na discusso anterior sobre cincia e tica. Ser uma referncia ao longo da tese. De acordo com o socilogo portugus, a cincia moderna baseia-se na oposio ao senso comum. Esta oposio o autor denomina de primeira ruptura epistemolgica. Dado que conhecimento cientfico e senso comum s existem em oposio, um to moderno quanto o outro; porm, h uma relao assimtrica entre eles. Por isso, Santos (2000) prope uma segunda ruptura epistemolgica: transformar o conhecimento cientfico num novo senso comum e que seja emancipatrio. Neste sentido, procura-se, nesta tese, aprender com o Outro suas prticas potencialmente emancipatrias. Vale ressaltar que o trabalho sociolgico de Santos (2000) est em sintonia com o de gegrafos, como os de Lacoste e Harvey, para citar os mais conhecidos. Quer dizer, a anlise sociolgica vai trabalhar em conjunto com a geogrfica, utilizando-se das discusses sobre mapas, escalas, projees e simbolizaes para estudar o Direito (Cf. SANTOS, 2000: 189-224). Do mesmo autor, h uma referncia para nos posicionarmos diante da questo do relativismo cultural e dos direitos universais. Prope uma concepo multicultural de Direitos Humanos, para que estes deixem de ter um registro Ocidental que se pretende universal e de fato possam ser cosmopolitas. preciso haver um dilogo intercultural, no sentido de pegar um pouco de cada lado. Pois, todas as culturas possuem concepes de dignidade humana, nem sempre concebida como Direitos Humanos, que so incompletas, distintas e que operam com princpios de igualdade e diferena (SANTOS, 1997). A posio da concepo multicultural de Direitos Humanos possibilita que o estudo do Outro no caia em julgamentos legalistas e/ou numa viso de tornar universal uma concepo Ocidental de direitos38.

dcada de 1980. O autor mostra que o paradigma da cincia moderna est em crise e prope a superao da crise ao buscar constituir uma cincia ps-moderna que reinventa a emancipao. 38 O antroplogo R. C. de Oliveira (2000: 169-188) apresenta, numa reflexo a partir de sua experincia profissional, uma discusso sobre etnicidade, eticidade e globalizao para defender a universalidade dos Direitos Humanos diante do relativismo cultural.

33 Dada essa discusso sobre as referncias de justia e direito para classificar a ao do Outro, a teoria de Black (1998) sobre controle social ou gesto de conflitos prope um concepo de justia baseada na retirada de lei. O autor sintetiza aquilo que sociologicamente conhecido como controle social ou gesto de conflitos atravs da anlise da estrutura social do certo e do errado. Segundo a teoria, o controle social ocorre em todo o universo social onde quer que os indivduos interajam e corresponde ao modo como as pessoas definem e respondem ao comportamento desviante. Logo, o controle social sempre varivel, conforme os contextos locais, scio-culturais, histricos etc. Interessa destacar que ele pode variar de acordo com diferentes estilos, do mais formal e legal ao mais informal e casual. Como as formas e o montante de controle social variam de acordo com o espao social, para se mudar uma configurao scio-espacial deve-se mudar ou diminuir determinado tipo de controle social. Portanto, a contribuio do trabalho de Black est em mostrar que no h alterao no espao social com a maior aplicao do controle social do estilo penal. Esta questo ser trabalhada nos captulos seis e sete.

Localizao da fazenda FIGURA 1

1000 m

1000

2000 m

Fonte: IBGE (1971).

Legenda Curvas de nvel Rio Estrada Limites da fazenda

Foto area com fazenda demarcada FIGURA 2

1000 m

1000

2000 m

Fonte: Aerofotos Base (1962).

Legenda Limites da fazenda

602 9006

395

Mapa do Assentamento FIGURA 3

CONVERG&NCIA MERIDIANA RELATIVA AO CENTRO DA FOLHA

NQ NG

10 16'54"

MERIDIANO CENTRAL DO FUSO:

RES.01 79,9506 ha.

733A 733B 733 500

36

9
387 727 423 314 424 371 385 345 417 425 386 716 715 420 384 718 367 341 368 729 728 717
419

416 313

422

418 383 46 11,6843 ha 343 342

421 344

73 0

47 713 12,7772 ha 430 429 731 721 471 470 722 449 712 312 710 720 723 725 708 434 441 441 355 603 707 439 320 329 732 42 44 11,4756 ha 325 327 326 322 703 30 12,4000 ha 443 M96 41 4,1685 ha M192 701 377 700 372 330 M199 M198 M134 A.C 4,0000 ha M95 762 414 M190 M189 M146 M147 01 11,0000 ha M133 M200 M132 M131 DEI. 01 M135 501 373 M195 739 415 735 737 378 323 M194 M193 324 444 702 319 328 318
295

366 719 364 363 306 305 304

303 302 301

34

734

366A 311

310

309 308

307

724 376A 431 362 442 339 298 299 317 316 294 296 297 300 376 365 338A 432 338 42 11,6205 ha

281 709

711

RES.03 0,3113 ha.

45 12,6022 ha 450 351 352 433 452 438 451 705 706

498

282

704

293 741 743 744 280 745 286 287 760 748 356 749 357 M127 380 39 11,4000 ha 02 11,0000 ha
M1 25

283 738

740

736

285 M196 279 747 43 7,3372 ha 40 8,0000 ha 742 746

290 31 11,4000 ha

M46

292

291 288 278 758 751 496 757 497 756 495 M128 M201 M126 M124 M123 473 492 289 491 M119 03 12,0373 ha M114 332 M116 M120 M121 490 489 488 358 476 33 11,4000 ha 474 38 11,4000 ha M122 472 M117 M115 M118 755 754 493 494 753 752 381 32 11,4000 ha M129 759 750 M130

M45

M52

M51

29 12,1291 ha

M50

M62 M47 M48 M30

M31

M61

M60 277 M29 331 M111 M113 337 360 35 11,4000 ha 36 11,4000 ha 600 601 34 11,4000 ha 486 487 481 361

28 12,1290 ha

M59

M58

M49

M32

M57 26 11,4300 ha M112 276 M28 480 482 M80 475 M236 M109 M75 M81 M21 M23 M22 M110 479 477 37 11,4100 ha 478 M210 04 11,9666 ha

27 12,1290 ha

M56

M53

M33

48 4 48 483
M237

5
M79 M24 M25

25 11,4300 ha M76 M77 382 336 M78

M74

359
M209
4 M23 217 M

M211 05 12,0000 ha

M55 M54 M40 M82 M235 M233 M218 M216 M208 M215 13 12,0172 ha 22 11,4300 ha

M34

21 11,4300 ha

33

4 33

335 M2 14

M35

24 11,4300 ha

M36 M41 M26 M20 M243 M239 M186 M212 M244 M38 M242 M19 M203 12 12,0000 ha M202 M245 M204 M223 M205 M64 M65 M246 18 11,4300 ha M251 M27 M249 M250 M222 M206 07 12,0000 ha M240 M43 M44 M66 M241 19 11,4300 ha
M84

M207 M232 M238 M213 06 12,0000 ha

23 11,4300 ha M39 M86 20 11,4300 ha M83

M37

M42

M18

M93

284 375 M191

4 M9

RES.02 89,1339 ha.

353 M197

M85

eucalipto

RES.04 203,3897 ha.

M17 M224 M225 M248 M220 M68 M70 M63 M247 M69 M219 08 12,0000 ha M221 17 11,4300 ha 11 12,0000 ha

M67

9005

Legenda
M71 M72 16 11,4300 ha M273 M272 M2 M231 M7 M4 M8 M274 M9 M255 M259 M254 M260 M158 M159 M160 M185 M184 M162 M164 M165 M179 M166 M178 M167 M177 M168 M176 M172 M175 M173 M267 M265 M268 M266 M264 M269 M263
M163

10003

M73 M1

M14 M13

M252

M157 M226

M6 M3 M5 10 12,0000 ha 15 12,0000 ha M257 M256 M258

rea agrcola (47 Lotes)

M253 M261 M271 M262 M270 M183 M228

534,4897 ha

58,07 %

09 12,0000 ha M151

M156 M155 M152 M153 M154

Reserva ambiental
M161 14 11,6485 ha M182

372,7855 ha 0,43 % 1,00 %

M174

40,50 %

M150

M149 M148 M227 M230 M229

rea comunitria (01)

4,0000 ha

Estradas e ruas

9,1854 ha

G760

Total

920,4606 ha 100,00 %

Rio

Fonte: INCRA (2001)

1000 m

1000

2000 m

Parte 1 - a teoria

_____________

Campons, morador de rua e justia social no centro da modernidade

A inteno deste captulo situar o lugar do campesinato e da mendicncia no pensamento moderno. Sero sempre os resduos ou o Outro do moderno? preciso mostrar porque a pobreza, em geral, tornou-se um tema para os modernos. O registro compreensivo sobre campesinato e mendicncia est na fronteira do pensamento moderno e pode ser colocado como central para se analisar a sociedade atual. no contexto desta problematizao que ser analisada a noo de modo de vida campons em relao ao perfil de assentados que vieram das ruas da metrpole. Ao final, questionar a noo moderna de profissional abre espao para compreender os assentamentos como locais de justia social.

As vises modernas sobre campons e morador de rua

A referncia de exposio a dos caminhos paralelos que o conhecimento percorre na modernidade, colocada por Santos (2000: 15-37) como conhecimento-regulao e conhecimento-emancipao. Segundo Santos, havia na origem da modernidade ocidental essas duas vertentes do conhecimento, porm, quando o modo de produo capitalista virou sinnimo de modernidade a regulao sufocou a emancipao. Ou seja, a necessidade de colocar ordem nas crises sociais foi mais forte do que o desejo de ampliar a igualdade e a liberdade. Um dos objetos centrais do pensamento moderno o de entender a ruptura dos modos de vida tradicionais e o surgimento do trabalhador assalariado. Autores de diferentes matizes conceberam a sociedade industrial como marcada por um rompimento com o modo de vida campons, que visto como resduo de um outro tempo que no o moderno. Uma preocupao que atravessou a produo intelectual do sculo XIX ao XX foi a da formao de trabalhadores livres e disciplinados. A produo familiar camponesa europia negaria o modo de produo capitalista porque, entre muitos outros pontos, no se basearia no trabalho assalariado. A mendicncia seria, ento, a excluso definitiva do mercado de trabalho. O campesinato tem uma

39 origem histrica anterior ao modo de produo capitalista e, por alguns autores, seria recriado por este modo de produo. Como o mote a constituio do trabalhador livre, o campons visto como expropriado de suas terras, restando tornar-se proletrio ou encontrar formas de reproduzir-se fora do assalariamento. A mendicncia, por sua vez, a condio de dependncia de doao monetria alheia, o oposto da liberdade doada pelo contrato trabalhista. A formao da chamada sociedade do trabalho teve como contrapartida a tutela sobre a mendicncia e demais marginalizados. Isto mostra que a mendicncia e outras formas de excluso do Contrato social, ao contrrio dos sujeitos sociais claramente definidos, so construdas por meio de mecanismos de controle social. A seguir so apresentadas as idias de alguns expoentes centrais do pensamento moderno em relao ao tema proposto. A seleo baseou-se na relevncia dos nomes e de suas idias, por suas vises sobre campons e/ou mendicncia, por serem fundadores de modelos analticos e por poderem ser agrupados nas referncias de conhecimentoregulao e conhecimento-emancipao. Na vertente do conhecimento-regulao, h o pensamento de Comte e de Ratzel, por suas posies tericas e polticas. O pensamento de Comte executa os marcos da modernidade: separar a cincia da filosofia e da religio, dar a ela um estatuto normativo da vida em sociedade e, num segundo momento, coloc-la em xeque. Num primeiro momento, ele aposta totalmente na cincia em detrimento da religio e, depois de algumas dcadas, desilude-se e cria os postulados de uma religio da humanidade. Percorre-se aqui esse segundo momento, e no o Comte do Curso de Filosofia Positiva, de 1830-1842, nem o do Sistema de Poltica Positiva, de 18511. No livro Catecismo Positivista, publicado em 1852, a mendicncia para Comte no era vinculada excluso do convvio social. Pelo contrrio, no culto pblico da sua religio da humanidade haveria uma festa, dentro das celebraes mensais, dedicada mendicidade. Nesse trecho, o pai da Sociologia refere-se mendicidade como uma imperfeio pessoal que nenhuma ordem humana poderia prevenir (COMTE, 1983: 200). Na morfologia espacial presente na obra do autor, os trabalhadores tm reconhecida importncia para o funcionamento e manuteno da pirmide social e, entre eles, esto os agricultores com a responsabilidade de alimentar o conjunto da sociedade. Fica claro nesse modelo uma acentuada ordem hierrquica, semelhante ao modelo estamental.

Para uma anlise crtica da vida e obra de Comte, ver Bruni (1989).

40 Polemizando com as obras de Comte, Ratzel (1990) realiza uma discusso epistemolgica sobre as categorias sociedade e meio ambiente, porque aquele autor teria reduzido o uso da categoria meio ambiente a meio intelectual, desprezando o papel do solo na vida em sociedade. Dada essa importncia da ligao com o solo, Ratzel faz uma distino entre pastores nmades e agricultores sedentrios. Todas as colonizaes exclusivamente agrcolas (...) tendem letargia e so tingidas de inabilidade poltica (RATZEL, 1990: 190). O ponto central da distino feita por Ratzel est na concepo de civilizao. Na origem, a civilizao tem estreita ligao com o cultivo do solo, o autor inclusive chama a ateno para o fato de a palavra civilizao, em muitas lnguas, ter um significado em comum com agricultura. Porm, com o desenvolvimento a civilizao perde seu vnculo com o solo. O autor trabalha com as idias de mais e menos civilizado, estabelecendo uma evoluo. Mais civilizado no quer dizer independente das condies naturais, pelo contrrio, significa maior proveito do meio. Neste sentido, pastores exploram mais as condies naturais do que os agricultores, que se fixam a um mesmo solo. Vale ler o prprio autor, que sintetiza a superioridade dos caadores-pastores em relao aos agricultores, num registro datado historicamente:
medida que um povo cresce, sua civilizao se libera do solo e quanto mais vai se desenvolvendo tanto mais vo se criando os rgos que servem no apenas fixao. Poder-se-ia quase dizer que ao agricultor inata uma debilidade que se explica facilmente tendo como base o fato de que ele no tem hbito das armas, e ama o seu poder e a vida sedentria, o que debilita nele a audcia e o esprito empreendedor. A mais elevada medida de manifestao de fora no mbito poltico encontra-se pelo contrrio nos caadores e nos pastores, que sob muitos aspectos se contrapem como natural anttese ao cultivador: e sobretudo nos pastores, que unem mobilidade a tendncia a se deslocar de um lugar a outro em grandes massas, e fora a disciplina. Aqui entra em ao, e favoravelmente, precisamente aquilo que torna difcil ao cultivador desenvolver esta fora: a ausncia de sedentarismo, a mobilidade, o exerccio da fora fsica, da coragem e da prtica das armas

(RATZEL, 1990: 137). Por mais que Ratzel valorize a ligao material com o solo, ele um dos principais autores que consagra a viso moderna de que o campons menos civilizado do que outros grupos sociais. Pode-se deduzir que o conhecimento-regulao, para classificar, hierarquiza o mundo.

41 Na vertente diametralmente oposta, est o conhecimento-emancipao de Marx e Reclus. Com esses autores fica claro que o registro da emancipao passa pelo fim da propriedade privada dos meios de produo, ou seja, da terra e do capital. Marx expunha sua viso sobre os camponeses e os mendigos na Frana da poca, no mesmo ano em que Comte publicava seu Catecismo Positivista. Na conhecida anlise crtica de O 18 Brumrio, escrito em 1852, Marx descreve Lus Bonaparte como o chefe do lumpen-proletariado, aquele que se apia na escria, formada por vagabundos, trapaceiros, mendigos e demais decadentes das ruas de Paris de 1849. Mais frente, o autor trata dos pequenos camponeses. Eles possuem um modo de produo que os isola, a pequena propriedade impede qualquer aplicao dos avanos do modo capitalista. Os camponeses possuem um modo de vida que os opem s demais classes sociais e isto os constitui como classe. Mas, como no h ligao nacional nem organizao poltica alguma entre eles, no formam uma classe. No podem representarse, tm de ser representados (MARX, 1978: 397). Assim, vem em Lus Bonaparte seu grande representante (e, por isso, Marx os despreza). O autor ambivalente em relao aos camponeses, eles so e no-so classe2. Essa ambivalncia do autor, alm de proporcionar densidade ao trabalho, permite que haja entre os seguidores de seu pensamento distintas linhas que colocam tanto a extino progressiva do campesinato, como Lenin e Kautsky, quanto a sua reproduo por meio do modo de produo capitalista, como Shanin e Lefebvre. Em trabalho posterior, Marx (1985) explica que a formao da classe trabalhadora na Inglaterra deu-se com a expropriao dos camponeses. Na histria do modo de produo capitalista houve uma acumulao primitiva, que consistiu no cercamento de terras, que resultou na migrao de camponeses expropriados para as cidades. Assim, os problemas da expropriao camponesa e da mendicncia estariam juntos h pelo menos quinhentos anos. O autor mostra que na acumulao primitiva entre os sculos XV-XVI, condio necessria para o modo de produo capitalista, est o incio da formao dos trabalhadores livres e assalariados. Essa acumulao consistiu justamente na separao histrica entre o produtor e o meio de produo.

Sabe-se que foi, somente no terceiro volume de O Capital, que Marx esboou uma no-acabada teoria das classes sociais, onde define a existncia de apenas trs: a burguesia, proprietria de capital; o senhor de terra; e, o proletariado, proprietrio de fora-de-trabalho.

42 O pensador alemo expe o quanto esse processo de acumulao primitiva e de conseqente formao de trabalhadores livres e assalariados foi violento. Os camponeses foram expulsos dos campos e tiveram seus meios de produo expropriados. Houve, em conseqncia, nas cidades um processo de incriminar os vagabundos, via legislao, e de disciplinar os trabalhadores assalariados.
Assim, o povo do campo, tendo sua base fundiria expropriada fora e dela sendo expulso e transformado em vagabundo, foi enquadrado por leis grotescas e terroristas numa disciplina necessria ao sistema de trabalho assalariado, por meio do aoite, do ferro em brasa e da tortura (MARX, 1985: 277).

Marx verificou a ocorrncia de uma expulso em massa dos campos que no pde ser absorvida totalmente nas cidades. Como uma multido flutuante de pobres nas cidades, os trabalhadores que no foram empregados pela manufatura converteram-se em esmoleiros, assaltantes e vagabundos. Isto originou uma legislao sanguinria contra a vagabundagem. Por exemplo: Henrique VIII, 1530: Esmoleiros velhos e incapacitados para o trabalho recebem uma licena para mendigar. Em contraposio aoitamento e encarceramento para vagabundos vlidos (MARX, 1985: 275). No entanto, o que se constata com o autor que todos aqueles expropriados do campo so membros da classe trabalhadora. Quer dizer, a expropriao do campons, a migrao para as cidades e o controle social sobre eles esto na formao da classe trabalhadora. Bastante atacado por Marx3, o gegrafo e militante anarquista Reclus mostra uma viso positiva do campons. Em 1881, destaca o papel do campons na ao de modificao das condies naturais. Na viso dele, pela cultura no sentido de cultivar a terra que o homem se apropria do solo pela primeira vez; as tribos nmades de pastores, caadores, ou pescadores, em nada modificaram a superfcie da Terra. Com sua tenacidade de trabalho, o campons realiza obras equivalentes s pirmides do Egito. Mesmo sem os recursos da indstria moderna, ele capaz de destruir e remover rochas para tornar o solo arvel, como, por exemplo, os camponeses que vivem na encosta do vulco Etna, na Itlia, que a cada nova erupo reconstroem suas lavouras. Outro exemplo o dos moradores da ilha de Java que, para o plantio de cereais, construram degraus concntricos contornando algumas colinas da base ao cume (RECLUS, 1985: 41-55)4.

Ver Manoel Correia de Andrade, Introduo a atualidade do pensamento de lise Reclus, in: Reclus (1985: 15-6). 4 curioso notar que essa viso de Reclus sobre os camponeses em oposio ao pastores inversa a de Ratzel, exposta anteriormente, sendo que os dois autores so contemporneos e estudaram com Ritter.

43 Em outro texto, chamado A propriedade e a explorao da Terra, publicado em 1908, Reclus questiona a propriedade privada na civilizao moderna. Mostra que at o sculo XII, em algumas regies da Europa, o indivduo que roasse um terreno tornava-se seu proprietrio e que o princpio de que o uso legtimo da terra advm do cultivo com os braos reconhecido em todo o Oriente. Ele analisa o fato de que a influncia do direito romano na sociedade moderna obscureceu a percepo de que a forma de propriedade individual recente em comparao com as diversas formas de propriedade coletiva de outras pocas. Nota-se aqui a unio entre cincia e militncia. Seja retratado como miservel, como nas pinturas europias do sculo XVII, ou amado, como pelos romancistas do XIX, o gegrafo francs constata que o campons, como foi conhecido, est desaparecendo por causa da mudana no modo de propriedade da terra. A produo tradicional est perdendo a concorrncia com os mtodos mais cientficos. Conclui que as classes sociais tendem a se confundir, assim como ocorreu com os senhores de terra e os senhores de indstria, operrio do campo e da cidade misturam-se (RECLUS, 1985: 75-98). Retomando, o enfoque de Comte sobre a mendicncia de naturaliz-la e individualiz-la ao coloc-la como uma imperfeio pessoal que a sociedade no elimina. Ratzel associa o sedentarismo dos agricultores a certo atraso de civilizao, v neles uma indolncia natural. Para Marx, num trabalho terico como O Capital, a mendicncia colocada como um produto do processo histrico de cercamento de terra e de acumulao primitiva de capital. Portanto, a mendicncia resultante da expropriao do campons. Logo, a destruio do modo de vida campons condio para o modo de produo capitalista. Num trabalho de anlise histrica mais pontual, como O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, o autor faz um escrnio do posicionamento poltico de mendigos e camponeses. Nesse texto de Marx, os camponeses so e no-so classe. Na viso de Reclus, h o oposto a de Ratzel, o sedentarismo do campons mais responsvel pela civilizao do que o movimento de pastores. H um elogio da classe camponesa, claramente a presena de algo bom que estaria chegando ao fim num mundo em transformao em que passou a dominar o mau da propriedade privada. Por fim, interessa destacar que o recorte no pensamento moderno privilegiou duas vises de mundo, uma conservadora e hierarquizante e outra progressista e horizontalizante. Enquanto no positivismo de Comte e Ratzel h uma viso de mundo conservadora, que postula uma sociedade inteiramente hierarquizada quase estamental, de uma concepo de espao social totalmente verticalizado, no pensamento socialista de

44 Marx e no anarquista de Reclus, a utopia o fim das hierarquias, a horizontalidade mxima, ou seja, a configurao espacial da sociedade deve ser, por excelncia, simtrica. Importa, como futuro instrumento de anlise, a presena dessas duas foras scioespaciais: a vertical, ou assimtrica, e a horizontal, ou simtrica. Pois possvel encontrar nas interpretaes recentes sobre camponeses leituras que mostram, entre os trabalhadores rurais, tanto um carter conservador baseado na hierarquia familiar quanto algo voltado a um cooperativismo horizontal.

A crtica viso moderna e a histria da pobreza preciso sair do registro do pensamento moderno para se fazer a crtica as essas vises que tratam de maneira ambgua e ambivalente os camponeses e os moradores de rua. Na modernidade, o poder individualizante recai, em primeiro lugar, sobre os corpos desses tipos desviantes. A variedade de classificaes para camponeses e moradores de rua no pensamento moderno corresponde justamente a um esforo de constitu-los como sujeitos. Podemos visualizar esse processo a partir do questionamento da epistme moderna realizado por Foucault. Este autor escreve que o corpo est mergulhado num campo poltico, que constitui um sistema de sujeio. Esta sujeio pode ser obtida no s de forma violenta, mas tambm de maneira sutil (FOUCAULT, 1993a: 28). Na poca dos suplcios, o corpo era mutilado porque estava se punindo o crime e acreditava-se na libertao da alma. Com o predomnio da priso como forma de punio, no se toca mais o corpo porque visa-se atingir algo mais que este com a perda da liberdade. Por isso, ele vai dizer que a alma a priso do corpo (FOUCAULT, 1993a: 32). Apresenta-se, ento, o que ele chamou de histria da alma moderna e a importncia dada em seu trabalho ao corpo. Com as disciplinas a que Foucault refere-se, temos uma troca do eixo poltico da individualizao. No regime feudal havia uma individualizao ascendente, isto , quanto mais um homem era detentor de poder ou de privilgio mais marcado como indivduo ele era.
Num regime disciplinar a individualizao, ao contrrio, descendente: medida que o poder se torna mais annimo e mais funcional, aqueles sobre os quais se exerce tendem a ser mais fortemente individualizados; e por fiscalizaes mais que por cerimnias, por observaes mais que por relatos comemorativos, por medidas comparativas que tm a norma como referncia, e no por genealogias que do os ancestrais como ponto de referncia; por desvios mais que por proezas. Num sistema de disciplina, a criana

45
mais individualizada que o adulto, o doente o antes do homem so, o louco e delinqente mais que o normal e o no-delinqente (FOUCAULT, 1993a: 171).

Portanto, segundo esse pensador francs, o indivduo produto do poder disciplinar. Sendo assim, o que a sociedade moderna realizou foi individualizar campons e mendigo e, conseqentemente, torn-los sujeitos pesquisveis. O trabalho de Castel (1978) complementa a abordagem de Foucault. Ele apresenta um perodo histrico, classificado como idade de ouro do alienismo, no qual a sociedade liberal, baseada no Contrato, v-se diante de uma lgica que rompe com a sua prpria lgica: a do louco. Este passou a ser visto como despossudo de razo e, conseqentemente, deve ser tutelado, no pelo servio jurdico-administrativo, mas pelos mdicos. A idade de ouro do alienismo vai de 1790 at 1838, perodo de alta concentrao de internao dos loucos. Segundo Castel, num perodo anterior ao descrito acima, aparecem medidas com relao mendicncia, por exemplo, a criao do depsito de mendigos, em 1767, pelo poder real. O vaguear pelas ruas passou a ser visto como algo perigoso. J durante a Assemblia Constituinte - ps Revoluo Francesa - foi criado o Comit de Mendicncia, que construiu hospitais para mendigos. Relacionado a essa poca, o autor cita Cabanis: A mendicncia forma o primeiro grau, no digo de delito, mas se se pode expressar assim, de disposio para atos que perturbam a ordem social (...) (Apud CASTEL, 1978: 40). Percebia-se, ento, que no se poderia punir porque no se oferecia trabalho. o comeo da assistncia aos pobres. Deixa-se de condenar moralmente a mendicncia e transforma-se a assistncia em poltica de sujeio das classes populares. Posteriormente, com o Estado Napolenico, voltam a interdio da mendicncia e o depsito de mendigos. E, no final do sculo XIX, precisamente em 1890, ocorrem mais de 32 mil condenaes por vagabundagem. Constata-se, portanto, que as polticas sobre a mendicncia variam ao longo dos sculos XVIII e XIX. Com a descoberta, no sculo XVIII, do trabalho como fonte de riquezas, o indigente passa a ter que ocupar outro lugar na estrutura social. Prosseguindo, Castel demonstrou que o alienismo foi a maneira encontrada pela sociedade liberal de tratar de uma lgica que rompe com sua prpria lgica. A idia de uma sociedade baseada num Contrato social no se sustenta facilmente, porque vrios setores da populao esto fora dele. Para o Contrato se manter so necessrios mecanismos de tutela sobre o criminoso, a criana, o mendigo, o proletrio e o louco. Com isso, a estratgia de controle social no deve mais ser entendida como uma coero brutal, mas como a instaurao de dispositivos prticos por responsveis bem intencionados

46 (CASTEL, 1978: 19). Assim, Castel ao estudar o tratamento dispensado ao louco na passagem do sculo XVIII para o XIX, apresentou certos limites de uma racionalidade social que se iniciava. Para a formao de trabalhadores dceis, dispositivos disciplinares foram criados. Pobres e marginalizados foram transformados em sujeitos pesquisveis, ou objetos cientficos, e, consequentemente foram colocados para trabalhar em fbricas, ou foram presos, ou internados. Como visto, a crtica ao pensamento moderno demonstrou que a pobreza havia se tornado questo, no sentido da individualizao dos pobres, loucos, crianas, mendigos e trabalhadores. Assim, o sculo XIX assume definitivamente como um problema social aquilo que vinha sendo tratado como questes de disciplinar a mo-de-obra e de aplicar punies. Alm das leis dos pobres no sculo XVI, descritas por Marx, a Inglaterra criou as Casas de Trabalho no sculo XVII como forma de transformar vagabundos em trabalhadores. Bresciani (1986) mostra como essas polticas constituram a Sociedade do trabalho, que como a sociedade moderna ocidental imagina-se. As Leis dos Pobres e as Casas de Trabalho cuidaram de convencer o homem pobre de que ainda a melhor condio que ele podia aspirar era aquela que um emprego regular lhe proporcionava (BRESCIANI, 1986: 24). J no sculo XIX, as cidades emergiram como grande tema para as Cincias do Social devido exploso urbana e s doenas transmitidas por contato social. Ento, o espao urbano apareceu como um meio ideal para o crescimento e a transmisso dessas massas malignas (BRESCIANI, 1986: 27). As classes populares passaram, nas ltimas quatro dcadas do sculo XX, a ter suas histrias recontadas. O cotidiano e a vida do homem comum dos sculos XVI ao incio do XX viraram temas para se entender a formao da classe operria, as mudanas nos costumes e as resistncias s transformaes. Destacam-se os trabalhos de Thompson (1979, 1993), que analisam a formao da classe operria inglesa, no sculo XVIII, pelo recorte da disciplinarizao do tempo e das revoltas baseadas na noo de economia moral em contraposio economia capitalista, e, o de Perrot (1992), que, similar ao de Thompson, estuda a disciplina industrial na Frana do sculo XIX. H tambm o texto de Schmitt (1990), A histria dos marginais, que retoma a anlise de que nos sculos XIV e XV, na Inglaterra e na Frana, ocorreu a distino entre pobres de verdade e falsos, em que os primeiros recebiam assistncia e tinham direitos a mendigar, enquanto os segundos eram perseguidos. Comearam naquele perodo as aes que associavam a misria ao crime. J a chamada Idade Clssica foi o perodo do grande internamento, como visto

47 tambm com Castel. A expulso dos mendigos no basta para exorcizar o medo do crime, nem para satisfazer o desejo de higiene pessoal a partir de ento, eles so internados (SCHMITT, 1990: 278). Os que no so internados so reformados pelo trabalho forado nas workhouses, tratado tambm por Bresciani (1986). Schmitt (1990) chama a ateno para o fato de que por meio dos discursos e das prticas de excluso manifestam-se as transformaes sociais fundamentais. No cabe aqui esgotar essa historiografia, mas enfatizar que houve uma mudana na poltica social dos ltimos vinte anos ocorrida nos Estados Unidos e que se espalha pelou mundo: a substituio do Estado de Bem-Estar Social pelo Estado penal. Com o declnio do Welfare State, ocorrido na virada dos anos 1980 para os anos 1990 nos Estados Unidos, as polticas assistenciais e de direitos sociais aos pobres foi substituda pelo criminalizao da pobreza. Segundo Christie (1999), esse crescimento da penalizao espalha-se pela Europa e os pases do norte oscilam entre polticas sociais e carcerrias. Nota-se, enfim, que ao longo de quatro sculos as polticas de criminalizao da pobreza retornam, intercaladas com polticas assistenciais. Castel quem bem interpreta o contexto atual, chamando-o de poca da insegurana social, em que a busca crescente de proteo cria mais insegurana. Ou seja, vive-se cercado de sistemas de segurana, que so complexos, frgeis e possuem o risco de falhar; portanto, ser protegido estar ameaado. Neste sentido, se o proletariado representou no sculo XIX o papel de classe perigosa, assiste-se hoje em dia ao retorno dessa imagem com as populaes das periferias (CASTEL, 2005: 8-56). Essas questes sero retomadas no prximo captulo quando se tratar dos moradores de rua.

A posio no-moderna: moradores de rua e camponeses so hbridos? Dos retratos modernos, constatam-se ambigidades e ambivalncias das teorias e das polticas para se tratar de camponeses e de moradores de rua. Estes so produtos de processos histricos ou de condies naturais? Camponeses e moradores de rua so agentes sociais dignos ou desprezveis? Por meio da critica foucaultiana, pode-se constatar que a realizao do pensamento moderno foi problematizar os marginalizados. Porm, os modernos realizaram esse percurso de modo oscilatrio: ora os colocando como produtos histrico-sociais, ora como resultados da natureza, ora como algo perene, ora como intermitente. Ao se questionar as interpretaes que estabelecem a modernidade como uma ruptura inexorvel do passado tradicional, encontra-se uma outra perspectiva. A oscilao no pensamento moderno ao tratar de mendigo e campons pode ser resolvida na

48 viso no moderna ao colocar a formao de hbridos, que no so explicados pela natureza nem pela sociedade. Poder-se-ia dizer, com base na teoria de Latour (2000b), que camponeses e mendigos foram construdos pelo pensamento moderno como hbridos, ou quase-objeto, que consiste numa mistura de coisa natural e smbolo social e que no ocupa o lugar de sujeito e nem de objeto que a constituio moderna lhe reserva, por isso, pode estar numa posio mediana entre os dois. Latour chama de constituio moderna o acordo que aceita a dupla separao: entre o homem e um deus e entre o humano e o no-humano. Ele elenca quatro garantias da constituio moderna: a exterioridade da natureza em relao ao mundo dos homens (e mulheres); a sociedade ser formada por homens e no comportar algo no-humano; a separao total entre o trabalho dos hbridos e o trabalho de purificao; e, o afastamento de deus das leis de natureza e da poltica. Porm, essas garantias da modernidade nunca ocorreram plenamente e a constituio moderna propicia o aumento de hbridos, que ela mesma nega. O autor no nega a modernidade. Segundo ele, a modernidade uma fora acrescentada a outras, as quais por muito tempo teve o poder de representar, de acelerar ou de resumir, mas a partir de agora no mais, no completamente (LATOUR, 2000b: 45). Isto mostra que a constituio moderna no permite sua prpria compreenso, em decorrncia de o mecanismo crtico da modernidade encontrar-se esgotado. Por isso, prope a atitude no moderna (ou a-moderna): seguir ao mesmo tempo a constituio moderna e aquilo que ela probe ou permite, o estudo do trabalho de produo de hbridos e o de eliminao destes. uma releitura da histria que no v mais a modernidade como uma ruptura inexorvel com um passado qualquer. Assim, a posio de Latour no-moderna, no sentido de propor um outro olhar sobre o que se convencionou chamar de modernidade. Segundo ele, h tantas concepes de modernidade quanto de autores que a estudam, porm possvel estabelecer um ponto em comum: o tempo. O moderno uma ruptura com o tempo passado e tambm uma forma de estabelecer um combate entre vencedores e aqueles que ficaram para trs; conseqentemente, duas vezes assimtrico. A hiptese seguida pelo autor que a palavra moderno designa dois conjuntos de prticas distintas, que recentemente perderam a separao. A primeira diz respeito criao de hbridos entre natureza e cultura, via traduo ou mediao. A segunda a produo da distino entre o que humano e o no-humano, via purificao. A cincia moderna faz a purificao, distinguindo claramente entre o mundo das relaes sociais (humanas) e o universo da natureza e das coisas inanimadas (no-humano), por um lado. De outro, tambm cria formas hbridas de

49 natureza e cultura. No entanto, contemporaneamente h uma proliferao de hbridos, pois as prticas de purificao e de traduo no so mais to distintas. A perspectiva reivindicada por Latour uma forma de explicao que procura expor a natureza das coisas e o contexto social, sem se reduzir a uma ou a outro como determinante. A natureza, a sociedade e o discurso no so mais os fatores de explicao da realidade. Enquanto a cincia moderna coloca a natureza, a sociedade e o discurso, distintamente, como chaves para analisar os fenmenos, na posio no-moderna, os hbridos vo explicar a natureza, a sociedade e o discurso. So hbridos porque esto a meio termo entre natureza e cultura, por isso no se pode mais separar natureza de cultura. O autor prope colocar-se no ponto mdio entre a produo de atributos humanos e nohumanos; posicionar-se no lugar onde irrompe a mediao entre as naturezas-culturas. Por fim, Latour acaba com a posio cientfica de busca da essncia, sem, no entanto, abrir mo da cincia para explicar a realidade. E a realidade para ele aquilo que resiste. A cincia moderna no d mais conta da explicao da proliferao de hbridos. Para ele, os quase-objetos quase-sujeitos, apenas, traam redes, so reais, coletivos, discursivos e instveis e arriscados; no somos ns que os criamos, mas eles que nos definem atravs de sua circulao e nos ligam uns aos outros. Eles traam redes, que so ao mesmo tempo reais como a natureza, narradas como o discurso, coletivas como a sociedade (LATOUR, 2000b: 12). As redes realizam mediaes entre o que humano e o no-humano, entre natureza e cultura; elas so mais ou menos longas e mais ou menos conectadas, no so globais nem locais. O trabalho de Latour realiza um avano em relao ao pensamento moderno porque questiona o registro epistemolgico deste baseado na cincia. Para o autor, o conhecimento cientfico e, simetricamente, as demais formas de conhecimento traam redes. Essa reflexo epistemolgica colocada pelo autor ressoa ao longo desta tese.

Modo de vida campons e a incluso de moradores de rua na luta pela terra Acredita-se haver um desafio tanto para os cientistas quanto para o MST de conciliar o que tido como modo de vida campons com o perfil dos novos assentados (novo campesinato, como expresso em MIRANDA, 1998: 24), como ser visto no captulo trs. No Brasil, h uma tradio analtica aberta por Candido (1998) que a de tratar campons como modo de vida. toda uma cultura (caipira), que no se restringe a um

50 tipo de trabalho e que se insere numa relao de dependncia do proprietrio de terra. A categoria modo (ou meio) de vida no trabalho de Candido foi retirada de Marx, que diz que os Homens, ao produzirem seus meios de vida, tambm produzem sua vida material. Mas esse modo de produo no deve ser entendido s como reproduo fsica dos indivduos, mais do que uma forma de atividade um modo de vida. Muitos trabalhos nas diversas reas do conhecimento acadmico seguiram essa tradio de tratar o campesinato como modo de vida. A concepo de que um modo de produo implica um modo de vida foi enfatizada nos estudos sobre campesinato no Brasil, ao longo dos anos 1970 e 1980, que estabeleciam a contraposio entre o modo de produo capitalista e o modo de vida campons. Interessa dessa concepo o fato de as lutas camponesas serem interpretadas como formas de resistncia reproduo ampliada do modo de produo capitalista, que sistematicamente solapa a vida camponesa. O modo de produo capitalista alimenta-se de outros modos de produo e, assim, os destri, no sem resistncias (e o reconstri, segundo as leituras clssicas baseadas em Marx, Lefebvre e outros, presentes nos trabalhos sobre o campesinato brasileiro de Jos de Souza Martins, Ariovaldo Umbelino de Oliveira, entre outros, e do norte-americano David Harvey, sobre o mundo urbano). A luta pela terra do campons posseiro ou do sem terra para, atravs do trabalho com a terra, reproduzir sua cultura, e no uma mera busca de trabalho. Mesmo compartilhando-se desse posicionamento, aponta-se um problema presente nessas interpretaes: uma viso que privilegia uma essncia camponesa. A busca de uma essncia do modo de vida campons, ou de um ethos campesino, continua a ser um tema presente em teses recentes sobre o MST, como ser visto no captulo trs. Isto implica um problema analtico: algumas monografias descrevem um novo campons nos assentamentos do MST e, ao mesmo tempo, afirmam a necessidade de que haja entre os assentados um ethos campons. Se h um novo campons, o carter essencial do campons no pode ser mais o mesmo. A questo que aparece ao longo desta tese que o chamado carter campons pode ser usado como forma de discriminao entre os assentados. Posta a discusso sobre campons como modo de vida, voltam-se os olhos para o MST, que se autodenomina, em seu nascedouro, de trabalhador rural e no de campons. Stedile, membro da direo nacional, reconhece a partir de meados da dcada de 1990 - que o MST um movimento campons, porm diz que o termo campons no teria sido adotado porque elitista, nunca foi usado pelo prprio lavrador

51 e foi introduzido no pas pela militncia do Partido Comunista do Brasil. Para Stedile, o MST diferente dos movimentos camponeses anteriores, em parte, porque tem um carter popular, no sentido de englobar todos os membros da famlia e no apenas os homens adultos e, principalmente, porque o trabalhador rural no s o lavrador e sim tambm o tcnico agrcola, o padre, os militantes urbanos etc. Ou seja, unem-se no MST os mos lisas e os mos grossas (STEDILE e FERNANDES, 1999: 31-38). Nesse sentido, o MST inclui tambm aqueles que no tm um modo de vida campons, dos chamados intelectuais orgnicos aos moradores de rua. O que representa um desafio para o Movimento.

Modos de vida moderno e tradicional e a luta por justia social A carreira profissional uma caracterstica bsica da sociedade moderna burocrtica, segundo Weber (1967). O profissional representa o modo de vida moderno, do modo de produo capitalista. Mas, privilegiar as profisses um meio de deslegitimar outros modos de vida. H um desafio na interpretao dos assentados: lidar com pessoas que vieram de experincias diversas, sem cair na reivindicao de um carter campons. A questo passa pelo fato de que as experincias anteriores dos assentados podem contribuir com a vida no assentamento e pela perspectiva de que ser campons e a gesto pblica do assentamento podem ser modos passveis de aprendizado. As aes do MST restituem aos sem terra os meios para produzir e se reproduzir como meio de vida e reabilitam os assentados, ou acampados, com o saber-fazer (por exemplo, poder fazer hortas medicinais). O desafio para se entender o papel do novo assentado do MST pode aparecer tambm da seguinte forma: por um lado, quanto mais o trabalhador foi expropriado de seu conhecimento para produzir na terra, maior dificuldade ter para se adaptar volta ao campo. Por outro lado, o MST trabalha com uma viso ampla de trabalhador rural que no inclui s o lavrador, o que propicia que o sem teto seja assentado. Ento, o modo de vida, como uma construo social, pode ser considerado como passvel de aprendizado, e no como uma caracterstica intrnseca para ser um assentado duradouro. Resgatam-se aqui as idias de uma obra da dcada de 1970, que possibilitam interpretar as contribuies sociais dos destitudos de um ethos profissional, caracterstico do modo de produo capitalista, na luta por justia social. Ivan Illich, em seu livro O Direito ao Desemprego Criador, escreve que (...) a qualidade de uma sociedade e de sua

52 cultura dependero da condio de seus desempregados: sero eles os cidados produtivos mais representativos, ou sero dependentes? (ILLICH, 1979: 74). A tese central de Illich que as profisses so tirnicas porque desabilitam, deslegitimam e desvalorizam todas as atividades ou trabalhos que no so profissionalizados. Por isso, os desempregados que ainda no perderam totalmente suas habilidades podem ser teis e criadores de valores de uso, como na autoconstruo de moradias, por exemplo. Num breve resumo das idias desse autor, temos que as mercadorias industrializadas tornam-se o padro mundial e inabilitam toda a produo de valores de uso que no seja pela via industrial. Cria-se uma cultura de produtos estandardizados que passa a considerar como pobreza tudo que no se encaixa no padro; ento, a nica forma de higiene sanitria o papel higinico e de iluminao domstica a lmpada e o interruptor. A pobreza modernizada a desqualificao de tudo que foge a padres mercadolgicos. Assim, as mercadorias transformam e, principalmente, criam necessidades que no havia. As profisses deslegitimam outros trabalhos, por exemplo: o mdico acaba com os curandeiros, o arquiteto desabilita o construtor autnomo. Enfim, a profissionalizao desabilita as atividades que existiam anteriormente estandardizao da mercadoria; assim, a qualidade de uma sociedade depende de que haja desempregados que saibam produzir valores de uso, mesmo no sendo profissionais. O monoplio de atuao profissional acaba com a possibilidade de aes autnomas de produo de valores de uso. O desemprego til capacidade de trabalho, de criao que no foi tolhida pelo monoplio industrial. Ganha fora aqui a idia de que justia social, para Illich, tem que ser justia distributiva, no sentido de igualdade de acesso aos produtos e recursos da sociedade e justia participativa, como autonomia igual para todos na criao de valores de uso. Neste sentido preciso que haja liberdade para os cidados poderem produzir valores de uso sem que a sociedade sempre transforme esta produo num direito profissional que proba a prtica anterior. Pois, cada novo emprego regulamentado torna ilegal o trabalho anteriormente feito por um no profissional. A profisso fixa o que bom e distorce a vontade e a habilidade do homem comum para viver dentro de sua prpria medida (ILLICH, 1979: 71). Ele defende a modernizao da subsistncia que a desescolarizao da competio, a desprofissionalizao da medicina etc. A sociedade precisa reconhecer o direito igual de todos ocupao eficaz do desempregado (ILLICH, 1979: 93). A

53 expanso da profissionalizao identifica trabalho com emprego assalariado. O trabalho mais do que o estabelecido pelo mercado profissional. A valorizao da ocupao pelo trabalho assalariado deprecia todas as outras formas econmicas, como a domstica, a camponesa etc. Decorre disto que reivindicar mais emprego no sentido da profissionalizao tambm uma forma de descartar o desemprego criador. O direito ao desemprego til contrape-se ao ethos profissional: a construo institucional mina a habilidade para a autoconstruo; a medicalizao da sade impede a modernizao cientfica da higiene popular; o diploma escolar e o profissional degradam a situao do autodidata (ILLICH, 1979: 87). Pode-se concluir que, em assentamentos de reforma agrria composto por pessoas oriundas da cidade, encontram-se muitos conhecimentos e habilidades que no foram legitimadas por diplomas, mas que so importantes para a formao do local. Portanto, no assentamento esses conhecimentos no-profissionais podem aflorar e ser trocado com os demais. Ento, ver o modo de vida campons e outras necessidades para a vida no campo como formas que podem ser resgatadas ou aprendidas a possibilidade e desafio para construir e restituir aes autnomas de produo, o que vai ao encontro do desemprego criador. importante enfatizar que a constituio de modos de vida que no sejam capitalistas um desafio e um aprendizado; pois, se cairmos em vises sobre uma essncia camponesa, acabamos por desqualificar todos aqueles que no se encaixariam nela, como o individualista ex-morador de rua.

***

Procurou-se enfatizar, neste captulo, como o pensamento moderno tratou campons e morador de rua de maneira ambgua ou ambivalente, s vezes, oscilando entre produto da sociedade ou da natureza. Para criticar tal perspectiva, foi visto que esse pensamento moderno constitui e individualiza os pobres como tema de estudo e como objeto dos poderes; sendo assim, cincia e regulao social andaram paralelamente. Dado que h essa oscilao para definir campons e sem teto, possvel questionar a necessidade de haver um carter essencial do campesinato para ser um assentado. Alis, o registro no moderno possibilita a contraposio a vises que buscam essncias camponesas, pois estas limitariam a compreenso das contribuies daqueles que no teriam tal essncia. O que nos remete a enfocar na potencialidade daqueles que vieram das ruas a possibilidade

54 de justia social, na qualidade do desemprego criador, a ser realizado nos assentamentos de reforma agrria. No prximo captulo, h uma problematizao da questo do morador de rua, com anlises dos dados populacionais em So Paulo e das alternativas.

_____________

A vida nas ruas de So Paulo: interpretaes, dados e anlises

O lixo plsticos voando baixo cacos de uma garrafa ptalas sobre o asfalto aquilo que no mais se considera til ou propcio h um balde naquela lixeira esto nos sacos jogados na esquina caixas de madeira est nos sacos ao lado da cabine telefnica o lixo est contido em outro sacos restos de comida e cigarros no canteiro, sem rvore, lixo consentido agora sob o viaduto onde se confunde com mendigos Rgis Bonvicino (2004)

Problematizando o tema

Parte-se neste captulo das ambigidades e ambivalncias presentes na caracterizao de quem o morador de rua no Brasil para se mostrar um perfil dessa populao na cidade de So Paulo e dialogar com as alternativas existentes. Ao se estudar as imagens transmitidas pela imprensa sobre moradores de rua, notam-se alguns enfoques recorrentes: confundi-los com lixo ou com pessoas normais; os homicdios sofridos; morte por hipotermia no inverno1. A freqncia destes temas obscurecida quando ocorrem casos de impacto como os assassinatos em srie de moradores de rua na cidade de So Paulo, em agosto de 2003. Ser indistinguvel, ser vtima, estar fora dos padres de civilidade, ser parcialmente atendido pelos servios pblicos, ter direitos, ser desempregado: so movimentos tanto de homogeneizar quanto de diferenciar os

56 moradores de rua. s vezes, eles so tratados como pertencentes a classe trabalhadora, mas em condies de misria extrema, outras vezes, so diferenciados como abaixo desta classe. Portanto, morrer assassinado ou por causa do frio comumente noticiado, pois essa parcela no faz falta para a economia do pas. Pelo tratado no captulo anterior, a condio de mendicncia interpretada pelos autores do sculo XIX de diferentes formas como algo que est fora do ritmo de transformaes. Haveria nesse tema uma dificuldade de encaix-lo no registro dos condicionantes scio-culturais ou nos impulsos naturais. Neste sentido, pode se dizer que as interpretaes sobre o fenmeno o tornaram um hbrido, de acordo com o estabelecido por Latour (2000), conforme visto na Introduo e no primeiro captulo. Deste modo, possvel ver nas diferentes abordagens sobre os moradores de rua, tanto do sculo XIX quanto do XX, a formao de um quase-objeto, porque mistura natureza e cultura. Conforme visto com Marx, o mendigo moderno era fruto de dois processos: expropriao e legislao. Isto , os mendigos dos sculos XIV ao XVI eram excamponeses que perderam suas terras e migraram para as cidades e, ento, foram enquadrados em leis que regulavam suas condutas nesse novo meio social. Por esse segundo aspecto, eles foram rotulados pela legislao que dizia qual atitude era permitida e qual no o era. Como se sabe, o sculo XIV representou uma reviravolta na questo da mendicncia em relao ao auge do perodo feudal, quando a questo era interpretada pela moral crist, porque foi o primeiro momento na histria ocidental em que a vagabundagem passou a ser crime (Cf. STOFFELS, 1977: 29-46). Diante da perspectiva da lei, anlises recentes mostram que o morador de rua s pode perder, isto , sempre sofre o peso legal. Com a posio mais baixa no espao social a populao de rua est sujeita a maior aplicao de lei, conforme apontado por Black (1998 e 2002). Para o autor, um morador de rua ser agredido pela polcia no algo ilegal e sim a lei mostrando seu comportamento baseado em distines sociais, neste caso, assimtricas (BLACK, 1998 e 2002). O autor mostra que nos Estados Unidos recai tanta lei sobre o morador de rua, a comear pela forma como ele tratado pelos policiais.
Do ponto de vista da sociologia pura, o policial chutando um morador de rua lei. uma forma mais severa de lei do que normalmente ocorre em outras localizaes do espao social, mas ainda lei. O chute em um morador de rua ilustra o que acontece quando algum ocupa simultaneamente um nmero de localizaes sociais, todas elas atrativas lei e punio. Um morador de rua perde status social de todo tipo: extremamente pobre,
1

Para uma anlise das representaes sobre morador de rua, ver Justo (1997).

57
e sua integrao social extremamente baixa. Faltam-lhe posses, dinheiro, emprego, residncia na comunidade, e um dependente familiar que lhe apie. Ele no associado a uma organizao. No tem respeitabilidade, tem um modo estranho de vida, e pode pertencer a uma minoria cultural. Provavelmente, ele tambm um estranho para a maior parte dos policiais. Ele , em resumo, uma forma de sujeira social. E como um im social, atrai um estilo de lei altamente penal. No apenas um morador de rua mais vulnervel aos procedimentos formais como priso, processo e condenao; ele tambm pode ser chutado, levar cacetada e ser, em geral, degradado de um modo raramente visto em outras localizaes sociais. (...) Talvez eu deva elaborar a idia do chute como lei. Entendo, afinal, que muitas pessoas como advogados e professores de direito diriam que chute por policiais um violao lei, e que no pode ser uma instncia da lei ao mesmo tempo. Mas pode. Falando sociologicamente, no importa se chutar ilegal de acordo com a lei escrita. Nem mesmo importa se um caso particular de chute por um policial tratado como crime e punido (o que extremamente improvvel). O chute ainda lei controle social governamental. uma aplicao da autoridade legal. O oficial um agente do Estado, e nesse sentido o prprio Estado que chuta. A implicao pode ser surpreendente: a lei pode ser criminosa

(BLACK, 2002: 274). Esta anlise nos faz relativizar a perspectiva de que a luta por direitos civis e a consolidao do Estado democrtico de direito no Brasil garantiriam melhores condies para a populao de rua. O estudo de Barak (1992) faz uma anlise da condio do sem teto na histria recente dos Estados Unidos com enfoque na crescente criminalizao dessa condio. O autor mostra que a condio de morador de rua, a partir dos anos 1980, vai ser vtima de maior incidncia de leis e polticas que punem a presena e a atitude dos moradores de rua. Porm, estatisticamente a criminalidade cometida por moradores de rua muito menor do que por no-moradores de rua. Para esse criminologista, os moradores de rua so vtimas da condio de sem teto e da omisso do Estado que deve lhes garantir o direito constitucional a um abrigo. Esse aumento da criminalizao est associado retirada das polticas do Welfare State. O criminlogo mostra que o primeiro trabalho sociolgico nos Estados Unidos da Amrica sobre moradores de rua de 1923 e consiste num estudo sobre as razes que levam a esta condio e, em 1936, surge um segundo trabalho de referncia que aponta para o fato de que uma fatia da populao forada a ir para albergues porque est destituda de qualquer meio de vida. Barak (1992) prossegue na anlise das abordagens

58 sobre o tema ao longo das dcadas para afirmar que, a partir dos anos 1980, ocorre uma distino entre um velho e um novo sem teto marcada pela viso de que pobreza e privao de abrigo so mais sintomas da poltica econmica do que causas da condio de morador de rua em si. Segundo o autor, h uma construo social do morador de rua que molda a reproduo do problema social. O posicionamento marxista de Barak permite notar que anlise cientfica e contexto poltico andam juntos. Assim como, h no estudo a noo de que as estruturas sociais so os determinantes da condio de sem teto. Vejamos outros casos. Em um nmero especial sobre homeless da revista norte americana Urban Geography, Hoch (1991) analisa a organizao espacial urbana em relao ao caso dos moradores de rua de Chicago. Mostra que as polticas governamentais de reforma urbana do centro da cidade, que acabaram com os quartos de solteiros em hotis baratos (Singleroom occupancy) dos quarteires destinados aos marginalizados, promoveu o fim da sobrevivncia digna dessa populao. Portanto, o que mudou no perfil do morador de rua dos anos 1950 para os 1980 foi a impossibilidade de poder dormir nesses locais, que o autor considera que serviam como garantia de alguma independncia ao sem teto. Esse urbanista mostra que em 1985 havia 2 mil sem teto em Chicago e que as condies de obteno de renda deles era bem menor do que nos anos 1950. Dear e Gleeson (1991), por sua vez, apresentam um estudo da atitude do pblico (com base em jornais de Los Angeles e Nova York) em relao aos moradores de rua. Concluem que a situao paradoxal, pois a populao em geral expressa que, por um lado, so necessrias polticas de assistncia social aos miserveis e, por outro, h muito preconceito em relao aos sem teto. Os autores analisam o contexto para mostrar que h um aumento da populao de rua decorrente da retirada de investimentos sociais por causa da mudana na poltica do Welfare State promovida pelo presidente Reagan, a partir do ano de 1988. Se, por um lado, aparece a questo da lei e do controle social, de outro, os moradores de rua so associados natureza, como se pode constatar em estudos sobre as atitudes diante deles. Mais especificamente, a presena do morador de rua provoca na opinio pblica um impacto porque h uma exposio de algo do mundo privado, as necessidades fisiolgicas. Em seu estudo, Dear e Glenson (1991: 164) mostram que o maior nmero de registros jornalsticos sobre os impactos na vizinhana da presena de moradores de rua diz respeito presena de urina e fezes em locais pblicos. Porm, a perspectivas de condicionantes naturais da condio de morador rua fica explcita nos

59 trabalhos de Weiner e Weaver (1974) e de Shnabel (1992), ao tratarem a questo pela psiquiatria e pela neurologia, respectivamente. Weiner e Weaver (1974) realizaram um estudo quantitativo entre moradores de rua associando o alcoolismo ao aumento da incidncia da atividade de pedinte: quando sbrios, trabalham; quando bbados, pedem. O foco : pedinte e alcoolismo como desvios sociais. Shnabel (1992) apresenta uma mudana nos ltimos sessenta anos no perfil da populao de rua, com o aumento do nmero total e da diversidade tnica de pessoas que vivem nas ruas de cidades da Holanda. Coloca que entre 25% e 35% dos moradores de rua tm ou tiveram histrico de distrbios psiquitricos. Portanto, o autor defende que a psiquiatria deve ter um maior papel de controle social dessa populao, que deve ser internada quando necessrio. Ambigidade ou ambivalncia na caracterizao manifesta-se tambm nas denominaes diversas: mendigo, morador de rua, sofredor de rua, sem-teto, pedinte, indigente, excludo, andarilho, trecheiro, trabalhador sem teto, catador etc. Esta diversidade de (des)qualificaes deve-se, em parte, diversidade de tipos e situaes de viver na rua; e tambm, a posies polticas que derivam da forma como se concebe o morador de rua. Este , geralmente, definido pela falta, pela carncia absoluta. Ao longo da tese optou-se pela denominao morador de rua, porque define o grupo por uma condio de moradia em comum. Encontra-se nos trabalhos a posio de que alguns dos sujeitos pesquisados procuravam se diferenciar dos vagabundos ou dos alcolatras (STOFFELS, 1977; NASSER, 1996). Essa mesma posio foi encontrada no decorrer do trabalho de campo para a realizao desta tese, conforme pode ser visto no quinto captulo. Quando se interpreta o morador de rua, as representaes podem ser resumidas em: excludos. No entanto, esta expresso leva-nos a indagaes: excludos de qu, de onde? As respostas mais imediatas dizem que os moradores de rua esto fora do mercado de trabalho, do acesso moradia, educao, sade etc. Porm, determinada corrente terica mostra a excluso e a incluso como duas partes de um mesmo processo e que somente a lgica dialtica d conta de superar esta dicotomia. O artigo de Luciano Oliveira (1997) aponta para o fato de que o conceito de excluso j havia sido questionado pela crtica razo dualista2, ao estabelecer excluso/incluso como um par dialtico inerente ao modo de produo capitalista em suas diferentes fases; deste modo, a viso dicotmica do processo de excluso estaria ultrapassada. O socilogo argumenta que,

Referncia ao trabalho do socilogo Francisco de Oliveira.

60 contemporaneamente, h excludos cuja incluso, possivelmente, nunca acontecer. Ento, props que os excludos sejam pensados de um ponto de vista valorativo acerca do que seja um modo de vida humano. Por fim, coloca que o conceito de excludo, mais do que terica, tem uma razo tica e poltica porque interpela sobre a natureza da polis que estamos construindo (OLIVEIRA, 1997: 60). De fato, h uma nova fase do modo de produo capitalista decorrente da revoluo industrial da microeletrnica. Nesse contexto, tem-se a posio de que o trabalho assalariado chegou ao fim (Cf. GRUPO KRISIS, 1999). A liberao de mo-de-obra provocada pela terceira revoluo industrial criou um lixo humano que no mais empregvel. Porm, no cabe aqui aprofundar a discusso terica sobre a crescente massa populacional de no empregveis e sim apresentar alternativas para a populao de rua. Dentro do raciocnio da dialtica entre excluso e incluso, Singer (1998) mostra que a terceira revoluo industrial, a da microeletrnica, e a globalizao provocaram um desemprego estrutural. Aes estatais de compensao e, principalmente, a economia solidria (ou auto-emprego) so as alternativas a essa conjuntura. Para o autor, a economia solidria uma alternativa ao modo de produo capitalista e o socialismo aqui e agora. Vejamos uma seqncia da argumentao do autor:
Para resolver o problema do desemprego necessrio oferecer massa dos socialmente excludos uma oportunidade real de se reinserir na economia por sua prpria iniciativa. Esta oportunidade pode ser criada a partir de um novo setor econmico, formado por pequenas empresas e trabalhadores por conta prpria, composto por ex-desempregados, que tenha um mercado protegido da competio externa para os seus produtos. Tal condio indispensvel porque os ex-desempregados, como se viu, necessitam de um perodo de aprendizagem para ganhar eficincia e angariar fregueses. Para garantir-lhes o perodo de aprendizagem, os prprios participantes do novo setor devem criar um mercado protegido para suas empresas. Uma maneira de criar o novo setor de reinsero produtiva fundar uma cooperativa de produo e consumo, qual se associaro a massa dos sem-trabalho e dos que sobrevivem precariamente com trabalho incerto (...). O mercado protegido ser uma condio necessria mas no suficiente para que o novo setor de economia solidria d certo. O seu xito no consistir somente na mera sobrevivncia das empresas e pessoas que o constituem, embora a sobrevivncia no tempo j represente a soluo para o desemprego, ou seja, a reintegrao econmica e portanto social dos hoje marginalizados. Mas o objetivo almejado deve ser a criao de uma lgica incluidora, ou seja, capacitada e interessada em acolher sem limites novos

61
cooperados, e que oferea a estes uma chance real de trabalhar com autonomia e de ganhar um rendimento suficiente para ter um padro de vida digno. () Em outras palavras, o ponto de partida da economia solidria o reconhecimento que a causa maior da debilidade da pequena empresa e do autnomo o seu isolamento. () Esta forma de luta contra o desemprego tem muitos pontos em comum com a organizao de produtores autnomos (e empresas capitalistas coletivas) em sistemas de crdito mtuo e comrcio recproco. O principal deles a prtica da solidariedade em lugar da competio. Na empresa autogerida, a preservao dos postos de trabalho substitui a lucratividade como objetivo mximo. Os trabalhadores-gestores se dispem a fazer sacrifcios, eventualmente abrindo mo de salrios mais elevados, para que todos possam continuar trabalhando. Na empresa capitalista, os empregados competem por promoes, prmios de produo, lugares de chefia. Na empresa auto ou co-gerida a confiana mtua e a ajuda mtua so vitais para recuperar a competitividade, no h possibilidade de alguns se beneficiarem em detrimento de outros. (SINGER, 1998: 73-138; os grifos so

meus). Alm da discusso sobre excluso/incluso, a questo se aprofunda ao se verificar que recaem sobre o morador de rua os mecanismos de tutela, como foi exposto por Castel (1978). Vale lembrar que na anlise de Castel o dispositivo da tutela recai tanto sobre o mendigo quanto sobre a classe trabalhadora como um todo. Mais do que mostrar que essa populao alvo de vigilncia, ela constituda pelos dispositivos de controle social, deduz-se. Num certo sentido, as tentativas das entidades filantrpicas, dos grupos de direitos humanos e de prefeitos em conhecer o perfil populacional alimenta a disputa pela tutela sobre os moradores de rua. O conhecer para controlar insere-se numa gama que vai da represso a propostas e aes democrticas de luta por direitos.

O espao comum e as interpretaes: conhecer para agir e controlar Os estudos brasileiros sobre os moradores de rua tratam dos seguintes temas: viver na rua (so pedintes ou mendigos); violncia; mundo do trabalho e desempregados (so tratados pela literatura como sem teto ou morador de rua). A populao que vive nas ruas tratada, nos anos 1970 e 1980, pelo termo mendigo e as anlises mostram que o pblico, em geral, o distingue do pedinte, sendo aquele a pessoa que perdeu certos atributos sociais (famlia e casa), sobrevive nas ruas, no trabalha e apresenta-se sujo e mal-trapilho, enquanto que este possui atributos sociais, mas tem dificuldade para sobreviver e depende da ajuda de terceiros (NEVES, 1983). Neves

62 (1983) estuda o fenmeno social da mendicncia como forma de reproduo social dos trabalhadores e conclui que uma alternativa de vida para estes. O viver na e da rua uma categoria fundamental na anlise desta populao. Stoffels (1977) chama a ateno sobre aqueles que vivem nas ruas como um habitat total. O espao rua vivido como um territrio apropriado. Neste caso, a rua divide-se em trs locais distintos: o de sobrevivncia, o de repouso e o de convivncia grupal. Um dos grupos estudados pela autora vivia numa praa e limitava-se s fronteiras do local de convivncia. Isto , o morador de rua sabia qual era o seu espao e qual era o do outro, dos vizinhos. Os requisitos do espao para a permanncia de mendigos era: isolamento, pouco movimento, proteo contra a represso, pontos de pedido, locais de repouso e locais de convivncia. O pblico transeunte, como doador de esmolas, o recurso do mendigo. Ao mesmo tempo, este estranha aquele quando o estigmatiza de vagabundo. Assim, surge uma fronteira no espao-rua, utilizado como territrio apropriado e lugar pblico (STOFFELS, 1977: 150). A questo central desta autora a complexidade e especificidade das atividades e da ideologia da mendicncia. Ela situa a problemtica na apreenso de uma autonomia relativa das atividades e da ideologia dos mendigos em relao ideologia dominante. A partir dos anos 1990, com um contexto de novas polticas municipais de bemestar social, os trabalhos analisam o perfil da populao de rua (VIEIRA et alli, 1994), as formas de atendimento a essas pessoas e as prticas assistenciais em geral, a relao de uso privado do espao pblico, as organizaes dos moradores de rua e a migrao. Os textos de Vieira (1995), Neves (1995) e Montes (1995) dialogam e problematizam as aes de militantes e polticas em relao aos moradores de rua. Enquanto Vieira e Neves tratam do tema pela perspectiva da classe trabalhadora, Montes privilegia a questo da identidade fragmentada. Vieira (1995: 43) fala que o morar na rua d um novo sentido ao uso do espao pblico. O que privado, como comer, beber, dormir etc., torna-se pblico. O pblico, enquanto espao coletivo de circulao, torna-se espao de morar. Esta subverso de regra faz da ocupao das ruas um fato conflituoso. Neves (1995) destaca nas estratgias de sobrevivncia dos moradores de rua o fato de quanto mais pertences acumulam, quanto melhor se organizam para viver na rua, quanto mais demarcam simbolicamente, atravs de papeles e plsticos, um espao para a privacidade ou menos vulnervel ao olhar do curioso, mais incitam a represso, mais escandalizam os demais usurios do espao pblico (NEVES, 1995: 69).

63 Montes (1995) coloca que o discurso recente sobre a populao de rua precisa ser problematizado porque se volta, principalmente, para a questo da identidade. Ela mostra que a identidade um feixe de relaes e que o senso comum tem dificuldade de pensar a identidade do morador de rua frente aos outros atores com os quais se defronta na vida da cidade. A pluralidade de discursos construdos pelos grupos que lidam com a populao de rua sobre a identidade desta, medida que ela prpria os introjeta, gera uma experincia de fragmentao. Coloca-se, ento, a questo da reconstruo da identidade fragmentada do morador de rua, justamente porque identidade o que d sentido de unidade. Este comentrio de Montes permite visualizar as duas dimenses da questo da mendicncia: as anlises sobre a populao em geral e sobre as pessoas em si. Os trabalhos de Srgio Martins (1995), Nasser (1996) e Maria de Ftima Martins (2001)3 estudam a migrao e as polticas sociais e os perfis de moradores de rua e de albergados, como formas de reproduo dos trabalhadores. H tambm o trabalho de Barros (2004), que analisa a experincia da vida nas ruas e da constituio das redes de atendimento, sendo que chega a estudar o assentamento D. Toms Balduno, organizado pelo MST, com ex-moradores de rua. Esta autora faz uma anlise dos nomes como so tratados so moradores de rua e um histrico das poltcas sociais dos anos 1990. Dentre esses trabalhos, o estudo recente de Martins (2001) vai ao encontro desta tese porque aponta para a necessidade de se compreender a migrao num novo contexto em que conceitos e noes como o de exrcito industrial de reserva e de mobilidade de fora de trabalho pelo capital so insuficientes porque os excludos no cabem mais nestas noes, pois o modo de produo capitalista est numa fase de aumento da produtividade sem gerao de empregos. Para essa autora, o homem que est fora da relao trabalhocapital uma figura fanstasmagrica, inclusive para o pensamento. Por isso, ela coloca que (...) atravs dos moradores de rua e com eles possvel redefinir a compreenso da rua, da experincia urbana que significa e, mais ainda, de seu sentido na histria

H tambm a interessante tese de Ferraz (1998) que trata indiretamente do tema do morador de rua ao analisar o imaginrio popular em relao ao louco de rua. A loucura tambm um grande tema associado imagem do morador de rua, mas, no h espao para discuti-lo aqui. Ento, valem algumas referncias, alm da tese de Ferraz (1998). Para um posicionamento conceitual diante da questo, ver a Histria da Loucura, de Foucault, em que o autor mostra como o louco toma o lugar do leproso nas polticas de internamento e, ento, analisa como a loucura vai se constituir como o Outro da razo moderna. Sobre loucos, profetas ou artistas que vivem nas ruas, h uma srie de reportagens da grande impressa, sendo que um dos casos mais emblemticos e conhecidos o de Arthur Bispo do Rosrio, um ex-marinheiro que teria tido um surto psictico e saiu vagando pelas ruas at ser internado na colnia Juliano Moreira, no Rio de Janeiro. Durante o perodo de internao produziu uma srie de trabalhos artsticos que foram expostos em museus do Brasil e da Europa. H um filme e um livro sobre ele. Sobre os loucos das ruas de S. Paulo, ver o vdeo de Chnaiderman (1994).

64 (MARTINS, 2001: 116). Essa gegrafa enfoca as redes sociais4 dos moradores de rua, passando por uma geografia da assistncia, para mostrar que a condio desta populao leva a dar sentido a uma articulao em rede, uma vez que nas ruas as tramas so frgeis e os laos tnues (MARTINS, 2001: 187-193). Chama a ateno a contribuio de Barros (2004) por analisar a populao de rua pelo registro de questionar a modernizao brasileira, interpretando a insibilidade desse tipo de pobreza como uma forma de permante exceo. Para a autora, a populao rua um meio para compreender os processos de modernizao da sociedade brasileira. Neste sentido, o texto de Barros est prximo dos questionamentos expostos nesta tese.

Histrico das polticas no Brasil em relao populao pobre Pinheiro (1981) mostra que desde o incio da Primeira Repblica existe a perseguio s classes subalternas. Naquela poca a vagabundagem, entre outros, estava na lista dos crimes comuns (PINHEIRO, 1981: 36). Nesse texto, o autor aponta uma tradio de violncia fsica e ilegtima por parte do Estado, tanto nos regimes autoritrios, quanto nos mais democrticos. H uma represso generalizada em relao s classes subalternas e uma represso qualificada em relao s classes trabalhadoras. Essa institucionalizao da violncia pelo Estado , segundo o autor, uma poltica deliberada de controle social das classes subalternas. Observa-se com Adorno (1990) que o processo de isolamento dos desajustados ocorre no Brasil entre 1880 e 1920. Perodo esse justamente de transio do trabalho escravo para o trabalho livre. Com o fim da ordem escravocrata, os pobres ocupam o espao urbano. Temos uma srie de trabalhadores pauperizados e expropriados e a eles juntam-se os imigrantes europeus. Estes enquadram-se nas mais diversas atividades para garantir a sobrevivncia. Todos esses acima foram os clientes preferenciais da filantropia, porque criavam o obstculo para a constituio do trabalhador dcil. No perodo estudado pelo autor, houve um agravamento da criminalidade, cuja violncia era a norma para a resoluo dos conflitos sociais. Outra referncia constante era em relao aos menores vadios, os mendigos e as prostitutas, sujeiras a serem saneadas. Por isso, discutia-se a misso preventiva do Estado para minimizar a mendicncia e o abandono de crianas. Junto com os loucos, que vagavam pelas ruas, toda uma escria formada por ladres, prostitutas,
A autora parte da conhecida definio de rede que Raffestin (1993) empresta de Serres. Porm, ela acrescenta a perspectiva habermasiana da teoria da ao comunicativa.
4

65 bbados, mendigos etc., constituintes das classes perigosas, deram trabalho para os alienistas. Estes tinham entre seus objetivos imediatos a moralizao do espao pblico, coloca o socilogo.
Desenhou-se assim todo um esforo classificatrio voltado para distinguir e estabelecer fronteiras entre loucos e criminosos, vagabundos e pobres, definindo-se lugares apropriados de segregao ou de cura que possibilitassem maior refinamento das operaes de controle e de vigilncia mdica (ADORNO, 1990: 16).

A filantropia entra para proteger a populao urbana trabalhadora das adversidades da pobreza. Essa gesto filantrpica da pobreza urbana, para concluir, s foi possvel com a inveno do estatuto da tutela. Dando seqncia ao movimento histrico, passamos para as dcadas de 1950, 60, 70 e comeo de 80. Sposati (1988), ao analisar os servios municipais de assistncia social e seu aparato burocrtico do perodo, apresenta a tese de que a gesto da pobreza por parte do Estado restringiu-se a intervenes ou atendimentos pontuais sem ir raiz, caracterizando uma relativa omisso ao particularizar o problema. Dentro desse processo histrico, na virada dos anos 1980 para os 1990 ocorreu uma mudana em relao questo do morador de rua (Cf. COSTA, 1989; OLIVEIRA e VICENTE, 1989). Foi um movimento tanto de busca da cidadania da populao de rua, com base na participao direta dos mesmos, quanto de encontrar alternativas para sair da condio de morar nas ruas. Os trabalhos da Pastoral dos Sofredores de Rua, da Fraternidade Povo da Rua (tratada na Introduo) e de outras entidades civis e/ou religiosas deram um outro enfoque poltico para o tema que no mais o da filantropia (Cf. ROSA, 1995). As polticas e as aes civis recentes em relao aos moradores de rua5 Por um lado, a poltica de segregao dos moradores de rua na cidade de So Paulo teve um auge com uma lei de cercamento das praas pblicas pelo governo municipal, na gesto do falecido Jnio Quadros (PTB Partido Trabalhista Brasileiro), de 1985 a 1988. A partir do ano de 1994, setores da sociedade procuraram evitar a presena dos mendigos com a construo de prdios sem marquise, com funcionrio de loja jogando leo queimado na calada em frente, com a prefeitura realizando operao anti-mendigo - como a colocao de grades em rvores de praas. Estas atitudes tiveram o apoio do
Para uma anlise das polticas sociais em relao populao de rua a partir dos anos 1990, que problematiza a noo de poltca envolvida, ver Barros (2004).
5

66 Administrador Regional da S, na poca (Cf. FOLHA DE S. PAULO, 04/09/94 e 12/09/94). Por outro lado, no mesmo ano 1994 ocorreu, no dia 10 de maio, na Cmara Municipal de So Paulo uma celebrao do quarto ano de luta da populao de rua. Estavam presentes moradores de rua em geral, membros de centros comunitrios e de direitos humanos (que so moradores de rua), membros da Pastoral do Povo da Rua, Secretrios municipais, sindicalistas e vereadores. Nessa oportunidade, a vereadora Aldasa Sposati, do PT, entregou ao presidente da Cmara seu projeto de lei (No. 207/94) de uma poltica de ateno populao de rua. Em seu depoimento, a vereadora disse que quando era Secretria Municipal das Administraes Regionais foi procurada por moradores de ruas e Irms catlicas para reivindicar o direito de recolher o papel das ruas porque viviam disso6. Em 1997 foi aprovada lei municipal (No. 12.316/97) que estabelece como dever do poder pblico municipal da cidade de So Paulo manter servios e programas de ateno populao de rua garantindo padres ticos de dignidade. Ao longo dos anos 1990, os moradores de rua passam a ser mais tematizados e viram alvo da preocupao de algumas instituies. Destacam-se alguns eventos: a Campanha da Fraternidade da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), de 1995, teve como tema os excludos; o curso de jornalismo de uma faculdade privada comeou a produzir um jornal sobre essas pessoas, para ser vendido por meninos de rua. Outra iniciativa foi a realizao do Mapa da Excluso/Incluso Social da Cidade de So Paulo, em 1995, pelo Ncleo de Seguridade e Assistncia Social da PUC/SP em conjunto com outras entidades, que se refere inclusive a homeless. Dois Seminrios Nacionais sobre Populao de Rua foram realizados, um em 1992 em So Paulo, e outro, em 1995, em Belo Horizonte/MG. Vale lembrar de O Trecheiro, jornal publicado pela Rede Rua de Comunicao desde 1990 e da organizao da primeira cooperativa dos catadores autnomos de papel, fundada em 1989. Outras duas iniciativas que se destacam na forma de lidar com a populao em situao de rua so a ONG Minha Rua Minha Casa7 e o Projeto Boracia, da gesto municipal de Marta Suplicy (PT), de 2001 a 2004, porque envolvem os moradores de rua na gesto. Desse breve relato, nota-se que os distintos setores da sociedade e do Estado defendem diferentes posies sobre quem pode, ou no, ficar nas ruas. As polticas e as

Gabinete da vereadora A. Sposati - Cmara Municipal de So Paulo. 10 de maio de 1994. 4o. Ano de Luta da Populao de Rua. Impresso no servio grfico da CMSP, p. 12. 7 Ver website: www.minhacasaminharua.com.br

67 aes civis variam de medidas repressivas e excludentes s organizaes que envolvem os moradores de rua na gesto. Essa variao decorrente das posies polticas dos setores sociais envolvidos, seja de liberais, de conservadores ou de socialistas progressistas. Apresentam-se ento os contornos da disputa pela tutela: a cincia, os militantes, a assistncia social, o Estado estabelecem o perfil do morador de rua e as polticas de bemestar social, que vo da segregao s formas que abrem a possibilidade para a emancipao da condio de tutelados. Portanto, a questo como sair da tutela.

O perfil do morador de rua em So Paulo

Antes de apresentar dados sobre a populao de rua na cidade de So Paulo, vale ressaltar que as contagens dos moradores de rua so difceis de serem feitas devido possibilidade de no cobrir todo o universo e ao risco de contar mais de uma vez a mesma pessoa (VIEIRA et alli, 1994). Portanto, a contagem no se prope apresentar nmeros definitivos. O primeiro censo de moradores de rua da cidade de So Paulo teve dois eixos bsicos:
conhecimento da dimenso, das caractersticas, das formas de sobrevivncia e da trajetria da populao de rua, entendida como a que sobrevive da rua, utilizando-a circunstancialmente ou de forma permanente como moradia; avaliao crtica de algumas formas de atendimento no mbito das aes pblicas e privadas, entendendo-as como ao intencional de instituies e grupos voltada especificamente para esta populao (VIEIRA

et alli, 1994: 14). De acordo com o primeiro censo realizado pela Secretaria Municipal da Famlia e do Bem-Estar Social em 1991, havia 3392 moradores de rua na cidade (VIEIRA et alli, 1994). Do total de pessoas que passaram pelas instituies (para o perfil optaram por questionrios em: abrigo, casa de convivncia e albergue), 90% so do sexo masculino e 10%, do feminino. Destes, aproximadamente 65% tm menos de 40 anos. O levantamento constatou 329 pontos pela cidade onde as pessoas dormem, sendo que 70% destes pontos localizam-se nos distritos da Liberdade, Bela Vista e S. O levantamento apontou como segmento mais significativo os homens, em grupos ou sozinhos. Destacou, tambm, a heterogeneidade da populao, composta por famlias, homens e mulheres ss, crianas e adolescentes. Dos moradores de rua que foram contatados em albergues, 46% possuam trabalho at um ano antes. Quanto origem da populao que freqenta abrigo, casa de convivncia e albergue, apenas 13%, 14% e 10%, respectivamente, so da cidade de S.

68 Paulo, sendo que os demais so do interior de So Paulo ou de outros estados da federao (VIEIRA et alli, 1994: 71). Pelos dados apontados, nota-se a maior concentrao de moradores de rua nas regies centrais da cidade. Uma das interpretaes possveis para isto a proximidade a locais para a garantia da sobrevivncia, como a obteno de alimentao gratuita (VIEIRA et alli, 1994: 50). Nesses locais concentram-se pontos comerciais que ficam vazios noite. O nmero de moradores de rua cresceu em 1994. A Secretaria Municipal da Famlia e do Bem-Estar Social, na sua segunda contagem, chegou a um universo de 4549 indivduos. A grande maioria deste nmero continuou sendo do sexo masculino. Em 1996, o perfil da populao de rua no se alterou, apenas os nmeros totais. Continua sendo o homem jovem, do total, quase 70% esto entre 18 e 44 anos. Da totalidade, 59% so homens adultos, 15% mulheres adultas. Nesse terceiro censo realizado pela Secretaria Municipal da Famlia do Bem-Estar Social, contabilizaram-se 5334 pessoas morando nas ruas. O destaque fica com as regies S e Lapa com aproximadamente 78% do total computado de moradores de rua da cidade (Cf. FOLHA DE S. PAULO, 13/12/96). Em 2000, estimavam-se 8.706 moradores de rua. Segundo estudo da FIPE/USP (Fundao Instituto de Pesquisas Econmicas da Universidade de So Paulo) realizado para a Secretaria Municipal da Famlia do Bem-Estar Social, 37,7% do total, ou seja, 3018 moradores de rua vivem da coleta de material reciclvel (Cf. FOLHA DE S. PAULO 20/05/2001, p. C-1). O perfil seguiu os anteriores: cerca de 85% da populao do sexo masculino e com idade mdia de 40 anos (62% esto no intervalo entre 26 e 45 anos). Quanto origem, 48,4% so da regio sudeste, 42,1% da regio nordeste e 9,5% so das demais regies. Os migrantes so a grande maioria daqueles que pernoitam nas ruas, com 81%, sendo que o estado com maior incidncia de origem So Paulo, com 34,9%. A maioria, 56%, vive s. Entre as atividades exercidas, 48,6% so catadores e os demais encaixam-se como guardador de carros, vendedor, carregador, vigia e outras ocupaes. Em 2003, mais um censo foi realizado pela FIPE para a Secretaria Municipal de Bem-Estar Social e apontou para 10.394 pessoas em situao de rua. Aumentou tambm o atendimento a essa populao pela Prefeitura devido a uma maior oferta de vagas em albergues. Sposati (2003) aponta para o fato de se estimar que nas metrpoles mundiais h cerca de 1% da populao em situao de rua, como ocorre com a cidade de So Paulo. Os nmeros no revelam um ponto comum na caracterizao do morador de rua: ser trecheiro. Percorrer trechos da cidade um dos meios de sobrevivncia. Vo atrs de

69 abrigos, de lugares para o pernoite, de locais que oferecem comida ou, simplesmente, fogem das pertubaes da polcia militar.

Quadro 1 Variao do nmero de moradores de rua por ano So Paulo 1991- 2003 1991* 3.392 1994* 4.549 1996* 5.334 2000** 8.706 2003** 10.394

Fontes: * Sec. Mun. de Bem Estar Social **Levantamento da Fund. Instituto de Pesquisas Econmicas para Sec. Mun. de Bem Estar Social

O quadro acima sintetiza os nmeros totais expostos ao longo deste item. Com ele, pode-se visualizar o crescimento do nmero de moradores de rua em So Paulo, que em treze anos aumentou em mais de trs vezes. Vale comparar com as taxas de desemprego do mesmo perodo na regio metropolitana de So Paulo. No possvel afirmar que o desemprego um determinante da condio de morador de rua, porm, um dos fatores condicionantes. O quadro 2, a seguir, mostra o aumento crescente da porcentagem de desempregados, que no mesmo perodo subiu oito pontos percentuais. Outro indicativo das condies scio-econmicas da populao sem teto, num sentido amplo, so os dados sobre condies habitacionais. Segundo a pesquisa de condies de vida, realizada pela fundao SEADE (Sistema Estadual de Anlise de Dados Estatsticos), em relao s condies de habitao, o percentual de barracos isolados e favelas na Regio Metropolitana de So Paulo aumentou de 6,2%, em 1994, para 9,1%, em 1998; j a proporo de cortios manteve-se relativamente estabilizada no perodo, chegando a 5,0%, em 1998.

Quadro 2 Variao percentual na taxa de desemprego por ano Regio Metropolitana de So Paulo 1991- 2003 1991 11,7 1994 14,2 1996 15,1 2000 17,6 2003 19,9

Fonte: Convnio SEADE DIEESE. Pesquisa de Emprego e Desemprego.

Para efeitos comparativos com os nmeros de moradores de rua na cidade de So Paulo, temos que no municpio do Rio de Janeiro uma pesquisa feita pela UERJ

70 (Universidade do Estado do Rio de Janeiro) revelou que no ano de 1999 havia 3535 sem teto, sendo que 45% tinham carteira de trabalho (Cf. CORREIO BRASILIENSE, 12/11/2000). Em Belo Horizonte/MG, havia 916 moradores de rua em 1996, quando foi realizado o primeiro censo dessa populao e, 2001, estimava-se a existncia de 1200 pessoas nessa condio (MARTINS, 2001). Estima-se que h em todos os Estados Unidos da Amrica cerca de 300 mil homeless e este nmero pode chegar a 3 milhes, segundo Barak (1992: 4). Em Nova York/EUA, em 1998, dormiam por noite em abrigos mais de 7.000 pessoas e estimava-se cerca de 25 mil sem teto pela cidade (Cf. FOLHA DE S.PAULO, 13/08/98, p. A-15). Em 2004, havia mais de 36 mil pessoas dormindo em abrigos por noite (Cf. FOLHA DE S. PAULO, 12/07/04, p. A-10). Na Gr-Bretanha, estima-se cerca de 500 mil moradores de rua, segundo Smith (1994: 273-4). Os nmeros tm dois papis: mostrar que se parte de uma realidade baseada em pesquisas empricas que constituem o perfil da populao alvo e poder comparar com as possibilidades das alternativas.

Alternativas sociais: MST, MTST e Cooperativas

Posto que a situao da populao de rua de tutela e que h uma disputa por (re)definir qual tutela, a alternativa para esta populao s pode ser pensada como emancipao da condio de tutelado, como possibilidade de ela encontrar formas autogeridas de meios de vida e de gerao de renda. Das alternativas nesse sentido, h o MST, o Movimento dos Trabalhadores Sem Teto (MTST) e as cooperativas autogeridas de catadores de materiais reciclveis. Dado seus objetivos como organizao, o MST representa tambm aqueles que no tm um modo de vida campons. Nesse sentido no haveria contradies para o Movimento em lidar com pessoas que nunca viveram na terra, como por exemplo, o ex-jornalista e estudante de Cincias Sociais que se mudou para o assentamento Nova Canudos8, no municpio de Iaras/SP (Cf. JORNAL DO CAMPUS, 10/10/2000). No entanto, seria e um desafio. O MST pretende abarcar tambm aqueles destitudos de qualquer modo de vida e ser um caminho para construir uma sociedade socialista. Como tratado na Introduo, h uma prtica do MST de levar pessoas que vivem em situao liminar de misria nos grandes centros urbanos para acampamentos e assentamentos de reforma agrria.

Sobre o assentamento Nova Canudos, em Iaras/SP, ver Iha (2001) e Feliciano (2003).

71 A hiptese de como o MST pode ser uma alternativa solidria para os moradores de rua ser trabalhada no captulo cinco. Ento, cabe agora apresentar outras duas alternativas que at o momento constam da trajetria dos moradores de rua. Cooperativas de catadores de papel e outros materiais reciclveis: eis uma alternativa solidria para os moradores de rua no s de S. Paulo, mas de Porto Alegre, Curitiba, Belo Horizonte e Rio de Janeiro. Na cidade de S. Paulo h mais de 20 cooperativas de catadores de papel. O mercado de lixo reciclvel em S. Paulo estava estimado em R$ 300 milhes, em 2001. Alm dos moradores de rua de S. Paulo, o Frum Lixo e Cidadania reunio de ONGs (Organizaes No-Governamentais) que atuam no ramo estimava que cerca de 17 mil pessoas sobreviviam ou complementavam seu oramento da coleta de material reciclvel, no estado de So Paulo (Cf. FOLHA DE S. PAULO, 20/05/2001, p. C-1). Segundo Conceio (2003: 32), estima-se em 300 mil o nmero de pessoas vivendo de catadores de lixo no Brasil, sendo que dois teros localizam-se no estado de So Paulo9. As cooperativas de catadores lutaram anos pelo reconhecimento da profisso de catador pelo INSS (Instituto Nacional de Seguro Social), para ter direitos, maior dignidade e reconhecimento social. Esta foi a principal pauta do 1o. Congresso Nacional dos Catadores, em junho de 2001 em Braslia. permitido ao membro de uma cooperativa de catadores cadastrar-se como contribuinte individual autnomo junto ao INSS. A formao de cooperativas de catadores de materiais reciclveis como alternativa de economia solidria tambm est presente em pases como a Colmbia e a ndia, por exemplo. Rodrguez (2002) realizou uma pesquisa-ao junto a uma cooperativa de recicladores de lixo de Bogot, Colmbia, na perspectiva de que esse tipo de cooperativa tem um potencial emancipador. Ele mostra que, no final dos anos 1990, havia naquele pas cerca de 300 mil pessoas vivendo da coleta e recuperao de materiais reciclveis nas cidades, o que correspondia a 1% da populao nacional. Na mesma poca, havia em Bogot 94 cooperativas de recicladores. Uma das dedues do autor que as cooperativas so relativamente independentes umas das outras e que elas deveriam se integrar numa rede de ajuda mtua para fortalecimento poltica e econmico (RODRGUEZ, 2002: 358). Alm de entrar para o MST ou de formar cooperativas de catadores de material reciclvel, outra alternativa surgiu na segunda metade dos anos 1990. Em agosto de 2001,
O trabalho de Conceio (2003) chama a ateno para o fato de algumas cooperativas de catadores de material reciclvel recriarem a relao patro-empregado, descaracterizando-as como economia solidria. O
9

72 o MTST do Rio de Janeiro ganhou destaque na mdia ao promover a ida de seus membros a um Shopping Center e a um supermercado: os redutos da classe mdia foram invadidos, noticiou a imprensa. Segundo Iha (2001), o MST constituiu o MTST, por meio de grupos internos do Movimento, como o Consulta Popular que props a unio das lutas campo-cidade. O MTST nasceu em Campinas/SP e seguiu para o Rio de Janeiro em 1997, onde promoveu dois acampamentos no ano de 2000. Alm de Campinas, o MTST tambm comeou a atuar em So Paulo, Sorocaba, Guarulhos, Osasco, Jandira, Itapevi e na regio do ABC, entre outras. De forma independente do trabalho da Fraternidade Povo de Rua, mas com alguns militantes em comum, o MTST cadastrou mais de 2200 pessoas que vivem nas ruas de So Paulo e que querem ir para algum assentamento, em 2001. Desse total, cerca de 500 acamparam, em 7/09/2001, num terreno beira de rodovia Presidente Dutra, no municpio de Aruj, por alguns meses. Este acampamento foi organizado pelo MTST e pelo MST. Posteriormente, os acampados conseguiram ser assentados num terreno em Franco da Rocha, o assentamento D. Toms Balduno. Alm deste acampamento, h outro em Guarulhos com cerca de 4000 pessoas, o Anita Garibaldi. A diferena entre MST e MTST que este ltimo para moradia e no para produo agrcola, enquanto que o primeiro tem o carter de reforma agrria. O MTST promove ocupaes em rea onde no prevalece o mdulo rural; as pessoas conseguem moradia e podem ter uma horta. Para o MST interessa assentar as famlias em lotes onde possam produzir excedentes.

***

Percorreu-se a trilha de como conhecer, controlar e propiciar sadas aos moradores de rua. No Brasil, at os anos 1970 era quase inexistente a bibliografia sobre moradores de rua e, nos anos 1990, houve uma multiplicao dessa produo. Distinguir o pobre trabalhador do miservel incapacitado perpassa os trabalhos de acadmicos, jornalistas, militantes e polticos. Assim como h um movimento de fazer essa distino e colocar a responsabilidade pelo aumento da quantidade de moradores de rua na estrutura social, h o andar contrrio de homogeneizar o poo dos excludos. Pode-se dizer que as condies scio-econmicas, como o desemprego, propiciam um aumento de moradores de rua;
autor chama a ateno para a necessidade de mudana na forma de consumo e de gerao de resduos como fatos que avanam o debate sobre ambientalismo, ao invs de restringir a discusso reciclagem.

73 porm, h mltiplos fatores envolvidos nesta questo. H uma variedade de perfis de sem teto em que alguns esto dispostos a alternativas, mas outros esto num caminho sem volta. Portanto, a diferenciao de perfis serve para mostrar que cada um deve ter uma ateno distinta. Estamos longe de compreender os dramas humanos, as angstias existenciais, que podem levar ruptura com os padres de civilidade para se viver como um farrapo. Vamos procurar explicaes na sociedade e, s vezes, na natureza. No entanto, o morador de rua nos possibilita pensar as diferentes formas de sociedades e de naturezas humanas. Dados os nmeros da cidade de So Paulo tanto de pessoas vivendo nas ruas e em albergues quanto das possibilidades de alternativas, a ida para o campo ainda um fresta: permite passar, mas estreita. Alm de ser uma fresta, a ida, ou volta, para a terra ainda no se consolidou como economia solidria no caso do assentamento estudado. Como destacado por Maria de Ftima Martins (2001) e por Barros (2004), os moradores de rua dependem das redes sociais. Assim, como ser tratado no captulo cinco, as redes dos exmoradores de rua so fundamentais para os fluxos de comunicao e de recursos entre eles e a sociedade como um todo. No prximo captulo, dialogar-se- com os trabalhos sobre assentamentos de reforma agrria organizados pelo MST.

_____________

Controvrsias na cincia: geografia da produo acadmica sobre assentamentos

Este captulo tem por objetivo dialogar com a literatura acadmica sobre as experincias de assentamentos de reforma agrria promovidos pelo MST, ou por outras organizaes de luta pela terra. Alguns textos ultrapassam o recorte assentamento organizado pelo MST e so analisados pelas contribuies que trazem para os temas estudados. Visa-se, num primeiro momento, fazer um levantamento crtico da produo acadmica mostrando as contribuies gerais e especficas de interesse direto para esta pesquisa, os avanos e limitaes e as questes metodolgicas implicadas nos estudos feitos. Trata-se dos principais temas e questes estudados pelos pares, agrupando os trabalhos nos seguintes recortes: territorialidade, conflitos sociais internos, ethos campons, cooperativas e gesto (ou organizao) interna. Destacam-se as etapas por que passam os assentamentos, no sentido da unio ou da desunio, num segundo momento. Num terceiro momento, volta-se para as generalizaes apontadas pela parcela da literatura exposta que procura uma sistematizao terica sobre o papel liderado pelo MST na construo de outros modos de vida e de produo. Como ser visto no primeiro item, o enfoque principal dos trabalhos de geografia est no territrio campons em oposio ao territrio do capital. Por isso, procura-se interpretar o territrio campons, buscando-se compreender o que representa esse local. A frao de territrio conquistado pelos camponeses remete a duas questes: o problema dos conflitos sociais e da heterogeneidade nos assentamentos e o debate sobre a construo de um projeto emancipatrio campons; isto , como construir e consolidar um modo de vida e de produo alternativo ao capitalista, apesar de estar inserido neste. A heterogeneidade nos assentamentos est ligada aos conflitos sociais internos, basicamente polarizao individualistas1 e coletivistas, na linguagem do MST que contrape a produo familiar no lote produo coletiva. O ponto a ser defendido, por ltimo, que no basta apontar que a desapropriao significa formar um territrio no-capitalista, mas que
Os termos individualista ou individual aparecem entre aspas porque, na grande maioria das vezes, no quer dizer o indivduo sozinho, mas com a sua famlia.
1

75 preciso construir nesse local formas de gesto democrtica da vida pblica e que essa gesto passvel de aprendizado independentemente do chamado grau de campesinidade, conforme definido por Woortamnn (1990).

Temas e questes presentes nos trabalhos sobre assentamentos

Basicamente, foram selecionados quatro grupos de temas de interesse para a pesquisa que aparecem nos trabalhos dos pares. So eles: territrio e territorializao; conflitos sociais internos e externos ao assentamento (principalmente entre as propostas de coletivizao e o individualismo campons); ethos campons (e condies de permanncia no assentamento); cooperativismo, gesto, organizao e sociabilidade nos assentamentos. H tanto trabalhos que estudam especificamente um destes temas quanto outros em que se pode encontrar aspectos de dois ou mais temas. Esse recorte analtico est diretamente relacionado com as minhas duas hipteses de pesquisa e no possui uma pretenso de realizar uma classificao geral para os trabalhos sobre o MST2. Os temas territrio e ethos campons esto conectados primeira hiptese (como o MST pode ser alternativa para os moradores de rua), o tema conflitos sociais relaciona-se segunda hiptese (como possvel uma gesto pblica dos conflitos sociais no interior do assentamento) e o tema cooperativismo/gesto, direta ou indiretamente, relaciona-se s duas.

Territrio campons versus territrio do capital Na ltima dcada3 consolidou-se uma linha de produo acadmica sobre o campesinato na rea de geografia, dentro de uma perspectiva analtica especfica. So teses e dissertaes que interpretam os assentamentos de reforma agrria como fraes do territrio campons (FERNANDES, 1996 e 1999; SIMONETTI, 1999; MARQUES, 2000; BOMBARDI, 2001; MITIDIERO, 2002; FELICIANO, 2003; ALMEIDA, 2003; FABRINI, 2003; GONALVES, 2004). Esses textos partem da definio de territrio feita por Raffestin (1993), analizada na Introduo desta tese, e a maioria dos autores segue a apropriao desta definio feita por Ariovaldo Umbelino de Oliveira, ao longo de livros e
2 3

Para uma classificao dos trabalhos sobre o MST, ver Navarro (2002: 194, nota 6). Feliciano (2003) mostra que na dcada de 1990 houve uma exploso de dissertaes e teses em geografia agrria na USP. De 1946, quando foi defendida a primeira tese nessa rea, a 2001 foram feitos 142 trabalhos de ps-graduao sobre o campo brasileiro, sendo que a maioria destes concentra-se nos anos 1990.

76 artigos, de que territrio resultado da apropriao que o homem faz do espao; portanto, territrio e espao so fundamentalmente diferentes, este antecede aquele. A concepo de Oliveira est sistematizada da seguinte forma: ao possibilitar o assentamento, o movimento territorializa-se, o que abre a possibilidade para o territrio da liberdade e dos sonhos. Nas palavras do autor, em sua tese de livre docncia (1997):
Desvendar o territrio pode e deve ser uma perspectiva cientfica para a geografia. Por isso insistimos: temos que aprofundar a diferena que nos move frente a essa luta de cunho terico, e por isso reafirmamos que o territrio no pode ser entendido como equivalente, como igual ao espao, como propem muitos gegrafos. Nesse caminho, torna-se fundamental compreender que o espao uma propriedade que o territrio possui e desenvolve. Por isso, anterior ao territrio. O territrio, por sua vez, um espao transformado pelo trabalho, portanto, uma produo humana, logo espao de luta, de luta de classes ou fraes de classes (OLIVEIRA, 1997: 9).

Seguindo essa orientao, os trabalhos de Fernandes (1996; 1999) tornaram-se referncia sobre o processo de formao e territorializao do MST, primeiro em So Paulo e, posteriormente (1999), para todo o Brasil, durante o perodo 1979-1999. Esses trabalhos mapeiam os conflitos agrrios que originaram o MST. A sistematizao dessas lutas , em si, uma contribuio desses textos, alm disso, o autor esmia a organizao interna do MST. Alis, importante destacar que ele trata o MST como uma organizao e no simplesmente como um movimento social. Com o trabalho de Fernandes, os termos territorializao e espacializao da luta foram incorporados na linguagem do MST. A territorializao a conquista de territrio, atravs da ocupao e, posteriormente, da desapropriao. As fraes de territrio que o MST obtm do territrio do capital so denominadas, pelo autor, de territorializao. J a espacializao do Movimento a ao de reproduo das experincias de luta, a reconstruo da socializao poltica. A espacializao da luta representa uma ampliao da conscincia social4 da necessidade da conquista de terra, o registro no espao social do processo da luta. O fato de o MST ter como objetivos a territorializao e a espacializao da luta pela terra o que o diferencia dos demais movimentos sociais isolados (FERNANDES, 1996: 135-8). Em resumo, o autor enfoca a territorializao do no-capitalismo (conquista de territrio pertencente ao capital) atravs das ocupaes e a espacializao da luta atravs da conscientizao.

Almeida (2003) utiliza a nao de habitus de classe camponesa para se contrapor ao discurso do MST de ampliao da conscincia, incorporado acriticamente por Fernandes (1996).

77 Dialogando com o texto de Fernandes (1999), Marques (2000) analisa a organizao social e a forma de espacializao dos trabalhadores assentados em Retiro e Retiro Velho, em Gois Velho/GO. Enfoca o conflito entre uma recampesinizao e os ideais de modernidade. O tom do trabalho privilegiar o lado cultural na anlise do campesinato. Por isso, a autora contrape-se a leituras que seriam mais voltadas para a esfera econmica. Enquanto Fernandes privilegiaria o aspecto poltico-econmico ao definir territorializao, Marques segue a linha que incorpora a dimenso cultural definio de territrio campons, no sentido de atentar mais para o significado da terra para o grupo estudado do que para os aspectos de produo material (MARQUES, 2000: 2932). O trabalho de Marques traz uma discusso sobre a origem social e cultural dos sem terra e mostra a abrangncia desta categoria, que engloba uma multiplicidade de grupos sociais. Nessa discusso, a autora coloca que pode haver um maior ou menor grau de campesinidade5, decorrente da vida de cada um (MARQUES, 2000: 25). O predomnio das relaes de parentesco entre os assentados mostra um elevado grau de campesinidade. So as relaes de parentesco e no as de produo que so determinantes. Fernandes e Marques concordam que h algo que determina um territrio campons, s discordariam sobre qual o determinante, o poltico-econmico ou o cultural. A conquista da terra, tanto para esses dois autores quanto para os demais a serem vistos, significa a realizao de um projeto de vida campons em meio sociedade moderna. Os assentados criam uma comunidade camponesa. A questo de como e porque os trabalhadores que passaram pela expropriao (des-territorializao) continuam a desejar o retorno ao estilo de vida campons (reterritorializao) o ponto central da tese de Simonetti (1999). A autora, que realiza um estudo sobre uma das comunidades de assentados na fazenda Reunidas, em Promisso/SP, tambm enfoca a territorializao do MST, no sentido de que ao se conquistar um assentamento abrem-se as perspectivas de se conseguir outro; portanto, se a luta acaba com a conquista de uma nica frao de territrio, no ocorre a territorializao (SIMONETTI, 1999: 70). Mitidiero (2002: 40) faz uma reviso da produo de geografia agrria recente para reforar a especificidade da disciplina: o territrio e o conceito de territorializao. O autor

A noo de campesinidade originalmente trabalhada por Woortmann (1990).

78 trabalha com a formao e territorializao do MLST (Movimento de Libertao dos Sem Terra) e chama a ateno para o fato de se escrever sobre um novo territrio campons, mas no se explicar o que , quais so seus termos e sua relao com o Estado e, principalmente, que a concepo de territrio conquistado insuficiente, analiticamente falando. Enfim, o conceito de territorializao deveria ser visto apenas como um processo de luta pela terra e no como domnio completo de fraes do territrio (MITIDIERO, 2002: 62). Para Almeida (2003), que estuda a luta pela terra por distintos grupos sociais no Mato Grosso do Sul, o assentamento uma unidade territorial, parcela do territrio capitalista sob domnio campons e, quando existente, inequvoca sua distino em relao grande propriedade, ao uso que o capitalista faz de sua parte do territrio (ALMEIDA, 2003: 272). A autora critica a concepo de territorializao de Fernandes (1996) porque a territorializao no propriedade do Movimento, mas um processo decorrente da luta camponesa na sociedade capitalista. Fabrini (2003) coloca o seguinte: os assentamentos se constituem no espao de realizao de aes coletivas e comunitrias em que os camponeses constrem o territrio (FABRINI, 2003: 10). Ele mostra que a forma como os lotes esto distribudos nos assentamentos estudados leva ao isolamento das famlias; ento, as relaes de parentesco, vizinhana e de afinidades polticas promovem a superao do isolamento. O autor chama a ateno para o papel das redes no interior do assentamento. Se, por um lado, o capital constri uma rede de relaes territorializadas no espao para viabilizar sua reproduo, os trabalhadores tambm as constrem, no sentido de negar a reproduo da sociedade dividida em classes, como fazem os assentados e o MST (FABRINI, 2003: 230). O autor analisa os assentamentos da regio centro-oeste do Paran ligados Cooperativa de Trabalhadores Rurais e Reforma Agrria do Centro-Oeste do Paran Ltda (Coagri) como forma de resistncia poltica. Tambm escrevendo no registro terico de que a desapropriao representa a conquista de fraes de territrio dominadas pelo capital, Gonalves (2004) coloca que na luta na terra e no na luta pela terra que se confirma a territorializao do MST. Neste sentido, pode ocorrer a desterritorializao do MST no assentamento por no conseguir fortalecer a socializao poltica; assim, quando se perde o vnculo, o assentamento no mais um territrio do MST, como teria ocorrido na regio do Pontal do Paranapanema/SP, conclui o autor (GONALVES, 2004: 312-14).

79 De modo geral, o ponto comum entre eles que a territorializao do campesinato ocorre sobre o territrio do capital, logo, implica necessariamente a desterritorializao deste. Alm disso, o territrio campons seria um local de produo e de valores ticos distintos do modo de produo capitalista. Porm, a discusso mais aprofundada passa por quais so as garantias de que haja a consolidao da frao do territrio campons: a apropriao do territrio, ou o resgate da cultura e da moral camponesa, ou as formas de produzir e de constituir relaes no-capitalistas no novo territrio. De todos esses autores, Fabrini (2003) o nico a trazer para a anlise a importncia das redes. O texto de Mitidiero (2002) abriu espao para se indagar sobre o que h nesse territrio campons. Essa abertura possibilita a sada da dicotomia territrio campons versus territrio do capital6. Sabe-se que h conflitos internos nos assentamentos decorrentes tanto da heterogeneidade dos moradores quanto da divergncia entre os projetos: o de reconstruo da campesinidade, o comunitrio cristo, o de produo coletiva do MST e o de produo para o mercado. O fato de haver um territrio campons no implica diretamente o desaparecimento ou a no reproduo de relaes de produo capitalista. O que h no territrio campons? H conflitos sociais e eles produzem o espao interno do assentamento.

Conflitos internos e heterogeneidade dos assentados De um modo geral, todos os trabalhos expostos nessa parte tm pontos comuns, preservando-se a devida especificidade de cada uma das anlises. Eles expem os conflitos internos entre os assentados. Esses conflitos so decorrentes do desencontro entre as orientaes da organizao do MST sobre a necessidade de produo coletiva e as prticas de trabalho familiar dos assentados. Logicamente que os conflitos no se restringem dinmica interna dos assentamentos e relao com as lideranas do Movimento, eles tambm ocorrem na discusso com os governos, quanto aos financiamentos, demarcao de lotes, assessoria tcnica etc. Os trabalhos partem de pesquisas empricas em assentamentos (e/ou ocupaes) e, ento, fazem a contraposio ao posicionamento das lideranas do Movimento, que muitas vezes querem sobrepor seu projeto poltico aos assentados. a empiria que refora a autoridade da argumentao crtica a certas falhas da direo do Movimento. Os textos tambm referem-se em comum ao novo: novo campesinato, novos assentamentos. Alguns trabalhos so mais claros do que outros em
6

No pretendo sugerir que os trabalhos citados caem na pura dicotomia territrio campons x territrio do capital, seria uma simplificao dos mesmos. Utilizei tal dicotomia apenas como recurso descritivo.

80 mostrar o que de fato novo7. No resta dvida de que as ocupaes de terras e, conseqentemente, a formao de assentamento de reforma agrria promovido por um movimento social campons de mbito nacional uma novidade nos ltimos vinte anos da histria do pas. Porm, o que se pode concluir das leituras que a novidade so assentamentos de reforma agrria com uma populao de origem e trajetrias muito variadas, que inclui a vida na cidade8. Logo, h conflitos de interesses, que so retratados no desencontro entre o modo de produo familiar e os modelos de produo em coletivos. Enfim, os estudos mostram que os conflitos internos nos assentamentos so recorrentes, principalmente quando se trata das formas de organizao da produo agropecuria em coletivos ou individual. Cabe agora esmiuar as caractersticas desses conflitos. H trabalhos que tratam diretamente do conflito interno como tema, como dos socilogos DIncao e Roy (1995), da antroploga Miranda (1998 e 2003), do historiador Schreiner (2002) e do gegrafo Mitidiero (2002). Certamente um novo olhar sobre os camponeses, que se fez mais presente na ltima dcada. Outros textos no se concentram no tema do conflito, mas acabam por abord-lo, como dos gegrafos Marcos (1996), Fernandes (1996 e 1999), Simonetti (1999) e Marques (2000) e do socilogo Carvalho (1998), do historiador Duarte (1998), da psicloga Narita (2000), do socilogo Pereira (2000) e do urbanista Lopes (2002). Provavelmente o fato de haver nos assentamentos de reforma agrria uma heterogeneidade de pessoas, em termos de origem regional, de trajetrias e de experincias de vida, conforme constatado por uma parcela desses textos, determine certo grau de conflitos sociais internos. As comunidades mais homogneas tambm enfrentam conflitos, como demonstrou Marcos (1996); porm, nesses grupos deve haver maior tolerncia do que nos assentamentos, onde se renem pessoas com poucos laos anteriores. No caso de grupos mais homogneos, a tolerncia manifesta-se no menor recurso ao Judicirio, do que no caso de grupos mais heterogneos. Portanto, h um novo olhar e tambm um novo perfil populacional nos campos brasileiros. Com um dos primeiros livros a tratar de conflitos internos em assentamentos de reforma agrria, DIncao e Roy (1995) contribuem com a anlise da prtica entre os assentados das invalidaes recprocas. Ocorre no assentamento um crculo vicioso de
Fernandes (1999: 283) mostra uma diferenciao entre o sem terra e o conhecido posseiro. Segundo ele, o posseiro aquele que se encontra nas frentes de expanso e o sem terra o que ocupa as terras pertencentes ao capital. Portanto, sem terra o novoem relao ao posseiro. 8 Sobre o perfil dos sem terra, Fernandes (1999: 276) chama a ateno para o fato de que a maior parte dos membros do MST nunca teve terra prpria e uma parte deles nunca trabalhou no campo. No estudo de Simonetti (1999), a maioria dos assentados era proveniente das cidades. Marques (2000) mostra que sem terra uma nova categoria social.
7

81 um criticar o outro e vice-versa, a ponto de invalidar as aes que visam modificar a vida coletiva. Os autores atribuem essas invalidaes recprocas ao fato de os assentados terem sido socializados por meio de relaes perversas de dominao e, por isso, s saberiam reproduzi-las ao invs de construrem relaes democrticas. No entanto, acreditam os autores que possvel e necessrio o aprendizado de relaes democrticas, o que propiciaria tornar aquela populao sujeito de sua prpria histria. Por isso, os pesquisadores atribuem-se o papel de fazer um trabalho intervencionista de mediao nas relaes coletivas do grupo. Eles constatam que s pela ao externa o grupo de moradores pode perceber e rever sua posio de reproduzir relaes dominadoras. O dilogo crtico usado na pesquisa como instrumento para mostrar aos entrevistados que eles esto sendo dominadores e que poderiam ser mais igualitrios. Haveria no assentamento uma paralisia devido falta de uma mediao competente (DINCAO e ROY, 1995: 164). Ao colocarem-se como mediadores9, os pesquisadores procuram no julgar os

comportamentos e as posies dos moradores e sim faz-los refletir sobre os seus princpios morais. O trabalho apresenta trs concepes de sociedade presentes nas lutas nos assentamentos. A viso das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) prope o ideal de vida comunitria, baseado na igualdade, na fraternidade e na solidariedade. A posio da coordenao do MST, e/ou de militantes polticos de esquerda, est voltada para um modelo de socialismo. Por fim, os tcnicos estatais defendem as associaes de produo direcionada para o mercado. Portanto, o texto mostra que no assentamento h mais posies do que a simples polarizao entre os individualistas e os coletivistas. DIncao e Roy baseiam-se em dois pressupostos sobre os assentados: eles so socializados por meio de relaes dominadoras e as lideranas ligadas ao MST possuem vises autoritrias. Ao se fixarem nesses pressupostos, os autores deixam para segundo plano a percepo da multiplicidade de posies que as pessoas podem apresentar (como eles mesmos reconhecem, conforme expresso na nota 12, p. 272). Quer dizer, os autores tendem a reduzir as diferentes representaes sociais que as pessoas apresentam nas relaes a uma nica posio: dominador ou dominado. Pode ser que a socializao dos
Observa-se que Fernandes se contrape nao de mediao, segundo ele comumente usada por socilogos e que daria um sentido de interveno e/ou arbitragem, e opta pela noo de articulao em relao aos colaboradores da luta dos sem terra. Para o autor, a direo poltica do Movimento deve ser dos trabalhadores rurais, sem intervenes, porm, o Movimento tambm necessita do apoio, resultante de articulaes (FERNANDES, 1999: 180, nota 44). Esse um debate em aberto sobre vises plurais ou singulares de orientao da luta pela terra e sobre a possibilidade de dilogo democrtico para aes conjuntas.
9

82 camponeses seja autoritria, devido s relaes hierrquicas na famlia e de subalternidade e de favores aos fazendeiros, em comparao ao mundo urbano liberal regido por contratos formais. Porm, a pergunta que se levanta em relao ao trabalho de DIncao e Roy : em que medida essa separao de mundos garante que s os assentados reproduzam relaes de dominao e os pesquisadores no? Em outras palavras, o quanto est incorporado em nossas prticas urbanas a gesto democrtica dos conflitos ou da produo? Alm desta, pode-se dizer que um pressuposto dos autores oposto ao aqui adotado: no resta dvida que entre os assentados h relaes de dominao, mas o fato de eles terem entrado para a luta pela terra representa, justamente, uma reao dominao. (O pressuposto adotado aqui foi exposto na Introduo da tese: o lado anti-autoritrio da luta pela terra.) O trabalho de Miranda (1998), que consiste de uma etnografia do conflito interno no assentamento Fazendas Reunidas, em Promisso/SP, tem como foco os processos de reconstituio da condio (ou ethos) camponesa. O cerne do trabalho a tenso entre o modo de vida campons, baseado na liberdade e na autonomia da produo (como, quando e o qu produzir), e os projetos de organizao coletiva e/ou cooperativa, visando uma maior racionalidade de produo (voltada para o mercado), postos pela direo do MST. Em outras palavras, h um conflito entre o ethos campons e a tica capitalista, da primazia da racionalidade econmica10. Entre os assentados, h diferentes grupos formados por pessoas que vieram do campo e outras que j viveram o processo de expropriao e trabalhavam nas cidades. O conflito manifesta-se entre aqueles que defendem o trabalho em cooperativas e aqueles que preferem trabalhar s com seus familiares. Em 1992, os assentados formaram a primeira cooperativa de produo agropecuria a Cooperativa de Produo Agropecuria Padre Josimo Tavares (Copajota) -, em que s a produo era coletiva. Trs anos depois, uma outra cooperativa foi criada e uma parte das atividades domsticas tambm foi coletivizada, com a criao de uma creche. Ento a autora d um exemplo de insatisfao com a coletivizao da esfera domstica: h um rompimento com essa cooperativa porque uma famlia prefere cuidar do filho e trabalhar em casa, ao invs de deix-lo na creche para trabalhar no coletivo. Muitos dos assentados, ento, optaram pela produo familiar em seus stios e no numa rea coletiva. O trabalho mostra que o cooperativismo do MST promove alteraes no habitus campons porque a deciso sobre a produo foge ao controle familiar e o chefe de famlia perde sua autoridade patriarcal.

10

A autora chama de tica capitalista a racionalidade e a produo para o mercado. Sabe-se que produo racional para o mercado no o que necessariamente define o modo de produo capitalista. Esta questo deve ser aprofundada mais a frente.

83 Vamos ver, frente, que o trabalho de Schreiner (2002) aprofunda as crticas ao modelo cooperativo do MST11. Ser assentado, segundo Miranda, a possibilidade de existir como campons. No entanto, preciso, para existir como tal, ter condies econmicas que s a posse da terra no garante.
A adaptao dos assentados nova situao de pequenos sitiantes e o seu bom desempenho vai depender das suas experincias passadas e do seu nvel de capitalizao. A tendncia geral no assentamento tentarem estabelecer-se enquanto sitiante, com autonomia de produo e de organizao do trabalho no interior do stio (MIRANDA, 1998: 126-7) .
12

Portanto, a autora chama a ateno para a cultura (e a capitalizao) como determinante da adaptao. Neste sentido, podemos inferir que aqueles que no possuem o ethos campons dificilmente adaptar-se-o. Mas, se a autora fala em (re)campenisao, est implcito um processo de (re)constituio de valores, que, no entanto, minimizado por ela ao colocar determinantes ligados trajetria pessoal para a adaptao ao modo de vida campons. Em 2003, Miranda aprofundou o estudo dos conflitos na fazenda Reunidas colocando o foco nas relaes dos assentados com processos jurdicos sobre irregularidades. A questo que perpassa a tese a condio de permanncia dos moradores e de seus descendentes no assentamento. Por exemplo, mostra que h uma prtica comum de repassar lotes para filhos de assentados, porm, isto pode ser irregular principalmente quando se caracteriza venda; mas, de 153 processos jurdicos realizados pelo INCRA, em 1998, somente em 7 confirmaram-se irregularidades e em 2 houve propsitos especulativos. A autora chama a ateno para a necessidade de um apoio tcnico mais intensivo para os beneficirios com pouca experincia em plantio e coloca que a inaptido e as condies socioculturais podem empurrar alguns para fora do assentamento,

11

Os textos de J. S. Martins, da dcada de 1980, j apontavam para a distncia entre os ideais polticoideolgicos dos mediadores da luta pela terra (primeiro o Partido Comunista e depois a Igreja Catlica) e o dos camponeses. Zander Navarro vai ser um dos primeiros autores a publicar crticas direo do MST por sua postura no-democrtica e pelo seu projeto cooperativista. Como veremos adiante, Fernandes (1999) e Schreiner (2002) retomam as crticas de Navarro ao modelo cooperativo do MST; Fernandes (1999: 172-4) acrescenta que o Movimento abandonou essa experincia porque no se consolidou. O prprio Stedile, uma das lideranas do MST mais conhecidas, reconhece o erro do projeto cooperativo quando coletiviza tudo, e no s a produo (Stedile & Fernandes, 1999: 103). 12 Interessante observar que Simonetti (1999), que estuda o mesmo assentamento que Miranda (1998), no aponta essa tendncia para o isolamento nos stios.

84 retomando a questo do ethos campesino como determinante da permanncia na terra (MIRANDA, 2003: 103-4)13. O trabalho de Schreiner (2002) aprofunda as crticas ao modelo cooperativo do MST. O ponto central so as contradies nos processos de organizao das diferentes formas de cooperao ou de associativismo, mais especificamente entre as formas de cooperao prprias da cultura camponesa e as induzidas pelos mediadores da luta pela terra. Atravs do estudo emprico em trs assentamentos de reforma agrria nas regies sudoeste e oeste do estado do Paran, entre 1985 e 2001, o autor critica a concepo dualista da direo do MST, que distingue coletivismo versus individualismo, e prope que as polticas de cooperao sejam repensadas. A seguir, so destacados alguns pontos relevantes dos estudos sobre os assentamentos em relao organizao da produo. No assentamento Vitria, no municpio de Lindoeste, o autor encontrou uma briga pessoal, mas que revelava um conflito entre um grupo fortemente ligado ao MST e outro que questionava essas orientaes e que se sentia perseguido e discriminado. Nos primeiros anos desse assentamento, alguns moradores optaram pelo cultivo comunitrio. Havia dois grupos que ocupavam reas distintas da fazenda e que se acusavam reciprocamente quando havia problemas internos ou negociaes com o INCRA. Com o passar dos anos, as desavenas foram desaparecendo. Quando saiu a emisso de posse, as famlias ocuparam os lotes e, ento, comeou um processo de individualizao. A opo por cultivar os lotes individualmente foi vista pela organizao do MST como evidncia de uma mentalidade atrasada. As lideranas do Movimento, por sua vez, formaram dois grupos coletivos, em que se pretendia coletivizar a terra e o trabalho. Aps trs anos, os assentados comearam a abandonar o coletivo, mesmo reconhecendo as vantagens do mesmo, porque discordavam quanto proporo entre a quantidade trabalhada e o valor recebido. Com o enfraquecimento dos coletivos, trs famlias formaram um semicoletivo, que consiste de atividades econmicas em conjunto, preservando a individualidade para o trabalho domstico e para o roado da famlia. Nesses semicoletivos, o autor aponta que as famlias usaram de critrios como modo de ser e etnicidade para incluir ou excluir outras famlias do grupo (SCHREINER, 2002: 223-248). No assentamento Terra Livre, no municpio de Nova Laranjeiras, desde o incio da ocupao, em 1990, uma rea da fazenda foi destinada para a experincia de trabalho
13

Vale observar que o relatrio FAO/PNUD/MARA (1992: 19) aponta para uma mdia nacional de 22% de desistncia ou abando do total de beneficirio do programa de reforma agrria.

85 coletivo. De um total de 22 famlias e 4 solteiros, 12 famlias desistiram da cooperativa e 3 foram expulsas. O autor v as associaes, os coletivos e semi-coletivos como tentativas de romper com o tradicional modo de produzir baseado no trabalho familiar. Assim, contrape as formas de sociabilidade e de solidariedade da cultura camponesa estudada com a anlise das formas de cooperao propostas pelo MST. Para ele, no h porque se propor uma nica forma de propriedade nem de organizao do trabalho, como muitas vezes pretende o MST. Deve-se dar livre escolha aos assentados, que a seu modo preferem a organizao familiar e tambm sentem necessidade de alguma cooperao, como a dos mutires. Alm disso, a troca ou venda de lotes pode ser vista como uma forma de se fugir das presses exercidas pelas lideranas do MST para o trabalho coletivo (SCHREINER, 2002: 327-328). Vale observar que o trabalho de Carvalho (1998), que ser visto mais a frente, constata que a maior diversidade de formas de associao ou de cooperao ocorre nos assentamentos em melhores condies scio-econmicas. Schreiner esmia as crticas ao modelo de cooperativismo proposto pelo MST. O ethos campons, em que o lote familiar como um microcosmo, defronta-se com a proposta dos laboratrios experimentais, elaborados por Clodomir de Morais para o MST. Nessa proposta, a produo camponesa livre e autnoma vista como artesanal, individualista e atrasada. Neste sentido, o MST passa a reproduzir preconceitos contra o campons, colocando-o como atrasado e individualista, enquanto o assalariado do campo seria moderno e propenso organizao coletiva. Por fim, o laboratrio experimental algo que se impe como uma coletivizao a priori sem definir o porqu e como, e no parte da realidade concreta do assentamento, dos costumes dos assentados e das condies de produo encontradas (SCHREINER, 2002: 366-373)14. Quando um modelo de produo imposto, o autor mostra que a subordinao gera tambm prticas de insubordinao (SCHREINER, 2002: 376)15. Ele constata que a lgica da positividade da modernidade permeia a concepo poltico-ideolgica do MST, no sentido de que o moderno, por ser novo, impe-se ao passado individualista. Assim conclui que preciso acabar com o discurso do campons como resduo do passado, para se

14

Almeida (2003) aprofunda as crticas organizao do MST ao mostrar que a chamada revoluo cultural (reconhecimento e tolerncia em relao s aspiraes dos assentados) no representou uma mudana de essncia em relao aos laboratrios experimentais, criticados na tese de Schreiner, entre outros. 15 Sobre as formas de organizao impostas, ver Carvalho (1998).

86 encontrar modos de produo que respeitem e incorporem aspectos da cultura camponesa e que no sejam impostos16. Pela tese de Schreiner, fica claro que a polaridade entre trabalho familiar (individual) versus coletivizao no estanque. H ambigidades e ambivalncias entre os assentados, alguns querem o trabalho individual, outros querem o coletivo ou semicoletivo. De modo que a produo coletiva no s uma imposio externa aos assentados feita pelos lderes do MST, ela tambm incorporada e re-trabalhada por aqueles. Alguns assentados comearam em coletivos e desistiram, outros partiram do individual para o coletivo. o ponto trabalhado por Carvalho (1998). Do texto de Mitidiero (2002), pode-se concluir que os rachas (ou dissidncias que formam outros grupos) so formas de gerir conflitos internos dos movimentos de luta pela terra. A hiptese do autor que novos movimentos de luta pela terra surgem em decorrncia de rachas internos dos grupos originais. Segundo ele, h trs formas de conflito que resultam em rachas: conflito explcito e permanente no cotidiano; conflito permanente, mas no explicitado at o racha; conflito concomitante ao racha (MITIDIERO, 2002: 89). Dos textos que abordam indiretamente os conflitos internos, cronologicamente h a primeira contribuio da dissertao de Marcos (1996) sobre a Comunidade Sinsei, no municpio de Guaraai/SP. A autora estuda experincias de produo comunitria camponesa em diferentes tempos e lugares e, empiricamente, as comunidades de descendentes de imigrantes japoneses: a Yuba e a Sinsei. Mostra que, nas comunidades estudadas, h conflitos entre geraes e relativos s retiradas dos ganhos com a produo: os mais velhos no aceitam as propostas inovadoras dos jovens, apesar dos direitos a voz e voto serem iguais, e tambm ocorrem reclamaes sobre aqueles que trabalhariam menos ou que comprariam coisas mais caras. A autora interpreta esse segundo tipo de conflito pela contradio entre os estmulos da sociedade capitalista e o princpio de cada um de acordo com suas possibilidades a cada um conforme suas necessidades. O primeiro trabalho de Fernandes (1996) mostra que com a estratgia de massificao da luta, decidida no 5o. Encontro Nacional do MST de 1989, resultou numa
16

Cabe destacar que com o trabalho de Schreiner que segue a orientao terica de H. Lefebvre, J. S. Martins e A. U. Oliveira (SCHREINER, 2002: 16, nota 16) ocorre uma recuperao da crtica poltica dessa linha terica, que teria atenuado seu potencial em trabalhos mais recentes de J. S. Martins. Para este autor, haveria uma intransigncia do MST em aceitar dialogar com o governo federal de Fernando H. Cardoso. Schreiner mostra essa posio de J. S. Martins (em: Reforma Agrria: o impossvel dilogo, de 2000) para se contrapor e dizer que h um antagonismo entre o modelo de desenvolvimento agrrio proposto

87 maior distino entre trabalhadores rurais e militantes do Movimento. Nota-se que essa distino tambm levou a conflitos entre acampados e lideranas sobre permanecer numa rea ou partir para maiores conquistas, dentro da srie de ocupaes promovidas na regio do Pontal do Paranapanema, oeste do estado de So Paulo, na segunda metade da dcada de 1990 (FERNANDES, 1996: 169-218). Uma questo central pode ser colocada sobre a metodologia dos trabalhos de Fernandes. Os dois textos contextualizam e historicizam as lutas pela terra, a partir de um fim j sabido: a constituio de um movimento de camponeses (que passam a se denominar trabalhadores rurais) sem terra de dimenso nacional e voltado para a ocupao de terras. Portanto, o autor faz uma leitura do nascimento do Movimento olhando os fragmentos do passado atravs de um presente unificado e pronto, porm o recorte espacial encobre o tom teleolgico. Simonetti (1999: 138) estuda o assentamento Fazendas Reunidas em Promisso/SP e o conflito interno de uma cooperativa. O problema especfico com a diviso do resultado da produo: como as retiradas so divididas por membros cooperados e no por famlias, as famlias mais numerosas retiram mais e as menores ficam sempre com pouco. Quem reclama , ainda, acusado de ser capitalista; no entanto, a autora mostra que uma das pessoas que se sentia prejudicada pelo sistema de retiradas da cooperativa tem os ideais cristos de terra coletiva e de negao da propriedade privada. Uma das sadas para tal controvrsia foi romper com a cooperativa e formar uma associao de moradores. Com isso, a autora conclui que h (...) diferentes formas de campesinidade coexistindo nessa diversidade de situaes (SIMONETTI, 1999: 167). O trabalho de Marques (2000) tambm menciona os conflitos internos. Segundo ela, na comunidade camponesa, os laos de companheiros de luta so recriados, mas tambm so reforadas as divises internas. A associao de moradores serviu tambm para acirrar as disputas internas, principalmente entre os coletivos e os individualistas. Na associao, os lderes concentram poder, em oposio ao que acontecia na poca de acampamento quando tudo era decidido em assemblia (MARQUES, 2000: 151). Ela enfoca o conflito entre uma recampesinizao e os ideais de modernidade.
De um lado, o INCRA visa a insero das famlias assentadas no sistema econmico em vigor a partir de uma interveno concebida segundo parmetros da racionalidade tcnica e os valores da ideologia moderna. De outro, os sem-terra visam tornar-se donos de sua

por aquele governo federal e o do MST, por isso, que no pode ocorrer dilogo entre os dois (destaque meu).

88
prpria terra para realizar um projeto de vida pautado pela tica camponesa (MARQUES,

2000: 96-7). a mesma viso presente no trabalho de Miranda e, conseqentemente, valem as mesmas observaes: h uma essncia camponesa expressa numa tica, num modo de vida, num grau de campesinidade. Ento, se h uma essncia determinante para que as famlias fiquem na terra, s pode ser novo campons aquele que j fora campons. A conquista da terra, diz a autora, significa para o grupo estudado a realizao de um projeto de vida campons em meio sociedade moderna. Os assentados criam uma comunidade camponesa. Na medida em que a vida vai ganhando normalidade, tradies culturais so revividas, formas tradicionais de solidariedade so recriadas e os posseiros vo assumindo um modo de vida campons (MARQUES, 2000: 122). Na comunidade camponesa, os laos de companheiros de luta so recriados, mas tambm se reforam as divises internas, enfatiza a autora. Assim, o tema tratado como recriao camponesa, no sentido de negao da proletarizao, mesmo que os personagens tenham passagens pela cidade. Passando para outro autor, Duarte (1998) faz um balano histrico dos movimentos no campo em Gois nos ltimos vinte anos e, principalmente, se debrua sobre a trajetria de trs assentamentos, nos municpios de Cristalina e Gois. O autor atribui ao desemprego da dcada de 1990 o aumento significativo de pessoas que retornaram para o meio rural (DUARTE, 1998: 90-5). Assim, explicita que seu enfoque est na base material que leva ocupao. Porm, no deixa de atentar tambm para alguns aspectos simblicos. Dentre muitos pontos em comum com o geral retratado nos trabalhos sobre assentamentos de reforma agrria, vale destacar uma situao nova contida nesse texto. Num dos assentamentos estudados, um dos moradores inventou uma tradio: a garrafa do galho florido. Quando ocorre um mutiro, os presentes tomam um gole de pinga de uma garrafa com um galho com uma flor em seu gargalo, que circula entre eles. Beber a pinga assumir o compromisso de unio e a garrafa um smbolo desta unio, interpreta o autor. Depois, a garrafa passada para o prximo a ser beneficiado pelo mutiro (DUARTE, 1998: 106-8). Este caso destacado porque exemplifica que os elos de unio entre os assentados podem ser criados e aprendidos na convivncia. Por fim, o autor procura conciliar os desencontros entre as propostas da direo do MST e os interesses dos camponeses. Num primeiro momento, mostra que o MST aparece naquela regio de Gois como um sujeito externo, que se impe sem reconhecer a

89 importncia da religiosidade naquela cultura (DUARTE, 1998: 312). Mas, na concluso, o autor mostra a necessidade de se encontrar um ponto em comum entre o lado do campons que rejeita a coletivizao (proposta pelo MST), porque quer ter autonomia para produzir, e o lado da necessidade de cooperao na produo, para que a pequena propriedade agrcola seja vivel. Por meio de um extenso trabalho emprico, Carvalho (1999) estuda a interao e as possibilidades de coeso e de identidade social entre vrios assentamentos pelo Brasil. A contribuio desse trabalho para a questo dos conflitos sociais internos observar que os assentados formam juzos de valor sobre os demais, baseados na insero social das pessoas anterior ao assentamento e consideram que isto reflete, positiva ou negativamente, no associativismo. A dissertao de Narita (2000) no se volta diretamente para os conflitos internos nos assentamentos. Ela estuda o lado psicossocial que levou as pessoas a ingressar no MST para participar de ocupaes em Presidente Bernardes, regio do Pontal do Paranapanema, oeste do estado de So Paulo. A autora tambm mostra o desencontro entre as propostas de coletivizao feitas pela direo do MST e aqueles que querem trabalhar

individualmente (NARITA, 2000: 134). No entanto, aponta tambm que os assentados acreditam que os individualistas podem ser convencidos que a produo coletiva apresenta maior viabilidade econmica (NARITA, 2000: 138). Pereira (2000), em anlises sobre assentamentos de Gois e do Paran, mostra que h duas orientaes em relao a valores, mediadas pela CPT e pelo MST, respectivamente: a tradicional baseada na famlia e a coletivista. No caso dos valores tradicionais baseados na famlia, presentes no assentamento de Gois, a forma de sociabilidade no aceita a explorao coletiva da terra porque impediria o princpio de reciprocidade entre os moradores. Ento, o isolamento pode ser visto como uma forma de evitar conflito. Quanto ao registro das divergncias entre os assentados, vale destacar que o trabalho de Lopes (2002), ao estudar a formao de um plo urbano num assentamento, mostra que as posies - sejam elas das lideranas, dos assentados, dos tcnicos ou dos assistentes no so fixas, elas so retrabalhadas com as discusses internas. Num estudo especfico sobre a formao de uma cidade na fazenda Giacometi/PR, mostra que os assentados tambm querem sair do isolamento de seus lotes para ter uma centralidade, que havia durante a fase de acampamento e se perdeu. A centralidade buscada a da cidade, mas de uma nova cidade que precisa ser elaborada em conjunto entre tcnicos e

90 assentados. O autor analisa sua experincia como consultor do Movimento para projetar uma cidade no assentamento Ireno Alves dos Santos e apresenta uma verdadeira polifonia em relao ao projeto. Mostra o quanto complicado criar uma cidade num mundo rural e que o Movimento, em alguns momentos, acaba por reproduzir a sociabilidade capitalista ao conceber a cidade como local da produo. No entanto, quando o Movimento se prescreve como sujeito coletivo a partir do indivduo que produz vida e no exclusivamente mercadoria, parece-nos (...) que alcana maiores avanos em termos de emancipao social (...) (LOPES, 2002: 325). O assentamento Ireno Alves dos Santos tambm estudado por Fabrini (2003), pelo aspecto da organizao poltica advinda do cooperativismo. Por fim, de um modo geral, todos os trabalhos expostos nessa parte tm pontos em comum, preservando-se a devida especificidade de cada uma das anlises. Eles expem os conflitos internos entre os assentados e/ou conflitos entre assentados e as lideranas locais do MST (e MLST), mesmo que no os tratem como tema central. Esses conflitos so decorrentes, em sua maioria, do desencontro entre as orientaes da organizao do MST sobre a necessidade de produo coletiva e as prticas de trabalho familiar dos assentados. Logicamente que os conflitos no se restringem dinmica interna dos assentamentos e relao com as lideranas do Movimento, eles tambm ocorrem na relao com os governos, quanto aos financiamentos, demarcao de lotes, assessoria tcnica etc. Os estudos mostram que os conflitos internos nos assentamentos so recorrentes, principalmente quando se trata das formas de organizao da produo agropecuria em coletivos ou individual. Conclui-se que, para os assentados, ficar no ncleo familiar e negar os projetos coletivos impostos uma forma de gesto do conflito causado por tal exterioridade das idias das lideranas. Ento, a opo por sair do coletivo e ficar individual (produzir somente em famlia) uma forma de gerir esse conflito. A opo por sair ou no entrar num coletivo interpretada aqui como forma de evitar conflito, dentro de uma perspectiva de que h vrias formas de gesto de conflito e uma delas o evitar17. Portanto, a gesto dos conflitos aprendida na prtica. Independentemente do grau de campesinidade, os assentamentos apresentam-se como lugares de aprendizado da gesto (democrtica) da vida pblica (e da produo). Trabalhar em famlia do ethos campesino; porm, isto no implica que no haja outras formas de solidariedade (mutiro, semi-coletivos) alm das propostas de cooperativas do MST, em suas diferentes fases.
17

Trabalha-se com a concepo de avoidance, comum na literatura antropolgica e sociolgica sobre conflitos sociais e controle social; ver Black (1998: 74-94).

91 preciso destacar que h tambm um projeto coletivista de orientao crist popular, independente daquele que seria imposto pela direo do MST. Alm disso, as posies entre individual e coletivo no so as nicas e nem so cristalizadas, como constataram DIncao e Roy (1995), Lopes (2002) e Schreiner (2002). Vale colocar que, enquanto alguns autores optam por uma abordagem culturalista em que o ethos campons contrrio ao coletivismo, pode-se dizer que h campesinidade na cooperao, na solidariedade e na reciprocidade. Relembrando, historicamente na Frana houve dois regimes agrrios, um com caractersticas comunitrias e outro baseado no individualismo (Cf. LEFEBVRE, 1986 [1953]: 169).

Ethos campons O ethos campons uma questo trabalhada, com diferentes designaes, por alguns autores (MIRANDA, 1998; MARQUES, 2000, PEREIRA, 2000, SCHREINER, 2002) com base na noo de grau de campesinidade de Woortmann (1990). Esses autores utilizam tal noo para se contraporem ao projeto coletivista colocado pelo MST aos assentados, mostrando que a unidade familiar camponesa resiste a um modelo que tenta romper com esta unidade. O ethos campons estaria baseado em princpios morais e no no econmico moderno, portanto, a lgica capitalista vai de encontro a essa moral. Outros trabalhos sobre campesinato brasileiro tratam desse enfoque, por exemplo, Barone (1996), que analisa o cdigo moral dos trabalhadores rurais de Ribeiro Preto/SP durante as greves dos anos 1980. Retomando a fonte, Woortmann (1990) constri uma fenomenologia da campesinidade, tomada como uma ordem moral e no como ordem econmica, baseando-se na etnografia brasileira sobre campesinato. Ele no pretende comprovar que sitiante, colono e agregado so camponeses, mas mostrar atravs de seus valores o que a campesinidade. Por isso, a coloca como uma qualidade presente em maior ou menor grau dependendo do grupo estudado. Resumidamente, a campesinidade consiste em excluir do crculo familiar as relaes de carter mercantil. O ponto crtico que se apresenta que os autores - como Miranda (1998 e 2003), Marques (2000) e Schreiner (2002), por exemplo defendem a viso de que h um ethos campons, como conjunto de caractersticas intrnsecas ao assentado. Logo, h uma situao paradoxal: se o campons traz consigo seu ethos, refora-se uma viso comum aos meios de comunicao, por exemplo, de que s possvel ser novo campons quem j

92 era campons18. Mais do que isto, a noo de ethos tida como um determinante da permanncia no assentamento, ento, comprova-se que quem ficou campons e quem teve de abandonar o lote no (nem o fora). A noo tem a fora de respeitar a classe camponesa e de poder criticar a postura oficial da direo MST; porm, perde fora ao estabelecer distines no universo entre os mais e os menos camponeses. Pereira (2000), por exemplo, vai alm desse registro ao analisar como duas orientaes de valores distintas (mediadas pela CPT e pelo MST): a tradicional baseado na famlia e a coletivista. O autor trabalha o ethos sem colocar uma graduao. Cabe dizer que h importantes contribuies dos trabalhos que mostram que o ethos campesino no levado em considerao quando formas de organizao coletiva so colocadas de maneira exterior aos assentados. Entre elas, mostrar que a direo do MST subestimou a fora do carter campons e a possibilidade de fracasso ao contrari-lo. Outra, aproximar-se do universo campons por sua cultura e no por meio daquilo que as organizaes de luta pela terra gostariam que fosse. Porm, foi encontrada na pesquisa aqui exposta uma disputa pelo ethos, ou melhor, por quem decide quem o tem. Outra questo a ser destacada e que, de certo modo, se contrape a de cima que o ethos campons tambm moldado pela organizao do MST. Rapchan (1993) coloca que:
A participao no MST altera, sem dvida, as categorias cognitivas e classificatrias com relao ao mundo. O sentido dado hoje a termos como organizao, ocupao, acampamento, negociao e assentamento por parte dos assentados, tanto de Sumar I quanto de Sumar II, so resultado do contato com o prprio MST (RAPCHAN, 1993:

188).

Cooperativas, gesto, organizao e sociabilidade O cooperativismo tem uma centralidade no MST e as cooperativas de produo agropecuria so colocadas como uma forma superior de organizao da produo (Cf. MST, 1993; MST e CONCRAB, 1994: 21). Logo, o Movimento privilegia o aspecto econmico do cooperativismo. Os textos que tratam de cooperativas, gesto ou organizao nos assentamentos so: Carvalho (1998), Sizanoski (1998), Souza (1999), Singer (2002a), Christoffoli (2000), Fabrini (2003) e Feliciano (2003)19. Destacam-se, a
18

Sobre a posio poltica, explorada pela mdia, de que h falsos camponeses entre os sem terra, ver Graziano (2003). 19 Na linha da organizao, h tambm o trabalho de Matheus (2003), que expe os assentamentos que seguem a proposta de Comuna da Terra: assentamentos prximos aos grandes centros urbanos, com lotes

93 seguir, as contribuies desses autores, sendo que o trabalho de Singer (2002a) ser visto no tpico da sistematizao. Carvalho (1998) mostra que as indues de fora para dentro de formas de associativismo ou so desprezadas ou so reelaboradas pelos grupos sociais. Neste sentido, h dois processos na relao de tutela do Estado (via dispositivos legais) sobre os assentados, um em que as organizaes so consensuadas (os envolvidos so sujeitos do processo) e outro em que as organizaes so constrangidas (os envolvidos encontram-se em posio de subalternidade ou sem possibilidades de negar a induo para se associar). A associao, para o autor, compreendida como uma mediao entre os interesses dos assentados e o seu ambiente social, neste sentido existem diferentes formas de associativismo que so trabalhadas pelo autor. Portanto, a associao necessria na vida pblica do assentamento. Duas hipteses levantadas pelo autor colocam o paradoxo central para o MST e para a compreenso do estgio atual da questo agrria no Brasil: nos assentamentos predomina o comportamento individualista das famlias de trabalhadores rurais e as possibilidades de melhoria crescente e sustentvel das condies esto relacionadas diretamente com a capacidade de estabelecer relaes de cooperao. Ou seja, trata-se da questo de como conciliar a produo baseada nos interesses do ncleo familiar com a ampliao desta fronteira. O estudo de Souza (1999) - que serve como fonte emprica para a teoria de Singer (2002a), vista a seguir - trata diretamente das formas de organizao da produo nos assentamentos ligados ao MST no estado do Paran. A hiptese comprovada pela autora de que um dos fatores predominantes na organizao de qualquer forma coletiva de produo a prxis do assentado, composta pela experincia anterior, pela influncia dos mediadores e pelo ideal de vida na terra (SOUZA, 1999: 4). Seria isso que determina a permanncia do assentado na terra. Assim, o trabalho da autora avana nesta discusso ao colocar essa nao de prxis como determinante da permanncia, ao invs do ethos visto acima. Os trabalhos de Sizanoski (1998) e Christoffoli (2000) tratam das cooperativas nos assentamentos pelo prisma das contradies entre uma organizao auto-gerida e o entorno capitalista. Chamam a ateno para a auto-gesto como contraponto ao modo de produo capitalista. Christoffoli (2000) estuda quatro cooperativas em assentamentos na regio Sul do pas. Conceitualmente, assume que cooperativa autogesto das unidades produtivas,
de 2 a 5 ha para cada famlia morar e ter a horta individual e o restante da rea para trabalho coletivo. Em algumas dessas experincia esto ex-moradores de rua.

94 que definida como a participao autnoma e o controle direto pelos trabalhadores sobre os processos de investimento, acumulao, eleio, admisso, de definio das formas de punio e recompensa e de tomada de decises sobre planejamento, execuo e distribuio de renda. O autor trata as formas de gesto como uma questo da democracia interna da cooperativa. Conclui que alguns dos coletivos estudados adotam uma concepo basista de democracia, com ampla participao dos associados, e com restrio ao grau de autonomia dado aos dirigentes e outros procuram reduzir os espaos de reunies ou assemblias em troca de um aumento das atribuies e autonomia dos dirigentes para acelerar as tomadas de decises no coletivo. Neste segundo caso, o nvel de desenvolvimento scio-econmico e os sistemas tcnicos adotados so melhores do que no primeiro. No h vinculao entre tamanho e idade do coletivo e a forma de democracia adotada. Em relao hierarquia das organizaes, h aspectos paradoxais. Por um lado, as pessoas buscam a construo de relaes democrticas, por outro, um percentual significativo de associados defende coordenaes com enfoque no rigor e na disciplina e na necessidade de lderes que apontem o rumo (CHRISTOFFOLI, 2000: 286-91). Fabrini (2003) trata da organizao de assentamentos na regio centro-oeste do Paran, que esto inseridos na Cooperativa de Trabalhadores Rurais e Reforma Agrria do Centro-Oeste do Paran Limitada (Coagri). A principal contribuio passar para a esfera poltica, e no estritamente econmica como enfatiza a direo do MST, a discusso sobre as cooperativas, no sentido de mostrar os ganhos na formao poltica dos assentados. Feliciano (2003), num estudo sobre as dissidncias do MST no estado de So Paulo, comprova que a organizao interna dos acampamentos independentes no difere daquela realizada por movimentos sociais estabelecidos: h assemblias e setores de transporte, sade, educao etc. Essas formas so acmulos de conhecimentos e de lutas construdos coletivamente que se espacializaram e se tornaram comum a todos os acampamentos e ocupaes de terras (FELICIANO, 2003: 211). Gonalves (2004), que realizou um estudo sobre os assentamentos do MST no municpio de Querncia do Norte/PR, mostra que os assentamentos novos (entre dois e trs anos) apresentam nveis de renda familiar entre menos de um e dois salrios mnimos por ms. Nos assentamentos que superam essa faixa de renda comum o trabalho fora do lote (como bia-fria, geralmente) como principal fonte de recursos. Segundo o autor, o no acesso aos crditos agropecurios do governo um dos principais fatores da baixa renda e da necessidade de trabalho fora do lote. No entanto, as famlias que esto assentadas em vrzeas propcias ao cultivo de arroz conseguem rendas superiores a cinco salrios

95 mnimos por ms (GONALVES, 2004: 280-4). Foi registrado tambm o relativo sucesso na comercializao de leite e de arroz por uma das cooperativas.

Os ritmos dos assentados: unio, desunio e reunio

Em quase todos os trabalhos expostos encontram-se elementos do ritmo de unio, separao e reunio entre os assentados. So ritmos comuns na dinmica dos assentamentos e reverberam conflitos em relao a projetos de cooperativas que so heternomos, reconstruo da cultura camponesa voltada para a unidade familiar, formas de cooperao informal como a ajuda mtua, produo individual e participao em associao, famlias que do certo em cooperativas e outras que desistem deste modelo. Exemplificando, h o texto de Rapchan (1993), ao retratar o assentamento Sumar I/SP, o de Sizanoski (1998) sobre a Cooproserp (Cooperativa de Produo e Servios de Pitanga) em Boaventura de So Roque/PR, o de Miranda (1998) e o de Simonetti (1999) sobre o assentamento Fazenda Reunidas, em Promisso/SP, a luta pela terra em Gois Velho/GO nas fazendas Retiro e Retiro Velho analisadas por Marques (2000) e por Pereira (2000) e o de Gonalves (2004) sobre as lutas em Querncia do Norte/PR. interessante completar essas observaes com o trabalho de Bombardi (2001), que analisa uma experincia de reforma agrria de quase quarenta anos e mostra que, aps conflitos e desistncias, o assentamento consolida-se como um bairro rural e os lotes como stios. Apesar de terem sido destacados alguns casos, nota-se que a dinmica de formar grupos, seja cooperativas ou associaes, e de abandon-los para seguir o trabalho familiar (individual) ou para formar outro tipo de coletivo ou semi-coletivo faz parte da vida em qualquer assentamento. freqentemente registrado que num perodo entre dois e cinco anos iniciais um assentamento sofre alteraes como surgir um grupo, formar uma associao ou uma cooperativa ou famlias deixarem um empreendimento deste tipo e voltarem para o trabalho no lote ou formarem uma associao. Assim, o ritmo dessas dinmicas muda somente aps um perodo superior a esses cinco anos de formao de um assentamento. Logicamente, no se trata exclusivamente de tempo, mas tambm da configurao espacial do assentamento, que muda conforme a produo ser coletiva ou individual e conforme alteram as alianas entre os assentados. Essas mudanas na configurao espacial moldam a frao de territrio.

96 Generalizaes sobre a luta do MST: dos conflitos internos para os conflitos com o capital - a emancipao camponesa H poucos trabalhos que realizam sistematizaes sobre o conjunto de aes do MST. Foram destacados trs autores que se debruaram sobre a questo. Carvalho (1998), atravs de um estudo sobre uma amostra de assentamentos de todo o pas, chega s seguintes generalizaes: nas regies Nordeste, Centro-Oeste e Norte, onde esto 88,7% do total de beneficiados da poltica de reforma agrria, encontram-se um baixo rendimento das famlias, precria relao com o mercado, dependncia de recursos governamentais e baixa diversidade de associativismo; nas regies Sul e Sudeste, onde vivem 11,3% dos beneficiados, h melhores condies relativas de vida e de trabalho, relao intensa com o mercado, elevada diversidade de associativismo econmico, menor dependncia dos recursos governamentais e maior potencial de captao de recursos junto a outras agncias financeiras. Outra importante contribuio das anlises de Carvalho a constatao de que as formas de organizao social dos acampamentos no perduram no assentamento (CARVALHO, 1999). Dada essa realidade, uma das grandes questes de fundo colocada para o problema agrrio brasileiro o caminho para a construo da sociedade socialista e o papel do campesinato nesta trajetria. uma discusso longa para ser esgotada aqui agora, mas possvel fazer apontamentos. O MST tem claramente por objetivo construir uma sociedade sem exploradores, onde o trabalho prevalece sobre o capital, e difundir os valores humanistas e socialistas nas relaes sociais (Cf. FERNANDES, 1996: 81). No entanto, coloca em seu programa de reforma agrria, entre outros objetivos, a gerao de empregos e a formao de indstrias e de agroindstrias no interior do pas, pontos que, em si, so compatveis com o modo de produo capitalista. Mais ainda, o trabalho de Lopes (2002: 317), visto acima, chama a ateno para como o MST reproduz as concepes de sociabilidade capitalista ao pensar a cidade como local de produo e no como local de sociabilidade. A crtica recorrente, em trabalhos como os de Schreiner (2002), Miranda (1998 e 2003) e Marques (2000), que o projeto socialista de formao de coletivos cooperados, proposto pelas lideranas do Movimento, muitas vezes no se coaduna com a cultura camponesa baseada na produo familiar. Sabe-se que, por definio, o modo de produo familiar no-capitalista, o que no quer dizer que seja necessariamente socialista. Alis, de qual socialismo estamos falando? uma pergunta em aberto, porque algo a ser

97 construdo e no um pacote fechado. Os trabalhos comprovam tambm que h assentados que compartilham do ideal do Movimento e dos ideais socialistas e que para outros, a coletivizao no faz muito sentido, o que no quer dizer falta de solidariedade, assim como h o campons cristo comunitrio. No meu trabalho de campo no assentamento, em Itapetininga/SP, tambm possvel encontrar moradores que defendem a construo do socialismo; outros que so profundamente religiosos, trabalham em coletivo, ajudam os vizinhos de acordo com um ideal de fraternidade crist, mas no se expressam em termos de capitalismo ou de socialismo; e, outros que simplesmente preferem trabalhar para seu sustento e o de sua famlia. So ambigidades e ambivalncias das falas dos interlocutores. No entanto, quase todos eles se professam membros participantes do MST e/ou se mostram profundamente agradecidos ao Movimento. Decorre, ento, a necessidade de refletir sobre as formas de produo no capitalista. Da a importncia de projetos como o de Boaventura de Sousa Santos, Reinventar a Emancipao Social (2002), que no cai no reducionismo econmico nem culturalista. Dentre os textos da coletnea organizada por Santos (2002), o de Quijano (2002) insere-se diretamente na discusso acima. Ele sistematiza a questo das formas alternativas (ou no-capitalista) de produo em duas vertentes: a economia solidria e a economia popular. A primeira prope-se como um modo de produo no-capitalista, cujos princpios so a propriedade coletiva ou associada do capital e o direito liberdade individual, e tem na cooperativa autogerida seu paradigma. Singer, um dos principais tericos dessa vertente, a v como um caminho para a construo de um socialismo que no passa necessariamente pela conquista do poder do Estado (Cf. SINGER, 2002b: 112). J a economia popular trata de instituies heterogneas de produo e de relao com o mercado, formada por pessoas que tm relaes diretas entre si, e, organizada por uma lgica comunitria. uma proposta especificamente latino-americana e tem em Quijano um dos seus principais tericos. Ela diferencia-se da economia solidria porque, basicamente, no assume necessariamente e explicitamente uma nica viso polticoideolgica entre seus agentes. Dessa sistematizao de Quijano (2002), pode-se dizer que nos assentamentos de reforma agrria a produo est mais para a economia popular do que para a solidria, por que no predomina claramente uma viso socialista. Mas, a linha de anlise de Singer (2002a; 2002b), que coloca as cooperativas do MST no prisma da economia solidria, de

98 fundamental importncia, tanto para os rumos do Movimento quanto para a construo de uma sociedade mais solidria e democrtica (qui socialista). Voltar-se- ao texto de Singer mais frente. Retomando, Quijano mostra que o debate sobre o MST20 gira em torno das questes da democracia e do socialismo. O autor resolve essas questes ao tratar do problema da democracia. Ele define democracia como uma estrutura de relaes sociais na qual todas as pessoas tm controle autnomo sobre seu trabalho, sobre a sua subjetividade e sobre a autoridade coletiva, o que pressupe um quadro institucional para expressar e praticar tal controle. O Estado-nao no corresponderia mais a esse quadro institucional. Assim, a democracia condio sine qua non para uma revoluo social. Nesta perspectiva, no poderia existir uma economia alternativa, nem sistemas alternativos de produo, sem uma estrutura de autoridade alternativa ao Estado capitalista. A democracia requer um contexto no qual o sistema de autoridade apie a reproduo de um sistema de controle democrtico da autoridade (QUIJANO, 2002: 511-2). Vamos voltar ao tema da economia solidria como modo de produo socialista. Ao analisar a ressurgimento da economia solidria no Brasil, Singer (2002a) apresenta um breve histrico das cooperativas do MST. As Cooperativas de Produo Agropecuria (CPAs) unificavam os lotes de terra dos membros e trabalhavam o conjunto de acordo com um planejamento. De inspirao cubana, o que implica planejamento nacional e falta de autonomia em relao ao partido-Estado, esse modelo de cooperativismo logo se mostrou incompatvel com as expectativas e anseios da maioria dos assentados. Em pouco tempo o modelo como um todo mostrou seu fracasso; no entanto, h casos de CPA funcionando bem (Cf. CARVALHO, 1998; CHRISTOFFOLI, 2003). O autor sistematiza as motivaes de abandono nas cooperativas agrcolas em trs: 1) baixo retorno econmico para grande investimento; 2) descontentamento com as formas de retiradas, que no incentivam aqueles que produzem mais e melhor porque so calculadas por horas trabalhadas; 3) insatisfao com o papel do trabalho familiar no coletivo, pois s os adultos so scios e ganham, e, o pai de famlia perde o poder de chefe (SINGER, 2002a: 111). Os casos analisados nos trabalhos acima, que tratam de cooperativas, encaixam-se neste esquema, apesar de Singer basear-se exclusivamente nos textos de Sizanoski (1998) e Souza (1999).

20

Quijano se refere ao debate entre Navarro (2002) e Carvalho (2002), que ser tratado mais frente.

99 Para o economista, o relativo fracasso das experincias iniciais de cooperativas nos assentamentos material para a re-elaborao do modelo e no para o abandono de tal empreitada. O prprio MST, visando uma agricultura moderna nos assentamentos, o que implica um maior grau de cooperao, reconheceu que as CPAs no so desejadas por grande parte dos assentados; ento, desenvolveu outras formas de cooperao, como as cooperativas de comercializao21. Nestas, a individualidade do campons preservada e permite organizar compras e vendas em comum, ajudando tambm na mecanizao da agricultura22. Enfim, o MST quer evitar que o assentamento seja dividido entre os que so associados de alguma cooperativa e os que trabalham isoladamente; por isso, criou o Sistema de Cooperativas dos Assentados (SCA), que procura abranger todos os assentados.
Atravs dele, o MST procura dar aos assentamentos uma estruturao democrtica, em que a economia solidria possa avanar na medida em que mais e mais assentados percebam que a cooperao vale a pena e oferece menos riscos que a atividade individual isolada

(SINGER, 2002a: 106)23. Neste ponto, os trabalhos de Singer e de Carvalho convergem. Porm, h anlises que colocam o ethos campons refratrio ao cooperativismo, a de Miranda (1998), por exemplo. Ela coloca essa refrao porque o cooperativismo lido pela autora como estando ligado lgica capitalista, o que um equvoco. O ponto importante nesta questo, a forma heternoma como o cooperativismo foi colocado pela direo do MST aos assentados, confunde-se com o contedo poltico presente no cooperativismo; se a organizao do Movimento cria cooperativas com baixo grau de democracia interna no quer dizer que elas no possam ser apropriadas pelos assentados como fonte de emancipao. O terceiro autor que se prope fazer generalizaes sobre o MST Navarro (2002). O socilogo considera insuficientes as anlises existentes sobre o Movimento e faz a seguinte classificao dos trabalhos acadmicos sobre o tema: 1) estudos descritivos das aes do Movimento, de maneira acrtica, que se confunde com a literatura da prpria organizao; 2) estudos restritos ao mbito local das aes, geralmente os assentamentos
21

Vale remeter o leitor aos textos que periodizam as etapas das orientaes poltico-econmicas do cooperativismo no MST (Cf. CHRISTOFFOLI, 2000; MST, 1993). 22 Pode-se contrapor a leitura feita por Singer (2002a) s crticas postas por Schreiner (2002) ao modelo de cooperativismo do MST. Enquanto o ltimo ataca o modelo inicial de cooperativas de produo, o primeiro retrata um vai-e-vem do MST para adequar as propostas de coletivizao com os costumes dos trabalhadores rurais. 23 Cabe destacar que o interesse poltico-econmico que Singer encontra nas cooperativas, como superao aqui e agora do modo de produo capitalista, no necessariamente compartilhado pelo MST como um todo.

100 (h grande nmero de trabalhos existentes); 3) um raro grupo de trabalhos que procuram analisar nacionalmente o Movimento e interpret-lo com base nos processos sociopolticos e econmicos recentes (NAVARRO, 2002: 193-4) 24. O autor tece contundentes crticas organizao do Movimento. Segundo ele, a organizao essencialmente no-democrtica, os dirigentes esto presos ortodoxia leninista, no so eleitos e no so submetidos responsabilizao interna porque no h canais de prestao de contas (NAVARRO, 2002: 207-17). Dentre vrios outros pontos, o socilogo apresenta dois desafios a serem superados pelo MST: a questo da (falta de) democracia e o problema da gesto nos assentamentos (e sua sustentabilidade). Por fim, com todas essas crticas ao Movimento, mas reconhecendo as conquistas, o autor no v nenhum potencial de emancipao nele25. Carvalho (2002) foi o responsvel, pelo MST, por responder as criticas de Navarro. Ele argumenta que o Movimento tem uma dinmica nos seus centros de deciso que impede a cristalizao da estrutura de poder. Uma das razes est nas ocupaes de terras, que so decididas e organizadas por movimentos de massa local e, por isso, impossvel pass-las para uma instncia organizacional burocrtica centralizada. Afirma que o MST no defende mais um nico modelo de organizao da produo nos assentamentos. Navarro treplica o texto de Carvalho. Mostra uma incoerncia na argumentao de Carvalho que dizer que o Movimento, ao partir para a ao direta das ocupaes sem mais esperar pelo Estado para a realizao da reforma agrria, emancipa-se do Estado; no entanto, em seguida coloca que o MST no abdica dos recursos e servios pblicos. No d para se emancipar do Estado e, ao mesmo tempo, depender de recursos pblicos. Quanto questo da democracia no interior do Movimento, Navarro v como um avano o fato de o Movimento ter aceitado responder publicamente suas crticas. Vale mencionar, por ltimo, que o MST continua a ser visto como pea importante na luta pelo socialismo no Brasil. Francisco de Oliveira (2000), num texto sobre classes
24

O prprio Navarro (2002: 265-6) no se atm muito a classificao inicialmente proposta, pois, pginas frente, constri uma outra tipologia para enquadrar os trabalhos sobre o MST. Nessa segunda classificao, separa os trabalhos em: encantamento ingnuo (de estabelecer uma positividade a priori do Movimento) ou de dogmatismo passadista (presos a ortodoxia marxista e sem abertura analtica). O autor coloca o seu trabalho num terceiro tipo, que conseguiu atingir o nvel da crtica. 25 Um dos problemas das crticas ao Movimento feitas por Navarro colocar o governo de Fernando Henrique Cardoso (PSDB), de 1995 a 2002, como responsvel por uma abertura de canais de implementao de polticas pblicas, sem precedentes em nossa histria. Por que no foi aproveitada esta oportunidade histrica, talvez nica? (Navarro, 2002: 278), escreve o autor, mergulhado em seu contexto histrico imediato. Em nota anterior, ele explica que o Movimento cometeu uma srie de erros em relao ao governo federal, a partir de 1996, quando se recusou a negociar com o, ento, Ministrio do Desenvolvimento Agrrio

101 sociais em mudana e a luta pelo socialismo voltado para reflexo sobre o PT (Partido dos Trabalhadores), enfatiza que o MST um exemplo de contratendncia em relao a atual fase de expanso do modo de produo capitalista. Para o autor, o Movimento realiza uma fuso entre operariado rural e pequenos empresrios despojados. Ai est a radicalidade do MST, sugere o autor. A radicalidade do MST dada, um tanto paradoxalmente, pela sua ala de proprietrios, com o programa da propriedade da terra de forma ampla (OLIVEIRA, F., 2000: 20). A colocao fica em aberto, para pensarmos.

Por fim, algumas questes devem ser ressaltadas. Sobre a noo de territrio, uma questo perpassa os trabalhos, a das garantias para ser um territrio campons. Para alguns autores, a propriedade a garantia, para outros o resgate da cultura (ou ethos) camponesa. Nessa discusso, o conflito no interior de cada frao de territrio relativamente destacado, porm, pouca ateno dada para as redes, que so tematizadas juntamente com o conceito de territrio por Raffestin, conforme visto na Introduo. Assim, o que se prope nesta tese ver o territrio campons como campo de conflitos, que se articulam em redes. Sobre os conflitos internos, h a contribuio da noo das invalidaes recprocas e a dos trabalhos que realizam a crtica aos preconceitos contra campons expressos pela cpula do MST e que mostram a existncia de uma diversidade de formas de organizao poltica e econmica no interior dos assentamentos, que ultrapassam as antigas coletivizaes foradas pelo Movimento. Conclui-se tambm que as dissidncias internas, ou abandonos de grupos, e os rachas nos movimentos pela terra so importantes formas de gesto de conflitos, ao invs de mera manifestao de individualismo campons. Foi visto que as associaes so formas de gesto poltica e econmica dos assentamentos e que elas mostram melhores resultados em comparao aos individuais. Procurou-se, de modo geral, sistematizar e analisar os trabalhos sobre o MST e fazer uma ponte entre as interpretaes de casos locais e as teorias gerais sobre o papel do Movimento no contexto das lutas sociais do pas. Uma contribuio central dessa reviso , ao constatar que h conflitos internos comuns aos assentamentos, ver que uma parte expressiva da literatura se atm idia de uma essncia camponesa, no entanto, h, de outro lado, autores mostrando que a democracia e a gesto cooperada do coletivo so coisas aprendidas e esto por serem construdas. Pode-se dizer que pela prxis que se
(NAVARRO, 2002: 278, nota 13). O autor segue as mesmas crticas feitas por J. S. Martins apontadas em nota acima.

102 poder chegar a uma conciliao entre o ethos familiar campons e as formas de produo e/ou distribuio coletivas. Apresentaram-se os principais debates tericos sobre a interpretao do MST (Z. Navarro versus H. Carvalho) e sobre o papel no movimento na construo do socialismo (P. Singer e F. Oliveira). Vale notar que as posies de Carvalho e Singer tm mais proximidade entre si do que com Navarro. Analisar o MST no o tema especfico desta pesquisa. No entanto, para interpretar os conflitos internos em assentamentos preciso inseri-los num contexto maior que so o da ampliao da luta e o das polticas do Movimento para a gesto e produo nos assentamentos. Interessa aqui o potencial que o cooperativismo tem como emancipao camponesa. Afinal, alguns moradores de rua podem se emancipar como camponeses. A seguir, a empiria ser tratada.

Parte 2 - a empiria

_____________

Em campo: unio, desunio e reunio

Porque o trabalho no adoece ningum. O trabalho ele d sade, d energia. Quanto mais voc trabalha, voc sente sabor, entendeu? Quando eu no estou para fora, fazendo uns trabalhos l fora, que eu estou aqui dentro do stio, que eu estou trabalhando no cabo da enxada... eu uso todas as minhas foras que Deus me d. Olha ai, o braquearo ai, tudo. Aquilo no foi ningum que fez, foi tudo eu, fui eu sozinho e minha mulher. Ento eu me sinto uma pessoa feliz. Walter (5/05/01)

Este captulo o primeiro a enfatizar o trabalho de campo, das primeiras impresses s interpretaes, passando pela seqncia de unio-desunio e de reunies. Havia um olhar inicial inspirado pelo trabalho de Urushima (2000): um conflito manifestado na polarizao entre aqueles que queriam e os contrrios construo de uma agrovila, ou individualistas e coletivistas, na linguagem usada pelos assentados do MST, como visto no captulo anterior. O foco recai sobre a dinmica do assentamento: as pessoas j se conheceram muito bem com a vida em acampamentos, unidas h quase dois anos pela luta em comum. Devido a essa condio de pouco espao entre elas por causa das condies de luta, querem experimentar ter um local seu. Com cada famlia em seu lote, comea um novo movimento, reunies para formar associaes e grupos. O foco nos conflitos entre os assentados, que levam a movimentao e a re-configuraes espaciais, vincula-se a uma reflexo sobre o pesquisador-observador e sobre as implicaes da pesquisa nessa dinmica. Da ocupao da fazenda desapropriao e demarcao dos lotes, ocorreu uma significativa re-configurao espacial do terreno. Foi o Estado, aps controvrsias com os assentados, quem colocou uma malha quadricular sobre a rea ao dividi-la em lotes iguais. Vale ressaltar esse aspecto, pois o ponto de partida das observaes de campo. Na figura 4, visualiza-se a configurao da demarcao dos lotes sobre a rea original da fazenda. com base nessa configurao espacial que se deve pensar aquela frao de territrio e as redes. Na foto 1, h um vista geral do assentamento, em que se podem observar as configuraes dos lotes com a localizao das casas, das reas de cultivo e das ruas.

105

Primeiras impresses e paisagem local O trabalho de campo teve incio em abril de 20011, quando fui conhecer a extenso da rea e algumas famlias. Na primeira ida a campo, encontrava-se exposto sobre o balco de uma vendinha2 um pedao de carne de porco sangrando com moscas ao redor. Um casal de ex-moradores de rua era responsvel por aquele armazm, que vendia alguns mantimentos (arroz, feijo, acar, leo) aos demais moradores. Num outro dia, um dos moradores, ao ver o dono do local carregando uma pea de carne de porco recm abatido, comentou comigo que ele estava fazendo coisa errada e que, para minha pesquisa, eu deveria procurar por Carlos, um dos ex-coordenadores da fase de pr-assentamento; deixou implcito que eu deveria fazer isso antes de me voltar para aqueles que vieram das ruas. Deu para ver que o bar-armazm de beira de estrada podia at ser tolerado, mas a venda de carne naquelas condies no. Voltarei ao tema dessa vendinha ao final do captulo. Outro aspecto a ser destacado a paisagem3 local. A entrada principal do assentamento pela direo norte. Adentra-se o mesmo aps atravessar uma ponte de madeira sobre o rio Irene, com meandros acentuados neste trecho. Antes da ponte, o relevo formado por uma plancie arenosa, inclusive h locais de extrao de areia que so avistados do assentamento, que podem ser visualizados na parte inferior da foto 1. Vindo de Sap at se chegar ao rio, atravessa-se uma fazenda de mais de mil hectares com plantio de eucalipto arrendada por uma companhia de papel. Na plancie beira rio, h reas de pasto e algumas chcaras com moradores e outras freqentadas nos finais de semana. A estrada principal que corta o assentamento de terra arenosa. Por ela, segue-se em direo ao sul e, aps uma curva onde se acumula areia, a direo aponta para o oeste onde se cruza a porteira da fazenda Santa Luzia, uma propriedade particular de 1160 ha com plantio de eucalipto arrendada por uma corporao que produz papel. Seis lotes prximos divisa com aquela fazenda so marcados pela presena de tocos de eucalipto e pela necessidade de destoca para qualquer cultivo. A viso mais comum, das beiras da

Nesse perodo, contei com a ajuda de Rita Albino que tambm realizava trabalho de campo no assentamento para seu trabalho de concluso de curso (ver ALBINO et alli, 2002). 2 Os termos em itlico so os usados pelos moradores. As palavras estrangeiras tambm so grafadas em itlico. 3 O termo paisagem tomado como uma noo comum a diferentes linhas da geografia humana e no como um conceito. Corresponde quilo que apreendido atravs do olhar.

106 estrada de pastagens, de cercas divisrias e cercas protetoras de gado4 (ver fotos 2 e 3), de alguns canaviais para alimentar o gado, de terras aradas para a roa de mandioca e milho e plantaes de melancia, arrendada ou em regime de parceria. (A questo do arrendamento ser tratada no sexto captulo). Algumas casas ficam mais prximas da estrada e outras mais afastadas. O terreno do assentamento levemente ondulado, com desnvel mximo de 30 metros. No foto 3 possvel observar a pastagem de um lote e a ondulao do terreno de alguns lotes. H variao tambm na fertilidade do solo. Desse modo, alguns lotes so mais planos outros menos, uns com melhores terras e outros com piores. Levando em conta algumas dessas diferenas, INCRA e Itesp procuraram compensar os lotes em piores condies ao, por exemplo, colocar um poo artesiano abastecendo os lotes onde predominam as soqueiras de eucaliptos, chamados localmente de lotes dos tocos. De acordo com a viso poltica estatal de que a diviso igualitria dos lotes justa, nota-se que a igualdade de tamanho no oferece, em si, as mesmas condies de recursos. As casas foram transformadas nos quatro anos de pesquisa. Inicialmente eram de madeira e localizadas prximas entrada do lote. Aos poucos, com o financiamento federal de habitao, de 2001 para 2002, surgiram, ao lado das casas de madeira, as de alvenaria. At o momento, h pessoas que moram nas casas de alvenaria e outras que ainda no terminaram suas casas e continuam na de madeira. comum encontrar nos lotes a coexistncia entre as casas de madeira e de alvenaria. Em alguns lotes, o tamanho e a qualidade da casa mostra-se como um sinal de diferenciao econmica. Desde 2002, todas as casas possuem luz eltrica, devido ao programa de implantao de infra-estrutura e servios em projetos de assentamento criados em reas destinadas reforma agrria do INCRA com financiamento da Caixa Econmica Federal. Aps dois anos de espera e presses, os assentados conseguiram a instalao de rede eltrica custeada pela metade pelo Ministrio do Desenvolvimento Agrrio e outra metade paga pelos usurios. Antes disso, havia energia eltrica somente na casa da sede da fazenda e na do antigo caseiro. A partir de 2004, alguns moradores comearam a colocar uma placa na porteira de entrada do lote com o nome do stio. Pelo observado, inicialmente um lote colocou tal placa e os demais daquela rua o seguiram. um indcio de um movimento de apropriao

Sobre a distino entre cercas divisrias e cercas protetoras, ou de respeito, ver Castro Oliveira (1991: 99100).

107 do local: de lote para stio5. Esse um movimento prprio de florescimento de caractersticas do modo de vida campons. Nota-se a consolidao dos stios: a casa com pomar, horta e galinheiro prximos e a rea de roado e/ou pasto mais afastada. Ver os desenhos que alguns moradores fizeram de seus stios, nas figuras 5, 6 e 7. Na figura 5, est representado o tipo mais comum de stio; na figura 6, uma variao que a presena de pasto rotacionrio e, na figura 7, destaca-se a estufa. Como a maioria dos moradores preferiram os lotes individuais, restou de rea comum a todos os 4 ha da sede, sem contar os 373 ha de reserva que devem ser mantidos intactos. A sede da fazenda uma casa com seis quartos, sala de dois ambientes com uma lareira ao centro, cozinha, banheiros e dependncias de servios. Conta com duas edculas, uma com um salo e rea de servio e outra com uma sala. Na rea externa tem uma piscina e uma quadra de futebol. A principal idia para destino daquela casa era ser um centro de formao do MST, onde se abrigariam tanto cursos quanto hospedagem para visitantes. Com este intuito, no primeiro ano do assentamento, a direo do Movimento chegou a colocar dois militantes externos morando na casa. Tambm funcionou ali, temporariamente, uma confeco de bons e bandeiras, smbolos do MST. No incio do trabalho de campo, a casa era usada pelos assentados para encontros e reunies. Em julho de 1999, uma das edculas virou biblioteca comunitria6, devido ao trabalho de apoiadores do Clarice Lispector. A partir do final de 1998, uma psicloga e alguns amigos doaram livros para a comisso de educao do assentamento. Um grupo de jovens moradores organizou-se para formar uma biblioteca e para alfabetizar as crianas. Aquela psicloga passou a trabalhar com o grupo de jovens no sentido de viabilizar que realizassem seus projetos. Os jovens viraram mediadores de leitura: aproximavam as crianas dos livros. Contaram com a parceria de algumas instituies e de um colgio particular de ensino mdio de S. Paulo. Estudantes desse colgio faziam intercmbio com os jovens do assentamento. Aqueles visitavam o assentamento uma vez por ms e junto com os jovens moradores, entre outras atividades, liam para as crianas locais livros e revistas que estas escolhiam. Algumas vezes, os jovens do assentamento foram capital para atividades com estudantes daquele colgio. Esse projeto do colgio durou mais de um ano. O grupo de jovens, formado por umas vinte e cinco pessoas, queria que o assentamento continuasse unido como na poca de acampamento. Mesmo quando cada

Sobre a transformao de lote em stio como movimento caracterstico de camponeses assentados, ver Bombardi (2001: 181). 6 H um vdeo sobre essa biblioteca realizado pela organizadora do projeto. Ver Gebrim (1999).

108 famlia foi para seu lote, em 2000, os jovens continuaram se reunindo na sede e superaram as brigas entre seus pais. Dessa unio, eles decidiram formar um grupo de teatro no final de 2002. Porm, aqueles que tinham o ideal de trabalho conjunto viram que nem todos participavam do teatro. Ento, resolveram continuar com o grupo de teatro visando somente aqueles que se envolveram. O grupo de teatro continua a existir at o presente com cerca de doze pessoas. Um mestre de teatro acompanha mensalmente o grupo, desde maro de 2003, com apoio financeiro do sindicato dos psiclogos do estado de S. Paulo. No ano de 2001, um grupo de mulheres comeou a se reunir no local para discutir o assentamento e cuidar da sede. O grupo promoveu um reencontro dos assentados, que estavam dispersos em seus lotes, ao organizar festas de aniversrios na sede. Assim, as mulheres uniam-se e atraiam os maridos. Essa iniciativa durou alguns meses. Entre 2002 e 2003, a situao da sede de abandono. As instalaes foram se deteriorando. Ocorreram no local algumas festas, reunies e assemblias, mas visivelmente o espao de todos estava sofrendo do mal de no ser de ningum. Mesmo com a eventual presena de algumas mulheres que se reuniam para fazer pes, com forno e batedeira doados pelo governo do estado, a sede no se mostrava como um local apropriado por todos. De 2003 para 2004, alguns moradores mais atuantes organizaram uma comisso para cuidar da sede. Comearam um trabalho para cercar o entorno, porque segundo eles o gado suja e estraga a casa, colocaram um padro para controle de energia eltrica e arrumaram vazamentos dgua. ainda um espao pblico por se realizar. Como espao pblico, o assentamento como um todo, passou por momentos crticos. No segundo semestre de 2003, a ponte de madeira, entrada principal, ficou interditada para veculos por uns dois meses para obra de manuteno na estrutura. Essa obra foi conseguida aps uma manifestao das famlias em frente prefeitura de Irene. Nessa poca, a porteira com a fazenda Sta. Luzia foi trancada a cadeado por seus donos. Por coincidncia, era uma poca em que havia grande quantidade de notcias sobre o MST. O acesso motorizado ao assentamento s era possvel por uma estrada secundria que cruza uma grande rea do governo do estado para pesquisa e extrao de resina de Pinus elliot, chamada de Fazenda do Estado. De repente, aquilo que alguns gegrafos denominam de territrio campons, tratado no terceiro captulo, estava quase isolado. Vale analisar, no stimo captulo, essa questo do territrio, do isolamento e das redes. Voltando ao andamento inicial, no comeo do trabalho de campo procurei diretamente aqueles que eram provenientes das ruas de So Paulo, mais especificamente

109 queria encontrar Walter. No incio de 1998, tive a oportunidade de visitar o acampamento junto com membros e simpatizantes da Fraternidade Povo da Rua. Semanas depois dessa visita, houve a desapropriao da fazenda. Naquele dia pude ouvir depoimentos, conhecer alguns dos acampados e ver a horta comunitria. Entre as pessoas que me chamaram a ateno, uma delas foi Walter pela sua viso poltica e pela fala articulada e memria da luta. Portanto, ele foi uma das primeiras pessoas a ser entrevistada, aps serem criadas as condies de confiana mtua. As quatro horas de entrevista gravada confirmaram minhas impresses e os depoimentos dados por ele serviram de referncia para todo o perodo de trabalho de campo, pois foram tratados todos os aspectos de interesse da pesquisa (Cf. JUSTO, 2001). A primeira entrevista com Walter revela uma paisagem de relaes sociais em transformao. Ele nasceu em 1944, natural de Tabaiana Grande/SE. Depois de assentado, casou-se com Ema, que conheceu fazendo trabalho de base. No possuem filhos. Criado por lavradores rendeiros, ajudava os pais na lavoura quando criana. Em 1962 entrou para o exrcito na cidade de Santos/SP, e acreditava num pas mais justo. Quando houve o golpe militar de 1964, era sargento do exrcito e foi preso, acusado de ser comunista. Sofreu torturas e ficou recluso junto com outros colegas. Segundo contou, um grupo uniformizado e encapuzado os libertou e os levou para o meio do mato, no estado de So Paulo. Walter saiu andando sozinho, foi para o estado do Mato Grosso e, mais tarde, chegou ao Paraguai onde morou por dois anos. De volta ao Brasil, em 1966, conseguiu obter um documento de reservista do exrcito. Em 1969, tornou-se metalrgico. Trabalhou por vinte de dois anos como metalrgico em indstrias automotivas, como Volkswagem, Ford e Mercedes-Benz. Era militante de grupo socialista trotskista na clandestinidade na dcada de 1970. Participou do movimento sindical que deu origem ao Partido dos Trabalhadores (PT), em 1980. Perdeu empregos por ser considerado agitador poltico. Militou tambm no movimento para moradia dos sem-teto, participando de ocupaes de imveis. Sem conseguir mais colocaes como metalrgico, partiu para a construo civil at no obter mais nenhuma fonte de renda. Ficou morando por dois anos nas ruas da cidade de So Paulo at haver o encontro com os membros da Fraternidade Povo da Rua. Atravs desta entidade, entrou para o MST e conseguiu ser assentado. A configurao de seu lote, que j denominou de stio, a seguinte: entre a porteira e a casa, h um pomar com frutferas variadas e plantas medicinais; o casal mora na casa de alvenaria que Walter ergueu sozinho e mantiveram, ao lado, a casa de madeira como depsito; atrs da casa tem horta e outras frutferas; na lateral da casa de madeira tem uma

110 rea de roa, onde ele cultiva feijo, mandioca, milho e amendoim, e, tem um galinheiro cercado prximo a porteira. No restante do stio, que a maior parte, h reas cercadas para gado e para lavoura. Em 2002, chegou a ter 10 cabeas de gado, mas vendeu. Posteriormente, alugou o pasto, fez parceria para plantio de melancia em 5 ha, em 2003, e, em 2004, plantou cerca de 4 alqueires de mandioca para venda em projeto da associao. Sobre a militncia poltica do Movimento interna e externa ao assentamento e sobre a situao no local, ele pensa o seguinte:
Porque tem o socialista e tem o individual. O individual vive a vida dele, tal, tem o lado dele, mas ele no quer saber. Ele sempre est no meio da luta para cumprir um papel que ele est atrs para ajudar. Quer dizer, isso a faz parte do processo agrrio. Ento esse um militante sossegado. Agora tem aquele militante que mais envolvido. um militante, igualmente a mim, que fica dias a dias atento. (...) Depende de voc ter a capacidade de entender o que uma luta de classes. Porque voc entendendo o que uma luta de classes, voc arregaa as mangas e vai para a luta de classes de verdade, ter conscincia politicamente agrria. (...) A gente que ama uma luta de classes, que quer ver um pas liberal, um pas livre, formado, com conscincia politicamente agrria, luta por esse lado. No interessa. Pode ser branco, pode ser preto, pode ser o que for, desde que ele se entregue a uma aliana agrria; que ele quer fazer aquilo, realista, ser uma coisa bonita, sem mentira, honesta, acabou... (...) Porque eu como feijo com farinha pura, mas no quero nada que de ningum. Quero aquilo que Deus me der, aquilo que meu. Porque eu me sinto envergonhado se eu tirar um centavo de um irmo, porque se eu tirei aquele centavo de um irmo, eu tirei aquele centavo do filho dele. um po que eu tirei da boca do filho dele. Ento se eu puder dar, eu dou, mas tirar no. Ento isso que eu falo sempre na sociedade e eu estou me sentindo angustiado porque no meio de ns j est existindo esse tipo de gente. Esse tipo de gente corrupta, sem vergonha, mentirosa. Que na frente do Movimento Sem Terra uma coisa e por detrs outra. por isso que eu sempre falo sempre na reunio, falo para nossos companheiros: muito cuidado gente, que ns estamos criando cobra. Criando cobra para futucar ns na frente, ns que somos realistas.

O depoimento oferece uma primeira interpretao do assentamento. Para ele, o individualismo um problema central no local. Dentro desse posicionamento, haveria possveis traidores da luta, aqueles que esto voltados somente para o seu lote e no se preocupam com os interesses coletivos. Walter preocupa-se porque os mentirosos, que no seguem aquilo que ele considera ser a verdade, podem destruir a luta no assentamento. importante essa reflexo de Walter, porque foi expressa num momento em que os

111 maiores conflitos no assentamento ainda no haviam eclodido, como ser visto no captulo seguinte. Sobre a continuidade da luta, ele refora sua posio poltica contrria ao individualismo e afirma-se como um militante exemplar.
Vou a todos os encontros. Vivi mais para fora, fazendo marchas nacionais, marchas estaduais. Fazendo um trabalho de base, de Frente de Massas 7, para reforar mais ainda as lutas. Eu nunca parei aqui dentro, nem sequer seis meses. At esses dias mesmo, eu estive citando com a minha esposa, falei para ela: se eu adivinho que depois do cara assentado, ia ter comodismo demais, eu no queria nem ser assentado aqui dentro. Eu ia ficar, nem que eu esperasse mais dez anos, ia assentar. S que no que eu estou amarrado por causa dessa porcaria, que isso aqui no meu, isso aqui do povo, da comunidade [o lote onde est assentado atualmente]. Quem quiser dizer que tem terra, que fale, mas eu s falo que isso aqui uma comunidade. Sou consciente daquilo que sempre lutei. (...) Quando eu no estou para fora, eu estou aqui dentro do stio, estou trabalhando no cabo da enxada (...) Quando eu saio, que eu estou com as comunidades, com a sociedade, o nosso povo de rua, eu me sinto feliz. Porque eu sei que estou no meio daquele meu pessoal.

Para exemplificar sua posio, Walter disse que h, naquele momento, dois coletivos8 no assentamento, um em que ele participaria e o outro que o de Carlos e seus familiares. Perguntado sobre o que coletivo, respondeu que plantar coletivo, criar o gado junto. Voltou-se para o fato de o coletivo de Carlos ser formado pelos filhos e suas famlias e tambm pela famlia de Vladimir. O grupo do qual Walter fazia parte naquele momento era de famlias rachadas, que no tm nada a ver uma com a outra, seria assim um coletivo realista. Coletivo a horta que cuidam juntos, o gado comum; h o plantio individual nos lotes para sustento da casa e, em outra parte do lote, planta-se coletivamente. Chama a ateno a sua narrativa a seguir, porque explicita que naquele momento [2001] - ele estava investindo num trabalho coletivo com Rosa (uma das ex-coordenadoras

Frente de Massas uma instncia da organizao do MST, considerada a porta de entrada das bases no Movimento. 8 Coletivo um exemplo de linguagem da organizao do MST incorporada pelos assentados. O Movimento chama a ateno para o fato de que todo grupo de assentados que resolve fazer algo em conjunto passou a ser chamado de coletivo. Mas, para o MST coletivo em geral um grupo pequeno de poucas famlias (no mximo 10), que rene vizinhos, parentes e amigos, com o objetivo de fazer algo simples em conjunto (Ex: comprar trator, adubo ou calcrio, ou fazer uma benfeitoria); a terra trabalhada individualmente e no tem estatuto (Cf. MST. A Cooperao Agrcola nos Assentamentos. Cadernos de Formao No. 20. So Paulo: MST, 1993, pp. 26.) Para distinguir coletivo de grupo de produo coletivizada ou semicoletivizada, ver MST/ Concrab. Questes Prticas sobre Cooperativas de Produo. Cadernos de Formao No. 21. So Paulo: MST, 1994, pp. 14-17.

112 do assentamento), com quem iria romper meses mais tarde para formar outro grupo; ele coloca-se como aquele que tem conscincia poltica e que a leva para os demais:
Como eu estou com essa rea aqui que est dividida e onde eu vou fazer a minha casa l em cima. Na rea coletiva vamos plantar feijo. No lote da Rosa vamos fazer horta e o nosso gado est l. E depois todos tm o seu individual. Pode criar uma galinha, um porquinho ou at um bezerro para o sustentado, para quando quiser fazer um churrasco individual. As famlias so boas. Esto a se preparando. Eu estou a ver se consigo formar esses companheiros, para ver se se formam no coletivo. Estamos comeando as coisas. Mas para isso temos que ter conscincia... Politicamente... Saber levar, no ficar explodindo, se esparramando com os companheiros. Democraticamente lutamos para que todos tenham os seus direitos, sem escravido. Se formos exigir desse povo... A ditadura. E no pode. Os companheiros tm direito de escolher aquilo que melhor. Fazemos o papel. Porque tem aquele ditado: - Se voc quer o povo, mostra a tua base, faz, no manda ningum fazer. isso que fazemos aqui dentro. A aquele povo v a realidade. V onde est a verdade. Porque no adianta eu mandar a pessoa fazer e eu no fazer, eu mandar a pessoa fazer e eu fazer diferente. Assim est errado. E a pessoa nunca vai se conscientizar.

Pelo seu posicionamento poltico, Walter capaz de fazer e desfazer laos. Ele foi coordenador de tica na fase de acampamentos e manteve-se unido aos coordenadores da fase de pr-assentamento. Em 2001, Walter o nico ex-morador de rua que ainda se mantm unido a um grupo, ou coletivo. No meio de 2002, j havia rompido com aquele grupo e comea a formar um grupo com outros que vieram da rua, os Exculhidos. Passou, ento, a atacar aqueles com quem havia se unido. Essa rede rompeu-se e uma nova foi armada. Entre 2003 e 2004, a rede d origem a uma associao, Compartilha. Ao longo dos anos de pesquisa, Walter mostrou habilidade de fazer e romper com alianas. O estudo dessa e outras redes e organizaes no assentamento ser apresentado no prximo captulo. O posicionamento de Walter precisa ser visto em relao a trs ex-coordenadores do assentamento. Assim, ser possvel compreender as redes e conflitos no assentamento. H no Clarice Lispector trs pessoas que foram coordenadores e que se destacam, so Carlos, Frederico e Rosa9. Carlos e famlia so do norte de Minas Gerais. Ele era meeiro nas terras de um prefeito e participou da organizao do sindicato de trabalhadores rurais e da fundao do PT na sua cidade natal. Em 1986, colaborou em ocupaes organizadas pelo sindicato em Virgulndia, norte de MG. A famlia mudou-se para o Paran, por um ano, e depois para
H um quarto ex-coordenador que no participa ativamente da vida em comum no assentamento. Ser identificado em situao oportuna.
9

113 trs lugares distintos em S. Paulo. Quando entraram para a luta do MST, estavam morando em Sorocaba. Durante esse percurso, Carlos conseguiu trabalhar como lavrador a maior parte do tempo. Nos dois anos que morou em Sorocaba, antes de entrar para a luta pela terra, trabalhou numa revendedora de caminhes como ajudante de pedreiro e preparava o solo para ser gramado. Junto com Carlos, esposa e filhos jovens foram para a luta pela terra e tambm os filhos adultos, um com mulher e filhos, e todos conseguiram ser assentados. Ao todo so oito filhos que moram no assentamento. Desse modo, a famlia extensa de Carlos envolve sete famlias nucleares10, que moram juntas na pequena agrovila no lote de uma das filhas, e possuem 6 lotes. Durante os acampamentos, um filho de Carlos casouse com uma filha de lvaro Filho e esta famlia nuclear e a do cunhado de lvaro Filho estabeleceram uma aliana de compadrio - vivem no mesmo lote e trabalham juntos. Em 2003, uma filha de Carlos casou-se com o filho de outro assentado e com isto, h mais uma famlia e um lote formando um nico grupo. uma unio familiar que desde o incio do assentamento vem investindo, alm da constituio de stios, na produo de pimentes em estufas. No captulo seguinte, esse grupo ser estudado. Mesmo no sendo mais coordenador, Carlos uma referncia dentro e fora do assentamento. Afinal, mobiliza sete famlias entre filhos e compadres, sem contar outros pontos de sua rede. Em seu rosto, esto expressos os ideais de ligao com a terra: o trabalho unindo a famlia, a prtica e os smbolos catlicos e o silncio de quem observa e trabalha muito. Frederico e famlia so de Minas Gerais. Ele e a mulher estavam morando na regio de Campinas quando foram para a luta pela terra. Seus dois filhos casados vieram com a luta em andamento, durante a fase de acampamentos. So, portanto, trs famlias nucleares em trs lotes, que trabalham juntas. A famlia nuclear de um filho mora num lote e Frederico, esposa e a famlia de outro filho moram em outro lote. Um terceiro lote usado para pasto e lavoura e no para moradia. Frederico, apesar de ter passado pela cidade, tem longa experincia de vida na roa, de militncia na CPT e de participar de associaes de produo agrcola. No participa do grupo das estufas, mas defende Carlos, seu vizinho e amigo. Diz que se os coletivos (grupos das estufas) so compostos por famlias, ento tambm teria um. Desde o final de
10

Basicamente, o termo famlia nuclear se refere ao casal com filhos ou no, que moram na mesma casa, e o famlia extensa, ao casal mais filhos casados e/ou avs, tios e sogros (ou compadres), em casas distintas. Para uma anlise sobre os tipos de famlias em assentamentos do MST no estado de SP, ver o trabalho de Rapchan (1993), que tem como base a teoria de Chayanov (1974) sobre a importncia da famlia na economia camponesa.

114 2003, foi chamado pela sua rede de amigos para presidir uma associao de produtores rurais. A organizao existente engloba 12 famlias, sendo que duas destas pertencem tambm aos grupos das estufas. Rosa, Franco, os dois filhos, uma nora e uma tia moram no lote vizinho a Carlos. Ela e o marido so primos e nasceram na fazenda Timbor, em Andradina/SP. Seus pais lutaram pela desapropriao da fazenda Primavera, no final dos anos 1970, um dos beros do MST no estado de SP (Cf. FERNANDES, 1996: 85-134). Tm quatro filhos, sendo que dois moram na cidade. Foram de Campinas, onde Franco trabalhava numa fbrica, para a luta do MST em nome dos ideais de trabalhar na terra, produzir e viver unido, ter uma vida voltada para a fraternidade crist entre os assentados. Essa face de Rosa fez com que ela ajudasse aqueles que chegaram das ruas e, posteriormente, se ofendesse quando foi atacada por alguns deles. Alm do ncleo familiar de Rosa, a famlia de seu irmo e de sua cunhada tambm esto assentados no Clarice Lispector em lotes respectivos. Formam um coletivo que trabalha com estufa de pimento e roa em comum nos lotes. H uma outra famlia extensa, a de Aparcio e suas duas filhas casadas e assentadas. So mais trs famlias e trs lotes que se juntam a uma quarta famlia, sem grau de parentesco, e formam mais um coletivo de produo de pimentes em estufas. Na figura 8 possvel visualizar a distribuio dos lotes com parentes assentados, em que cada cor representa uma famlia extensa. Os trs Carlos, Frederico e Rosa formam uma rede de 24 famlias conectadas, mais da metade do assentamento, pois somam-se dois grupos com interfaces, como um n de rede (no caso como so duas famlias, so dois ns). O que, para alguns, os torna um alvo de ataques. Cansados dos ataques, essas famlias e seus aliados, atualmente, querem se proteger e vem os atacantes como inimigos definitivos. Os grupos e associaes, assim como as redes, sero tratados no prximo captulo.

Unio e desunio como tenso A unio inicial no acampamento na fazenda Monte teve um tempo e comeou a se fragmentar com a vontade de ter um lote da famlia. Aps mais ou menos dois anos de cada famlia estar no lote, formaram-se duas associaes e um grande grupo de produo em estufas. Aquela primeira unio era remanescente de um ano e meio de acampamentos, portanto, havia tambm tenso da convivncia e da proximidade forada pela afinidade da

115 luta em comum. Algumas vezes, esta era a nica afinidade entre vizinhos de barraco de plstico preto. Como muitos relatos colhidos em campo apontaram, durante o tempo de convivncia nos acampamentos possvel conhecer muito uns aos outros e, conseqentemente, formar grupos de afinidade e inimizades. Com a ocupao da fazenda, as famlias organizaram-se na produo de uma horta comunitria, alm das comisses responsveis pela gesto do assentamento11. Uns meses depois da desapropriao, em 1998, havia um grupo de cerca de 30 famlias trabalhando coletivamente numa estufa de pimentes. Prximo a esse local, formaram uma agrovila12, onde atualmente o lote nmero 1. Temos uma unio que dura de fevereiro de 1998, com a ocupao, a janeiro de 2000, com a diviso e sorteio dos lotes. uma unio tensa, pois havia vontade de ir para o lote e disputa pela liderana do assentamento. Nesse momento, em torno de 1999, a grande maioria dos assentados une-se contra as posies de Carlos, seus familiares e de Rosa. o chamado grupo, que expressa a posio de cada um no seu lote contra o trabalho coletivo e a moradia em agrovila defendida por Carlos e familiares. Nesse grupo, reuniram-se pessoas que atualmente defendem posies antagnicas. Frederico e Rosa deixaram, nesse momento, a coordenao do pr-assentamento, ficando somente Carlos como coordenador geral. Pela memria de Frederico, no grupo estavam todos menos ele, Rosa e Carlos e seus respectivos familiares e havia uma pessoa que disputava a liderana deste referido grupo que queria expulsar Carlos do assentamento. Frederico colaborou para que Carlos no fosse expulso; houve tambm o apoio de um advogado ligado s questes rurais da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) para contornar a situao. Carlos largou a coordenao. Em 2000, como foi relatado na Introduo, cada famlia vai para seu lote. Carlos junto com seus familiares e compadres formam uma mini agrovila, num dos lotes da famlia e trabalham juntos nos demais lotes. A primeira estufa de pimentes foi transferida para o lote da famlia de Carlos. Duas ou trs famlias, baseadas em ideais de comunho, continuaram a trabalhar junto com as famlias de Carlos ou de Rosa, at meados de 2001. Vale observar que moradores entrevistados que lavraram na primeira estufa (entre 1998 e 1999) percebiam o trabalho como sendo para Carlos, que os remunerava por hora
11

A organizao nos acampamentos e assentamentos baseia-se na orientao do MST de se formar setores, ou comisses, com trabalhos especficos: produo, sade, educao, comunicao, segurana, cultura etc. No organograma das comisses h somente os postos de coordenador e de membros. Geralmente, os coordenadores das comisses formam a coordenao do acampamento ou assentamento (Cf. FERNANDES, 1996: 83). 12 As casas concentravam-se numa rea de uns 20 ha, mas no ficavam muito prximas umas das outras, permitindo plantaes ao redor. Essa configurao espacial bem distinta da atual em que h lotes por toda a fazenda.

116 trabalhada13, e no como uma atividade coletiva. Depois que deixaram o trabalho, passaram a reclamar dos pagamentos efetuados por Carlos. Alm de demonstrar o final da liderana efetiva de Carlos, tal fato mostra que o trabalho de criar coletivos um processo que depende de um aprendizado envolvendo transparncia e democracia. Com a disputa pela diviso dos lotes, os coordenadores abandonam seus cargos. Situao que se mantm at o presente. Perdurou por mais tempo uma comisso de sade (da ocupao at 2002), porm sem ter um papel de gesto do assentamento. Do segundo semestre de 2001 at a metade do ano seguinte, o assentamento marcado pelo recolhimento. Os moradores esto voltados para a vida em seus lotes. A falta de unio reflete-se no abandono da sede. De 2003 para 2004, formaram-se grupos e associaes. Aps, cada famlia sentir-se consolidada no lote, muitas delas retomaram a reunio de grupos. H duas associaes e os grupos que trabalham em estufas, conforme referidos acima. Pelo observado em diversos trabalhos sobre o tema, discutido no captulo trs, h um ritmo de unio-desunio e reunio comum aos assentamentos de reforma agrria. Portanto, h uma movimentao comum nos assentamentos de formar e romper com alianas, tecer redes com ns fortes e fracos. Neste trabalho pretende-se mostrar a peculiaridade das redes no Clarice Lispector, visto que o perodo de trabalho de campo registrou a passagem da desunio para re-unies. O conflito inicial manifestado na polarizao entre aqueles que querem e os que no querem a agrovila, ou individualistas e coletivistas, na linguagem de alguns assentados, desdobrou-se em recurso arbitragem estatal. Esse desdobramento ser estudado no sexto captulo. Por enquanto, vale observar que os moradores encontram formas de negociar entre si os conflitos, alm de procurar pelo poder estatal.

A vendinha: habilidade poltica de gerir conflito O casal Jonato e Jandira so os proprietrios da vendinha. Os dois foram moradores de rua em S. Paulo. Eles conheceram-se na fase de acampamento, casaram-se e tm uma filha. Antes de entrarem para a luta na terra, os dois estavam vivendo pelas ruas de S.
13

Os assentados receberam uma doao de uma simpatizante, que foi repassada por membros da Fraternidade Povo da Rua para o controle de Carlos. Quando visitei o acampamento na fazenda Monte em 1998 foi por ocasio dessa doao feita. Sobre o fato de os moradores se perceberem como trabalhando para Carlos, vale mencionar que comum no universo campons um trabalhar para o outro sem caracterizar uma relao capital-trabalho. Ver o texto de Woortmann (1990), que aprofunda a discusso sobre as relaes de trabalho (ou de ajuda) pago no mundo da campesinidade.

117 Paulo. possvel retratar a delicada histria dessa vendinha porque houve um desfecho que a retirou da irregularidade. Temos um exemplo de gesto de conflito de forma pacfica e sem recurso ao controle estatal. Jonato, o marido, nasceu em 23/04/1951, em Resplendor/MG, onde seu pai tinha um pedao de terra. Quando ele tinha doze anos, seu pai vendeu a terra e a famlia mudouse para Vitria/ES para trabalhar na roa. Ele trabalhou como servente e como pedreiro quando tinha 19 anos. Ento, foi para S. Paulo trabalhar como pedreiro; era solteiro ainda. Voltou para Vitria e, depois, retornou a S. Paulo, onde se casou, em 1980. Sua primeira mulher era de Alagoas, ento foram para l e ficaram doze anos. Mais uma vez em So Paulo, trabalhou por sete meses at retornar para Macei/AL, onde se tornou mestre de obras e ajudou a construir um shopping center e muitos de edifcios. Quando terminou no encontrou mais servio, voltou de vez para S. Paulo, em 1996, s com as roupas do corpo, pois deixou tudo para a ex-mulher. Chegou na rodoviria e procurou emprego pelos anncios de jornais. S conseguia colocaes temporrias, nenhum emprego fixo. Dormiu por trs noites na rodoviria, onde uma pessoa lhe indicou um albergue. Conseguiu autorizao para ficar por trinta dias no albergue. Na expectativa de conseguir uma vaga de gari da Prefeitura, prorrogou sua estada no albergue por mais trinta dias; porm, no conseguiu o emprego imediatamente por problemas de viso. Foi quando encontrou o grupo que organizava as pessoas para entrar no Movimento. Comeou a freqentar a Igreja do Brs e participar das reunies com o padre, que explicava sobre a luta pela terra. Logo interessou-se em conquistar seu pedao de terra e perguntou o que deveria fazer para tal. Disse a um dos organizadores da reunio que s tinha as roupas do corpo e daquele jeito que se encontrava, queria ir para um lote de terra; ele lhe respondeu que deveria participar de 6 a 7 reunies. Jonato quis seguir assim mesmo, tendo participado de duas reunies apenas. O coordenador o colocou na ocupao daquela semana, mas lhe avisou que ele devia estar preparado para no desistir. O padre queria que ele contasse como era a vida na rua, mas Jonato respondeu que no sabia dizer porque ficou no albergue. Aquele, ento, teria lhe dito que mesmo que tenha ficado s um dia na rua, da rua. Jandira, a esposa, nasceu em 04/05/1968, em Sirinhaem/PE. Conta sua trajetria do seguinte modo. Nasceu em Sirinhaem, mas seus pais so de Alagoas. Ela e o primeiro marido tiveram dois filhos. Foram para S. Paulo, mas no deu certo e se separaram. Trabalhava em casas de famlias. Quando perdia o emprego, no tinha lugar para ficar, ento uma colega lhe indicou o albergue para onde foi. Chegou a ser internada por problemas mentais e perdeu a guarda dos filhos. Depois, comeou a participar das reunies

118 com o padre da Fraternidade Povo da Rua e se cadastrou como interessada em participar na luta pela terra. Pernoitar na rua, disse que foi s uma vez. Dormiu no albergue por trs meses, mais ou menos, depois passou a freqentar as reunies. Entrou para a luta porque ficou com esperana ao ver um vdeo com as lavouras de outros assentamentos. Como assentada, conseguiu reaver a guarda dos filhos. Em 2002, o casal Jonato e Jandira e os trs filhos estavam morando no lote, numa casa de madeira e a vendinha funcionando no fundo da casa. Entre as clusulas do contrato entre o INCRA e os assentados, uma delas estabelece que no permitido ter ponto comercial no lote. Jonato diz que ela estava escondida virada para o fundo do lote por causa da fiscalizao do rgo federal, pois seus inimigos o denunciaram. Portanto, ele no queria tratar desse assunto. A situao ambivalente, os moradores compram produtos (p de caf, acar, cigarros, cachaa etc.) e alguns deles condenam a irregularidade e cobram uma ao controladora do INCRA. Jonato no vende mais carne de porco, mesmo assim sofre presso para que no tenha um estabelecimento comercial dentro do assentamento. No ano seguinte, 2003, ocorre um desfecho, quando Jonato e famlia ocupam uma rea fora do assentamento, beira do rio e prxima ponte de entrada no assentamento, com algum consentimento dos demais assentados. Segundo contou, a rea pertence fazenda Monte; portanto, deduz ele, tambm pertence aos assentados. A posse consolidada com a construo da vendinha e de uma casa para a famlia. Frederico trabalha como pedreiro para Jonato. Nota-se que Frederico foi um dos articuladores dessa manobra de retirar o bar da rea demarcada do assentamento. Ele pressionava para que o bar no permanecesse no assentamento, mas manteve uma relao amigvel com Jonato e foi um dos que o apoiaram na ocupao da rea para onde mudou a vendinha. Frederico diz que bom que o bar fique ali porque, alm de no estar mais no assentamento, pode cuidar daquele local que beira de rio e entrada para o Clarice Lispector. Enfim, Frederico mostrou habilidade poltica ao obter um desfecho para uma situao de irregularidade no assentamento de forma pacfica e amigvel a ponto de conseguir o que queria, trabalhar para Jonato na obra e este ficar satisfeito. Atualmente, a vendinha um ponto de encontro entre os moradores e os vizinhos do assentamento. A satisfao do casal Jonato e Jandira est estampada em seus olhos, que recuperou algum brilho em comparao ao bao que tinham no incio do assentamento. No lote, tm uma casa de madeira, uma de alvenaria em fase de trmino, um galinheiro e dez

119 cabeas de gado. de se notar que h injeo de dinheiro do bar na construo da casa de alvenaria. No entanto, sentem-se ameaados porque so acusados de no permanecer nem cuidar do lote e h pessoas interessadas na lista de espera. A fiscalizao do INCRA cobrou cuidados com o lote, como fazer horta e pomar e corta o mato.

Primeiras interpretaes e a presena do pesquisador

Como no h uma coordenao geral do assentamento, aparece em alguns conflitos uma disputa pela liderana. Walter, por exemplo, chegou a afirmar recentemente que a briga ali poltica. Afinal, ele expressa uma posio poltica de confronto com os grupos encabeados por Carlos, Frederico e Rosa. Durante as reunies dos Exculhidos, Walter e outros reclamaram que so tratados como excludos. No entanto, Walter coloca sua posio poltica como sendo a nica a ser seguida, porque a verdadeira, e com isso discrimina aqueles que no ressoam o mesmo tom. Ele une e desune aqueles que vivem sozinhos. A valorizao que Frederico, por exemplo, tem pelo trabalho em famlia faz com que ele trate os assentados solitrios como fadados ao fracasso. Alguns entrevistados disseram que ele dizia que no d certo homem sozinho no assentamento. Ele interpreta que a capacidade (ou no) de estabelecer-se no lote (de ser campons, poderamos dizer), est intimamente ligada ao esforo do trabalho e disponibilidade de fora de trabalho familiar. H um confronto de interpretaes. Walter e Frederico esto, indiretamente, disputando pela autenticidade de ser campons, de ser um assentado produtivo e de ter o caminho para a continuidade da luta na terra. Para um a militncia, os ideais polticos e as tentativas de organizao de grupos, para outro o trabalho no stio e a organizao de grupos. Walter o trabalhador que se esfora para arar a terra no brao e plantar com a mo e, por isso, no possvel trabalhar em todo o lote. Ele coloca-se como quem est longe de ser vagabundo, porm, o primeiro a taxar os outros de vagabundos. Ele nasceu e trabalhou na roa com os pais, em Sergipe. Porm, sua formao poltica urbana, da luta sindical metalrgica da regio do ABC paulista, foi militante da Convergncia Socialista. Ao criar a associao Compartilha, abriu-a para trabalhadores rurais e urbanos, pois defende a unio da luta dos trabalhadores. Com isso, diz-se o verdadeiro lutador pelo socialismo, pelo fim da luta de classes. Ele legitima-se como verdadeiro merecedor da terra como local de se lutar contra a explorao e expropriao burguesa. Logo, v-se como legtimo trabalhador (rural).

120 Frederico tem uma formao poltica via CPT. Mesmo tendo passado pela cidade, pela regio de Campinas, um histrico campons mineiro. Tem uma legitimidade como liderana, como presidente de associao e como gestor de conflito como o do bar. Outro ponto interpretado pelos moradores foi a dificuldade de participao num grupo formado predominantemente por familiares. Alguns moradores interpretam a desagregao do primeiro grupo existente pelo predomnio de relaes familiares. Vladimir entrou para aquela luta pela terra como militante do MST e defendeu o trabalho coletivo. Participou do grupo de Carlos at 2001. Segundo ele, no deu para continuar no grupo porque os laos familiares pesaram na hora de tomar decises e como ele no era da famlia sentia que os rumos deveriam ser outros. A partir de ento, passou a se dedicar ao seu lote para sustentar a sua famlia e no participou mais de nenhum grupo. A trajetria de Vladimir ser retomada no prximo captulo. O fato de o trabalho familiar ser definidor da atividade camponesa e no caso tratado ser tambm um problema para a consolidao de um grupo mais amplo deve ser analisado no final do trabalho. A questo que chama a ateno a ambivalncia dos laos familiares como fator de unio e de desunio.

***

Ao longo do trabalho de campo, durante minha presena no assentamento, tentei que os assentados encontrassem um modo de se apropriar do meu trabalho, mantendo meus temas de interesse. Aps meu exame de qualificao, em dezembro de 2003 fiz uma apresentao para eles na sede da fazenda. Compareceram duas famlias, com as quais pude discutir as formas como os conflitos internos estavam sendo conduzidos. A inteno era dar um retorno daquilo que foi observado. Essa preocupao em dar retorno ao pesquisado consolidou-se tambm quando entreguei a Walter uma cpia do trecho publicado na internet da nossa entrevista e o li para ele. Paralelamente, algumas situaes dilemticas acompanharam a pesquisa. Como retratar os casos temticos do trabalho quando as pessoas envolvidas no querem que a situao seja exposta? O caso da vendinha, por exemplo, pde ser retratado porque houve um desfecho em que no acarretaria mais possveis medidas punitivas para os donos, que no queriam que o bar constasse da entrevista com eles. Mesmo o fato de enfocar os ex-moradores de rua, cuja inteno era valorizar sua capacidade de superar uma dada condio, mostrou-se como ponto problemtico. Um exmorador de rua recusou-se a dar entrevista porque no queria ser identificado como tal. A

121 pesquisa, neste caso, era vista por ele como um problema na reconstruo de sua identidade: de morador de rua para assentado. Tive de lidar com o fato de alguns moradores procurarem deslegitimar os depoimentos de ex-moradores de rua como representantes da realidade do assentamento. Meu recorte estava soando como se uns fossem mais dignos que outros de serem ouvidos. Na perspectiva de que a pesquisa pode ser utilizada pelo pesquisado e que o papel de pesquisador tambm de contribuir, a partir de um conhecimento especfico sobre verdade e poder, para a luta do grupo estudado, aps trs anos de trabalho de campo tive a oportunidade de ser chamado pela primeira vez para colaborar numa reunio de mulheres ligadas aos grupos dos ex-coordenadores, no incio de novembro de 2004. Essa reunio tratou de um caso especfico de abandono de lote em que houve tentativa de venda do mesmo e um grupo de jovens do assentamento procuraram garantir o direito de ficar com o lote de acordo com uma lista de espera validada pelo INCRA. Esse caso ser tratado no captulo seis. As mulheres decidiram que se o INCRA no desse o desfecho esperado reaver a posse do lote e repass-lo ao candidato da lista de espera -, elas iriam superintendncia regional de S. Paulo para pressionar que o rgo cumpra seu papel e resolva as situaes irregulares que ocorrem no Clarice Lispector, como a tentativa de venda de lotes e arrendamento. Caso viesse a ocorrer essa ida ao INCRA, elas haviam atribudo a mim a possibilidade de colaborar - atravs de supostos contatos - acionando os meios de comunicao para dar cobertura ao episdio, como uma necessidade estratgica dentro da lgica conhecida do Movimento de pressionar o governo. Aceitei tal papel e percebi que minha participao estaria restrita quilo, porm, aproveitei para falar de algumas observaes da pesquisa e discutir o fato de um dos meus focos estar naqueles que saram das ruas de S. Paulo, pois, o caso tratado na reunio tinha como personagem central um ex-morador de rua. Assumir diante daquele publico a minha posio foi uma atitude valorizada pela dona da casa, que me confidenciou posteriormente que uma das presentes havia lhe perguntado se eu seria de confiana. Afinal, como foi dito e ser analisado em captulo posterior, o caso tratado na reunio envolve diretamente uma separao no interior do assentamento entre aquelas famlias e o grupo de Walter. Todas as questes metodolgicas discutidas na Introduo emergem neste momento. Se para alguns assentados, fui associado ao grupo de Walter; para outros, dei mostra de confiana para alm de minha pesquisa ser focada naqueles provenientes da rua. Pude concluir que, ao ser associado ao grupo de Walter, meu trabalho havia transferido algum prestgio para este ex-morador de rua. Potencialmente, virei um n na rede dele. No

122 entanto, aquela oportunidade de colaborar naquela reunio no dia de finados de 2004 foi um reconhecimento de que posso ampliar a rede daqueles assentados. E, sem pretender ser um mediador ou negociador do conflito interno, pude apresentar aos presentes naquela reunio que estava se consolidando uma polarizao entre os grupos ali dentro e que, no entanto, a disponibilidade deles de fazer e desfazer aliana j havia sido maior. Porm, aquelas pessoas reunidas no tinham interesse direto na minha pesquisa, no haviam me chamado para ouvir minhas anlises sobre os conflitos sociais internos. Somente lhes interessava era fazer um uso de meus possveis contatos. Ou seja, fui visto como um n na rede deles. Talvez tenha ganhado a confiana de alguns e perdido de outros. Como no houve necessidade de as mulheres irem ao INCRA, eu no fui acionado. O caso citado mostra que o rumo atual do assentamento de consolidar uma ciso. De um lado esto as famlias ligadas a Carlos, Frederico e Rosa e de outro aquelas associadas a Walter. H dez famlias que, por enquanto, no pertencem a nenhum grupo. O primeiro grupo passou a excluir qualquer possibilidade de trabalho com as pessoas ligadas a Walter e este exclui de sua luta todos aqueles que no compartilham de suas verdades. Pouco a pesquisa e o pesquisador contribuem nesse processo de fechamento da frao de territrio, a no ser servir para ampliar redes. A formao desses grupos, as trajetrias e as redes so tratadas no prximo captulo.

Foto area com a diviso dos lotes FIGURA 4

RES.01 79,9506 ha.

369 348

733A 733 500

733B

734 387 416 423 424 422 385 417 418 716 715 717 718
73 0

727

314 313 371 345

425 421
419

344 383 46 11,6843 ha 343 342

386

420

728 384 729 367 368 430 429 731

341

47 12,7772 ha

713 307 308 306 305 304

721 471 470 722 719 449 712 710 281 711 709 708 45 12,6022 ha 433 706 498 705 704 703 282 30 12,4000 ha 701 377
736

366 366A 364 363 312 376A 431 362 434 432 442 376 441 365 441 355 450 351 439 352 452 438 44 11,4756 ha 702 443 325 324 444 451 294 320 329 328 732 327 42 338A 339 338 42 11,6205 ha 311

310

309

724 720 723 725

RES.03 0,31 13 ha.

298 297 296
295

303

302 301

300 299 317 316

603

707

318

319 326 322

M193 M194

M96 M192

41 4,1685 ha

323 378 372 373 330 501 M199 M198 700 M195 A.C 4,0000 ha M95 738 743 744 414 M196 762 353 375 M197 M191
M93

DEI. 01

M135

739

735

737

415

M134
M9 4

740 283 293 284

RES.02 89,1339 ha.

741

M190 M189

M146 M147 01 11,0000 ha M133 M132 M131

285

280 279 286 287 760

745 742 746 747 748 43 7,3372 ha 749 759 750 751 357 380 39 11,4000 ha 381 497 495 755 754 753 756 752 356

40 8,0000 ha

M200

290

31 11,4000 ha

M130 M127 M129

M46 M45

292 291 288 32 11,4000 ha 278 496 757 758

02 11,0000 ha M128 M201 M126

M1 25

M124 M123

M118 M115 473 472 M119 M117 M122

M52 493 29 12,1291 ha 289 M50 33 11,4000 ha M30

M3

494

492 491 490 489 488 476 38 11,4000 ha 358 332 M116 M120 M121 03 12,0373 ha M114

M51

474

M62

M47 M48
1

361 481 487 277 M29 34 11,4000 ha 486 360 35 11,4000 ha 36 11,4000 ha 600 601 331 M111 M113

M61 M60 28 12,1290 ha

337 M112 M210 04 11,9666 ha M110

M59 M58 M57 27 12,1290 ha

M49 M32

26 11,4300 ha M28

276 480 482 M80

479 M81

478

477

37 11,4100 ha

M21 M22 M23 475 M24 M25

M237

M109 M236

M53 M56 M33

M75
48 5 4 48 483

M79

25 11,4300 ha

M76 M77 M78

382
359
34 M2 M217 3 33

336
4

M211 335 M21 05 12,0000 ha

4

M209

M74 22 11,4300 ha M82

21 11,4300 ha

33

M55 M54

M40 M34

M235 M233 13 12,0172 ha

M218

M216 M215

M208

M35

24 11,4300 ha M232 M238 M36 M41 23 11,4300 ha M37 M39 M38 M86 M242 M19 20 11,4300 ha M26 M20 M83 M243 M239 M186 M244 06 12,0000 ha M213 M212

M207

M203 M202

M42 M241
M8

12 12,0000 ha M245

M240 M204 M205 M246 07 12,0000 ha M223

RES.04 203,3897 ha.

M18
5

M43 M44

eucalipto
M27

19 11,4300 ha

4 M8

M66 M65

M64 18 11,4300 ha M251

M222 M250 M249 M206

M17 11 12,0000 ha

M224 M225 M248 08 12,0000 ha

M221 M220 M219

17 11,4300 ha M67

M68

M69 M70

M63

M247

M71

M72 16 11,4300 ha M73 M1

M14 M13

M252 M157 M273 M272 M231 M226 09 12,0000 ha M151 M152 M153 M156 M155 M154

M2 M3 M4 M5

M6 M7 M8 M274 M9 M255 M254 M158 M159 M253 M160 M161 M162

M16 3

10 12,0000 ha 15 12,0000 ha M257 M256

M258 M259 M260

M150

M149 M183 M185 M184 14 11,6485 ha M182 M263 M264 M179 M265 M166 M268 M178 M167 M177 M168 M176 M172 M175 M173 M174 M267 M266 M269 M262 M270 M229 M261 M271 M228 M230 M148 M227

M164 M165

1000 m

1000

2000 m

Fonte: Aerofotos Base (1962) e INCRA (2001).

Legenda rea agrcola (47 Lotes) Reserva ambiental Rio

Desenho de stio padro FIGURA 5

Desenho de stio com pasto rotacionrio FIGURA 6

Desenho de stio com estufa FIGURA 7

Distribuio da presena de grupos de parentesco e compadrio FIGURA 8

RES.01 79,9506 ha.

36 9

733A 733 500

733B

387 416 423 424

727 314 371 313

385 417

422 345 425

386 716 715 717

418

421 383

419

420

728 384

46 11,6843 ha

34 8
344 343 342 341 368

734

718

729 367

47 713 12,7772 ha

73

430 429 731 721 366 722 719 449 366A

471

470

310 364 363 312 311

309

307 308 306 305 304

712 710 281 711 709 725 708 362 434 431 720 724 723 432 442 441 376A 376 338A 339 441 355 603 707 706 45 12,6022 ha 433 451 705 282 30 12,4000 ha 701 377 700 378 372 373 704 703 702 443 450 439 452 438 44 11,4756 ha 352 351 338

42 11,6205 ha 365

RES.03 0,3113 ha.

298

303

302 301

300 299 317 316

294 320 329 328 732 42 325 324 444 323 330 501 M195 M199 M198 327 326 296

297

295
319 322

318

498

M193 M194 M192

M96

41 4,1685 ha

736

739

735

737

415

A.C 4,0000 ha M95

DEI. 01

M135

293 284

283

740

741

743 744

414

285 280 742 760 43 7,3372 ha

M196 745 279 746 747 748 356 749 40 8,0000 ha M200

M190 M189

M93

RES.02 89,1339 ha.

738

M134
M9

762 375

353

M197

M191

M146 M147 01 11,0000 ha M133 M132 M131

286 290 31 11,4000 ha M46 M45 288 32 11,4000 ha 292 291

287

357 M127 380 39 11,4000 ha 02 11,0000 ha M129 M130

278 496 757 497 495 756

759 758 751

750

752 755 754 753

381 M201

M52 494

M126

493 M51 29 12,1291 ha 289 M50 491 490 M62 M47 M48 M61 M60
M31

M123 473 472 M115 M118 M117 M122 38 11,4000 ha 358 476 332 M116 M120 M119 03 12,0373 ha M114

492

474 489 488

M30

33 11,4000 ha

M121

28 12,1290 ha M29

277

487 486 34 11,4000 ha

481 600 601

361 331 M111 M113 337 360

M59 M58 M49 M32 M57 27 12,1290 ha 26 11,4300 ha 276 M28

35 11,4000 ha

36 11,4000 ha

M112 M210 479 480 482 M80 M81 M21 M22 M23 475 478 477 37 11,4100 ha 04 11,9666 ha M110

M56

M53 M33 M75

48
25 11,4300 ha M76 M77

5 48

48

M79

M24 M25

M236

M109

M78

M237

M74 M55 M54 M34 21 11,4300 ha

382 336
359

M211 335 M2 14 05 12,0000 ha M209

M40

22 11,4300 ha

M82

M235 M233 13 12,0172 ha

4 M23 217 3 M 33
M218 M216

4 33
M215

M208

M35

24 11,4300 ha

M36 M41 23 11,4300 ha M37 M39 M38 M19 M42 12 12,0000 ha M43 M44 M241 M245 M240 M204 M205 M64 M65 18 11,4300 ha M251 M27 M250 M249 M206 M222 M246 07 12,0000 ha M86 M26 M20 20 11,4300 ha M83 M243 M186 M244 M242 M232 M238 M239 06 12,0000 ha M213 M212

M207

M203 M202

eucalipto

19 11,4300 ha

M84

M18

M223

M66

RES.04 203,3897 ha.

M17 17 11,4300 ha

M224 11 12,0000 ha M248 M225

M67

08 12,0000 ha

M221 M220

M68

M69 M70 M63 M247

M219

M71

M72 16 11,4300 ha M14 M13 M252

M73

M1

M273 M272 M2 M3 M4 M5 M8 M274 M9 M255 M254 M158 M159 M160 M161 M162 14 11,6485 ha M164 M165 M179 M166 M178 M167 M177 M168 M176 M172 M175 M173 M174 M267 M264 M265 M268 M266 M269 M253 M183 M185 M184 M182 M263 M261 M271 M262 M270 M229 M230 M228 M227 15 12,0000 ha M257 M256 M258 M259 M260 M6 M7 10 12,0000 ha M226 M231 09 12,0000 ha

M157 M156 M155 M152 M151 M153 M154

M150

M149 M148

M163

1000 m
Legenda rea agrcola (47 Lotes) Reserva ambiental Rio

1000

2000 m

Famlias extensas, por grupo de parentesco

Casamento entre filhos de assentado

Sem parentesco

M12 5
M124

M128

M85

Foto 1 Vista area do assentamento

Foto 2 Vista parcial de um lote

Foto 3 Vista de um pasto e da ondulao do terreno

_____________ Conflitos, trajetrias e redes

Eu acho que quando eu nasci, eu no sei, eu acho que Deus ponh eu no mundo e disse: vai, s que tu vai ser um tranqueirinha, um encrenqueirinho, que vai querer as coisas pacificamente, honesto, e tu vai sofrer muito. Walter (5/05/01)

A descrio do trabalho de campo continua neste captulo. So apresentados conflitos sociais e redes de relaes tecidas entre a maior parcela dos moradores do assentamento. Juntamente com as redes, a trajetria dos ex-moradores de rua assentados destacada, uma vez que estes personagens so centrais no tema do trabalho. Algumas trajetrias de outros moradores tambm so expostas como contraponto situao descrita. Aps ampla descrio, procuram-se algumas interpretaes e dilogos com demais autores. O retrato limitado pelo recorte temporal do trabalho de campo. Enfoca-se o perodo de tentativa e de formao de duas associaes de moradores e de um grupo que une trs semi-coletivos1. Uma das associaes composta majoritariamente por exmoradores de rua. No caso de um assentamento recente, dificilmente as relaes sociais se apresentam prontas, definidas de forma estanque, sempre sofrem transformaes, ao comear a cristalizar se dissolvem; logo, as redes no so fixas, elas podem ser re-arranjadas. Porm, como foi visto no final do captulo anterior, h tambm uma tendncia a consolidar uma diviso entre grupos. Como ensinou Raffestin (1993), sobre o territrio (espao poltico por excelncia) so tecidas redes e estas possibilitam que aquele no se isole. Portanto, o enfoque nas redes permite apreender o movimento constante de ligar e desligar pontos, ou ns. As redes so traadas atravs de controvrsias, ataques, alianas e associaes. Precisa-se apreender quais so as nodosidades com densidades mais fortes ou mais fracas. Baseado em Serres, Raffestin coloca que as redes so instrumentos de poder por excelncia porque tanto libertam quanto aprisionam o territrio. Vale lembrar que o autor se baseia na concepo foucaultiana de poder e o define, quanto aos meios mobilizados, pela combinao das variveis independentes: energia e informao. A partir de uma representao, os atores vo proceder repartio da superfcie, implantao de ns e
Alguns moradores usam o termo semi-coletivo, mostrando familiaridade com as definies do MST. Sobre a distino entre as formas de cooperao nos assentamentos, ver MST (1994).
1

131 construo de redes (RAFFESTIN, 1993: 150). Assim, os atores sociais diferenciam o espao atravs de comportamentos que produzem territrio, surgindo tessitura, n e rede, ou, superfcies (delimitao do espao), pontos e linhas. No caso do assentamento, os ns podem ser lotes, instituies estatais, o MST, organizaes civis etc. Lembrando-se que em cada n pode ligar-se outra rede. Para efeitos descritivos e analticos, a concepo de rede usada nesta tese no sentido de instrumento do poder - como definido anteriormente -, como algo que ocorre tanto interna quanto externamente frao de territrio estudada e, portanto, possibilita acesso a outras redes maiores e est sujeita a constantes rearranjos. Neste sentido, ope-se a cristalizao presente numa organizao de qualquer tipo, mas pode propiciar acesso a organizaes2. No assentamento, ter rede significa ter acesso aos vizinhos, aos servios estatais e sociedade como um todo. Como ser visto, ter acesso aos servios estatais (ao Poder), por exemplo, implica um grande gasto de energia e informao, ou poderes.

As controvrsias recriando redes

A principal controvrsia no assentamento ocorreu no final de 1998 e deixou seqelas at 2004. Como visto na Introduo, inicialmente eram 63 famlias acampadas na fazenda, porm, segundo avaliao tcnica do INCRA a rea comportaria assentar 41. Foi colocada em assemblia dos pr-assentados uma proposta de que o dinheiro do financiamento de fomento, que seria concedido para as 41 famlias, poderia ser repartido entre as 63 e, quando as 22 famlias beneficiadas pela partilha fossem assentadas em outro local, pagariam de volta a quantia emprestada; seria um adiantamento. Segundo registro em ata, os presentes em assemblia ratificaram a proposta e assinaram um termo de responsabilidade. Ao longo do trabalho de campo nenhuma das partes, assentados ou governo, assumiu diretamente a autoria da proposta de dividir o dinheiro de fomento. Porm, quase todos defenderam que foi o mais sensato, pois se todos lutaram juntos era natural que recebessem o dinheiro. Um dos principais coordenadores da poca foi a favor de que as 63 famlias fossem assentadas no Clarice Lispector e, assim, procurava manter uma unio do grupo e contava com o apoio da maioria. Outro coordenador queria manter todos
2

As referncias para o uso de redes so os trabalhos de Raffestin (1993), Haesbaert da Costa (1995a e b), Souza (1995) e Latour (2000a e b), com a ressalva do registro epistemolgico completamente distinto entre

132 assentados no local, mas no gostava da idia de assentar pessoas sozinhas devido a pouca capacidade de trabalhar. E, um terceiro, simplesmente, era contra assentar as 63 famlias porque os lotes seriam menores, ento, por ele os homens sozinhos deveriam ser excludos. O desfecho j foi contado. No entanto, em 2002, um dos moradores resolveu pressionar quatro excoordenadores do acampamento e da fase de pr-assentamento para reaver sua parcela daquela quantia da diviso do fomento, que segundo ele j poderia ter sido recebida3. Os quatro so acusados, por alguns, de negarem prestar contas daquele montante de dinheiro dos assentados, que havia sido dividido entre os companheiros do acampamento que no puderam ser assentados ali. Entre 2002 e 2003, um outro morador procurou um advogado acusando os quatro de terem recebido o dinheiro e no repassar aos demais moradores. Esses conflitos aparecem na formao dos Exculhidos. Ento, vamos ver como Walter retratou esse conflito, antes da formao de seu grupo. Segundo contou, havia um laudo tcnico do INCRA que estabelecia a capacidade da rea desapropriada para o assentamento de 41 famlias. No entanto, todos eles que estavam acampados decidiram em reunies e assemblia que deveriam ser todos assentados ali. O funcionrio do rgo governamental, responsvel por aquele processo, disse numa reunio que seriam assentadas aquelas famlias, as outras 22 ficariam numa lista de espera, e o governo federal j liberaria o financiamento de fomento, de 1425 reais para cada uma daquelas 41 famlias. Vale seguir as palavras de Walter:
o INCRA, Nossa Senhora da Aparecida, no acredito! O cara jogou tudo isso e jogou dinheiro na frente: - gente, para vocs, vocs que resolvem. A ns batemos em cima: - So 63 e no tem conversa. E, na mesma hora, no meio daquelas 41 famlias: Ah, mas ns temos que receber o dinheiro. Estamos precisando desse dinheiro para fazer isso e aquilo. A foi, foi e ele conseguiu destruir o que ele estava querendo. No destruiu naquela hora, mas deixou a gente decidir. Batemos em cima, batemos em cima e ficamos um grupo com 22 famlias a favor do assentamento das 63 famlias. Teve nego que ameaou at de morte. (...) Foi, foi e eles [pessoas das 41 famlias] voltaram de novo. Com as mesmas idias, e a o pau comeu (...). Porque s resolvia se todo mundo... Se tivesse um ali contra no resolvia. A vantagem foi essa. A vai para l, vai para c os do sistema capitalista sentam-se e comeam a discutir por causa do dinheiro. Dissemos para eles que

os autores. Para uma discusso do conceito de rede em geografia, ver Castro (1995), alm dos autores mencionados. 3 Houve desdobramento na Justia civil decorrente da partilha do dinheiro de fomento. Isto ser tratado no prximo captulo.

133
aquele negcio de dinheiro era espertada do governo. A estratgia do governo era aquela, era para destruir. Gente, ns lutamos todo esse tempo juntos e agora vamos deixar nossos companheiros jogados por causa de 1425 reais? Por dinheiro nenhum, gente. Vamos ter capacidade, vamos ter carter, brio [Walter teria dito numa assemblia]. Eu mesmo fiquei manchado. Chamei nego para a verdade, gritei em assemblia, mas eles nem estavam a. (...) O rgo do governo conseguiu destruir. Foi o maior sistema capitalista, que o maldito do dinheiro. Depois desses mil reais veio esse Pronaf 4 sujo e imundo que foi pior ainda. Foi destruindo o pessoal e hoje esse pessoal est a destrudo. O pessoal s pensa em destruir, ele no pensa em construir um mundo melhor, um Brasil melhor. Se voc for discutir poltica agrria com esse pessoal eles s se preocupam com a quantidade de dinheiro que vai sair. Se voc for fazer uma entrevista com esse pessoal... as idias deles so todas furadas. Por qu? Porque infelizmente o governo tem estratgia suja e imunda para jogar. por isso que o MST tem que ter muito cuidado nessa sujeira do governo e ter estratgias para arrebentar com esse safado, sem vergonha. Porque ele usa poucas famlias dentro do assentamento... Famlias que no tm conscincia poltica, ele usa para destruir os outros. Quer dizer, dentro do assentamento tem famlias que s pensam no lado delas. S pensam em fazer para elas e para os filhos. Quando o maldito do governo vem com o sistema dele, oferece aquele sistema sujo e imundo a elas saem falando para as outras: -, ns temos tanto. E ns todos vamos ter que perder por causa desse povo. Aquilo ali um enxugamento, uma lavagem cerebral que o governo faz na idia do palhao que no tem diretriz com luta, no tem com nada. uma pessoa destruda. Uma pessoa que se manipula por qualquer porcaria. s vezes vende at a me dela por dinheiro. Porque a pessoa que tem capacidade no faz isso. Ela tem conscincia porque alm de pensar nos filhos dela amanh, vai ter que pensar na sociedade. Na destruio que ela faz para a sociedade. Ento a pessoa que tem essa conscincia no entra nessa. Mas infelizmente, no s aqui, isso acontece em vrios assentamentos do MST.

Os Exculhidos: unidos por quatro meses Se em abril de 2001,Walter colocava-se com fazendo parte de um coletivo, um grupo de famlias com a de Rosa encabeando, em 2002 ele passou a atacar aquele grupo e se uniu a outras pessoas do assentamento. Como tratado no captulo anterior, em 2001,

O Pronaf (Programa Nacional de Agricultura Familiar) foi criado pelo decreto lei No. 1.946, de 28/6/1996, do pelo governo federal. Tem como finalidade promover o desenvolvimento sustentvel do segmento rural constitudo pelos agricultores familiares, de modo a propiciar-lhes o aumento da capacidade produtiva, a gerao de emprego e a melhoria da renda; ver: www.pronaf.gov.br.

134 havia, na interpretao de Walter, dois coletivos, um em que ele participou e o outro que era o de Carlos e seus familiares e a famlia de Vladimir. Em junho de 2002, Xavier contou que procurou Walter para formarem um grupo, uma vez que este no estava mais com a turma de Rosa. O primeiro disse que o critrio para escolher as pessoas era no beber nem brigar. A partir desse momento, Walter passou a atacar seus antigos aliados, porque no seriam verdadeiros lutadores da causa do socialismo como ele. Quando Walter rompeu com os primeiros aliados, colocou-se como o legtimo representante do MST, como lder do anti-comportamento burgus e, quem no estivesse de acordo com seu modelo era burgus traidor da luta pelo socialismo verdadeiro. Ele articula e rene pessoas que foram atacadas por serem sozinhas. Ento, ataca aqueles que eram contra o assentamento de homens sozinhos. Ento, no ano de 2002, comearam as primeiras reunies na casa do casal Walter e Ema para a formao de uma associao de moradores no assentamento. Eram seis domiclios, sendo quatro deles com ex-moradores de rua: Ivan, Jonas, Abelardo e Walter. Quanto aos outros dois, h Xavier e a esposa, cujos filhos adultos no vivem com eles, e, num outro lote, uma famlia, composta pela me e um casal de filhos adultos (por volta de 2003, o filho se casou com a filha de Ednardo e se mudaram para outro lote, que se encontrava vago; eles aguardam a homologao do INCRA). Numa reunio do grupo na casa de Walter, em 11/07/02, ele defendeu que a associao deveria ter em seu estatuto um item sobre a relao deles com os demais grupos do assentamento, porque a entidade no deveria ficar isolada. Outra questo colocada foi a dos projetos de produo coletiva: plantar maracuj e uva em dois lotes distintos e, em outros dois, construir tanques para piscicultura. Estes projetos teriam que ter registro no Itesp (Instituto de Terras do Estado de So Paulo, rgo da Secretaria Estadual de Justia). Alm da produo coletiva nos lotes dos membros da associao, ficaria assegurada uma parte para a roa do morador, a horta no quintal tem que ter, como disse um dos presentes. O segundo ponto em pauta foi a entrada de novos membros na futura associao.Walter disse que Robrio (tambm um ex-morador de rua) havia manifestado interesse em entrar na associao e que lhe ajudara na elaborao dos projetos de cultivo de uva e maracuj. Tambm defendeu a entrada de um homem mais velho, um ex-morador de rua que vivia sozinho e estaria quase morrendo de fome. Menos de dois meses depois daquela reunio, esse ex-morador de rua abandonou o assentamento, sem dinheiro e sem ter como plantar. Jogou para o coletivo decidir, mas disse: - eu no escolho ningum, porque Deus no escolhe ningum, Deus puxa. Um dos presentes foi contrrio entrada

135 daquele ex-morador de rua porque no seria produtivo. Ento no se falou mais no nome dele. Todos aceitaram que Robrio viesse prxima reunio. Em outubro de 2002, a tentativa de associao perdeu o ritmo. Walter disse que somente ele e Abelardo estavam, de fato, tocando o trabalho e reclamou de haver pessoas pouco trabalhadoras. A presena de Robrio teria contribudo para o fim do grupo, porque quis ser o presidente da associao e, no entanto, teria dito aos tcnicos do INCRA que o grupo havia vendido uma cabea de gado que ainda no lhe pertencia legalmente5. Abelardo disse que o coletivo desbaratinou porque havia muita fofoca e pouco trabalho. Disse que s duas pessoas trabalhavam e ficavam acusando um terceiro por no trabalhar, no cumprir os compromissos do projeto deles. Segundo Walter, um dos piores problemas no assentamento seria que as pessoas acabam se contaminando pela vontade de ser burgus, ele coloca toda a culpa nisso e centra fogo contra o individualismo6. Pelo observado in loco na reunio do grupo, Walter d o tom da discusso. Ele e sua esposa so os nicos que colocam em discusso a luta pelo socialismo. Para os demais, no discutir o socialismo a prioridade. Segundo Walter contou, ele estava trabalhando sozinho em seu lote, havia largado a produo em conjunto com o grupo de Rosa, quando Xavier o procurou para lhe propor algo coletivo. A capacidade de articulao poltica de Walter parece ter importado. Essa capacidade faz-se notar na entrevista a seguir, realizada em 5/05/2001, um ano antes de o Exculhido ter sido formado. Perguntado sobre qual a luta do MST e o que reivindica, respondeu o seguinte:
Quando eu falo luta que todos os brasileiros tm direito a reivindicar seus direitos. A luta significa o qu? A casa, o teto para voc morar, a terra para voc plantar, produzir, viver a sua vida as suas custas sem depender de ningum. Voc lutar pela sua educao, corretamente, lutar pela sade, dignamente, lutar pela liberdade socialista sria, que o respeito que ns temos para todos (...). Ns no estamos querendo tumulto, no estamos querendo poder de ningum. Estamos querendo, sim, a verdade, uma democracia sria. Porque ns estamos lutando contra todo esse papel e tambm contra a discriminao.(...) Discriminao de cores e idades. Saber respeitar. Se jovens at os cem anos de idade; a cor, no interessa, pode ser preto, pode ser branco. Somos todos iguais. Isso importante. O
Walter falou, no final de 2002, que eu no deveria entrevistar Robrio porque ele no me receberia bem. Deu a entender que mencionou com Robrio algo sobre a minha pesquisa e o mesmo se irritou porque num outro trabalho de pesquisa ele haveria se sentido usado. Fui entrevist-lo formalmente em 2004, aps outros contatos. 6 Foi curioso que nesse encontro (10/2002) com Walter, ele no contou que o coletivo havia acabado; somente quando Abelardo chegou e falou isto foi que ele assumiu. O que revela um desconforto diante do pesquisador.
5

136
Movimento Sem Terra tem esse brilho, tem esse carter de liberdade. Ento, por isso que eu vim para o Movimento Sem Terra, com um destino... Para uma coisa que vinha depois, que me destinou a voltar aquele nosso processo de antigamente, lutar junto, me entregar com aliana junto, que era aquilo que eu sempre quis: vencer, vencer. Lutar para vencer. Para ver os nossos filhos, nossos netos, nossos companheiros dando risada. Abrir um lar, ter aquele lar vioso com barriga cheia, com sade e com educao. muito importante voc chegar numa praa e ver os velhinhos se divertindo, alegres e satisfeitos. Hoje voc no v nada disso. Voc s v tristeza. Ento ns temos que passar por cima disso tudo e vencer para dar essa alegria, tanto aos idosos quanto aos jovens. Trazer harmonia, porque harmonia no s levar ele para a mentira. Harmonia dar a ele o que ele necessita: que belos estudos, a educao, a sade, o lazer, todo mundo ser respeitado. Eu acho que isso uma coisa que ns devemos um para o outro. (...) No s a terra. Ento a poltica agrria envolve todo sistema, todo esse sistema que eu acabei de falar. Todo mundo tem direito ao lazer, todo mundo tem direito aos seus belos estudos, todo mundo tem direito a uma boa educao, todo mundo tem direito a sua casa prpria, todo mundo tem direito a seu carro. E, tambm todo mundo tem direitos iguais, tanto pretos como brancos, tanto idosos como jovens. O Movimento Sem Terra tirou a concluso que ele veio para a luta, veio com o destino da reforma agrria, de fazer a reforma agrria.

Constata-se a disposio de Walter em trabalhar em conjunto. Porm, neste caso trabalho em conjunto leva a reconfiguraes constantes de tessituras, ns e redes; um movimento de conectar e de desconectar linhas entre lotes. Da fala anterior, pode-se interpretar a posterior posio dele: no aceitar mais se unir com aqueles que julga serem contrrios a suas convices polticas. Para ter uma nova associao eles tiveram que romper com os antigos coordenadores do assentamento. Naquele momento (junho de 2002), Walter passou a atacar um dos ex-coordenadores, colocando neste toda a culpa pelas conseqncias da diviso do dinheiro de fomento. Walter assumiu que no estava na assemblia em que se decidiu a diviso do fomento, pois estava fazendo trabalho de base. Mudou sua rede, mudou seu discurso. Walter procurou agregar as pessoas atravs do grupo Exculhidos, em 2002. Trouxe mais um para o grupo, no entanto, houve o esfacelamento. Com esse grupo, os coletivos de Rosa e de Carlos viraram alvo de crticas porque ficavam restritos aos familiares. Com a dissoluo dos Exculhidos, houve troca de acusaes entre os membros e ex-aliados foram classificados de preguiosos ou vagabundos. Mesmo com

137 quem ainda trabalha junto ou com aqueles que vir a se unir futuramente, Walter chama de preguiosos. Passou a dirigir ataques a Robrio, porque teria provocado a dissoluo do grupo. Disse que tem muita fofoca ali dentro e muitas pessoas vendidas ao sistema capitalista, critica um de seus companheiros por seguir a cabea de Ednardo e levar os problemas internos para a Justia. Segundo ele, h duas pessoas que recorrem Justia para tratar dos problemas internos. Na figura 9, observa-se, por meior de flexas, as alianas e os ataques entre os moradores que, em diferentes momentos, estiveram envolvidos na formao dos Exculhidos e da Compartilha. A seguir, as entrevistas ajudam a esclarecer a formao do grupo mencionado e mostram, em parte, porque o trabalho coletivo no vingou, pois, numa parte delas ressoa a dissonncia da associao. Elas apresentam os personagens enfocados neste texto, as suas trajetrias e as suas redes de relaes sociais. Ivan7 tem um filho, mas entrou sozinho para a luta. Em 2001 conseguiu uma companheira, que irm de sua vizinha de lote. Ele nasceu em 22/09/1960, em Porto Calvo/AL. Sua trajetria da rua ao MST foi contada brevemente. Saiu de Alagoas em 01/01/1996 e foi direto para Cubato, trabalhar numa firma. Passaram dois meses e a firma o levou para Campinas, onde permaneceu por cinco meses. Depois partiu para S. Paulo. Ficou cerca de dois meses em So Paulo a procura de emprego. Fazia bicos [trabalhos temporrios]. Ouviu um grupo de pessoas no Parque D. Pedro dizer que uns padres estavam organizando um pessoal para a luta pela terra e resolveu participar. Nunca tinha ouvido falar do MST. Como no conseguia emprego fixo, decidiu entrar para o Movimento. Aps a dissoluo do grupo com Walter, Ivan ficou restrito unio com a esposa e na ligao dela com a irm. Por fim, disse que no assentamento cada um por si e deus por todos; coletivo no d certo. Contou tambm que trabalhou no primeiro coletivo, mas no receberia a contento, ento o largou. Disse que nos Exculhidos tinha muito discurso e pouca ao. Ficou reticente em trabalhar em coletivo. No entanto, com a articulao da Compartilha entrou para a organizao, pois alguns laos ainda o ligavam a essa rede.

A entrevista com Ivan, realizada em 18/10/2002, no teve um carter formal, pois no foi gravada e as perguntas foram fechadas. Ele no chegou a recusar a dar a entrevista, porm ele se mostrou pouco comunicativo, no desenvolvia seus pontos de vista e transpareceu que, de imediato, s exporia aquele pouco. Respeitei sua posio e, ao invs de insistir numa entrevista formal (gravada), anotei suas falas no caderno de campo.

138 Ivan desistiu de viver no assentamento, em 2004. Brigou com a esposa e foi embora para Alagoas. Seu vnculo com a terra no resistiu suficientemente para continuar a luta pela produo no lote. Mais do que isso, sua situao nas redes do assentamento abriu furos. Foi acusado de receber dinheiro de uma vizinha pelo lote. Este caso ser analisado no prximo captulo. Por enquanto, vale dizer que o lote de Ivan ao longo dos anos de pesquisa mostrou poucos avanos em comparao a outros em melhores condies. Afinal, ele era sozinho a arar, sua mulher pouco o ajudava. Assim, outros moradores o viam como potencial vendedor de lote. Outra pessoa que participou da formao do grupo Jonas8, que foi sozinho para a luta. Por volta de 2002, ele conseguiu uma companheira com dois filhos pequenos para morar junto; porm, a relao no perdura, tem idas e vindas. Ele nasceu em 20/10/1947, em Peanha/MG e passou muitos anos em Governador Valadares. Sua trajetria de vida foi resumida da seguinte forma: Tinha mulher e cinco filhos em Governador Valadares. A mulher foi embora, eles se desquitaram e ele ficou cuidando dos filhos por quatorze anos. O sogro tinha 2 mil alqueires de terra, onde ele e os filhos viviam e trabalhavam. Em So Paulo, viveu por trs anos como marreteiro [vendedor ambulante]. Tinha uma banca no Parque D. Pedro, onde vendia de tudo, tinha dois empregados em banca de doces. Um dia, os fiscais da Prefeitura levaram toda a mercadoria. Ele morava em um cmodo e foi roubado; decidiu, ento, pagar um hotelzinho para no ser mais roubado. Perguntado como entrou para o MST, disse brevemente que uma vez um padre da pastoral da rua lhe perguntou se no queria participar da luta pela terra e ele topou. Da ocupao da fazenda at a demarcao dos lotes, trabalhou junto com o grupo de Carlos para, posteriormente, tambm romper. O grupo dos Exculhidos foi uma oportunidade para ele estar numa rede, porm no durou. Quando fui entrevist-lo, comecei a conversa me referindo reunio do coletivo na casa de Walter. Ele colocou que nas reunies dos Exculhidos havia muita conversa e pouca ao e ele no viu resultados das reunies como o registro do estatuto, por exemplo. Em comparao, o grupo de Carlos seria um exemplo de como um grupo pode ser bem sucedido, apesar das crticas. Jonas disse que trabalha muito e que gosta de trabalhar. Mas, reclama das pssimas condies de seu lote, a terra seria muito ruim para a agricultura e no adiantaria adubar. Lamenta estar naquele lote. Disse que a Igreja promete terra, mas se ele soubesse que seria naquelas
Jonas respondeu, em 15/11/02, s minhas perguntas defronte a sua casa, ns dois em p e a cerca entre ns. Ele se recusou a dar uma entrevista formal. Anotei rapidamente umas falas no caderno de campo.
8

139 condies, no iria. No entanto, ele reconhece que melhor estar ali do que na rua. Ele acha que se o padre prometeu ajuda, deveria dar coisa melhor. Atribui tambm a culpa ao INCRA. O lote de Jonas fica numa parte do assentamento conhecida por tocos, onde havia eucaliptos que foram derrubados e ficaram as razes secas espalhadas. A terra visivelmente seca e estava sem roado algum em 2002. Em 2004, o lote continua com a maior parte da rea com tocos, pois no teve recursos para destoca. Porm, em torno da casa h um galinheiro, uma horta, um pomar e plantao de mandioca e cana. Ao lado tem um curral para as quatro cabeas que pastam na rea de tocos e uma rea cercada de aproximadamente 1 ha com cultivo de mandioca e milho. Abelardo outro que participou do grupo Exculhidos e, pelo menos at final de 2002, continuou a trabalhar junto com Walter. Aps um tempo foi chamado para participar da Compartilha. Ele nasceu em 12/02/1958 num povoado pertencente ao municpio de Mato Verde/MG. Em entrevista realizada em 18/10/2002, ele mostrou sua trajetria pessoal at ento. Vive sozinho no lote. Disse que nunca freqentou escola e trabalhava desde criana auxiliando a famlia. Viviam na terra dos outros, nunca tiveram terra prpria. Com o falecimento do pai, aos 14 anos saiu de casa e foi para o mundo. Viveu no Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Rondnia. Voltava para Minas Gerais, mas para outras reas alm daquela onde nasceu. No tinha onde morar, ento pernoitava onde estava trabalhando. Trabalhava em fazendas, roava pasto, dava gua ao gado, fazia qualquer tipo de servio: panha de algodo, quebra de milho, desde os 14 anos. Enfrenta qualquer tipo de trabalho: pintura de parede, reboque, trabalho com trator, caminho. Perguntado por que entrou para o MST, respondeu que fez muitas caminhadas procurando emprego e s encontrava o desemprego, desde o governo federal de Itamar Franco [1992-94]. Foi ao Paran e a Santa Catarina, mas no conseguiu emprego fixo. Ento, voltou para So Paulo. Encontrou mulheres do trecho, que vivem nas ruas, e elas lhe contaram que havia um padre que estava cadastrando as pessoas para lutarem pela terra. Ele se interessou e comeou a freqentar as casas onde os padres faziam as reunies sobre a luta pela terra. Estava num servio temporrio e, por isso, largou para entrar na luta. Conheceu todo o Movimento, a histria, os debates, estudou, viu que havia uma forma coerente de lutar pela terra. Ficaram seis meses se preparando, rezando, juntando fundos para comprar lona. Disse: - Estou hoje fracassado, o lote no tem nada, mas consegui um lugar para deitar minha cabea, estava no desespero. Vivia nos albergues,

140 quando entrou para o Movimento. Foi de rua, vrias vezes, porque quando era mandado embora de um emprego, ficava na rua. Disse que viveu assim por 30 anos, sem emprego fixo e sem moradia. Morando em albergues e na rua, passou 15 anos, mais ou menos. Era de rua porque no tinha terra e no tinha onde morar, se justifica. A falta de um lugar para morar, para ter uma famlia, o levou a entrar para o Movimento. Como mencionou algumas vezes a palavra justia, perguntei-lhe o que a justia, ao que respondeu: - No Brasil e pelo mundo, a justia seria unio, compreenso, negociao... e no para um furar o olho do outro. Ningum quer a negociao. (...) A justia tem que ser reta. Pode se traar a seguinte rede para Abelardo. H uma linha que o liga a Walter. Censura um vizinho por no trabalhar. Dirige crticas a um suposto responsvel pela diviso do fomento. Os ex-coordenadores do assentamento ficariam com safadeza por no convocarem uma assemblia para discutir o problema desse dinheiro, enfatiza. Segundo ele, todos teriam trabalhado na construo da primeira estufa, mas no teriam recebido. Quanto ao coletivo dos Exculhidos, disse que no dava para continuar a associao porque havia negao. Explicou que negao : uns entram no coletivo e outros ficam de fora, por trs, e fazem um conchavo, no sentido de quando um lado enfraquecer eles entram e tomam conta de tudo. Houve negao porque eles no queriam ceder a terra para poder plantar, sendo que essa terra seria melhor. Quando a gente discutia uma coisa em segredo, numa reunio, ela tinha que ser mantida em segredo. No manter o segredo negao. Uma pessoa usar somente em suas terras um trator que foi comprado com dinheiro de muitos, tambm o , exemplifica novamente. Disse que um dos moradores seu inimigo porque teria dito que homens sozinhos no deveriam ser assentados. Algumas observaes devem ser feitas. Durante a entrevista, Abelardo repetia crticas ao governo, ao Estado, no sentido da falta de condies bsicas para a populao: terra, escolas etc. Provavelmente me associou ao Estado. Procurava se justificar por ter sido morador de rua por falta de condies; teria sido obrigado a viver naquela condio por falta de polticas sociais, e se diferenciaria do mendigo, que bbado e no ajuda o pas a progredir. Atualmente ele tem quatro cabeas de gado; no que d para investir devido m qualidade da terra, avalia. Tem um roado de milho e cana para o gado. Em 2004, plantou mandioca numa rea prxima a casa. Pomar e horta so quase inexistentes.

141 Z Bento9 vive sozinho no lote, no tem mulher nem filhos. Ele nasceu em 23/09/1954, em Goinia/GO. Morou e trabalhou na cidade at a idade adulta quando se mudou para a cidade de So Paulo, onde foi carpinteiro. Contou que ouviu de trecheiros que no Mato Grosso havia trabalho. Foi para aquele estado, onde trabalhou por dois anos na roa e voltou para So Paulo. Conheceu o MST pelos padres em So Paulo que convidavam a turma para as reunies sobre ocupaes. Os padres corriam atrs das pessoas em condies de misria nas ruas e periferias. Veio sozinho e vive s. Quando foi para o lote, comprou gado conforme orientao do INCRA para aquele tipo de terra. Foi vendendo todas as cabeas. Considera que o gado lhe deu prejuzo. Passou a arrendar alguns alqueires para plantio de melancia. Em 2003, entrou para o grupo que deu origem a Compartilha. Porm, continuou com formas de arrendamento. Em 2004, fez uma sociedade com uma pessoa de fora do assentamento que possui equipamentos para plantar um alqueire de mandioca. O scio planta, os dois so responsveis pela limpeza e a venda dividida meio a meio. Disse que est satisfeito de estar assentado. O lote agora est em boas condies de moradia, fez uma cisterna que resolveu a falta dgua. Considera que a associao no vira em nada, no tem trabalho em conjunto, no como a de outro. Outro n na rede dos Exculhidos Robrio10, casado e com oito filhos. Ele nasceu em 1958, em So Jos do Rio Preto/SP e, depois, foi para Araraquara/SP onde ficou 18 anos. Em 1986 foi para Rondonpolis/MT e entrou para a militncia do MST, participou de ocupaes e teve a funo de coordenador de sade. Por crticas a direo se desligou do Movimento. Ele e a esposa viviam como pees de boiadeiro, indo de fazenda em fazenda a procura de trabalho e sem ter moradia. Em torno de 1996, foram para So Paulo com os filhos, onde ficaram por um ms no Centro de Triagem (Cetren), no Brs. As crianas adoeceram devido s condies do local. Foram morar em Mairipor, grande So Paulo, como caseiros por indicao de uma pessoa do local de triagem. Ficaram trs meses e se mudaram para o estado do Tocantins. A famlia voltou para Andradina/SP, terra de sua esposa, e Robrio foi para So Paulo procurar as reunies dos padres na igreja da Torre, no Brs, onde havia o grupo de formao do MST. Ento, foi com a turma de egressos da

Z Bento foi quem no quis ser identificado como ex-morador de rua no incio do meu trabalho de campo. Portanto, procureio aps dois anos (em 20/12/04) sem mencionar o tema do MST como alternativa aos moradores de rua, apliquei-lhe perguntas sobre sua trajetria profissional e a situao no lote. Porm, em alguns termos de sua fala, como trecheiro e turma que os padres reunia, possvel identificar a proximidade com as pessoas de rua. 10 Ver nota 5. Entrevista realizada em 21/12/04.

142 rua para o acampamento em Alencar/SP. Depois de acampado, foi buscar a esposa e os filhos que haviam ficado em Andradina. Em 2000, o casal estava com quatro filhos e em 2004 tm 8, sendo que o mais velho est com 11 anos e o mais novo tem 2 meses. Atualmente, Robrio trabalha sozinho no lote, com a ajuda da esposa. Em 2003, havia arrendado uma rea para cultivo de melancia. Nesse mesmo ano, protocolou na superintendncia regional do INCRA uma carta apontando irregularidades no assentamento e tambm enviou para um jornal local carta semelhante. Naquela poca tentou vender as benfeitorias para um interessado de fora do assentamento e deixar o lote, porm, a maioria dos moradores pressionaram para que no houvesse a venda. Isso ser tratado no prximo captulo. Em 2002, Walter o procurou para entrar para o grupo dos Exculhidos, porm, como visto anteriormente, foi responsabilizado pelo desmantelo do grupo. No incio de 2004, mais uma vez Walter o chamou para entrar no grupo e formaram a associao Compartilha. Mas, no final do ano de 2004, havia deixado a associao porque no havia recebido crdito para plantio de mandioca. Portanto, se convenceu de que no assentamento cada um por si. Disse que est vivendo tranqilo com o que planta no lote, o suficiente para comer sem depender de ajuda externa. O dinheiro mensal que a famlia dispe consiste em um arrendamento de pasto e em bolsa escolar do governo federal para as crianas. Pretende vender as benfeitorias e ir embora para a cidade aps vencido os 10 anos de contrato com o INCRA.

Do lado de fora dos Exculhidos Ademir11 vive sozinho no lote e, em 2002, estava isolado no assentamento. Seu lote no extremo sul do assentamento. Ele no se inseria em qualquer dos grupos at que Walter o chamou para entrar para a associao Compartilha. Nasceu em 23/02/1950, em Bom Despacho/MG. Ele apresenta da seguinte forma sua trajetria pessoal. Estudou at o ensino mdio, parou no ltimo ano. Nasceu em Minas e, aos 23 anos, foi para S. Paulo a procura de emprego. Trabalhou como auxiliar de escritrio em bancos, como encartador [montava os vrios cadernos do jornal, que vinham separados da grfica], como porteiro, faxineiro, vigilante, fazia de tudo. Vivia em albergues e na rua. Acredita que morou por uns quatro anos nas ruas.
11

Ademir foi entrevistado em 22/11/02. Ele recusou que a entrevista fosse gravada; ento, anotei suas respostas no caderno de campo.

143 Quando apareceu o MST, ficou sabendo do que se tratava, se interessou e foi para o acampamento em 1996. Disse que o MST foi uma boa para ele, foi uma oportunidade que teve. Nunca trabalhou na roa, a no ser quando era criana que ajudava o pai, mas por pouco tempo, pois este logo largou o roado para ser pedreiro. Freqentou a casa da coordenao da pastoral do povo de rua, at que um dia vieram umas pessoas falarem sobre a luta pela terra e o MST. Eu sempre fui ligado politicamente e entendi o que era o MST. (...) Ns passamos a brigar pela aplicao da lei da reforma agrria que existe. Est satisfeito por ter ido para o assentamento. s trabalhar que tenho o que preciso. Antes minha vida era uma incgnita. O MST foi a primeira oportunidade que me apareceu e eu topei. Disse que o relacionamento com os vizinhos fraco, cada um por si e tem pessoas que so difceis de conviver. V como problema no assentamento as condies de produo e o relacionamento. comear a produzir, depois [de comeado] j muda a situao. (...) Aqui, trabalhar em grupo, de modo comunitrio, no funciona. Comeamos juntos e acabou, ficou s o Carlos. (...) No funciona porque a fora de trabalho desigual, o conhecimento desigual (...), no funciona; no funcionou at hoje. difcil mudar. Enfim, acha difcil trabalhar em grupo devido a como ali: h muita desconfiana um do outro. Se fosse para melhorar, ele iria trabalhar coletivamente, mas isso no acontece. No entanto, entrou para a Compartilha, em 2003-2004. Ento, plantou 3 ha de mandioca. Segue sua vida sozinho no lote no limite com o isolamento. Outro assentado que chegou a morar nas ruas de So Paulo Ednardo12. Ele e a esposa vivem num lote e tm uma filha casada que vive noutro lote. Ele liderou uma oposio a Carlos, em 1999, e a favor da diviso dos lotes. Tem origem no campo, mas uma trajetria de militncia em movimentos sociais urbanos. Seu pai era meeiro em MG, quando Ednardo tinha 3 anos perdeu a terra de trabalho e foram para a cidade. Depois de adulto, Ednardo se mudou para S. Paulo. Trabalhou numa igreja na zona norte da cidade, onde conheceu um padre que lhe falou da pastoral operria. Ento, ele se politizou, leu autores marxistas e virou um militante de esquerda. Trabalhou por 28 anos num supermercado e perdeu o emprego. Aps trs meses foi despejado. Ento, ele, mulher e a filha foram morar na rua. Ficaram por 32 dias nas ruas. A mulher e a filha se abrigavam atrs de uma igreja. Conta que foi procurar um padre que o indicasse como entrar para o
12

No houve uma entrevista formal e gravada com Ednardo, apenas ele contou sua trajetria enquanto eu registrava no caderno de campo, em 10/02/04.

144 MST. Ele, mulher e filha foram para os acampamentos em Alencar/Irene na segunda turma organizada pela Fraternidade Povo da Rua. muito agradecido ao MST, mas no faz parte do Movimento. Disse que no participou da primeira estufa da fase de pr-assentamento nem de outros projetos coletivos porque os considerava equivocados. No se coloca como o do contra, mas disse que tem de ser convencido porque sempre mostrou suas divergncias polticas com os demais. Vale mencionar que Ednardo foi um dos primeiros a abrir processo criminal no assentamento, devido a brigas pessoais. Por isso, as pessoas do assentamento dizem que quando algum procura a polcia ou o Frum por causa de algum conflito no assentamento est agindo pela cabea de Ednardo, ou a mando dele. Voltarei a este ponto.

Aps os Exculhidos, a Compartilha A unio dos Exculhidos teria acabado porque Robrio quis liderar e ser o presidente. Ele teria denunciado aos tcnicos do Itesp que havia entre aquele grupo pessoas que arrendam o lote para gado pastar. O grupo durou de junho a outubro de 2002. Contava com 4 membros que eram da rua e outras duas famlias. Quando entrou Robrio, acabou o grupo. Em 2003, Walter articula um outro grupo chamado Compartilha, com 12 famlias. Uma dessas famlias sempre foi atacada por Walter e, mesmo assim, se uniram; afinal, Walter sempre fala em unir. Porm, meses depois, Walter diz que a associao no se consolidou por causa daquela famlia. Em janeiro de 2004, eles registram em cartrio a associao beneficente de trabalhadores rurais e urbanos Compartilha, com sede no stio de Walter. formada por 14 scios ao todo, sendo 6 ex-moradores de rua e 3 agricultores de fora, de Sap. Para chegar ao registro, duas famlias romperam com aquele grupo e outras trs se uniram, inclusive a de Robrio. Um tcnico do INCRA teria pedido para Robrio ser includo. Em maio de 2004 conseguiram entrar no programa do governo federal Plano Safra13, cuja compra garantida pela Conab (Central Nacional de Abastecimento), para

Plano Safra o nome do programa de Aquisio de Alimentos da Agricultura Familiar, que se insere no projeto Fome Zero do governo federal, gesto 2003-2006. O programa consiste em o poder pblico comprar, sem licitao e de acordo com tabela de preos, produtos alimentcios de pequenos agricultores at o limite R$ 2.500,00 por agricultor/ano. Compra-se do agricultor que utiliza o Pronaf. Um exemplo a compra de feijo, arroz, milho, trigo, farinha de mandioca e leite em p feita em convnio com o Ministrio do Desenvolvimento Agrrio e Combate Fome (MDA) e a Companhia Nacional de Abastecimento (Conab). O destino da compra a populao carente. O programa baseia-se no artigo 19 da lei 10.696, 02/07/2003, que o institui com o objetivo de incentivar a agricultura familiar, distribuir produtos agropecurios para

13

145 plantio de mandioca, para os moradores de sete lotes. Ficaram na espera outros quatro lotes. Robrio foi uma das pessoas que no recebeu o financiamento e saiu do grupo. Z Bento disse que plantou a mandioca em sociedade com um sitiante de fora do assentamento que realiza o plantio e aquele roa o mato. Em dezembro de 2004, Walter est com uma plantao de mandioca em seu lote. Disse que quem segura a associao ele e outra pessoa de fora do assentamento. Esta outra pessoa conhecida por arrendar reas no assentamento e queria comprar o lote de Robrio. Walter mencionou que pretende manter distancia de pessoas que esto estigmatizados pela maioria do assentamento. So laos e ns refeitos. A associao, ainda com pouco tempo para se avaliar, teve sua rede diminuda. Vale notar, na figura 10, os movimentos e os diferentes momentos de unio e desunio entre os moradores que formaram os Exculhidos e, depois, a Compartilha, que teve duas fases.

***

Para acabar este tpico, vale retomar as trajetrias dos ex-moradores de rua que concordaram em conceder entrevistas sobre sua condio. Os perfis de carreira de pessoas como Abelardo, Ivan, Ademir e Jonato (retratado no captulo anterior) so caractersticos de uma massa dos trabalhadores braais do pas. Vieram de famlias da zona rural, trabalharam nas cidades como pedreiro, pintor, porteiro, vigia, aprenderam de tudo um pouco: roar, erguer parede, fazer uma instalao eltrica; enfim, so os famosos pau para toda obra. Sem contar o quanto eles andaram, a procura de terra, de trabalho ou, s vezes, um perambular sem direo pr-definida. Aparecido, por exemplo, calcula ter percorrido a p quase trs mil quilmetros pelo Brasil. As habilidades aprendidas nas cidades ou no trecho, como dizem, os ajudam no assentamento. Nesse quadro, a trajetria de Walter (retratado no captulo anterior) parece ser um privilgio por permanecer como proletrio por vinte e dois anos. Igualmente, Ednardo ficou por 28 anos no mesmo emprego na cidade e tambm teve origem no campo. Jandira (retratada no captulo anterior) tambm teve origem familiar na lavoura, da zona da mata pernambucana, e na cidade de S. Paulo trabalhava como domstica. Robrio no teve assumidamente uma origem rural, mas passou muitos anos trabalhando em fazendas no Mato Grosso. Jonas, desde o nascimento, passou muitos anos trabalhando em fazenda e quando foi para S.
populao em situao de insegurana alimentar e formar estoques estratgicos. Ver: www.fomezero.gov.br, acessado em 29/12/04.

146 Paulo trabalhou como vendedor ambulante. Z Bento o nico que nunca teve ligao com a terra14. Quanto ao local de nascimento, de 9 entrevistados, 5 nasceram no estado de Minas Gerais, 3 no nordeste (Sergipe e Pernambuco) e um no interior de So Paulo. Entre as razes associadas aos motivos de ter ido viver nas ruas, h a falta de trabalho ou de possibilidade de ter acumulado um rendimento suficiente para ter algum patrimnio ou terra. O morar na rua aparece, em segundo lugar, como uma passagem temporria para quem migrou para So Paulo sem ter emprego nem moradia e no teve mais condies de permanecer em albergues. Quanto a entrar para o MST, a resposta mais comum era de que foi a nica alternativa que apareceu. Na falta de alternativa, ter um pedao de terra era uma sada. A maioria foi contatada por militantes da Fraternidade Povo da Rua ou do MST. Outros foram procurar os militantes porque ouviram falar das ocupaes por amigos da rua.

Redes: outra associao e um grupo

A movimentao de trs ex-coordenadores destacada porque, mesmo sendo alvos de ataques, teceram a maior rede no assentamento. Rosa, desde o incio, tinha os familiares e alguns amigos como aliados. Passou por um perodo de isolamento devido s acusaes sofridas, em 2002. Considera que alguns so criminosos. Disse que, no comeo da vida no assentamento tentou ajudar Walter, mas depois este brigou com ela. Em 2002, havia optado pelo recolhimento, estava descrente de coletivos e de instncias pblicas por ali. Defendia muito Carlos, mas no trabalhavam juntos. Mas, na virada de 2002 para 2003, forma um semi-coletivo com seus familiares. Carlos desde o incio da ocupao mantm sua famlia e compadres unidos e seu exemplo, posteriormente, contagia. Em 2001, Frederico defendia Carlos, mas no se associava a ele. Trabalhava, em 2002, somente junto com sua esposa e com os dois filhos casados que tambm esto assentados ali e, em 2003, virou presidente de uma associao.

Associao Agro Unio Mais de dez famlias comearam a se reunir em janeiro de 2003 e registraram uma associao em 2004 presidida por Frederico, com doze famlias. Como s Frederico tinha experincia anterior com associao, virou o presidente. a associao Agro Unio, que
14

Como Z Bento no quis se identificado como ex-morador de rua, sua trajetria neste sentido especfico no ser retratada.

147 tem estatuto registrado em cartrio e contador, e tem como objetivo a cooperao na produo e na comercializao. Cada um produz em seu lote e vendem juntos. Eles se renem mensalmente. Entre os associados, a maioria de famlias que defendiam a moradia nos lotes, ao invs de no projeto de agrovila, em 1999-2000. Querem viver e trabalhar no lote, mas sabem que no podem ficar isolados. A maior parte tem interesse na produo de leite e fez no lote pasto rotacionrio (sistema de Voisin), como aparece na figura 6. Pretende comprar mquinas agrcolas para uso dos associados e montar um tanque de resfriamento armazenamento de leite. Em 2004, iniciaram o plantio de mandioca em 1 ou 2 ha em alguns lotes, com projeto feito com apoio tcnico do MST e baseado no programa do governo federal Plano Safra e discutiram o que mais podem plantar em comum. A produo de leite em 2004 no foi suficiente para comercializao, mas consideram que o avano na organizao poltica foi bom. A mandioca foi colhida em sistema de mutiro, ou troca de dias de trabalho: todos os associados trabalharam em todos os locais plantados, sem haver pagamento em dinheiro. No final de 2004, mais duas famlias se uniram a associao. Estas duas famlias acompanharam desde o comeo as reunies do grupo, mas estavam reticentes com o trabalho em associao. Os moradores de dois outros lotes (genro e sogro, respectivamente), que tm parente na associao, acompanharam as reunies de formao do grupo, mas desistiram no momento da formalizao da entidade. A associao conseguiu adquirir um trator e um carreto, em dezembro de 2004, atravs de uma organizao no-governamental (ONG) italiana. Houve reunies mensais e, ao longo do ano, a associao se filiou a Agncia Regional de Comercializao (Arco) do municpio que auxilia pequenos agricultores, tendo ocorrido uma srie de encontros entre as duas entidades. Esses contatos abriram caminho para a aquisio do trator. Tem ligao tambm com o padre da Pastoral Santa F para uso de caminho e possveis financiamentos. Conseguiu tambm um ponto de comercializao do MST, ao lado do Ceasa (Central de abastecimento, em So Paulo). a rede se ampliando e se fortalecendo. Ver, na figura 11, a distribuio dos lotes daqueles que compem a associao.

O grupo das estufas de pimentes O cultivo de pimentes (e, s vezes, de tomate e pepino) em estufas com irrigao por gotejamento aparece no assentamento como uma instncia de reunio de famlias. uma forma de produo voltada, predominantemente, para a venda e, assim, para a obteno dos bens materiais que no so resultantes da atividade agropecuria local.

148 A famlia extensa de Carlos, composta pela famlia nuclear (mulher e trs filhos solteiros), quatro filhos casados e mais as famlias nucleares de dois compadres, vem trabalhando junto desde a ocupao e continua depois que mudaram para o lote onde mora reunida, numa espcie de mini-agrovila, conforme observa-se no foto 4. Em 2002, uma filha dele casou-se com um jovem do assentamento e se mudou para o lote do sogro. A relao de parentesco e de compadrio se ampliou mais. Ao todo, eles mobilizam sete lotes no assentamento, sendo que h estufa de pimento em dois. Houve uma primeira tentativa de trabalho de forma coletiva com pimento em estufa numa rea comum, entre 1998 e 2000, antes de cada famlia mudar para seu prprio lote. Em 1998, Carlos foi responsvel por administrar uma doao de 12 mil reais para o assentamento. Com isso, os moradores ergueram uma estufa de mil metros quadrados para plantio de pimentes. Em torno de 30 chefes de famlia participaram do trabalho na estufa. Porm, no tinham experincia com estufa nem com pimentes. O terreno no apresentava a declividade necessria e empoava gua no interior da estufa, gerando praga no pimento. Como optaram por cultivo orgnico, no souberam como combater a doena a tempo e perderam a seqncia da safra15. As pessoas receberam de Carlos por dia trabalhado, mas no ficaram satisfeitas, lentamente abandonaram o grupo e passaram a boicotar suas posies em assemblias. De 2000 para 2001, a famlia extensa de Carlos levou a estrutura da estufa para o lote onde eles foram morar e passaram a trabalhar juntos naquele local. Nesse perodo, Vladimir cuja histria ser vista a seguir - trabalha junto os parentes de Carlos, em nome dos ideais coletivistas do MST; porm, ele deixa o grupo em 2001. (Vladimir fica sozinho no lote, mas no deixa de ser um n na rede de Carlos e este na daquele.) Entre 2002 e 2003, o grupo conseguiu erguer mais uma estufa e, com acertos e erros, comearam a dominar a tcnica de cultivo. A segunda estufa de 1000 m2 foi construda com ajuda financeira de um padre da Pastoral Santa F, na grande S. Paulo, que conseguiu doao com a condio de que o trabalho seja em grupo16. Em 2004, a famlia comeou a erguer mais duas estufas no mesmo lote, somente com o rendimento da safra do ano, sem auxlio financeiro externo. No final desse mesmo ano, um dos membros do grupo, compadre de Carlos, deixou de participar do semi-coletivo das estufas por problemas pessoais.

15

A primeira safra de pimento ocorre aps 4 meses do plantio, o p prossegue dando frutos por cerca de 8 meses at morrer. O ciclo , geralmente, o seguinte: plantio em maio e colheita de agosto at maro. 16 O padre disse que os moradores precisam ter redes para se desenvolver.

149 O grupo de Carlos divide o resultado da venda da produo de pimento por dia de jornada e trabalha junto nos demais lotes da famlia, onde no h moradias. Nos dois lotes localizados na rea dos tocos de eucaliptos h cultivo de cana, milho e capim napir numa metade destocada e outra, onde h tocos e eucaliptos, deixada para pasto. Em outros dois lotes, a maior parte usada para pasto e h cultivo de milho, cana e, alternadamente, feijo, conforme pode-se observar na foto 5. No lote de um compadre, quando era trabalhado pelo grupo, havia pasto, cana, milho, feijo, mas a partir do final de 2004, devido ao afastamento do proprietrio em relao ao grupo, uma parte do lote est com plantao de melancia feita por pessoas de fora. No lote onde todos os membros do grupo moram, alm das casas e das estufas, h hortas, pomar, galinheiro, pasto e reas para plantio de cana, milho, feijo, arroz e demais produtos para consumo. Num outro lote, mora uma famlia extensa de outro compadre de Carlos, composta de trs famlias nucleares em trs casas distintas. O casal mais velho e um filho adulto moram numa casa; uma das filhas de Carlos, o marido e uma filhinha moram noutra, e, numa terceira casa, uma filha daquele casal, o marido e uma filhinha. Todos trabalham juntos no lote onde h duas estufas de 500 m2 cada, pasto e os demais cultivos. Ver o desenho do stio na figura 7. Eles fazem parte do grupo da estufa e da associao Agro Unio. A partir do exemplo dado pela famlia de Carlos, o trabalho com estufas de pimento se consolidou no assentamento com a entrada de outras famlias com o objetivo da atividade em grupo. Rosa desde o comeo da luta manifestou ideais de unio e solidariedade e at metade de 2001 conseguiu ainda manter sua famlia ampliada e mais uns poucos amigos trabalhando juntos, porm, os amigos saram e ficou s a famlia. No segundo semestre de 2001, o desnimo lhe abateu devido acusao de desvio do dinheiro de fomento. Em 2002, Rosa resolveu sair do desnimo e com sua famlia extensa composta de trs famlias nucleares: a dela, a do irmo e a da cunhada -, que j era um grupo formado, comeou a se organizar para trabalhar com estufa de pimento. O padre, que j havia financiado a construo da estufa de Carlos, d o dinheiro para instalar uma estufa no lote dela. O padre consegue dinheiro desde que seja para se trabalhar em grupo. O grupo composto por oito foras de trabalho, que se revezam diariamente na estufa conforme uma escala de trabalho. Quando exigido mais trabalho, como na colheita, por exemplo, todos comparecem. Eles dividem as sobras proporcionalmente aos dias trabalhados por cada um, descontam as faltas e guardam 20% para reinvestir no

150 prximo ciclo. Segundo Rosa, o grupo dela o nico a fazer essa reserva de recurso. Como Rosa amiga de Carlos foi fcil seguir o exemplo deste vizinho e reunir as famlias para troca de experincias com as estufas. Rosa e familiares construram uma segunda estufa (cada uma das trs famlias investiu 1500 reais de 2.600 que receberam para custeio de alimentao de gado), em 2004. O marido de Rosa avalia que com uma terceira estufa, as trs famlias estaro bem. (A produo esperada de uma estufa de 1.000m2 de mil caixas. No incio de 2004, o preo obtido por caixa variou entre 8 e 25 reais. Na segunda estufa, plantaram em janeiro e colheram em maio 400 caixas; o preo por caixa chegou a 50 reais.) Na foto 6, possvel visualizar a produo de pimento na estufa. Alm das duas estufas, que ficam no lote de Rosa, o grupo planta coletivamente mandioca no lote do irmo dela. Individualmente, em cada um dos trs lotes plantam mandioca, cana, milho e criam gado. No lote de Rosa, por exemplo, h cerca de 30 cabeas de gado para consumo de leite e carne da famlia nuclear. No mesmo ano que o grupo anterior se formou, a famlia ampliada de Aparcio (trs famlias nucleares: a dele e as de duas filhas casadas) e a do lote vizinho a Rosa tambm formaram um grupo para trabalhar com pimento e ergueram uma estufa num dos lotes. Em 2004, eles iniciaram a construo de uma segunda estufa no mesmo lote. Todas as famlias trabalham juntas todos os dias e dividem a venda em partes iguais. A famlia que no tem parentesco deixou o grupo no final de 2004. Esses trs semi-coletivos formam um grupo desde de 2002, cujos representantes se renem mensalmente para discutir a produo e os planos. Eles compram as sementes e os insumos e comercializam juntos. Assim, atravs da produo agrcola se forma uma instncia de reunio em que os moradores se acostumam a tratar os assuntos coletivamente. Alm de reunies mensais com representantes dos trs semi-coletivos, cada um destes faz reunies regulares para programar as atividades. A rede que unia trs dos antigos coordenadores Frederico, Carlos e Rosa se fortaleceu, um semi-coletivo e uma associao esto atados. H duas famlias que pertencem ao grupo das estufas e associao, de modo que temos uma interface entre os dois que amplia a rede de cada um. Ao todo so 24 famlias em rede, at o momento. As duas famlias que se desligaram em 2004 dos grupos podem, potencialmente, ser elos dessa rede. Portanto, a maioria do assentamento est, no momento, atada. Vale destacar que com a Compartilha no h conexo. H, na figura 11, a configurao geral do assentamento mostrando das duas associaes e os grupos das estufas. Na figura 12, observa-se a

151 contraposio, decorrente dos ataques judiciais, entre as redes formada pelas famlias que esto na associao Agro Unio com o grupos das estufas e as famlias dos Exculhidos/ Compartilha. Essa representao na figura 12 sobrepe diferentes momentos (2002-2004) da histria desses dois grupos e mostra a configurao daquela frao de territrio, apontando para a tendncia polarizao entre uma rede maior (no nmero de ns e na coeso) e mais forte (no sentido de intercmbio com o exterior do assentamento) e outra menor e mais fraca.

Sozinhos no lote Entre aqueles que no esto diretamente em algum grupo ou associao, h atualmente 8 famlias. Vale observar nelas a possibilidade de formar, ou no, laos nas redes existentes. H tambm o caso de pessoas sozinhas no lote e/ou de casais que chegaram a fazer parte da associao Compartilha e, atualmente, ficaram isolados. Um caso exemplar de famlia sozinha no lote, mas conectada a maior rede do assentamento, a de Vladimir. Relembrando, quando cada famlia foi para o lote definitivo, em 2000, Vladimir era um dos que ainda trabalhava junto com Carlos; porm, em pouco tempo romperam. Mesmo assim, ele, por amizade, est na rede de Carlos. O interessante da trajetria de Vladimir que ele foi para a luta como dirigente do MST. No acampamento conheceu Iara, que tinha um filho. Casaram-se e tm dois filhos juntos. Ele natural do sul da Bahia, onde seu pai era dono de terra. Seu pai foi vendendo as terras para os irmos at ficar sem nada. Quando ele tinha por volta de nove anos, a famlia se mudou para a cidade. L ele trabalhou no comrcio e na roa. Quando seu pai morreu, em 1991, a famlia se mudou para Carapicuba/SP, ele estava com 18 anos. Demorou at conseguir um emprego de garom, depois trabalhou na indstria, na construo civil at no conseguir mais emprego. Passaram-se quase dois anos e um primo o chamou para trabalhar numa fazenda que havia comprado, no interior do estado. Ficou por l at conhecer um grupo do MST que foi fazer trabalho na regio e participou de uma ocupao em Getulina/SP, em 1993. Ficaram por mais de dois anos em acampamentos sucessivos sem conseguir desapropriao. Foi para outra ocupao, onde conseguiram a desapropriao. Ento, Vladimir foi para uma manifestao na sede do INCRA em SP, quando o Movimento lhe designou para ajudar na ocupao em Alencar/Irene, que geraria o assentamento Clarice Lispector. Vladimir, aps largar a unio com o grupo de Carlos, recolhe-se em seu lote. Voltase para o trabalho para sustento da famlia, que se ampliou com os filhos. Sua mulher ainda

152 participa de comisses. Mas, ele que foi colaborar na luta do Clarice Lispector como militante do MST, cortou qualquer participao em grupo. Ele diz que o lote aliena porque tem que torn-lo produtivo para sustentar a famlia (e at pagar o trabalho de um ajudante) e, por isso, no sobra tempo para participar da poltica no assentamento. Ao mesmo tempo, coloca que a participao no grupo de Carlos era insustentvel porque questes de famlia predominavam nas decises coletivas sobre o grupo. Assim, argumentava que os grupos internos, em 2002, eram formados exclusivamente por parentes, exceto o de Walter. Graas ao sorteio dos lotes, a famlia de Vladimir ficou com um dos melhores porque era onde morava o gerente da fazenda. Ento, j tinha casa com luz eltrica, curral, barraces, lago e chiqueiro. A principal atividade no lote gado, possui 40 cabeas. Entre 2003 e 2004, fez uma parceria para plantio de melancia e, aps a safra, obter uma braqueara de melhor qualidade para o gado pastar. Define parceria da seguinte forma: ele e o parceiro dividem meio-a-meio as sementes, os insumos e o trabalho de plantio (mesmo tendo que pagar mo-de-obra extra) e tenta que a venda tambm seja dividida por igual. Assim ele diferencia a parceria do arrendamento em que, neste caso, os arrendadores no trabalhariam no plantio e nem dividiriam os custos. Temos, assim, o caminho do militante sozinho que constitui famlia e tem de sustent-la. A condio camponesa fez com que se afastasse da luta coletiva para garantir a vida familiar. Ele se justifica como sendo uma misso tornar o lote produtivo para mostrar que a reforma agrria d certo. Mesmo, no momento, no fazendo parte de algum grupo, Vladimir participa das reunies e assemblias do assentamento, defende aqueles que esto organizados em grupos porque esto mostrando resultados e ataca os que so vagabundos e querem vender o lote. Nos dois menores lotes do assentamento, com 4 ha e 7,3 ha, moram dois homens solteiros. Segundo depoimento de tcnicos do INCRA ao pequisador, eles foram assentados porque seria injustia deix-los de fora; por isso, criaram o pra-rural, lotes menores que a mdia, para atender a casos como esses. Os dois homens so tidos como pinguos. Um deles, com base em sua vida na cidade, ergueu sua casa, mas, mal tem um pomar ao lado dela. No tem cultivo no lote. Ele ganha algum dinheiro trabalhando para os outros e com o uso do pasto de seu lote para gado de fora do assentamento. O outro morador vive ainda em barraco de madeira e quase no tem plantaes. J manifestou interesse em vender o lote. Alm de no se associarem aos demais moradores, os dois raramente participam de reunies ou assemblias do assentamento.

153 Outros que no fazem parte de nenhum grupo porque preferem o individual a famlia Jonato e Jandira. A trajetria deles j foi tratada no captulo anterior. Vale mencionar que eles depositam confiana em membros da associao Agro Unio. Situao semelhante a das famlias de outros dois lotes, me e filha respectivamente, que no esto em nenhum grupo, mas participaram das reunies de organizao da Agro Unio e tm amigos e parentes nela. H um belo pomar num desses dois lotes, mas como localiza-se nos tocos, o casal trabalha na lavoura do genro. Sem entrar na associao, as famlias destes dois lotes ampliam a rede daquela organizao. Vizinho ao lote da famlia Jonato e Jandira, est o lote de uma famlia composta pelo casal e cinco filhos. O chefe da famlia foi um dos coordenadores de grupo da fase de acampamento e de pr-assentamento, mas prefere trabalhar sozinho em seu lote porque considera ruim a diversidade de costumes e de prticas agrcolas existentes no assentamento decorrente de ter gente de vrios estados do pas. J registrou queixa na polcia contra seu vizinho por briga derivada do problema de gado deste ter derrubado a cerca divisria entre os lotes. Carlos seu compadre e a famlia de um irmo mora no assentamento e compe um dos semi-coletivos de estufas. Porm, essa insero familiar e de compadrio no o coloca necessariamente numa das redes do assentamento. Entre aqueles que no esto em nenhum grupo ou associao, temos, por ltimo, Ednardo, cuja trajetria foi descrita anteriormente. Ele e a mulher moram num lote e tm uma filha casada com o filho de uma vizinha, que moram em outro lote. Ednardo o nico morador que atacado por quase todos do assentamento. Portanto, traa sua rede por fora. Declara ter amigos no trabalho pastoral na cidade vizinha. Foi acusado por diferentes pessoas de ter se unido a outras duas moradoras para supostamente tramar a sada de Ivan do assentamento. Se esta uma rede, ela tem laos frouxos diante da maioria dos assentados. Por fim, cabe mencionar que entre as pessoas tidas como individuais no h s homens sozinhos e que alguns destes esto na organizao Compartilha. Mas, no final do ano de 2004, esta associao isolou alguns de seus membros. A fora das 8 famlias que esto fora de qualquer grupo em se manter no assentamento depende tambm de sua capacidade de tecer e fortalecer redes, independentemente de expressarem maior ou menor grau de campesinidade, conforme definio de Woortmann (1990). Ou seja, tecer uma rede ampla com laos fortes pode ser mais determinante do que um ethos de campesinidade para a permanncia e desenvolvimento no assentamento.

154 As categorias de acusao e o ethos campons Ao percorrer as redes, encontra-se tambm um traado de ataques e acusaes mtuos. As fofocas tecem redes, que configuram o espao. Cabe ento mostrar e agrupar as categorias de acusao presentes no cotidiano do assentamento. Uma das acusaes mais ouvidas por todos os lados vagabundo ou preguioso, em que, por oposio, o emissor se afirma como trabalhador, como aquele que faz o lote se tornar digno da luta pela reforma agrria. Uma derivao dessa no lote dele no tem nem uma galinha, um frango, desqualificando como campons aquele que no teria o mnimo dos padres de vida num stio. Neste sentido, o fato de ser sozinho tambm um juzo contra pessoas que no teriam condies de trabalhar devidamente o lote. Prximo a essas idias est a categoria de fazer arrendamento, proferida contra quem no trabalha no lote e s o aluga para o trabalho de terceiros externos ao assentamento. Alm de no trabalhar, ataca-se a irregularidade contratual com o INCRA de no poder arrendar o lote. Por oposio, a parceria justificada como uma necessidade devido a falta de recursos para, por exemplo, ter um bom pasto, como expresso na fala de Vladimir citada anteriormente. Enquanto as categorias vagabundo e ser sozinho aparecem ao longo de todo o trabalho de campo, a oposio parceria x arrendamento foi uma marca dos dois ltimo anos, quando a maioria dos assentados quer regularizar o assentamento. Em primeiro lugar, todas essas categorias podem ser agrupadas na idia de ser campons, mesmo que no seja este o termo usado pelos assentados. Ser campons sintetiza a idia de trabalhador, com famlia, que capaz de produzir no stio. Outro tipo de acusao contra as pessoas que sujam o Movimento, o que envolve vrios julgamentos associados queles que cometem irregularidades, que so bbados e no trabalham ou que se envolvem em fazer queixas Justia. Em segundo lugar, pode-se agrupar uma srie de acusaes em julgamentos morais, como ser mentiroso; falar, falar e no fazer, ou ser papudo; no assumir os erros; ser cabea fraca, ir pela cabea dos outros; um homem daquele jeito no pode ser da Igreja; incriminar o assentamento; dever pagamento por dias de trabalho. Por exemplo, um morador dispara, em muitos momentos, que h muita mentira no assentamento, que fulano mentiroso; porm, ele tambm recebe a mesma acusao. Tambm falam que ele papudo porque falaria demais e no mostraria resultado de sua verborragia. Quando se criou uma comisso para acompanhar as irregularidades no assentamento, alguns foram

155 acusados de no assumirem os erros. Um julgamento proferido constantemente de ser cabea fraca geralmente se referindo queles que procuram a Justia para acusar os demais assentados; seriam manipulados por outras cabeas (um ou dois indivduos especficos) que s querem incriminar o assentamento. O mais interessante da categoria cabea fraca que lados adversrios emitem o mesmo julgamento contra as mesmas pessoas e, ao mesmo tempo, alguns que fazem uso da desqualificao tambm a recebem. Na dinmica de ataques mtuos, h um indivduo que recebe acusaes de muitos outros e, conseqentemente, procura alianas fora do assentamento, na pastoral catlica municipal; ento, os outros dizem um homem daquele jeito no pode ser da Igreja. Por fim, como comum vizinhos trabalharem um para o outro para erguer parede, roar, limpar pasto, consertar cerca, h queixas de no receber pagamento de dias trabalhados. Deduz-se que nas acusaes recprocas est em jogo a manipulao da definio de campons. Com base em distintos trabalhos sobre o tema (como referncia, ver CANDIDO, 1998; WOLF, 1969; WOORTMANN, 1990; MOURA, 1986; CHAYANOV, 1974 entre muitos outros), possvel estabelecer uma sntese do que consiste a campesinidade: a ligao simblica com a terra, o trabalho familiar e a religiosidade. So trs elementos interconectados: a terra trabalhada pela e para a famlia e o sentido simblico do arar, semear e colher os frutos constitui e constitudo pela religiosidade. parte a relevante discusso sobre classe social e subordinao ao capital, a ordem moral tambm um elemento marcante do campons. Portanto, v-se nas categorias mencionadas um peso dado pelas acusaes morais: a mentira, a dvida e o ser heternomo. No uso generalizado do termo vagabundo, afirma-se uma identidade de trabalhador por oposio ao outro que no-trabalhador. Ao se apontar uma alteridade da vagabundagem, se est afirmando uma identidade marcada pela moral do trabalho; um eu campons latente. O par parceria x arrendamento tambm merece destaque. A fala de Vladimir, j mencionada, fez a distino entre os dois termos. O fato que um grande nmero de moradores teve ou tem necessidade de auxlio externo para trabalhar no lote, seja de algum com dinheiro e/ou com maquinrio. Porm, enquanto a parceria se d por necessidade, o arrendamento taxado como irregularidade contratual com o INCRA. Portanto, pode-se ler na justificativa da parceria uma forma de se manter como campons, enquanto o arrendamento seria colocado como uma forma no digna, ou merecedora, de ser assentado da reforma agrria. Este tema do arrendamento ser tratado novamente no prximo captulo.

156 Se um elemento da campesinidade a famlia, os homens sozinhos estariam fora deste registro. Por isso, assent-los foi uma fonte de tenso, que reverbera at hoje. No entanto, h homens sozinhos que, aos poucos, constroem famlias, outros que configuram seu lote com as caractersticas de um tpico stio campons (casa contornada por horta, pomar, galinheiro, chiqueiro e a rea da lavoura) e alguns que no conseguem trabalhar o lote todo. Mas, este ltimo caso no exclusividade dos homens sozinhos. Portanto, o ethos campons pode ter elementos que fortalecem e outros que enfraquecem a complexidade vivida num assentamento de reforma agrria. Por exemplo, o ethos campons manifesto em Vladimir, que tem famlia e lote para cuidar, o atrapalharia em ter tempo para militar pelo MST. Outro exemplo, um morador critica muitos assentados que so indivduos sem famlias de serem vagabundos, o caso de um tipicamente campons definindo, por oposio, o seu ethos. Se depender da posio dele, quase todas as pessoas ligadas a associao Compartilha ficariam de fora da definio de agricultor honesto e trabalhador. Na associao presidida por Frederico ou nas famlias que trabalham juntas na produo de pimentes encontram-se as marcas camponesas explcitas: a luta pela terra tem um sentido religioso e a unidade de produo voltada para a famlia (mesmo quando para obter dinheiro com a venda). No entanto, ficar preso a determinantes de campesinidade, sejam quais forem (econmicos e/ou culturais) mostra-se como uma armadilha, porque eles so rudos ouvidos constantemente de todos os lados no assentamento que reproduzem brigas e divises. Quem resolveu ir para a terra campons. O ethos campons no deveria ser postulado como a essncia17, mas como uma situao: este um ponto de partida deste trabalho. Dar certo no assentamento vai depender do jogo entre isolamento e redes.

A dinmica das invalidaes recprocas e seu oposto

Pelo descrito do incio do trabalho de campo, encontrou-se no assentamento retratado uma situao semelhante quela chamada de invalidaes recprocas por DIncao e Roy (1995). Essa situao consiste de uma dinmica de acusaes mtuas, em que as pessoas do assentamento ficariam culpando e atacando umas as outras, a ponto de

17

Chayanov (1974 [1925]: 34-40), por exemplo, baseia seu trabalho na compreenso da essncia organizativa do trabalho familiar. Mas, faz a ressalva que sua teoria no tem pretenso de aplicao universal e de abarcar todas as formas de empreendimentos campons.

157 travar a possibilidade de aes conjuntas. Por se constatar um cenrio prximo ao descrito h dez anos, parece que as invalidaes recprocas so dinmicas comuns nos assentamentos. Um entrevistado, por exemplo, capaz de tecer crticas violentas a um outro morador e, logo em seguida, dizer que o maior problema no local a fofoca e a falta de confiana mtua. Os assentados percebem e interpretam a dinmico das invalidaes, quando, por exemplo, Aberlardo fala em negao. Como esta tese dialoga com a tradio dos conflitos sociais18, que estabelece o conflito como base inerente das relaes sociais, as observaes anteriores eram, em certa medida, esperadas; assim, no seriam novidades porque estavam contidas na premissa metodolgica. Porm, uma dinmica conflituosa que tende a causar invalidaes recprocas algo que precisa ser analisado. As invalidaes recprocas eram a marca do assentamento entre 2001 e 2002. No entanto, a consolidao de redes gerou duas associaes e um grande grupo. Assim, as invalidaes entraram em declnio, mas restam ainda entre a rede de 24 famlias e a Compartilha. Nesse sentido, a noo de DIncao e Roy (1995: 68) segundo a qual as invalidaes recprocas so prprias das relaes de dominao aplicvel parcialmente no caso aqui estudado, porque ocorre o seu oposto tambm19. Primeiro, h no assentamento pesquisado situaes em que as invalidaes recprocas se voltam tambm contra as formas de dominao. Segundo, as invalidaes no impediram o tecer redes, que se consolidaram e geraram organizaes. As invalidaes rasgam ou dificultam a costura de redes, mas no impediram o surgimento de organizaes como as duas associaes e o grupo das estufas.

Algumas inferncias

Como os moradores de rua entram para luta pela terra sozinhos ou apenas com a famlia nuclear, eles no tm laos de parentesco no assentamento. O parentesco um forte elemento na formao dos grupos no assentamento. Pelo constatado, os grupos so

18

Num trabalho anterior (JUSTO, 2002: 51-4), expus a contribuio da chamada tradio dos conflitos sociais. Com essa perspectiva terica pode-se rejeitar a idia de que as intrigas, as fofocas, as invalidaes etc. so peculiaridades daqueles presos ideologia da dominao. 19 Pretende-se retomar o dilogo com o trabalho de DIncao e Roy (1995) no stimo captulo quanto questo do papel do pesquisador como agente externo na mediao dos conflitos internos.

158 formados pelos seguintes critrios, em ordem de importncia: parentesco,

amizade/afinidade, vizinhana20. Para o MST ser uma alternativa para os moradores de rua, estes devem estar fortalecidos, de modo que entrem para a luta para a conquista de frao de territrio com poder de formar e acionar redes. Vale lembrar que o termo alternativo tem o sentido da economia solidria. Portanto, no basta tirar as pessoas das ruas, mas sim possibilitar que elas trabalhem em grupos e em redes geridas sem hierarquia e sem o assalariamento tpico da relao capital trabalho. Neste sentido, o papel no recai somente sobre o MST, mas tambm nos ombros dos apoiadores e demais elos das redes dos assentados. Possibilitar que os assentamentos, com ex-moradores de rua ou no, se constituam como ncleos econmicos no-capitalistas uma tarefa por realizar e a chamada territorializao da luta pela terra condio necessria, mas no suficiente para tal. Voltarei a este ponto no captulo sete. No prximo captulo sero retomados e aprofundados os estudos das redes no assentamento. Voltar-se- para as outras redes formadas e para as formas de gesto de conflitos.

20

Sobre a formao de grupos e as relaes de parentesco, ver Rapchan (1993) e Carvalho (1998 e 1999).

Dinmica de alianas e rupturas - Exculhidos/Compartilha (2002-2004) FIGURA 9

RES.01 79,9506 ha.

36 9

733A 733 500 734

733B

387 416 423 424 385 417 386 715 717 418 716 421 422

727 314 371 345 425 313

419

383 420 728 384

46 11,6843 ha

34
344 343 342 341 368

718 47 713 12,7772 ha

729 367

73

430 429 731 721 366 722 719 449 366A

471

470

310 364 363 312 376A 42 11,6205 ha 365 441 355 338A 339 338 311

309

308

307 306 305 304

712 710 281 711 709 725 708 362 431 434 720 723 724 432 442

RES.03 0,3113 ha.

298

303

302 301

376 441

300 299 317 316

603

707 498 706

45 12,6022 ha 433 451 705 704 703

450

439 352

351

294 320 329 328 732 42 327 326

297 296

295
319 322

452 438 44 11,4756 ha

318

325 324 444 323 372 373 330 501

282 30 12,4000 ha

702 443 701 700 739 735 377 378 M193 M194 M195 M199 M198 A.C 4,0000 ha M95 DEI. 01 M135 M192 M96 41 4,1685 ha

736

737

415

293 284

283

RES.02 89,1339 ha.

280

740

738 743 744 414

M134

762

741

285

M196 745 279 760 43 7,3372 ha 742 746 747 748 356 40 8,0000 ha M200

M190 M189

M93
M146 M147 01 11,0000 ha M133 M132 M131

375

353

M197

M191

M9 4

286 290 31 11,4000 ha

287

M46 M45

292 291 288 32 11,4000 ha 497 495 278 496 757 756 755 754 493 494 759 758

749 750 751

357 M127 380 39 11,4000 ha 02 11,0000 ha M129 M130

M52

753

M201

M126

M123 473 472 M115 M118 M117 M122

M51

29 12,1291 ha 289

492 491 490 489 474 488 476

M50

38 11,4000 ha 358 332 M116

M119 03 12,0373 ha M114

M62 M47 M48 M30

33 11,4000 ha

M60

28 12,1290 ha M29

M31

M61

M120

M121

277 34 11,4000 ha M49 M32

487

481 486 360 35 11,4000 ha 36 11,4000 ha 600 601

361 331 M111 M113 337

M59 M58 M57 27 12,1290 ha 26 11,4300 ha 276 M28 M53 M33 M75

480 482 M80

479 M81 M21

478 M22

M210 477 M23 475 M24 M25

M237

37 11,4100 ha

04 11,9666 ha

M112

M110

M56

5 48
25 11,4300 ha M76 M77

4 48 483
M78

M79

M236

M109

M74 M55 M54 M34 22 11,4300 ha 21 11,4300 ha

382

359
M235 M233 13 12,0172 ha

336

M211 335 M2 14 05 12,0000 ha M208 M209

M40

M82

4 M23 217 M
M218

3 33
M216

33

4
M215

M35

24 11,4300 ha

M36 M41 23 11,4300 ha M37 M39 M38 M19 M42 12 12,0000 ha M43 M44 M241 M86 M26 M20 20 11,4300 ha M83 M243 M186

M207 M232 M238 M239 M244 M242 M203 M202 M245 M240 M204 M205 M246 18 11,4300 ha M251 M27 M250 M249 M206 M222 07 12,0000 ha 06 12,0000 ha M213 M212

eucalipto

19 11,4300 ha

M66 M65

M84

M18

M223

M64

RES.04 203,3897 ha.

M17 17 11,4300 ha

M224 11 12,0000 ha M248 M225

M67

08 12,0000 ha

M221 M220 M219

M68

M69 M70 M63 M247

M71

M72 16 11,4300 ha M14 M13 M252

M73

M1

M273 M272 M2 M3 M4 M5 M6 M7 M8 M9 M274 15 12,0000 ha M257 M256 M255 M254 M158 M159 M160 M161 M162 14 11,6485 ha M164 M165 M179 M166 M178 M167 M177 M168 M176 M172 M175 M173 M174 M267 M264 M265 M268 M266 M269 M253 M185 M184 M182 M263 M183 M261 M262 M270 M229 M271 M230 M228 M227 M258 M259 M260 10 12,0000 ha M226 M231 09 12,0000 ha

M157 M156 M155 M152 M151 M153 M154

M150

M149 M148

M163

1000 m

1000

2000 m

Legenda rea agrcola (47 Lotes) Reserva ambiental Rio

Alianas Rupturas

M12
M124

752

381 M128

M85

Movimentos de unio e desunio: grupos Exculhidos-Compartilha FIGURA 10

RES.01 79,9506 ha.

36 9

733A 733 500

733B

387 416 423 424

727 314 371 313

385 417

422 345 425

386 716 715 717

418

421 383

419

420

728 384

46 11,6843 ha

34 8
344 343 342 341 368

734

718

729 367

47 713 12,7772 ha

73 0

430 429 731 721 366 722 719 449 366A

471

470

310 364 363 312 311

309

307 308 306 305 304

712 710 281 711 709 725 708 362 434 431 720 724 723 432 442 441 376A 376 338A 339 441 355 603 707 706 45 12,6022 ha 433 451 705 282 30 12,4000 ha 701 377 700 378 372 373 704 703 702 443 450 439 452 438 44 11,4756 ha 352 351 338

42 11,6205 ha 365

RES.03 0,3113 ha.

298

303

302 301
300

299 317 316

294 320 329 328 732 42 325 324 444 323 330 501 M195 M199 M198 327 326 296

297

295
319 322

318

498

M193 M194 M192

M96

41 4,1685 ha

736

739

735

737

415

A.C 4,0000 ha M95

DEI. 01

M135

293 284

283

740

741

743 744

414

285 280 742 760 43 7,3372 ha

M196 745 279 746 747 748 356 749 40 8,0000 ha M200

M190 M189

M93

RES.02 89,1339 ha.

738

M134

762 375

353

M197

M191

M9

M146 M147 01 11,0000 ha M133 M132 M131

286 290 31 11,4000 ha M46 M45 288 32 11,4000 ha 292 291

287

357 M127 380 39 11,4000 ha 02 11,0000 ha M129 M130

278 496 757 497 495 756

759 758 751

750

752 755 754 753

381 M201

M52 494

M126

493 M51 29 12,1291 ha 289 M50 491 490 M62 M47 M48 M61 M60 M30 33 11,4000 ha 492

M123 473 472 M115 M118 M117 M122 38 11,4000 ha 358 476 332 M116 M120 M119 03 12,0373 ha M114

474 489 488

28 12,1290 ha M29

M31

M121

277

487 486 34 11,4000 ha

481 600 601

361 331 M111 M113 337 360

M59 M58 M49 M32 M57 27 12,1290 ha 26 11,4300 ha 276 M28

35 11,4000 ha

36 11,4000 ha

M112 M210 479 480 482 M80 M81 M21 M22 M23 475 478 477 37 11,4100 ha 04 11,9666 ha M110

M56

M53 M33 M75

5 48
25 11,4300 ha M76 M77

4 48 483
M78

M79

M24 M25

M236

M109

M237

M74 M55 M54 M34 21 11,4300 ha

382 336

359
M235 M233 13 12,0172 ha

M211 335 M2 14 05 12,0000 ha M209

M40

22 11,4300 ha

M82

4 M23 M217 3 33
M218 M216

33

4
M215

M208

M35

24 11,4300 ha

M36 M41 23 11,4300 ha M37 M39 M38 M19 M42 12 12,0000 ha M43 M44 M241 M245 M240 M204 M205 M64 M65 18 11,4300 ha M251 M27 M250 M249 M206 M222 M246 07 12,0000 ha M86 M26 M20 20 11,4300 ha M83 M243 M186 M244 M242 M232 M238 M239 06 12,0000 ha M213 M212

M207

M203 M202

eucalipto

19 11,4300 ha

M84

M18

M223

M66

RES.04 203,3897 ha.

M17 17 11,4300 ha

M224 11 12,0000 ha M248 M225

M67

08 12,0000 ha

M221 M220

M68

M69 M70 M63 M247

M219

M71

M72 16 11,4300 ha M14 M13 M252

M73

M1

M273 M272 M2 M3 M4 M5 M8 M274 M9 M255 M254 M158 M159 M160 M161 M162 14 11,6485 ha M164 M165 M179 M166 M178 M167 M177 M168 M176 M172 M175 M173 M174 M267 M264 M265 M268 M266 M269 M253 M183 M185 M184 M182 M263 M261 M271 M262 M270 M229 M230 M228 M227 15 12,0000 ha M257 M256 M258 M259 M260 M6 M7 10 12,0000 ha M226 M231 09 12,0000 ha

M157 M156 M155 M152 M151 M153 M154

M150

M149 M148

M163

1000 m
Legenda rea agrcola (47 Lotes) Reserva ambiental Rio
Fases de composio dos grupos Exculhidos (2002) Partilha I (2003) Partilha II (2004)

1000

M12 5
M124

M128

M85

2000 m

Configurao espacial das associaes e dos grupos das estufas FIGURA 11

RES.01 79,9506 ha.

36 9

733A 733 500

733B

387 416 423 424

727 314 371 313

385 417

422 345 425

386 716 715 717

418

421 383

419

420

728 384

46 11,6843 ha

34 8
344 343 342 341 368

734

718

729 367

47 713 12,7772 ha

73

430 429 731 721 366 722 719 449 366A

471

470

310 364 363 312 311

309

307 308 306 305 304

712 710 281 711 709 725 708 362 434 431 720 724 723 432 442 441 376A 376 338A 339 441 355 603 707 706 45 12,6022 ha 433 451 705 282 30 12,4000 ha 701 377 700 378 372 373 704 703 702 443 450 439 452 438 44 11,4756 ha 352 351 338

42 11,6205 ha 365

RES.03 0,3113 ha.

298

303

302 301
300

299 317 316

294 320 329 328 732 42 325 324 444 323 330 501 M195 M199 M198 327 326 296

297

295
319 322

318

498

M193 M194 M192

M96

41 4,1685 ha

736

739

735

737

415

A.C 4,0000 ha M95

DEI. 01

M135

293 284

283

740

741

743 744

414

285 280 742 760 43 7,3372 ha

M196 745 279 746 747 748 356 749 40 8,0000 ha M200

M190 M189

M93

RES.02 89,1339 ha.

738

M134

762 375

353

M197

M191

M9

M146 M147 01 11,0000 ha M133 M132 M131

286 290 31 11,4000 ha M46 M45 288 32 11,4000 ha 292 291

287

357 M127 380 39 11,4000 ha 02 11,0000 ha M129 M130

278 496 757 497 495 756

759 758 751

750

752 755 754 753

381 M201

M52

M126

493 M51 29 12,1291 ha 289 M50 491 490 M62 M47 M48 M61 M60 M30 33 11,4000 ha 492

494 473 472 M115 M118 M117 M122 38 11,4000 ha 358 476 332 M116 M120 M119 03 12,0373 ha M114

M123

474 489 488

28 12,1290 ha M29

M31

M121

277

487 486 34 11,4000 ha

481 600 601

361 331 M111 M113 337 360

M59 M58 M49 M32 M57 27 12,1290 ha 26 11,4300 ha 276 M28

35 11,4000 ha

36 11,4000 ha

M112 M210 479 480 482 M80 M81 M21 M22 M23 475 478 477 37 11,4100 ha 04 11,9666 ha M110

M56

M53 M33 M75

5 48
25 11,4300 ha M76 M77

4 48 483
M78

M79

M24 M25

M236

M109

M237

M74 M55 M54 M34 21 11,4300 ha

382 336

359

M211 335 M2 14 05 12,0000 ha M209

M40

22 11,4300 ha

M82

4 M23 M217
M235 M233 13 12,0172 ha M218

33

33

4
M215

M216

M208

M35

24 11,4300 ha

M36 M41 23 11,4300 ha M37 M39 M38 M19 M42 12 12,0000 ha M43 M44 M241 M245 M240 M204 M205 M64 M65 18 11,4300 ha M251 M27 M250 M249 M206 M222 M246 07 12,0000 ha M86 M26 M20 20 11,4300 ha M83 M243 M186 M244 M242 M232 M238 M239 06 12,0000 ha M213 M212

M207

M203 M202

eucalipto

19 11,4300 ha

M84

M18

M223

M66

RES.04 203,3897 ha.

M17 17 11,4300 ha

M224 11 12,0000 ha M248 M225

M67

08 12,0000 ha

M221 M220

M68

M69 M70 M63 M247

M219

M71

M72 16 11,4300 ha M14 M13 M252

M73

M1

M273 M272 M2 M3 M4 M5 M8 M274 M9 M255 M254 M158 M159 M160 M161 M162 14 11,6485 ha M164 M165 M179 M166 M178 M167 M177 M168 M176 M172 M175 M173 M267 M264 M265 M268 M266 M269 M253 M183 M185 M184 M182 M263 M261 M271 M262 M270 M229 M230 M228 M227 15 12,0000 ha M257 M256 M258 M259 M260 M6 M7 10 12,0000 ha M226 M231 09 12,0000 ha

M157 M156 M155 M152 M151 M153 M154

M150

M149 M148

M163

Legenda rea agrcola (47 Lotes) Reserva ambiental Rio

Associaes (com e sem registro) Exculhidos (2002) Compartilha I (2003) Compartilha II (2004) Associao Agro Unio (desde 2003, registro 2004) Grupos de semi-coletivos Grupo 1 (desde 2002) Grupo 2 (desde 2003) Grupo 3 (desde 2003) Sem grupo

M174

1000 m

1000

M12 5
M124

M128

M85

2000 m

A configurao do assentamento: as duas redes e as aes judiciais FIGURA 12

RES.01 79,9506 ha.

36 9

733A 733 500

733B

387 416 423 424

727 314 371 313

385 417

422 345 425

386 716 715 717

418

421 383

419

420

728 384

46 11,6843 ha

34 8
344 343 342 341 368

734

718

729 367

47 713 12,7772 ha

73

430 429 731 721 366 722 719 449 366A

471

470

310 364 363 312 311

309

307 308 306 305 304

712 710 281 711 709 725 708 362 434 431 720 724 723 432 442 441 376A 376 338A 339 441 355 603 707 706 45 12,6022 ha 433 451 705 282 30 12,4000 ha 701 377 700
736

42 11,6205 ha 338 365

RES.03 0,3113 ha.

298

303

302 301

300 299 317 316

450 439 452 438 44 11,4756 ha 352

351

294 320 329 328 732 42 325 324 444 323 327 326
295

297 296 318

498

319 322

704 703

702 443 378 372 373 M193 M194 M195 M199 M198 A.C 4,0000 ha M95 762 375 741 743 744 414 353
4

M96 M192

41 4,1685 ha

330 501

739

735

737

415

DEI. 01

M135

293 284

283

740

285 280 742 760 43 7,3372 ha

M196 745 279 746 747 748 356 749 40 8,0000 ha M200

M190 M189

M93

RES.02 89,1339 ha.

738

M134
M9

M197

M191

M146 M147 01 11,0000 ha M133 M132 M131

286 290 31 11,4000 ha M46 M45 288 32 11,4000 ha 292 291

287

357 M127 380 39 11,4000 ha 02 11,0000 ha

M12 5

278 496 757 497 495 756

759 758 751

750

M130 M129

752 755 754 753

381 M128 M201 M126

M52

M124 M123

493 M51 29 12,1291 ha 289 M50 491 490 M62 M47 M48 M61 M60
M31

494 473 472 M115 M118 M117 M122 38 11,4000 ha 358 476 332 M116 M120 M119 03 12,0373 ha M114

492

474 489 488

M30

33 11,4000 ha

M121

28 12,1290 ha M29

277

487 486 34 11,4000 ha

481 600 601

361 331 M111 M113 337 360

M59 M58 M49 M32 M57 27 12,1290 ha 26 11,4300 ha 276 M28

35 11,4000 ha

36 11,4000 ha

M112 M210 479 480 482 M80 M81 M21 M22 M23 475
48 5 48 4 3

478

477

37 11,4100 ha

04 11,9666 ha M110

M56

M53 M33 M75 M79

48

M77

M78

M237

25 11,4300 ha

M76

M24 M25

M236

M109

M74 M55 M54 M34 21 11,4300 ha

382 336

359
M235 M233 13 12,0172 ha
4 M23 217 3 M 33

M211 335 M2 14 05 12,0000 ha M209

M40

22 11,4300 ha

M82

4 33

M218

M216

M215

M208

M35

24 11,4300 ha

M36 M41 23 11,4300 ha M37 M39 M38 M19 M42 12 12,0000 ha M43 M44 M241 M245 M240 M204 M205 M64 M65 18 11,4300 ha M251 M27 M250 M249 M206 M222 M246 07 12,0000 ha M86 M26 M20 20 11,4300 ha M83 M243 M186 M244 M242 M232 M238 M239 06 12,0000 ha M213 M212

M207

M203 M202

eucalipto

19 11,4300 ha

M84

M18

M85

M223

M66

RES.04 203,3897 ha.

M17 17 11,4300 ha

M224 11 12,0000 ha M248 M225

M67

08 12,0000 ha

M221 M220

M68

M69 M70 M63 M247

M219

M71

M72 16 11,4300 ha M14 M13 M252

M73

M1

M273 M272 M2 M3 M4 M5 M8 M274 M9 M255 M254 M158 M159 M160 M161 M162
M163

M157 M226 M231 M156 M155 M152 M151 M153 M154

M6 M7 10 12,0000 ha 15 12,0000 ha M257 M256 M258 M259 M260

09 12,0000 ha

M150

M149 M253 14 11,6485 ha M164 M165 M179 M166 M178 M167 M177 M168 M176 M172 M175 M173 M174 M267 M264 M265 M268 M266 M269 M183 M185 M184 M182 M263 M261 M271 M262 M270 M229 M230 M228 M227 M148

1000 m
Legenda rea agrcola (47 Lotes) Reserva ambiental Rio
Unies Associaco Agro Unio + Estufas Exculhidos e Compartilha I e II Compartilha I e Estufas Sozinhos Aes legais Direo da ao judicial Direo do boletim de ocorrncia

1000

2000 m

Foto 4 Vista da mini-agrovila

Foto 5 rea de cultivo de milho, cana e feijo

Foto 6 Estufa com pimentes

_____________

Entre campo e dados: as formas de lidar com conflitos sociais

O MST foi a primeira oportunidade que me apareceu e eu topei. Ademir (22/11/2002)

O trabalho de campo continua a ser exposto neste captulo. Dialoga-se com a consulta a fontes secundrias, como documentos oficiais do INCRA, do Poder Judicirio e atas das assemblias do assentamento. Agora o tom dado pelos principais conflitos internos acompanhados ao longo do perodo de pesquisa. So trs casos a serem descritos e, posteriormente, analisados. A seleo dos casos baseou-se nos seguintes critrios: questes que envolvem, direta ou indiretamente, todos os assentados; ter relao com o Estado de maior ou menor dependncia (supondo o Estado como tutor de um assentamento); durao (meses ou ano); ter ocorrido no perodo do trabalho de campo; grande gasto de trabalho para gerir o conflito (horas de reunio, assemblias, deslocamentos para a cidade, idas a rgos do Estado, tenses etc.). Os trs casos so: 1) desdobramentos na justia da partilha do dinheiro de fomento; 2) denncia pblica de irregularidades e tentativa de venda de benfeitorias; 3) abandono de lote e venda de benfeitorias. No primeiro caso, temos a gesto do conflito baseada na arbitragem do Estado; no segundo, uma gesto pblica e a omisso do Estado e, no ltimo, h o paralelo entre gesto pblica e estatal. Cabe retomar e aprofundar a explicao, vista na Introduo, da distino entre a gesto pblica dos conflitos e a estatal. A gesto estatal dos conflitos no realizada pelo pblico envolvido, mas por tcnicos operadores da lei e, portanto, distantes do cotidiano gerador do conflito. Alm disso, o controle social exercido pelas leis baseia-se em distines sociais, conforme estabelecido pela teoria de Black (1998). A gesto pblica dos conflitos diz respeito ao controle social e apropriao do espao exercido pela populao de um dado local, no caso um assentamento de reforma agrria. este movimento que transforma o espao em territrio, no sentido definido por Raffestin (1993). Longe de negar os poderes estatais, essa forma de gesto est em dilogo com eles, mas no se limita a referend-los e sim a constituir um possvel pluralismo

166

jurdico1. um caminho para a emancipao do assentamento, no sentido de se ganhar autonomia em relao tutela estatal, mas no no de livrar o Estado de suas responsabilidades perante a uma poltica de reforma agrria2. De modo geral, a gesto pblica pode ser vista como uma gesto democrtica, desde que se assuma uma concepo de democracia como a estabelecida por Quijano (2002), conforme visto na Introduo e, principalmente, no captulo dois. A democracia requer um contexto no qual o sistema de autoridade apie a reproduo de um sistema de controle democrtico da autoridade (QUIJANO, 2002: 511-2). Com base na teoria do controle social de Black (1998), possvel classificar a formas de gesto de conflitos sociais. O autor caracteriza cinco formas elementares de gesto do conflito: auto defesa (self help); evitar (avoidance); negociao (negotiation); acordo (settlement), e, tolerncia (toleration). A auto defesa a forma de lidar com a contenda atravs de uma agresso unilateral, por exemplo, a vingana; o evitar o rompimento de interao social; a negociao a deciso em comum; o acordo a interveno de uma terceira parte no partidria, e, a tolerncia a opo pela inao diante de um conflito. Nos casos tratados aqui h interveno do Estado, conforme a condio de assentamento de reforma agrria, portanto, so acordos. No entanto, h tambm uma margem de negociao entre os moradores, que o ponto relevante para a segunda hiptese desta tese: a gesto pblica dos conflitos internos referentes vida coletiva. Sem contar que, como enfatiza o autor, a tolerncia est sempre presente, mas nem sempre reconhecida. Black elaborou uma teoria da terceira parte num conflito em que classifica a interveno de acordo com os papeis de dar apoio, com graus crescentes de partidarismo, ou de fazer acordo, com graus crescentes de autoritarismo. Assim, coloca o papel do juiz como tendo alto grau de autoritarismo devido a sua distncia em relao ao caso. No terceiro caso analisado, o funcionrio do INCRA pode ser classificado como um rbitro, que teria um grau de autoritarismo a menos do que juiz.

1 2

Sobre pluralismo jurdico, ver Justo (2002: 152-167). Quando o Estado coloca propostas de emancipar os assentamentos de reforma agrria para se isentar de responsabilidades como polticas de crdito, de acompanhamento tcnico e de implementao de infraestrutura, concorda-se com o posicionamento da Confederao das Cooperativas de Reforma Agrria do Brasil Ltda (CONCRAB, 1998), rgo do MST, de negar tal emancipao. Porm, h uma luta maior que a populao assentada se apropriar da frao de territrio e no ficar sob a tutelada pelo Estado.

167

Trs formas de lidar com o conflito O cdigo do serto frente Justia O primeiro caso trata de um conflito em que foi acionada a arbitragem estatal. J foi exposto ao longo deste texto, mas vamos remont-lo. Em 18/12/1998, foi assinado pelo governo federal o projeto de crditos de fomento e de alimentao3. Havia 63 famlias acampadas naquele momento, que reivindicavam o assentamento da totalidade. Mas, os tcnicos do INCRA haviam verificado, inicialmente, a capacidade de assentar 41 famlias, por causa da baixa fertilidade do solo e da localizao afastada da fazenda o lote mnimo deveria ter 12 ha. Portanto, em 23/11/1998, o rgo federal homologou 41 famlias aptas para serem assentadas imediatamente e os demais estariam em lista de espera. Os critrios utilizados pelo INCRA para assentar uma famlia na poca eram: 1) preenchimento de formulrio com os dados de cada candidato (geralmente o chefe da famlia); 2) verificao de antecedentes: na polcia e na Justia, na junta comercial e no INSS; 3) faz-se uma pontuao de cada candidato em que se d uma nota de acordo com tamanho da famlia, fora de trabalho da famlia, idade do candidato, tempo de atividade agrcola, moradia no municpio, tempo de residncia, distncia da moradia, renda anual familiar e associativismo; 4) entrevista pessoal (realizada em 22 e 23/11/1998); 5) votao por uma comisso. Esta comisso composta por: prefeito, presidente da cmara municipal, presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais (STR) municipal, presidente do sindicato patronal, e por um representante das famlias acampadas, e, com base no relato dos itens 3 e 4, vota em cada um dos nomes se permanece ou exclui do projeto de assentamento. Quatro pessoas foram excludas, mas os coordenadores do pr-assentamento entraram com recurso junto ao INCRA, em 28/10/1998, que foi deferido e os quatro voltaram para a lista de espera. Em assemblia do projeto de assentamento de 14/12/1998, os presentes, j sabendo da liberao da verba de fomento, aprovaram a partilha do montante entre todos que participaram da luta mesmo que no fossem assentados ali. Isto , decidiram que o dinheiro, que viria para 41 famlias, seria dividido entre as 63 e que as 22 excludas da lista do INCRA devolvessem o dinheiro quando fossem beneficiadas pelo mesmo tipo de

Uma vez homologadas as famlias, o INCRA libera os crditos de fomento e de alimentao, que em 1998, consistia em R$ 1.425,00 por famlia. Esses crditos so a fundo perdido e destinam-se a instalao, como compra de ferramentas, incio de horta, alimentao etc.

168

crdito a fundo perdido4. Todos os presentes na assemblia assinaram um termo de compromisso com a deciso de dividir o fomento. Por volta de maro do ano seguinte, 1999, ao realizarem novas medies na fazenda os tcnicos do INCRA e do Itesp verificaram a possibilidade de assentar mais 6 famlias da lista de espera. Ento, em 28/11/2000, 6 famlias que aguardavam no assentamento conseguiram a homologao. Em 22/08/2001, saiu uma lista de desistentes do assentamento e mais um nome da lista de espera pde ser homologado. Porm, o INCRA havia mudado os critrios para concesso do crdito fomento, deixando de dar em dinheiro e pagando diretamente os fornecedores. Em 5/06/2002, um dos moradores do assentamento registrou na delegacia do municpio uma queixa contra quatro ex-coordenadores do assentamento por estelionato5. O contedo consiste no seguinte: as 22 famlias teriam recebido, no ano de 2001, o crdito de fomento e alimentao, mas os ex-coordenadores no repassaram o dinheiro para os queixosos. Segundo a advogada dos acusados6, o delegado ouviu os intimados e mandou para a 1 Vara Criminal. O caso foi arquivo sem ter denncia. Em 20/3/2003, um outro morador, por meio de advogado, abriu uma ao civil de cobrana contra os quatro ex-coordenadores do assentamento. Foi anexado aquele boletim de ocorrncia e arrolado como testemunha aquele primeiro morador. Os ex-coordenadores so acusados de terem recebido o dinheiro e de no o repassar aos demais moradores. Vale observar que os autores dessas acusaes, com idas e vindas, esto conectados associao Compartilha, vista no captulo anterior. A advogada dos acusados redige uma contestao, em 21/10/2003. Os argumentos so: os acusados no receberam dinheiro das 22 famlias e no h provas desta acusao; os acusados so tambm credores das 22 famlias que deveriam ser os rus da ao de cobrana; das 22 famlias, somente 6 foram assentadas no local (5 foram para acampamento em Iaras, um mudou-se para assentamento em Sumar, 6 tem destino desconhecido, 3 foram internados e no chegaram a ser assentados e um faleceu), sendo que os 6 no receberam no forma de dinheiro o crdito de fomento, mas o banco do Brasil pagava diretamente ao vendedor mediante apresentao pelo assentado de nota fiscal da compra. Assim, pede a extino do processo ou a improcedncia da ao. O juiz de direito julgou improcedente a ao civil, em 31/10/2003, com base nos argumentos de que os acusados tambm no receberam o dinheiro emprestado s 22
4

Como liberado R$ 1.425,00 por famlia, o montante de fomento para 41 famlias foi de R$ 58.425,00; dividido entre 63 famlias, cada uma recebeu R$ 930,00, em nmeros arredondados. 5 Boletim de Ocorrncia No. 392/2002, de 5/06/02. 6 Entrevista realizada com a advogada em 10/09/04.

169

famlias, estas famlias no se encontravam mais no assentamento, a finalidade da diviso foi altrusta e que o governo alterou a regra de concesso desse tipo de financiamento7. Ao longo de sete meses em que tramitou esse processo civil houve muita angstia entre os acusados. Uma das pessoas sentia-se, particularmente, humilhada, pois nunca antes adentrara uma porta de delegacia. O aparelho judicirio no faz parte de seu mundo, mesmo que na luta pela terra tenha que, eventualmente, bater em porta de Frum. Trs dos quatro acusados so vizinhos e amigos, ento, reuniram-se para discutir o processo. Cogitaram em, quando encerrasse a ao em que eram acusados, processar o impetrante por calnia e difamao. Porm, a advogada deles os dissuadiu, devido ao fato de o futuro acusado no ter como pagar por qualquer indenizao, nem os custos advocatcios. Nesse perodo, moradores ligados ao grupo de Walter colocavam a culpa em Carlos. Diziam que ele errou ao fazer a proposta da diviso do crdito, que deveria ter cobrado para reaver o dinheiro etc. Porm, Carlos mantinha-se seguro diante de uma ao improcedente, pois tudo estava registrado em atas, inclusive o autor do processo tambm assinou um termo de responsabilidade com a deciso da assemblia em dividir o montante do crdito. Para o quarto acusado, a Justia no mostra ser algo exterior a seu mundo, pois ele mesmo abriu um boletim de ocorrncia contra um vizinho. Portanto, a arbitragem estatal est em sua rede, mas no na dos outros trs acusados. Ao invs de acionar uma comisso do assentamento para tratar do caso, procura a Justia. o n que a que tem acesso.

***

Vale mencionar que uma grande tenso vivida na fase de pr-asssentamento devida a no diviso dos lotes foi gerida atravs da mediao de uma terceira parte externa ao assentamento. Um advogado integrante da Comisso Agrria da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) teve o papel de mediar entre os grupos de assentados uma soluo para um impasse criado entre aqueles que queriam morar nos lotes individuais e aqueles que queriam morar em agrovila e trabalhar em reas coletivas. Consta da ata de assemblia de 9/01/2000, sobre o sorteio dos lotes para as 47 famlias homologadas pelo INCRA, o seguinte: 14 famlias se comprometeram de dividirem seus lotes com outras no homologadas (no momento estavam morando no pr-assentamento 61 famlias) e todos os
7

Processo Civil No. 516/03.

170

presentes devem se empenhar para assentar as famlias da lista de espera. Na poca, foi aprovada a mudana das famlias para os lotes e a construo da agrovila prxima a sede da fazenda; logo, cada famlia teria seu lote e uma casa na agrovila. Para o advogado8, houve nesse caso, uma gesto do conflito sem passar pelo INCRA. A este rgo coube ratificar a deciso da assemblia.

espera do Estado, a gesto pblica O segundo caso tem como piv o mesmo agente do processo civil anteriormente citado, agora envolvido em fazer denncias de supostas irregularidades no assentamento e de pretender vender as benfeitorias do lote. Os moradores conseguem gerir coletivamente o conflito e o INCRA se omitiu. Primeiro, o autor da ao civil protocolou uma carta na superintendncia regional do INCRA/SP, em 28/01/2003, expondo que, entre outras acusaes de irregularidades, no havia gado no assentamento que deveria ter sido comprado com os financiamentos do governo. Em maro do mesmo ano, requereu judicialmente reaver sua parcela da diviso do fomento, tratado acima, colocando como testemunha o autor do boletim de ocorrncia com a acusao de estelionato. Em setembro, enviou uma carta a um jornal local do municpio. O jornal publicou uma matria com o contedo da carta em que so feitas denncias como: obteno irregular de financiamento, arrendamento de lotes para plantio e pastagem, no produo nos lotes, venda irregular de madeira, venda de lote (Cf. JORNAL NOSSA TERRA, de 13 a 19/09/2003, p. A 4). Uma apoiadora do assentamento fez uma mediao entre os assentados e o jornal para garantir um direito de resposta matria publicada. Foi formada uma comisso de moradores para tratar do assunto. Os membros da associao Agro Unio lideraram a comisso e fizeram uma carta para o jornal em que responderam, em nome do assentamento, item por item as acusaes, mostrando a produo local. O jornal publicou trechos da carta (Cf. JORNAL NOSSA TERRA, de 27/9 a 3/10/2003, p. A 4). O piv da histria tinha a inteno de deixar o lote. Chegou a, sozinho, tentar a vida fora do assentamento e, posteriormente, buscaria mulher e filhos. Acabou voltando. Ele contatou uma das pessoas que arrenda terras no assentamento para que a mesma lhe pagasse pelas benfeitorias do lote para que ele pudesse ir embora com algum dinheiro e no perder o que trabalhou.
8

Declarao dada pelo advogado integrante da Comisso de Questes Agrrias da OAB em entrevista ao pesquisador em 09/09/04.

171

Houve uma reunio geral do assentamento, em 28/09/03, em que foi comentada a matria no jornal com a carta denncia, que causou revolta entre os presentes. Foi aprovada a proposta de elaborar um documento com o relato de atitudes irregulares do denunciante. Tais atitudes no foram especificadas. Uma comisso para encaminhar a deciso foi formada. Em 26/10/03, houve uma reunio geral do assentamento com a presena de representantes de 30 famlias e de um homem interessado em comprar (transao irregular) o referido lote. O tom foi de discursos contrrios a venda das benfeitorias do lote. Com exceo de uma ou duas pessoas, todos os demais foram contra a venda. Muitos que estavam contra a negociao defendiam que o INCRA deveria possibilitar que o denunciante fosse embora do assentamento; outros tinham pena dos filhos dele e um defendeu que ele ficasse e trabalhasse no lote. Porm, os presentes no se colocavam no poder de decidir, por isso consideraram a reunio como uma consulta comunidade e no uma assemblia; pois, caberia ao INCRA qualquer medida. O piv da ao no estava presente na reunio porque havia deixado temporariamente o assentamento. De todo jeito, ele havia optado por lidar com os conflitos internos atravs de denncias externas e no em instncias pblicas do assentamento. Teria maior valor conectar-se a rede do Estado, como o INCRA e o Poder Judicirio, e da mdia ao invs de fortalecer a nodosidade das reunies/assemblias. Um dos presentes na reunio aproveitou o momento de acusaes mtuas de irregularidades para dizer que no havia uma comunidade no assentamento porque um quer furar o olho do outro. Ser uma comunidade uma palavra-chave porque foi usada nesse contexto como denncia e, em muitas reunies e assemblia, invocada como uma realidade dada. Os moradores ficaram no aguardo do posicionamento de funcionrios do INCRA sobre a questo, que nunca houve. Sem a resoluo do INCRA, a maioria dos assentados conseguiu, por um tempo, marcar a posio contrria a negociao de lotes ou de benfeitorias. Porm, naquela reunio de outubro alguns moradores foram identificados como potenciais vendedores de lote, como Ivan porque foi um dos nicos a defender a venda do lote. Como visto no captulo anterior, no final de 2004, a famlia de Robrio est isolada no assentamento. Para o chefe da famlia, seus adversrios teriam influncia sobre as aes do Estado, porque o INCRA e o Itesp lhes favoreceriam. O fato que os grupos organizados tm melhores acessos aos servios do Estado do que aqueles que esto

172

sozinhos. Como observou Carvalho (1998), as associaes servem como mediadoras entre o assentamento e o Estado, pois esta relao no ocorre individualmente. Por fim vale mencionar que, como o recurso a Justia tem sido utilizado por Robrio, outros moradores querem que os acusados processem-no, para pr um basta numa possvel onda de novos processos. Mas, dois ex-coordenadores alegam que ficam com pena dos 8 filhos dele. Segundo o tcnico do INCRA, Robrio arrendaria o lote e no teria histrico na agricultura.

O convvio entre arbitragem estatal e reincio de gesto pblica So enfocadas no terceiro caso as complicaes decorrentes da venda e abandono do lote 3 por Ivan. Verifica-se a formao de uma comisso como uma instncia pblica de gesto dos conflitos e/ou irregularidades do assentamento. Mas essa comisso no tem autonomia, pelo contrrio, tutelada pelo Estado. Ento, h um convvio entre a arbitragem estatal, a mediao do INCRA, e a gesto pblica do assentamento. Devido a certas irregularidades no assentamento, em maro de 2004, um grupo de moradores formou uma comisso para tratar dos casos, com apoio do INCRA. O caso que motivou diretamente o trabalho da comisso foi a venda do lote de Ivan. O histrico o seguinte. Em 2/4/2004, foi registrado um boletim de ocorrncia9 em que a companheira de Ivan vtima de injria e ele o autor; consta a seguinte verso dos fatos: em 15/3/04, o autor expulsou a vtima de casa e a chamou de vagabunda, aps o fato, a vtima foi internada em hospital psiquitrico em Sorocaba por 13 dias. Em 26/04/04 Ivan viaja para Alagoas e deixa em sua casa a filha da moradora vizinha e o companheiro; em 29/04/04, um grupo de moradores do assentamento, com 11 nomes identificados, teria expulsado o casal com a alegao de que Ivan havia abandonado o lote. Naquele mesmo dia, houve uma assemblia dos assentados com a presena de dois representantes do INCRA em que foi criada a comisso especfica, com 10 membros, para tratar das irregularidades no assentamento. Ivan quando soube do ocorrido retornou para o assentamento e procurou a polcia para garantir sua entrada no lote. O tcnico do INCRA que acompanha o caso contou que Ivan vendeu o lote para a moradora vizinha, mas o INCRA a obrigou a desfazer o negcio. Ocorreram outras duas assemblias extraordinrias sobre o caso em 6 e 12/05/04. Na assemblia de 12/05/05, o representante do INCRA informa que Ivan no tem mais direito ao lote e que a esposa dele no est na lista de espera e, portanto, no pode ficar

173

com o lote10, este ser administrado pela comisso de representantes do assentamento instaurada para acompanhar as irregularidades. Ivan tem que deixar o lote em 19/5 com acompanhamento da comisso. Observa-se na ata que a polcia compareceu assemblia acompanhada por Ivan e que teria sido chamada tambm por Z Roberto, presente na reunio, para averiguar presena de armas ilcitas. Na assemblia, a esposa de Walter foi excluda da comisso por agir de m f, teria defendido interesses pessoais em detrimento do coletivo. Outro membro tambm foi afastado por no comparecer s reunies e um terceiro foi confirmado como representante de um semi-coletivo. Com o afastamento da esposa de Walter garantiu-se uma vaga a um representante da associao Compartilha, desde que fosse respeitado o critrio de o nome ser aprovado pela comisso. Foi retomado o papel da comisso: levantar os problemas individuais, procurar ajudar, informar o INCRA e tratar como um problema da comisso, ou seja, de todos; dever realizar assemblias mensais, e, com 50% mais 1 dos assentos, a assemblia poder tomar decises. Devido a existncia da comisso, no haver mais negociaes individuais com o INCRA. Este rgo, o Itesp e a comisso iro avaliar todas as liberaes de crdito. Ou seja, a comisso ter o papel de representar os assentados perante os rgos governamentais. Em 17/5/2004, Ivan entra com ao de manuteno de posse com pedido liminar contra um grupo de 11 moradores, quase todos ligados aos grupos das estufas ou associao Agro Unio11. Segundo os termos da ao, o plo passivo age como tendo todo o poder no assentamento, intimida os mais fracos com ameaas diversas at conseguirem expuls-los de seus lotes e os repassam para seus familiares e que teriam armas de fogo. O advogado requer: liminar de manuteno de posse e medidas para desarmar os moradores do assentamento. Caso no haja contestao em cinco dias, os fatos sero considerados verdadeiros. Quatro scios da Compartilha so arrolados como testemunhas de Ivan. Em 18/05/04, os requeridos so intimados judicialmente a no molestar o autor da ao na posse de seu imvel, sob pena pecuniria. A contestao, de 21/5/2004, argumentou que os requeridos nunca molestaram a posse do autor da ao; a competncia para resolver a situao do INCRA, que para tal mandou representantes para assemblia
9

10

B. O. No. 365/04. Como a companheira de Ivan passou a morar em seu lote aps o cadastro no INCRA estar somente em nome dele, ela no teria direito ao lote. Esta informao foi dada pelo tcnico do INCRA. Vale observar que a Constituio Federal, no Art. 189, pargrafo nico, garante que a concesso de uso de imvel da reforma agrria seja conferida ao homem, ou mulher, ou a ambos, independentemente do estado civil.

174

dos assentados, em 12/5/2004; o autor nunca teria trabalhado efetivamente no lote, e, teria transferido ilegalmente a posse do mesmo. A advogada requereu a extino da ao. O autor est sendo retirado do lote pelo INCRA. A liminar de manuteno da posse deve ser cassada. O autor no aplicou devidamente os recursos oriundos do governo federal para a produo do lote. Requer: que a ao seja contra o INCRA ao invs dos requeridos e cassao da liminar de manuteno de posse, ou, a improcedncia da ao. Consta daquela pea a seguinte frase: Ocorre que o requerido no tem perfil de trabalhador do campo. No quer trabalhar, crescer e progredir, e por no ter interesse em participar, atenta contra a boa f de quem quer prosperar. Esta frase ser trabalhada mais a frente. Em julho de 2004, documentado que Ivan adquiriu um imvel em Macei/AL e abriu mo de seu lote no assentamento, deixando-o para sua ex-companheira. Ele se mudou para Alagoas e sua ex-esposa ficou no imvel. A procuradoria do INCRA manifesta-se e assume a competncia do caso. Vai para a instncia federal para o rgo reaver a posse do lote e repass-lo a quem de direito estiver na lista de espera. O setor jurdico do INCRA ficou de dar uma resposta sobre com quem ficaria o lote no dia 16/11/04. Porm, at janeiro de 2005, no havia julgado o caso. No final de outubro de 2004, trs jovens casais acamparam no lote de Ivan com a inteno de garantir que o INCRA repassasse o lote para um deles, que esto na lista de espera. Eles j haviam feito tal ao anteriormente, da primeira vez que Ivan deixou o lote em abril de 2004. As mulheres acampadas foram ameaadas de agresso fsica por dois moradores. Algumas pessoas foram socorrer as mulheres e reagiram com violncia fsica. Em 2/11/04, houve uma reunio em que se discutiu os fatos ocorridos e com uma tendncia a descaracterizar como trabalhador rural os membros da Compartilha. Essa reunio foi tratada ao final do captulo quatro. Na figura 13 mapeiam-se os lotes que tem interesse, direto ou indireto, na disputa pela rea que era de Ivan: de um lado esto as pessoas ligadas diretamente a Ivan, inclusive aquela que teria comprado o lote dele e, de outro, as famlias que desejam que a lista de espera, reconhecida pelo INCRA, seja respeitada. Por fim, enquanto o INCRA at o momento ainda no oficializou a situao do lote de Ivan, a ao civil impetrada por ele terminou em 16/11/2004. Nesse dia houve uma audincia no Frum em que uma testemunha disse que no sabia de nada sobre os fatos. Esta testemunha Walter, que percebe que mesmo atacando seus opositores - no pode

11

Processo Civil No. 951/04.

175

mais aparecer como ligado a Ivan e outros. O Juiz julgou de competncia do INCRA resolver a ao.

Arrendamento de lotes, um caso a parte Os principais arrendatrios no assentamento so trs indivduos, dois irmos e um primo, produtores e comerciantes de melancia desde 1992. Eles so sitiantes vizinhos do local e, como no possuem terra suficiente para plantio, arrendam rea na fazenda desde 1997, antes da chegada dos Sem Terra. Possuem trator, caminho, dinheiro e contato com mo-de-obra volante para as etapas de produo. Com o antigo proprietrio, eles cuidavam de todas as etapas de plantio e colheita e ficavam com todo o resultado da venda, o dono ganhava o pasto que crescia aps a safra. Com os assentados h trs formas de arrendamento: o dono do lote no trabalha, o arrendatrio faz tudo e paga at 10% da venda quele; os dois lados dividem meio a meio os custos do plantio (inclusive o pagamento de mo-de-obra, caso necessite), o arrendatrio faz a colheita, vende e paga uma porcentagem ao dono do lote (esta forma denominada de parceria); o arrendatrio simplesmente paga um aluguel ao arrendador (em torno de R$ 400 por alqueire). O primeiro formato o mais comum e a parceria, o mais raro. A maioria da mo-de-obra volante contratada entre os assentados, desde o plantio at a colheita, quando geralmente necessrio trazer trabalhador de fora. No plantio, paga-se por dia trabalhado e na colheita, por caminho carregado. Entre 2003 e 2004, um dos arrendatrios plantou em 9 lotes e seus primos em outros; eles s no querem as terras dos lotes nos tocos. Ao contrrio daquilo que os assentados e os tcnicos do Itesp dizem, os arrendatrios consideram a terra tima, para melancia12. Os arrendatrios foram aos poucos conquistando espao no assentamento. Na poca da ocupao da fazenda, eles tinham preconceito contra os Sem Terra, mas logo comearam a os ajudar emprestando o caminho ou o trator e construram uma relao de favores. Exemplificando, um morador arrendou uma rea de seu lote at 2002; em 2003 ele e o arrendatrio dividiram o trabalho meio a meio com este emprestando o tratar e garantindo os insumos, e, em 2004, o morador dominou o cultivo da melancia e plantou sozinho. Portanto, o arrendamento/parceria permite ao assentado acesso a um cultivo comum naquela terra e a uma rede externa ao assentamento, o comrcio da fruta. A partir
12

Colhem em mdia 80 toneladas por alqueire, o que gera em torno de 12 mil reais. O investimento para a produo de 5 a 6 mil reais por alqueire para preparao da terra (calcrio e mquina), semente, insumos, defensivos e mo-de-obra. O ciclo da melancia de 100 a 120 dias, com plantao de julho a setembro com auge em agosto.

176

de 2004, com a comisso de assentados para averiguar as irregularidades, os arrendatrios querem garantir algum espao. A comisso permitiu ao assentado que j tivesse arado a terra para arrendamento ou parceria concluir a colheita at o final do ano, mas no ano seguinte no poder arrendar.

Poder e territrio tessituras, ns e redes

H uma mudana de tessitura, ns e redes no assentamento. A maioria das famlias, em torno de 28, est organizada, conectada a redes e sofre acusaes de outros. O que se constata ao final do trabalho de campo que a tolerncia daquela maioria para com seus detratores chegou ao limite. Dentre essas famlias h o interesse em ficar com o lote de Ivan para assentar os filhos casados. Esse lote virou objeto de disputa. Um grupo de quatro famlias estaria envolvido em no deixar que membros daquela maioria ficassem com o lote de Ivan, pois houve a negociao entre este e sua vizinha. Alm disso, trs vizinhos pressionaram para que o lote no fosse para as mos dos jovens acampados. Pelo observado nesse ltimo caso, o morador teve necessidade de sair do lote, seja por motivos pessoais, seja por falta de condies de trabalhar plenamente o lote (pouca mo-de-obra, sem maquinrio, no aplicao devida dos crditos federais e, principalmente, por estar numa rede fraca). E, h o interesse de outros moradores em ampliar sua rea cultivada, devido ao crescimento da famlia13. Portanto, lotes com reas iguais de 12 ha podem ser muito ou pouco dependendo do tamanho da famlia. Logo, a diviso igualitria, neste caso, no representou justia porque no incorporou a noo de necessidades diferentes, como nos ensinou Marx (1961). Lotes vagos so trunfos e, por isso, um jogo de foras incide sobre eles. Chayanov (1974) j havia demonstrado a relao do aumento da famlia com o da rea cultivada. Essa uma longa questo no universo da literatura sobre campons, que no cabe aqui aprofundar. Aponta-se somente que os trabalhos de Carvalho (1999) e Miranda (2003) tratam da recente questo nos assentamentos de reforma agrria: como ficam os jovens e futuros herdeiros dos lotes e a falta de poltica voltada para esta questo. Houve uma tenso acentuada na fase de pr-assentamento em relao a se morar, ou no, em agrovila e trabalhar coletivamente em reas comuns. Isso foi negociado com o
13

Conforme anlise de Miranda (2003) os conflitos jurdicos gerados pela venda ou transferncia irregular de lote de reforma agrria revelam a falta de uma poltica tanto do Estado quanto do MST no sentido de encontrar formas de assentar os filhos adultos de assentados.

177

INCRA, que a princpio no tem um padro pr-estabelecido sobre implantar lotes individuais, ou no. A deciso de lotes individuais no foi do Estado e sim resultado do jogo de foras entre os futuros moradores; o INCRA pode apenas ter influenciado. Os moradores souberam tratar a questo da diviso dos lotes, aps forte tenso, atravs da mediao de um advogado da Comisso Agrria da OAB. Aps esses comentrios amplos, cabe afinar as cordas dos casos anteriores para ouvir o que soam. No primeiro, de busca do Estado como instncia de justia, h tanto o comportamento do cdigo moral que nega a justia estatal quanto a luta pelo direito a usar a lei. A voz de uma das acusadas no processo ao se sentir envergonhada por ter de ir ao Frum ressoa como uma reedio do cdigo do serto, analisado por Franco (1969), mas sem a legitimao da violncia fsica como forma de lidar com os conflitos. O fato descrito no captulo quatro de que um dos interlocutores me pedira para no revelar a existncia de processos judiciais num assentamento do MST porque seria ruim para a imagem do Movimento tambm manifesta uma fuga do domnio do Estado de direito. Porm, o cdigo do serto no assumido em sua plenitude porque aqueles dois moradores no defendem a violncia como algo constitutivo das relaes sociais. Qual o significado de se querer negar a procura pela instncia estatal de gesto de conflito? Talvez seja resultado de uma viso sobre o mundo da lei como terra de ningum, a impessoalidade de lei como insegurana, como muitos estudiosos de nossa cultura mostraram. Mas, pode manifestar tambm uma vontade de autonomia em relao tutela do Estado. A trajetria das lutas camponesas por direitos abre-se em muitas veredas. Por um lado, um marco dessa luta est nas Ligas Camponesas, entre a segunda metade de dcada de 1950 e incio dos anos 1960. A luta de Julio, um dos expoentes das Ligas, baseava-se no uso do cdigo civil como instrumento de defesa dos direitos dos trabalhadores rurais, que tm, segundo ele, uma forte orientao legalista. Por outro lado, a luta por direitos legais e pela aplicao de leis se fortalece com o Estatuto do Trabalhador Rural, no incio dos anos 1960. A luta por direitos e pela aplicao das leis trabalhistas aparece tanto no campons morador de engenhos da zona da mata pernambucana, dos anos 1970, que foi expulso para a cidade (SIGAUD, 1979), quanto nas lutas sindicais e judiciais contra a expulso no Vale do Jequitinhonha/MG, na virada dos anos 1970 para os 80 (MOURA, 1988). H tambm casos em que a luta por Justia ocorre paralelamente com formas de justia camponesa, como na zona da mata paraibana na virada dos anos 1980 (JUSTO, 2002).

178

Decorre que tanto repelir o apelo Justia quanto buscar as leis so caractersticas do campesinato brasileiro. Neste sentido, no se pode ver nas aes de procurar a Justia algo que desabonaria a conduta do trabalhador rural. Alm dos trs casos, verificou-se no assentamento uma dinmica entre alguns vizinhos de se recorrer a registrar boletins de ocorrncia na delegacia por causa de brigas e/ou problemas de gados que rompe cercas. De certa forma, quem est sozinho, fora dos grupos, utiliza-se mais dos recursos estatais como forma de mostrar conexo a uma rede, que nem sempre o meio mais adequado para gerir certos conflitos. Isto demonstra a dificuldade de constituio de um espao pblico de gesto do assentamento. O recurso polcia e ao Poder Judicirio impregnou tanto o assentamento que quando as pessoas esto sofrendo uma ao judicial j pensam em processar aquele que as processou. uma forma de revanche, que teoricamente a Justia poria um fim. No primeiro caso analisado, a advogada dos acusados os dissuadiu a processarem o autor da ao. Nota-se que o recurso Justia aproxima-se a ciclos de vingana, que repem o mesmo tipo de conflito, sem dar margem para o surgimento de novos tipos de conflito. No segundo caso, os moradores amparam-se nas instncias pblicas do assentamento ao fazerem reunies e assemblias e criarem comisses. Porm, esse espao pblico recriado a partir do conflito. Ou seja, no h uma prtica de gesto pblica do assentamento, ela ocorre a reboque do conflito do momento. A situao de assentado, por definio, de tutela estatal exercida pelo INCRA e baseada num contrato jurdico. No caso tratado, os moradores enquanto esperavam a arbitragem do INCRA conseguiram mostrar fora ao no aceitarem a venda de benfeitorias e repasse do lote a uma pessoa de fora do assentamento. O INCRA absteve-se desta questo, que como bom tutor sabe que o tutelado anda sozinho de maneira insegura. Os moradores acreditam que dever do INCRA intervir para regularizar a situao, mas no ficam parados esperando. No transcorrer do caso, foi muito ouvido que as pessoas sentem pena em relao aos filhos de Robrio. um paradoxo, pois este morador expressou sua vontade de deixar o local atacando todo o assentamento, a maioria dos assentados no queria mais sua presena ali, mas o toleram por pena dos filhos. Robrio disse que alguns moradores queriam retirar a guarda dos seus filhos; assim que ele viu o d. Quer dizer, as relaes sociais e conflitos esto envoltos em ambigidades e ambivalncias, que merecem ser tratados no prximo captulo. Como j mencionado, Carvalho (1998) mostra que as associaes de produo tm um papel na gesto poltica do assentamento. No assentamento aqui estudado, os membros

179

da associao Agro Unio esto entre os mais atuantes para tratar das irregularidades. Para se ter idia, cada morador tem um contrato individual com o INCRA em que consta uma pgina com as seguintes proibies no lote: a transferncia sem anuncia do INCRA, o parcelamento, o arrendamento, a no-explorao, efetuar compra sem estar na lista de espera, o abandono, a comercializao de bebida alcolica ou ter estabelecimento comercial, manter salo ou mesa de jogos com fins lucrativos, a construo de residncia com finalidade de lazer transformando a rea em condomnio, manter atividade pesqueira com finalidade lucrativa. Logo, todos esto cientes do que , ou no, irregular. Porm, fazendo parte de um grupo e/ou associao ajuda a no se cair na irregularidade. No terceiro caso, a comisso formou-se, em 29/04/04, como uma instncia pblica independente para tratar de irregularidades de um modo geral, no mais a reboque de conflitos especficos. Nela h vagas para representantes das duas associaes e do grupo das estufas e majoritariamente composta por membros do grupo das estufas e da associao Agro Unio. O INCRA, que incentivou a formao da comisso, resolveu parcialmente o caso porque fez com que a venda irregular do lote fosse desfeita, mas demora em reaver o lote. Assim, a comisso tem seu poder limitado pelas aes do Estado. A funo da comisso verificar as irregularidades dos lotes, tratar como problema de todos e no individual, comunicar o caso ao INCRA e mediar entre governo e parceleiros a liberao de crditos. Uma das principais irregularidades o arrendamento de lotes. O tcnico agrnomo responsvel pelo assentamento informou que h uma lista de cinco lotes que esto sendo averiguados por causa de possveis arrendamentos, alm da situao do lote de Ivan. Ao ter o papel de intermediar a liberao de crditos federais, a comisso acumula poder e influncia. No entanto, ainda h uma dinmica no assentamento em que algumas pessoas sentem-se excludas de uma instncia coletiva de deciso. H quem julgue que os membros da comisso teriam maior facilidade de acesso aos servios tcnicos e de crdito do Estado. Quanto ao arrendamento de lotes, na comisso h membros que fizeram parcerias e no pretendem fazer mais porque esto contra quem s arrenda. Antes havia tolerncia (e certa cumplicidade) com quem s arrenda e agora esta tolerncia chegou ao fim. Vale ressaltar que, apesar das dificuldades de formao, essa comisso constitui-se como uma possibilidade de gesto pblica dos conflitos internos referentes vida coletiva, conforme formulado na segunda hiptese deste trabalho. Porm, uma parcela dos moradores carece de vontade de aprender a lidar com os conflitos de maneira pblica. Portanto, a comisso precisa ser uma instncia que inclua a todos de maneira educativa, se

180

quiser perdurar. Caso contrrio, ela acirrar as desigualdades existentes entre assentados. Ela tem potencial para encontrar os meios de aprendizado para a gesto coletiva dos conflitos. O pesquisador no teve nenhum papel na formao dessa comisso, apenas chamou a ateno dos membros, numa reunio em 2/11/2004, para a possibilidade de estar excluindo aquelas pessoas associadas a Compartilha. A esta couberam os laos mais fracos das redes que atravessam o assentamento. Posto isso, consideram-se respondidas a segunda hiptese desta tese, sobre as condies de realizao de uma gesto pblica dos conflitos internos referentes vida coletiva, e as perguntas decorrentes sobre as formas de realizao e as limitaes dessa gesto e sobre o papel do pesquisador no processo. A questo do ethos campons reverbera mais uma vez, agora relacionando-se com a necessidade de um aprendizado democrtico para a consolidao de uma esfera pblica no assentamento. A referida comisso liderada pelos moradores da associao Agro Unio e pelo grupo das estufas, os mais influentes e, visivelmente, em melhores condies materiais. As pessoas ligadas associao Compartilha aparecem como rudos para a maioria; esta nega atributos de trabalhador rural aos membros da Compartilha (Exculhidos), estes, por sua vez, no reconhecem a comisso como um espao de todos. Certos membros da comisso taxam alguns moradores de criminosos e os relacionam ao grupo de Walter, este tambm diz que h criminosos no assentamento. Um dos incidentes presenciados nos conflitos sociais internos do assentamento em que houve violncia fsica envolvia, de um lado, pessoas ligadas associao Compartilha e, de outro, as ligadas associao Agro Unio e ao grupo das estufas. O revide ameaa foi um tpico caso de reao violao de certos princpios morais. Isto , foi uma situao de manifestao da campesinidade atravs do critrio de justia camponesa (Cf. JUSTO, 2002: 161). O que interessa desse fato, que no cabe aqui aprofundar, ressaltar que h uma convivncia entre formas de justia estatal e no-estatal. Neste sentido, h um caminho percorrido na fase de acampamentos e outro a ser trilhado no assentamento. Nos acampamentos, as pessoas esto sujeitas disciplina da organizao do MST. Essa disciplina, que - por exemplo - probe uso de lcool ou drogas, permite que o conjunto de acampados, atravs da coordenao, expulse os casos extremos de infrao. No assentamento, como o domnio da terra pertence ao Estado tutor, os moradores no tm o direito de expulsar algum, podem apenas indicar tal necessidade ao INCRA. Atualmente, alguns moradores ressentem-se de no ter mais a disciplina do acampamento. Porm, esta referida disciplina no se preocupa com a garantia de certos

181

direitos universais de defesa. O passo a ser dado no assentamento a construo conjunta de uma concepo de direitos que seja multicultural, como a defendida por Santos (1997), como resultado da frico entre as culturas dos camponeses de quase todo o Brasil que se encontram no assentamento e os direitos universais do Estado moderno. Vale retomar, por fim, algumas reflexes de Santos (2000, 2002). No busca de aes pelo mundo que possam reinventar a emancipao, Santos chama a ateno para que o pesquisador reflita sobre seu papel nas comunidades que estuda. Ou seja, a cincia no deve ser feita sem auto-reflexo (SANTOS, 2000). Cabe voltar aos relatos de campo para refletir. Na reunio dos assentados de 26/10/03, a pauta era discutir e se posicionar diante do interesse de Robrio em vender as benfeitorias e deixar o lote; porm, outras questes foram tratadas. Vladimir, por exemplo, colocou para Z Roberto que j o havia defendido perante o INCRA por arrendar o lote e que no o faria mais. Falou para Ivan que ele seria o prximo a querer vender o lote. Portanto, j estavam anunciados os conflitos que se desenvolveriam no ano seguinte. Outro aspecto da reunio foi que alguns que tinham falas mais exaltadas e melhor capacidade de argumentao linear, estabelecendo uma seqncia e chegando a concluses, tomavam mais tempo do que aqueles de voz calma e argumentao mais circular, que volta sempre ao mesmo ponto sem concluir. O pesquisador estava presente na reunio como observador e no lhe foi solicitada a palavra. A questo : eu percebia que poderiam ter alguns mecanismos democrticos de reunio como, por exemplo, garantir a todos tempo igual de fala ou de restringir as discusses pauta. Porm, no seria democrtica a interveno do pesquisador porque o estudo no havia sido solicitado pelos assentados e nem atendia aos seus interesses imediatos. Portanto, considerei que no haveria uma autoridade legtima em minhas possveis contribuies. Mesmo sabendo que elementos externos podem ser necessrios para avanar a construo do espao pblico no assentamento, a interveno deve ser construda com os moradores; afinal, no h porque dizer que o universo do pesquisador de esfera pblica plena e democrtica e o dos assentados, no. A vivncia de relaes horizontais e democrticas algo a ser realizado tanto para os pesquisadores quanto para os pesquisados. Isso posto, possvel afirmar que a concepo de que num assentamento de reforma agrria predominam relaes autoritrias e que o aprendizado da democracia depende de interveno externa (D`INCAO e ROY, 1995) baseia-se numa viso de que o mundo do outro assimtrico ao do pesquisador.

182

Por fim, vale retomar a tese de Santos (2002) sobre radicalizao da democracia participativa e da democracia econmica como duas faces da mesma moeda porque responde ao conjunto de questes deste captulo: a gesto de conflitos, a constituio de um espao pblico (democrtico) e a superao da distino entre gesto poltica e econmica.
Uma das caractersticas emancipatrias das alternativas de produo no capitalista consiste no seu potencial para substituir a autocracia tpica da produo capitalista isto , a autoridade vertical que emana do patro ou do manager pela democracia participativa no interior das unidades de produo. Em outras palavras, o objetivo estender o campo de ao da democracia do campo poltico para o econmico e apagar, desta forma, a separao artificial entre poltica e economia que o capitalismo e a economia liberal estabeleceram. Essa ampliao, todavia, implica mais do que uma alterao quantitativa. O efeito essencial da expanso do princpio democrtico a criao de possibilidades de transformao qualitativa de democracia na direo de uma democracia participativa. este tipo de democracia que est subjacente s alternativas radicais poltica liberal e ao capitalismo. (...) Os estudos sobre o MST abrem toda uma srie de perguntas sobre a relao entre as alternativas econmicas e democracia interna. Neste sentido, este livro [Produzir para Viver] serve para iniciar um debate que pode ser frutfero em relao evoluo futura do movimento, cujas realizaes so reconhecidas tanto pelos autores dos captulos quanto por movimentos e organizaes de todo o mundo. O debate refere-se foram pela qual as realizaes do MST foram ou no acompanhadas pela criao de uma estrutura interna democrtica e aberta (SANTOS, 2002: 69-70).

O autor refere-se ao debate presente nos textos de Navarro (2002) e Carvalho (2002) e s contribuies das anlises de Singer (2002a) e Lopes (2002). Estes quatro textos foram trabalhados no captulo trs da presente tese. Com base em autores como esse e outros, no prximo captulo ser feita uma anlise relacionando os captulos tericos com os empricos.

Famlias envolvidas na disputa de lote FIGURA 13

RES.01 79,9506 ha.

36 9

733A 733 500 734

733B

387 416 423 424 385 417 386 715 717 418 716 421 422

727 314 371 345 425 313

419

383 420 728 384

46 11,6843 ha

34
344 343 342 341 368

718 47 713 12,7772 ha

729 367

73

430 429 731 721 366 722 719 449 366A

471

470

310 364 363 312 376A 42 11,6205 ha 365 441 355 338A 339 338 311

309

308

307 306 305 304

712 710 281 711 709 725 708 362 431 434 720 723 724 432 442

RES.03 0,3113 ha.

298

303

302 301

376 441

300 299 317 316

603

707 498 706

45 12,6022 ha 433 451 705 704 703

450

439 352

351

294 320 329 328 732 42 327 326

295

297 296 318

452 438 44 11,4756 ha

319 322

325 324 444 323 372 373 330 501

282 30 12,4000 ha

702 443 701 700 739 735 377 378 M193 M194 M195 M199 M198 A.C 4,0000 ha M95 DEI. 01 M135 M192 M96 41 4,1685 ha

736

737

415

293 284

283

RES.02 89,1339 ha.

280

740

738 743 744 414

M134

762

741

285

M196 745 279 760 43 7,3372 ha 742 746 747 748 356 40 8,0000 ha M200

M190 M189

M93
M146 M147 01 11,0000 ha M133 M132 M131

375

353

M197

M191

M9 4

286 290 31 11,4000 ha

287

M46 M45

292 291 288 32 11,4000 ha 497 495 278 496 757 756 755 754 493 494 759 758

749 750 751

357 M127 380 39 11,4000 ha 02 11,0000 ha M129 M130

M52

753

M201

M126

M123 473 472 M115 M118 M117 M122

M51

29 12,1291 ha 289

492 491 490 489 474 488 476

M50

38 11,4000 ha 358 332 M116

M119 03 12,0373 ha M114

M62 M47 M48

M31

M30

33 11,4000 ha

M61 M60 28 12,1290 ha

M120

M121

277 M29 34 11,4000 ha M49 M32

487

481 486 360 35 11,4000 ha 36 11,4000 ha 600 601

361 331 M111 M113 337

M59 M58 M57 27 12,1290 ha 26 11,4300 ha 276 M28 M53 M33 M75

480 482 M80

479 M81 M21

478 M22

M210 477 M23 475 M24 M25 M236 37 11,4100 ha

04 11,9666 ha

M112

M110

M56

48
25 11,4300 ha M76 M77

5 48

48

M79

M109

M78

M237

M74 M55 M54 M34 22 11,4300 ha 21 11,4300 ha

382

359
M235 M233 13 12,0172 ha

336

M211 335 M2 14 05 12,0000 ha M208 M209

M40

M82

4 M23 217 3 M 33
M218 M216

4 33
M215

M35

24 11,4300 ha

M36 M41 23 11,4300 ha M37 M39 M38 M19 M42 12 12,0000 ha M43 M44 M241 M86 M26 M20 20 11,4300 ha M83 M243 M186

M207 M232 M238 M239 M244 M242 M203 M202 M245 M240 M204 M205 M246 18 11,4300 ha M251 M27 M250 M249 M206 M222 07 12,0000 ha 06 12,0000 ha M213 M212

eucalipto

19 11,4300 ha

M66 M65

M84
M64

M18

M223

RES.04 203,3897 ha.

M17 17 11,4300 ha

M224 11 12,0000 ha M248 M225

M67

08 12,0000 ha

M221 M220 M219

M68

M69 M70 M63 M247

M71

M72 16 11,4300 ha M14 M13 M252

M73

M1

M273 M272 M2 M3 M4 M5 M6 M7 M8 M9 M274 15 12,0000 ha M257 M256 M255 M254 M158 M159 M160 M161 M162 14 11,6485 ha M164 M165 M179 M166 M178 M167 M177 M168 M176 M172 M175 M173 M174 M267 M264 M265 M268 M266 M269 M253 M185 M184 M182 M263 M183 M261 M262 M270 M229 M271 M230 M228 M227 M258 M259 M260 10 12,0000 ha M226 M231 09 12,0000 ha

M157 M156 M155 M152 M151 M153 M154

M150

M149 M148

M163

Legenda rea agrcola (47 Lotes) Reserva ambiental Rio Lote em disputa

1000 m

1000

M12 5
M124

752

381 M128

Famlias direta e indiretamente interessadas no lote Rede de Ivan

M85

2000 m

Parte 3 - a teoria e a empiria

_____________ Teoria e empiria em ressonncia

O combate de todas as coisas pai, de todas as coisas rei, e uns ele revelou deuses, outros, homens; de uns fez escravos, de outros livres. Herclito

Conflito, democracia e justia social

H neste captulo a anlise dos dados empricos, expostos e interpretados na segunda parte desta tese, ao ritmo das referncias tericas apresentadas na Introduo e na primeira parte. Vale destacar que privilegiar o conflito social conceb-lo como motor da vida em sociedade e no como algo voltado para a anomia. Ou seja, os conflitos sociais foram buscados porque eles constituem as relaes sociais, sem eles no haveria sociabilidade. Essa perspectiva chamada, num registro amplo, de tradio dos conflitos. Nessa perspectiva, os trabalhos de geografia seguidos nesta tese tambm privilegiam os conflitos sociais, como os trabalhos de David Harvey, Claude Raffestin, Yves Lacoste e, no Brasil, Ariovaldo de Oliveira e Regina Sader, entre muitos outros. Conflitos, poltica e democracia andam juntos: para Jaques Rancire (1994), a poltica dissenso e o consenso acaba com ela e coloca a polcia em seu lugar, e, para Francisco de Oliveira (1991), o mtodo democrtico consiste em construir regras pelo conflito, pelo reconhecimento da alteridade. Dada essa premissa dos conflitos, analisa-se um assentamento de reforma agrria como local de potencial realizao de justia social. Pois, nesse local possvel emergir o desemprego criador, conforme definio de Illich, e a economia solidria de Singer. Assumir que os assentados, com suas diferentes trajetrias e experincias pessoais, levam para os assentamentos um conjunto de conhecimentos no escolarizados que ajuda a erguer o local reconhecer o processo como justia social. Para Illich, a justia social a unio da justia distributiva, como igualdade de acesso a bens, com a participativa, como igualdade na criao de valores de uso. Essa concepo est em sintonia com a mxima de Marx: de cada qual, segundo sua capacidade; a cada qual, segundo suas necessidades (MARX, 1961: 217). A economia solidria ser retomada logo a seguir.

186 A questo agrria no Brasil permanece em aberto e recolocada na discusso sobre a relao entre a produo camponesa e os caminhos de construo do socialismo (Cf. STEDILE, 1994). J uma interpretao clssica de que o modo de produo capitalista se expandiu para o campo sem precisar alterar a concentrao fundiria (Cf. OLIVEIRA, 2002). Diante da questo, opta-se pelo seguinte enfoque analtico: a economia solidria como socialismo dentro do modo de produo capitalista, segundo elaborao de Singer (2002b). Este autor no compartilha de uma perspectiva histrica em que um modo de produo esgota-se totalmente para comear um novo, mas coloca a convivncia entre modos de produo distintos. Sendo assim, a economia solidria um outro modo de produo que coexiste com o capitalista, mesmo sendo contrrio a este, e tem possibilidade de vir a ser hegemnico (SINGER, 2004). A economia solidria um modo de produo e tambm um modo de vida porque implica uma sociabilidade mais democrtica. No entanto, para a organizao do MST, a cooperao agrcola como organizao econmica est inserida no sistema econmico vigente na sociedade, ou seja, apesar de ser uma forma socialmente avanada de organizar a produo na agricultura, por si s no derrotar o capitalismo (MST, Produo: assentamentos e cooperao agrcola, 1991, apud Souza, 1999: 110). Nessa contraposio entre Singer e organizao do MST, o posicionamento defendido nesta tese que, independentemente de o mercado ser organizado por relaes capitalistas, os assentamentos podem consolidar a economia solidria e se relacionar com o mercado. H milhes de pequenas e mdias propriedades rurais que, potencialmente, podem se inserir na rede de relaes solidrias e que possuem relaes com o mercado sem ser capitalistas, sendo camponesas. Portanto, o caminho para uma sociedade socialista no depende exclusivamente da tomada do Poder pela classe trabalhadora da cidade e do campo, como nas concepes de Stedile (1994), por exemplo1. Cabe, principalmente, constituir e fortalecer a economia solidria nos assentamentos e coloc-los na rede desse outro modo de produo. Alis, a posio da economia solidria e da gesto democrtica est presente no MST, como analisa Ferreira (2000). Ao se tratar da justia social, a dimenso da construo do conhecimento e da relao entre os conhecimentos cientfico e campons tambm deve estar presente. A concepo de rede de Latour propicia que se nivele o conhecimento cientfico e os demais conhecimentos, pois vale o princpio de simetria. O que diferencia as formas de conhecimentos o tamanho das redes tecidas. Assim, a valorizao feita por Illich do
1

Ver as pertinentes crticas de Navarro (2002) s posies polticas no-democrticas da direo do MST. Porm, essas posies no impregnaram as bases do Movimento.

187 conhecimento do desempregado - daquele que no tem uma profisso - ganha fora. Para Latour, a justia passa pelo conhecimento, no sentido de que o cientfico no pode estar acima dos demais tipos de conhecimento, ou seja, h uma simetria entre os saberes. Apesar de no se estar pesquisando o conhecimento produzido pelos camponeses, em que o mtodo de Latour seria adequado, segue-se o registro epistemolgico e de justia proposto pelo autor: a cincia tece redes e simtrica aos demais conhecimentos.

Modernidade, campesinato e cincia: territrio e rede

Como visto no primeiro captulo, o pensamento moderno est situado numa tenso entre pensamento conservador e hierarquizante versus utopia horizontalizante e emancipadora. Atentar para prticas emancipatrias e no para as regulatrias, conforme colocado por Santos (2000 e 2002), o registro em que se insere a discusso sobre modernidade nesta tese. Acredita-se que nos estudos locais possvel encontrar elementos que sejam tanto emancipatrios do grupo estudado, quanto potencialmente

universalizveis. Se as concepes sobre campons e morador de rua do pensamento moderno esto envoltas em ambigidades e ambivalncias, cabe ao pesquisador questionar, analisar e se posicionar. Conceitualmente, a posio adotada que o campons recriado pelo modo de produo capitalista2. Logo, ele no s a ordem moral opositora a este modo de produo, tambm produto de um aspecto da modernidade. O campesinato, ento, possui caractersticas que so permanentes e outras que so mutveis, assim como ele recria valores tradicionais, pode incorporar novos registros da modernidade. Tomando como referncia a anlise feita por Aug (1999) sobre o sentido dos outros, podem ser observadas uma ambivalncia nos camponeses, ser e no ser o Outro da modernidade, e uma ambigidade, no ser moderno nem tradicional. Segundo o autor, a ambigidade como instrumento de anlise do ritual - no perdura sem que surja um terceiro termo. No caso aqui tratado, o terceiro termo a insero de ex-moradores de rua em assentamentos, por meio do ritual de ocupar, acampar e conseguir a desapropriao. A questo crucial a construo do ethos campons como uma necessidade para ficar na terra.
2

Retomando, Oliveira (1995) mostra que h trs abordagens tericas sobre a questo agrria sob o modo de produo capitalista. A primeira coloca a destruio dos camponeses e a modernizao dos latifndios, a segunda concebe os camponeses e o latifndio como permanncia de relaes feudais e na terceira, o modo de produo capitalista cria e recria a ambos. Oliveira e o autor desta tese seguem a terceira linha, como visto na Apresentao.

188

O ethos campons como objeto de disputa H o ethos, que construdo socialmente, mas seria ele a essncia da campesinidade? No se deve confundir ethos com essncia camponesa. Conforme tratado nos captulos 1, 3, 5 e 6, h no assentamento brigas/disputas por definir quem legtimo. O ethos campons manifesta-se, por exemplo, em trabalhar o lote, dentro das condies possveis (o tamanho da famlia, materiais, financiamento etc.) e, de preferncia, sem necessitar de arrendamento. Os membros dos grupos das estufas conseguem no arrendar (para melancia ou pasto), embora alguns declarem j ter feito parceria. O mesmo vale para os integrantes da associao Agro Unio. Entre os que arrendam o lote para plantio de melancia ou alugam o pasto, esto alguns membros, naquele momento, da associao Compartilha e outros que no esto em nenhum coletivo ou semi-coletivo. Entre estes ltimos, alguns conseguem no depender de arrendamento. Outros moram na parte dos tocos e no conseguem quem tenha o interesse em arrendar. Faz parte da poltica governamental de reforma agrria o acesso a linhas de financiamento da produo agropecuria, entre outros recursos federais e estaduais. Porm, como resduo dessa poltica na maioria dos assentamentos, os moradores tm de trabalhar fora para sustentar a famlia, ou arrendar (ou fazer parceria), ou deixar o lote, como retratado por Miranda (1998 e 2003) e Gonalves (2004), entre outros. Portanto, os assentados estudados so conscientes de sua condio e, ao mesmo tempo, discriminam uns aos outros entre os que so ou no dignos de estarem assentados, de terem ou no capacidade de trabalhar o lote. Entre os moradores do assentamento estudado, a principal imagem manipulada a de trabalhador rural. Um acusa o outro de no ser digno de estar ali, de no trabalhar suficientemente. Outras acusaes so as de incriminar o assentamento, mentir e a de ser vagabundo, conforme tratado no captulo cinco. Colocou-se naquele captulo que ficar preso a determinantes de campesinidade pode ser uma armadilha conceitual, porque a campesinidade objeto de disputa no assentamento e est envolvida em brigas e divises. O ethos campons no deveria ser postulado como a essncia, mas como uma situao. Este um ponto de partida e de chegada deste trabalho. Quem resolveu ir para a terra campons. preciso retomar as idias do autor da noo de campesinidade. Woortmann (1990) constri uma fenomenologia do campesinato como ordem moral, a partir da etnografia brasileira: a terra vista como um patrimnio da famlia e no como mero objeto de trabalho; a famlia o ponto central porque um valor moral. A campesinidade

189 (e no os camponeses) uma qualidade, presente em maior ou menor grau. Produzir para o mercado no significa estar integrado ao mesmo; estar integrado ao mercado no representa baixa campesinidade, constata o autor. Para construir seu modelo, ele faz um recorte para dizer o que a campesinidade a partir de falas de alguns sitiantes e no para dizer que o sitiante campons. Assim, delineia uma tica camponesa que estaria ligada aos princpios norteadores do pensamento ocidental at a grande transformao moderna. So categorias comuns s sociedades camponesas: terra, famlia e trabalho. O trabalho familiar e o assalariamento so antinmicos, mas no stio pode haver trabalho assalariado, que significa uma necessidade da famlia nos momentos de pico do ciclo agrcola; portanto, temporrio e preserva a hierarquia familiar, pois uma ajuda ao chefe da famlia que, este sim, trabalha. A relao de assalariamento ocorre entre stios e no no interior de um mesmo stio. O negcio nunca ocorre no interior do stio, mas na rua, porque ele nega a reciprocidade. A hierarquia familiar central. Por fim, estabelecer uma relao entre valores camponeses e conhecimento erudito uma forte contribuio do autor. A tica camponesa que replica os postulados da tica aristotlica se choca com essa nova ordem das coisas, pois, para ela, o direito das pessoas se sobrepe ao direito das coisas. (...) O valor-famlia que orienta a ordem social camponesa tambm encontra sua correspondncia no pensamento erudito, de Aristteles a Hobbes, passando pelo pensamento escolstico (WOORTMANN, 1990: 65-8). De modo geral, constata-se que Woortmann no postula os determinantes para ser campons, mas, a partir de descries etnogrficas, constri a gradao de campesinidade. Porm, alguns trabalhos baseiam-se nessa concepo de ethos de campesinidade para definir o que ser campons e, assim, contrapor quilo que no corresponderia ao ethos. Miranda (1998), por exemplo, conclui que h uma incompatibilidade entre o ethos de campesinidade e o projeto cooperativista da direo do MST. De um lado, temos o projeto dos assentados de reconstruir o ethos campons e de estabelecerem-se enquanto sitiantes autnomos, capazes de decidir sobre a organizao familiar e sobre os modos de produo. De outro lado, temos os projetos dos Movimentos e demais mediadores, fiis aos princpios economicistas e desenvolvimentistas que os orientam, trazendo propostas de produo com possibilidades de grandes rentabilidades, mas que pressupem uma mudana do habitus campons (MIRANDA, 1998: 138). A autora mostra que existe o ethos, que os assentados querem reconstruir, e que o coletivismo no possui esse carter. A tese de Simonetti (1999) analisa a reelaborao da campesinidade. Constata que a cooperativa rompeu com a famlia tradicional camponesa: nuclear e hierrquica. Voltar-se

190 para a famlia e abandonar a cooperativa motivado pelo desejo de autonomia e liberdade. Como j foi colocado no captulo trs, so diferentes formas de campesinidade coexistindo nessa diversidade de situaes. (....) So as experincias passadas que informam a nova construo do territrio. As reas plantadas ao redor dos casas no meio do stio. Prximos a casa, a horta, o pequeno pomar e os animais de pequeno porte, ao lado da casa, a produo de gros ou frutas. No fundo do stio a pastagem e os animais de grande porte. Essa construo do lugar obedece o tempo cclico (SIMONETTI, 1999: 167-70). Segundo os dados de pesquisa da autora, 90% de seus entrevistados moravam na cidade, sem terem perdido a ligao com a terra. Vrios trabalharam como metalrgicos ou em outros servios urbanos antes da luta pela terra. No perderam o desejo pela terra por estarem de algum modo ligados a mesma; assim, a autora coloca-se contra o critrio de tcnicos do INCRA exigirem ligao direta com a terra para assentar o pretendente. Para Schreiner (2002), o ethos campons contrape-se ao modelo cooperativista do MST. Porm, o autor mostra que h formas de se reelaborar o ethos com a formao de coletividades. Segundo ele, a concepo norteadora dualista do MST, do coletivismo versus individualismo, reducionista das memrias plurais, das mltiplas experincias de cooperao vivenciadas nos assentamentos e em tempos anteriores, das possibilidades que a forma cooperativa pode assumir, bem como de diferentes combinaes que os interesses individuais e a busca da socializao no coletivo podem engendrar. um equvoco designar os assentados, que desenvolvem no lote o trabalho familiar, de individuais (SCHREINER, 2002: 378). O trabalho de Marques (2000) aponta uma tenso existente nos assentamentos estudados entre o modo de vida campons e o projeto de reforma agrria do governo que visa o mercado. Neste sentido, o ethos usado para negar as ligaes do campons com o mercado. Vale lembrar que a presena da Comisso Pastoral da Terra forte na luta pela terra em Gois e, por isso, no aparece conflito direto com as posies coletivistas do MST. Pereira (2000), por sua vez, faz um estudo sobre dois grupos com valores distintos. Mostra que h um controle da venda dos lotes em Gois, onde os assentados decidem sobre a incluso ou no. Os quatro autores realizam uma crtica pertinente orientao da direo do MST, que no reconhece o carter campons. Porm, cabe atentar para as nuanas: um autor que aponta a incompatibilidade entre a campesinidade e o cooperativismo do MST, outros que mostram a re-elaborao do ethos diante de distintas formas de associativismo e outros que destacam a tenso entre esses dois. Pode-se dizer que ocorre, de fato, uma re-elaborao do

191 ethos e tenses, mas incompatibilidade os fatos no demonstram; pois, h elementos de campesinidade no trabalho coletivo, dependendo da forma como se constri o coletivo. O MST demonstrou que os camponeses no querem s terra, mas tambm educao, cidadania, associao, comunicao, cooperao, solidariedade etc. Outra forma de manifestao da disputa pela campesinidade no assentamento estudado a polarizao entre as famlias versus homens sozinhos. Se a base da campesinidade est no valor moral da famlia, o homem sozinho estaria destitudo dela. Pelo observado no trabalho de campo no assentamento estudado, ser campons manifestase na tenso entre famlias e homens sozinhos. Desde o incio do assentamento, houve uma disputa entre lideranas que no queriam homens sozinhos assentados e outras que defendiam o direito de todos permanecerem, pois a conquista da terra foi em conjunto. Constata-se que uma noo de campesinidade presente entre uma parcela dos assentados discrimina os homens sozinhos, porque no seriam capazes de trabalhar todo o lote. A negao do ethos no recai diretamente sobre o ex-morador de rua, mas sobre aqueles que vivem s. A valorizao da famlia aparece mais uma vez na formao de grupos. Como visto nos captulos quatro e cinco, um morador participou de um grupo at 2001 e saiu porque as questes de famlia pesavam nas decises do coletivo. Essa mesma pessoa foi para a luta pela terra sozinho como liderana do MST; no acampamento conheceu sua atual esposa e passou a viver em funo do lote, sem participar formalmente de associaes. Portanto, neste caso h uma (re)construo da campesinidade, voltada para a famlia e para o lote, mas que j sofreu conseqncias do valor moral da famlia quando participou de um grupo formado s por familiares. Como visto em outros trabalhos e tambm constatado na pesquisa de campo, o desejo de ter o prprio lote tambm manifestao de caractersticas camponesas. Houve um cansao da unio forada durante o perodo de acampamentos. Alm disso, concluise que ir para o lote uma forma de evitar mais conflitos, como foi tambm observado por Pereira (2000). No entanto, uma famlia extensa que mora no mesmo lote, trabalha junto e rene grupos de cultivo em estufas tambm expresso da cultura camponesa. A situao de relativo abandono da sede da fazenda expe uma parte do universo campons. Retomando um aspecto da histria, a direo do Movimento decidiu colocar pessoas de fora do assentamento para tomarem conta da sede durante um perodo e fez uma confeco de bons e bandeiras no local; neste sentido, foi uma das responsveis pelo distanciamento entre moradores e sede da fazenda, nos primeiros anos do assentamento. No houve uma apropriao do espao pblico por parte dos assentados que se

192 consolidasse. Naquela frao de territrio, h uma fragmentao dos lotes e uma dificuldade em se manter aquele espao pblico como local de encontros e reunies. Poder-se-ia dizer que a noo de espao pblico, de polis, justamente um marco de distino entre campo e cidade. Logo, o ethos campons negaria esse local de encontro. No entanto, foram registradas vrias tentativas de apropriao da sede, principalmente por parte dos jovens que, com ajuda de terceiros, fizeram uma biblioteca comunitria, em 1999. Elementos da vida urbana, decorrentes das histrias de vida dos assentados, unem-se ao universo campons. Atualmente, h uma comisso que cuida da sede, ocorrem festas, reunies e curso de teatro para jovens no local. H uma noo imemorial presente no universo do campons brasileiro de que a posse da terra legitimada pelo trabalho, que o solo existe para ser trabalhado e que o sentido da vida fazer a terra dar frutos. Muitas anlises captaram e interpretaram essa noo camponesa a ponto de cunharem termos como terra de trabalho, sendo que como visto no primeiro captulo Reclus (1985: 75-98) j havia registrado esse costume de apropriao da terra pelo trabalho em algumas regies do globo. Portanto, o trabalhador rural no pode ser vagabundo, muito menos um mendigo-vagabundo. Assim, possvel destacar na entrevista, feita por Narita (2000), com Jos Rainha Jnior, membro do MST bastante exposto pelos meios de comunicao, um trecho em que ele refere-se aos mendigos. Ele diz que os mendigos so pessoas que no se recuperam mais e, por isso, o MST o movimento de trabalhadores sem-terra e no de mendigos semterra, que esto totalmente excludos, mas faz a ressalva que alguns podem ser recuperados (NARITA, 2000: 364-5). No meu trabalho de campo, ouvi declaraes como as de Abelardo e de Ademir que procuravam enfatizar que eles moraram nas ruas, mas no eram mendigos/vagabundos. Terra, famlia e trabalho so categorias coletivas compartilhadas pelos camponeses com as quais possvel apreender a totalidade do recorte analisado, que apareceram nas anlises anteriores. Foi visto que a terra aparece na questo de quem legtimo para permanecer no assentamento e na do arrendamento, que um problema comum entre os assentados e torna-se alvo de ataques. A famlia ganha peso na relao com os homens solteiros, pois, trata-se da capacidade de cultivo, entre outras questes. A contraposio idia de vagabundo aponta para a importncia da categoria trabalho, que ser aprofundada mais a frente. H tambm a oposio entre o ethos e o espao pblico da sede, que uma noo urbana e que re-elaborada pelos assentados. A exposio de como essas categorias so elaboradas pelos pesquisados permite a anlise do conjunto estudado.

193 A distino trabalho/vagabundagem uma categoria de pensamento que atravessa a sociedade moderna, como uma conscincia coletiva, segundo a definio de Durkheim (1985 [1912]). Como visto no captulo um, as leis contra os pobres na Inglaterra do sculo XVI realizaram a separao entre os miserveis teis, que podiam mendigar, e os inteis, que seriam torturados. Ento, essa distino atravessa alguns sculos e aparece como constitutiva da vida na sociedade moderna baseada no trabalho, estando na conscincia coletiva do trabalhador urbano. A categoria de pensamento trabalho tambm perpassa o universo campons; mas, a concepo para o campons outra do trabalho assalariado e da distino entre trabalho e lazer. A concepo de moral camponesa baseiase no trabalho, o trabalho na terra como fonte de vida. Mas, uma concepo moral que, historicamente, antecede a lgica econmica do modo de produo capitalista. No caso analisado, a polaridade trabalho/vadiagem tem uma carga de elementos incorporados da vida na cidade, assim como de ethos campons. Encontrei, por exemplo, pessoas que vieram das ruas e que, comumente, chamavam os outros de vagabundos. Neste caso, aplica-se a anlise feita por Stoffels (1977) de que comum o mendigo projetar nos outros os estigmas sofridos nas ruas, como o de vagabundo. Vale observar que os trabalhos sobre moradores de rua, como o de Stoffels e o de Neves (1983), enfatizam a diferena entre aqueles que trabalham como pedintes e aqueles que no exercem nenhuma atividade. Portanto, fatos e representaes confundemse diante da polaridade trabalhador-vagabundo. Se a sociedade moderna construiu o delinqente (Cf. FOUCAULT, 1993b), pode-se dizer, por analogia, que tambm o fez com o vagabundo.

O questionamento dos paradigmas e as redes A partir dos anos 1990, o paradigma (no sentido dado por Khun) analtico do desenvolvimento do capitalismo agrrio questionado no Brasil, principalmente pelo trabalho de Abramovay (1992). Esse trabalho teve o mrito de apontar um esgotamento do paradigma do desenvolvimento do capitalismo na agricultura baseado nos trabalhos de Lnin e Kaustsky. Com base nestes dois autores no haveria como encontrar as razes de a agricultura familiar ter sido a principal forma social do progresso tcnico no campo nos pases avanados, segundo Abramovay (1992). Em outras palavras, a agricultura familiar, fenmeno forte nos pases capitalistas avanados, no pode ser explicada pela herana histrica camponesa porque determinada pelo Estado. O autor enfatiza a distino entre o campons e o agricultor familiar, como uma nova categoria social. Com

194 base em Chayanov e Weber, demonstra que campons uma categoria antagnica ao modo de produo capitalista e que uma agricultura familiar, altamente integrada ao mercado, capaz de incorporar os principais avanos tcnicos e de responder s polticas governamentais no pode ser nem de longe caracterizada como camponesa (ABRAMOVAY, 1992: 22). Utiliza-se de Chayanov para apontar a identidade social do campesinato no lugar da diferenciao defendida por Lnin porque, de acordo com o autor, o primeiro vai mais fundo ao explicar um segmento social que foge lgica da economia mercantil, o que o segundo no faz. Abramovay comprova a importncia do agricultor familiar no desenvolvimento da agricultura capitalista nos pases centrais. Desse modo, coloca que o extermnio social do campesinato tanto para Marx quanto para Lnin no significou a eliminao de formas de produo familiar no desenvolvimento capitalista na agricultura. Por fim, destaca que a reproduo social do agricultor familiar depende da interveno direta de polticas estatais de organizar a produo. Destaca-se do trabalho de Abramovay a fato de comprovar o esgotamento de um paradigma. Porm, sua concepo de agricultura familiar, em detrimento do conceito de campons, no seguida nesta tese. Porque ele imputa um aspecto empreendedor no personagem agricultor familiar europeu e estado-unidense para mostrar que no o antigo campons e, assim, o concebe somente por caractersticas econmicas, como competividade, dinamismo tcnico, capacidade de inovao e completa integrao ao mercado Alis, como foi visto com Woortmann (1990), o fato de o campons negociar excedente com o mercado no altera seu carter. Vale observar que, por um lado, o conceito de agricultura familiar vira nomeclatura oficial nos documentos e sites do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio a partir dos anos 1990. Ver, por exemplo, a criao do Programa Nacional da Agricultura Familiar (Pronaf), em 1996. Essa medida foi elogiada por autores de diferentes matizes tericos (SACHS, 2002: 77; MARTINS, 2000: 41) como sendo um avano do governo federal no sentido de no direcionar o apoio exclusivamente a agricultura rentista capitalista. Por outro, a noo de agricultura familiar recebe crtica. Neves (1995) desconstri o conceito de agricultura familiar no sentido de demonstrar que por trs de uma suposta unidade h diferentes formas de organizao da famlia e da produo. O ponto da autora demonstrar que a metodologia baseada na agricultura familiar economicista e, consequentemente, perde em refinamento interpretativo.

195 Posto esse questionamento sobre o paradigma de desenvolvimento do capitalismo na agricultura, observa-se que os trabalhos de Ariovaldo de Oliveira (2002 [1998]) seguem o marco terico da relao entre renda da terra e capital como determinante na anlise da geografia agrria: o capital, ao se expandir para o campo, territorializando-se, ou, monopoliza o territrio sem territorializar-se. Ou seja, o paradigma marxiano da renda fundiria capitalista, em que o capital percorre dois caminhos de desenvolvimento, a expanso que arrenda terra combinada com a acumulao primitiva, que compra terra. Os textos de seus orientandos (SIMONETTI, 1999; MARQUES, 2000; BOMBARDI, 2001, para citar alguns) seguem o paradigma da renda da terra como determinante da recriao do campesinato (seja com enfoque nos aspectos econmicos ou culturais do campons), e se opem ao conceito de agricultura familiar. Segundo esses autores, no haveria a ruptura apontada por Abramovay (1992), entre campons e agricultor familiar; s haveria o campons. O campesinato - que para Abramovay se extinguiu - recriado pelo modo de produo capitalista. Na presente tese, pretendeu-se dar continuidade a luta poltica de Oliveira (1997), de ouvir e entender o campesinato e interpret-lo pelo vis da luta do socialismo contra o capitalismo, e seguiu-se a orientao terica de que o campons recriado pelo modo de produo capitalista; e, procurou-se mostrar as contribuies da noo de redes ao invs utilizar-se diretamente dos determinantes da renda da terra. Alis, como visto, a obra de Latour mostra que a cincia se define mais pelo traado de redes do que pela busca de essncias. No se descarta aqui a questo da renda da terra (e da diferenciao), apenas coloca-se outro enfoque, no qual as redes explicam melhor a dinmica dos conflitos, complementando a anlise da renda da terra. Exemplificando, um dos problemas no assentamento analisado em relao ao arrendamento de terra, que ser explicado pela conexo em rede, como ser visto a frente. Em dilogo com a noo de determinantes na cincia, coloca-se a rede3. A noo de rede, usada de acordo com Latour (2000a, 2000b), visto no primeiro captulo, serve como orientao epistemolgica da tese. Latour (2000b) acaba com a posio cientfica de busca da essncia, sem, no entanto, abrir mo da cincia para explicar a realidade. Os quase-objetos quase-sujeitos, apenas, traam redes, so reais, coletivos, discursivos e instveis e arriscados; no somos ns que os criamos, mas eles que nos definem atravs de sua circulao e nos ligam uns aos outros. Eles traam redes, que so ao mesmo tempo reais como a natureza, narradas como o

Sobre a questo das redes e dos determinantes na cincia, ver Dias (1995: 149).

196 discurso, coletivas como a sociedade (LATOUR, 2000b: 12). As redes realizam mediaes entre o que humano e o no-humano, entre natureza e cultura; elas so mais ou menos longas e mais ou menos conectadas, no so globais nem locais. Houve uma re-configurao nas redes no assentamento estudado. No incio, 199899, um grupo uniu-se contra as propostas de Carlos, uma das lideranas. Esses opositores reivindicavam liberdade e espao nos lotes individuais. Em 2004, formou-se um segundo grupo: a maioria do assentamento conectada numa rede. Nota-se a tonalidade atual do grupo: em torno de 28 famlias esto conectadas, pertencem a uma associao ou a trs semi-coletivos das estufas. Carlos, que sofreu ataques da maioria por defender a no diviso de lotes, agora est agregado a esse grupo. Quanto a Ednardo, que liderou a oposio a Carlos, quase no h quem o defenda atualmente no assentamento. O tamanho e a resistncia dos ns da rede servem para explicar a necessidade de arrendar, ou no, o lote, como visto no tpico do ethos campons. Estar sozinho, ou em nmero pequeno, leva a uma maior necessidade de arrendar o lote. Esta questo ser retomada.

Territrios, redes e economia solidria Neste tpico analisam-se as contribuies das noes de territrio e rede no estudo de assentamentos de reforma agrria. Amarra-se a discusso terica do captulo trs, em que se dialogou com as contribuies trazidas pelos estudos sobre assentamentos, com as descries e interpretaes sobre os conflitos internos no captulo cinco. Dado que o campesinato recriado pelo modo de produo capitalista, cabe pensar o territrio campons como local para a construo de relaes de sociabilidade e de produo voltadas para a economia solidria (SINGER, 2002a e 2002b). Para isto, preciso que os assentados encontrem formas (autnomas) de gerir (lidar com) os conflitos sociais, pois, dados os tipos de conflitos sociais recorrentes num assentamento, faz-se necessria uma instncia pblica para gesto dos mesmos em que esteja assegurada a participao de todos, com voz e voto, para encontrarem solues em comum. Como no caso estudado no foi encontrada uma instncia nica para gerir os conflitos do assentamento, seguindo-se a definio de Carvalho (1998) das associaes como meios de gerir as relaes entre os assentados, a sociedade e o estado, pode-se dizer que os grupos e associao do Clarice Lispector so o caminho para que os conflitos relativos vida pblica sejam tratados de maneira horizontal. No entanto, constata-se uma incipiente formao dos moradores para a gesto democrtica dos conflitos. Poderia ser esta uma das atribuies dos apoiadores, desde que houvesse a demanda dos assentados.

197 A territorializao condio necessria, mas no suficiente para a economia solidria nos assentamentos, como tratado no captulo cinco. Pois, no basta o fato de uma parcela de territrio do capital ser desapropriada para haver relaes sociais associativas horizontais. Como visto com o trabalho de campo, h um conflito de posies entre aqueles que lutam pelo socialismo, aqueles que simplesmente querem viver em seu lote e produzir para viver, aqueles que querem se associar e exercer solidariedade. Portanto, preciso desenvolver o aprendizado de relaes democrticas. Tambm, preciso compreender o papel do territrio e das lutas territoriais no presente contexto de tempos-espaos globalizados. Alguns socilogos analisam a contemparaneidade mais pela fluidez do poder do capital do que pela sua territorializao. Ou seja, a relevncia do espao nas anlises sobre a luta pelo poder estaria em focar a mobilidade e no a territorialidade4. Esse retrato no contradiz a perspectiva de que as lutas por justia social dependem da articulao entre casos locais e globais, como tratam vrios trabalhos (Cf. SMITH, 1994; HARVEY, 1996; SANTOS, 2000 e 2002). A questo da fluidez em contraposio ao territorio expressa por muitos gegrafos como sendo a desterritorializao uma marca fundamental de nosso tempo, de acordo com Haesbaert da Costa (1995b: 166). Segundo ele, h autores como o gegrafo Jacques Lvy e o filsofo-antroplogo Bruno Latour, entre outros, que distinguem territrio de rede, porque rede leva a desterritorializao; h outros, como Raffestin, que combinam territrio e rede na anlise e que definem a civilizao atual pelo predomnio das redes. Desse modo, Haesbaert coloca que as redes esto a servio da desterritorializao, mas integram-se tambm a uma dinmica reterritorializante (HAESBAERT da COSTA, 1995b: 180). Essa relao territrio-rede depende da escala, pois, os processos sociais podem se manifestar como rede na escala regional-nacional e como territrio na escala local. O autor observa que se a territorialidade, em certa medida, cria solidariedade, em excesso, a mata. Assim, conclui o autor, o territrio deve estar aberto ao contedo proporcionado pelas redes, sem se isolar, convivendo fronteira e fluxo. Nesse debate, Souza (1995) define a noo de territrio-rede com o sentido de que cada territrio descontnuo uma rede a articular dois ou mais territrios contnuos. Dada essa discusso, observa-se que no assentamento estudado os conflitos no interior daquele territrio levaram a formao de redes. Encontram-se elementos que

Para Bauman (2003), por exemplo, atualmente o territrio deixou de ser um trunfo e passou a ser um fardo. Para o autor, vivemos a era do fim do espao, no que este tenha deixado de ser relevante, mas porque houve uma substituio do territorial pela mobilidade como fator de luta pelo poder.

198 sugerem o caminho para uma economia solidria, desde que haja conexo com uma rede deste tipo5. A partir dos conflitos, surgiram no assentamento as duas associaes e os grupos das estufas, que podem ser embries de economia solidria, definida pela autogesto dos meios de produo e pelas decises democrticas, conforme visto na Introduo. A associao Compartilha enfraqueceu- se, em comparao aos demais, porque perdeu scios e quase no possui formas de trabalho coletivo. Os grupos das estufas, que no possuem um estatudo de associao (que juridicamente no pode ter fins lucrativos), podem estar mais prximos da economia solidria. Seguindo a orientao de Raffestin, territrio implica conflito, pois o campo das disputas de poder e, por isso, as redes so necessrias na dinmica. A construo de um territrio autnomo, no sentido da auto-gesto, passa pelas redes que o atravessam. A consolidao da economia solidria num assentamento depende da conexo com uma rede maior de praticantes desse modo de vida e de produo. A luta camponesa definida, muitas vezes, como sendo pela autonomia e pela liberdade sobre como viver e trabalhar na terra. Porm, autonomia no remete a isolamento da frao de territrio. No assentamento estudado, aquela frao de territrio chegou a passar durante alguns meses por um semiisolamento fsico (com a ponte quebrada e uma cerca de divisa trancada), o que no impediu a circulao. Mas, constata-se que a defesa da territorializao camponesa sem redes uma limitao conceitual da anlise e da luta poltica. Assim, possvel colocar uma posio diante do debate entre as teses de geografia sobre a territorializao da luta pela terra, presente em Fernandes (1996 e 1999), Simonetti (1999), Marques (2000), Bombardi (2001), Mitidiero (2002), entre outros. Alm de ter um pedao de terra para morar, plantar, garantir uma alimentao (mandioca, milho, feijo, verduras, leite, frango, ovos etc., que so encontrados nos lotes), o assentamento possibilitou aos ex-moradores de rua outras conquistas. So elas: Formar ou reencontrar famlia: quatro homens que vieram sozinhos conseguiram se casar depois da luta, sendo que um deles se casou com uma exmoradora de rua que tinha dois filhos (se conheceram no acampamento), outro conheceu sua companheira no trabalho de militncia do Movimento na regio metropolitana de S. Paulo, o terceiro se amasiou com a irm da vizinha e o quarto est com uma senhora com dois filhos. Um quinto, sozinho, retomou contato com irmos e tios.
5

Vale mencionar que a economia solidria baseia-se na idia de redes de ajuda mtua. Ver: www.ecosol.org.br.

199 Poder estar atado a redes, distintas daquelas existentes nas ruas: os vizinhos, o MST, o Estado, a associao. Manifestar habilidades paralelas ao cultivo da terra e conhecimentos no escolarizados: pedreiro, pintor, carpinteiro, comerciante etc. Porm, no se consolidou entre eles uma alternativa socialista ao modo de produo capitalista. A associao Compartilha perdeu scios, eles no realizam atividades em conjunto, no h auto-gesto e nem podem ter sobras a serem distribudas. H problemas em gerir os conflitos, o que dificulta a consolidao de grupos, a fofoca vira uma arma poltica e o espao pblico de gesto no se solidifica. H uma srie de trabalhos sobre assentamentos que tratam de sua organizao interna e/ou enfocam a gesto das cooperativas de produo agropecuria, como visto no captulo trs [Carvalho (1998), Sizanoski (1998), Souza (1999), Simonetti (1999), Christoffoli (2000), Pereira (2000), Singer (2002a), Fabrini (2003), Feliciano (2003)]. Entre eles, alguns mostram que um problema comum nas cooperativas em relao s formas de retiradas (o compartilhamento do excedente ganho com a venda da produo), em que famlias ficam insatisfeitas com aqueles que trabalham menos quando todos recebem por igual ou quando as famlias com maior nmero de cooperados retiram mais do que as menores. Singer (2002a) sistematiza as motivaes de abandono nas cooperativas agrcolas em trs: 1) baixo retorno econmico para grande investimento; 2) descontentamento com as formas de retiradas, que no incentivam aqueles que produzem mais e melhor porque so calculadas por horas trabalhadas; 3) insatisfao com o papel do trabalho familiar no coletivo, pois s os adultos so scios e ganham, e, o pai de famlia perde o poder de chefe (SINGER, 2002a: 111). No caso analisado nesta tese, os grupos das estufas dividem o excedente das vendas por igual, mas descontam os dias no trabalhados. No foram registradas disputas internas pelas retiradas. No caso das duas associaes no se aplica a questo por se constiturem juridicamente como entidades sem fins lucrativos.

Morador de rua como campons, conflitos e gesto

Alternativa vida nas ruas: a fresta S possvel interpretar a presena de ex-moradores de rua nos assentamentos pelo veio da construo de alternativas ao modo de produo capitalista, no sentido da economia solidria, como vista na Introduo quando foi exposta a primeira hiptese. O

200 sentido de levar moradores de rua para assentamentos de reforma agrria o de possibilitar aqueles que esto fora das relaes capitalistas de produo se inserirem numa outra forma de vida e de produo e no pretender que eles possam ser (re)colocados no mercado de trabalho assalariado. Como resposta primeira hiptese da tese (a mudana para o campo uma alternativa em relao ao modo de produo capitalista - para um problema vivido na cidade, a condio de morador de rua), constata-se que ir para o campo uma alternativa aos moradores de rua se eles chegarem com uma maior correlao de foras, com articulaes em rede dentro e fora do assentamento. Como visto no captulo cinco, h uma dificuldade de consolidao da associao em que esto ex-moradores de rua e no h nenhum deles nos outros grupos. No entanto, ao estar na rua, o sem teto possui redes, que so grupos e instituies que os apiam, como visto no captulo dois. A Igreja conecta os assentados que produzem em grupos para o mercado, como visto no captulo cinco. Portanto, as redes so necessrias para a fluidez da vida no assentamento. O isolamento , ento, um ponto crtico. Procurou-se tratar a questo dos moradores de rua pelo vis das alternativas porque se compartilha da dificuldade de interpret-la e analis-la sob um nico marco terico. Pois, o morar na rua provoca os padres civilizatrios e, assim, bom tema para pensarmos a sociedade como um todo. Sendo assim, no se props explicar o sentido ou o porqu de morar nas ruas, mas observar as dinmicas de incluso/excluso da sociedade e as alternativas.

Os conflitos e a configurao espacial do assentamento: redes O foco inicial do trabalho de campo esteve num ex-morador de rua, Walter, em como ele construa as relaes e como interpretava os conflitos no assentamento. Ele tem uma viso poltica voltada para uma luta pelo socialismo, por um socialismo elaborado na luta do movimento sindical metalrgico. No assentamento, a partir de 2002, ele aparece unido queles que processam judicialmente os adversrios quando h situao de conflito e forma uma associao com eles, que so tidos como cabeas fracas. Ou seja, as pessoas que recorre a processos judiciais so tidas como sujeitos que no agem por conta prpria, seriam manipuladas por outras e, assim, seriam tratadas como inferiores socialmente6. Os

Vale observar que cabea fraca uma categoria comum entre familiares de presos quando se referem a estes, como demonstrou Buoro (1998). Para a autora, a cabea fraca serve para justificar a excluso de um membro e, ao mesmo tempo, o re-insere na ordem moral familiar (BUORO, 1998: 164-5).

201 processos jurdicos so ataques pesados contra os ex-coordenadores, na interpretao de Walter. Apesar de se dizer contra os processos, ele aparece como testemunha. Assim, um muro comea a ser construdo porque os Exculhidos atiraram pedras. Walter, nos primeiros encontros, colocou que no meio deles estavam existindo pessoas corruptas e mentirosas, que s se voltavam para o prprio lote e no para a luta do MST. Quanto aos conflitos, evidencia-se no assentamento uma disputa entre as lideranas e pelas lideranas. Num momento de formao do assentamento houve uma srie de rupturas que marcaram a histria. Walter um dos elementos nessa disputa. Walter articulador poltico, ele rene pessoas. No entanto, as pessoas se renem e se separam. possvel observar, nas figuras 9 e 10, esse movimento com a formao e dissoluo do grupo os Exculhidos, que dura quatro meses e acaba por brigas internas, e, depois, com a Compartilha, que passa por dois momentos de articulao, de atar ns, at armar uma rede que ultrapassa o assentamento e se oficializa como organizao em janeiro de 2004. Para Walter, estar assentado uma maneira de resgatar sua histria, de se reconciliar com seu passado, e de continuar sua militncia poltica. Suas alianas ficaram praticamente restritas, no final de 2004, a um trabalhador rural que mora nas proximidades do assentamento e conhecido por arrendar lotes. Sem conseguir tecer laos fortes internamente e com poucos recursos financeiros e de mo-de-obra, a rede de Walter ultrapassa o assentamento e faz um lao com um trabalhador que no tem terra mas tem dinheiro para investir no plantio. Assim, ele acredita estar ampliando a luta do Movimento, mas nem todos os assentados concordam com esta estratgia poltica. Frederico tambm se destaca pela capacidade de reunir pessoas. Ele encabea a associao Agro Unio reunindo-se com famlias que defenderam a ida para os lotes, entre 1998 e incio de 2000, e que a partir de 2003 sentiram necessidade de se associar. Foi uma rede interna de moradores que se cristlizou numa organizao e que, a partir de 2004, se ramificou para fora do assentamento conseguindo recursos materiais de instituies internacionais. De 2002 para 2003, consolidam-se trs grupos com produo semi-coletiva de pimentes em estufas. Carlos e Rosa so organizadores de dois dos grupos. Os grupos das estufas tm conexo com um padre que lhes financiou a construo das primeiras estufas. Ao ter ramificaes para fora do assentamente, esta rede com a Igreja ajudou a fortelecer esses grupos. A interface da associao Agro Unio com membros dos grupos das estufas e com alguns independentes configura a maior rede no assentamento e, portanto, tem

202 capacidade de controlar o fluxo de explorao realizada de fora para dentro no assentamento. Em 2004, esse conjunto de pessoas mostrou que elas formam uma rede que tem potencial para controlar se os produtores de melancia vizinhos podero arrendar lotes, realizar parcerias, ou no. Destaca-se nas figuras 10 e 11, sobre as disputas internas e os grupos formados, como a frao de territrio moldada por esse jogo espacial de alianas e ataques. A importncia de uma anlise na escala local mostrar que essa dinmica interna inerente ao territrio e que, na escala nacional e/ou global, esse territrio um n numa rede maior de luta por justia social. As figuras mostram desenhos que se sobrepem ao longo dos anos, apresentando a variao do poder de cada grupo, conforme a concepo de poder usado por Raffestin (1993). Na frao territorial que o assentamento, os lotes so ns; assim, a movimentao de ataques e alianas entre os moradores formando grupos e associaes a rede que o atravessa e permite fluxo com o exterior: venda, compra, financiamento, informaes etc. Conforme analisado por Carvalho (1998), a gesto no assentamento mediada pelas associaes. A associao o meio de comunicao com a sociedade como um todo. O assentamento estudado no foge a essa regra. Entre os grupos e associaes, a turma das estufas apresenta um bom resultado nas condies de moradia dos lotes. Como ningum tinha experincia em trabalhar com estufas, a atividade foi um aprendizado para todos. Os membros da Agro Unio comearam, em 2004, a se distanciar da necessidade de arrendar seus lotes (ou de fazer parcerias) e apresentaram bons resultados em fortalecer uma rede que os conecta com entidades externas ao assentamento para obter apoio e financiamento. A presena de famlias extensas, com mais de dois lotes, fortalece a associao (e o grupo das estufas) com a existncia de lotes s para cultivo e criao sem moradia. A forte presena de gado no assentamento segue uma tendncia geral dos assentamentos de reforma agrria. Os membros da Agro Unio, dos grupos das estufas e alguns que no esto em grupos apresentam um nmero significativo de cabeas de gado em comparao com os restantes. Pelo que se verifica em dados sobre os assentamentos de reforma agrria no pas, h uma tendncia, principalmente, nas regies Sul e Sudeste, de privilegiar a criao de gado. Por exemplo, segundo o relatrio FAO/PNUD MARA (1992: 15), a carne bovina est em quarto lugar na lista de maior quantidade de produo, ficando atrs somente da mandioca, do milho e do arroz. Pode-se verificar tambm a forte presena de gado no assentamento Fazendas Reunidas (Cf. SIMONETTI, 1999).

203 Nota-se que o fato de estar inserido numa rede, conforme conceituao anteriormente, propicia melhorias nas condies de moradia e de vida no lote. Portanto, conectar-se a uma rede com laos fortes uma das garantias de permanncia no lote e de melhoria de vida nos assentamentos de reforma agrria. No assentamento analisado, os ataques e as alianas, que tecem as redes e que geram associaes, marcaram entre os moradores uma diferenciao7. Durante o perodo de trabalho de campo, constatou-se a presena daquilo que DIncao e Roy (1995) caracterizaram como invalidaes recprocas. Porm, a dinmica do assentamento foi alm deste ponto e houve a formao dos grupos analisados anteriormente. Resta uma tenso entre as invalidaes recprocas e aqueles que apresentam melhorias de vida. Dentre os grupos e associao, possvel observar a tendncia de os stios assumirem uma configurao espacial conforme os grupos de pertencimento. Ou seja, h processos distintos de acordo com o grupo que cada assentado pertence. Os exemplos so a semelhana entre os stios dos membros da associao Agro Unio, em que aos poucos todos constroem os vrios lotes de pasto do sistema rotacionrio (Voisin), e a presena das estufas entre aqueles que aderem a esses grupos. Nota-se, tambm, um mimetismo social porque as placas nas porteiras com nomes de stio comearam a aparecer numa mesma rua. Num outro caso estudado, Bombardi (2001: 511) constatou uma homogeneizao dos stios devido s culturas e tcnicas de cultivo em comum a um grupo com a mesma origem tnica. Esta autora mostra como a mesma origem cultural dos assentados e a troca entre os vizinhos determinaram a homogeneizao espacial dos stios.

Trs formas de gesto dos conflitos no assentamento No captulo seis, foram vistos os principais conflitos internos do assentamento e procurou-se interpret-los. Agora, cabe analis-los. De modo geral, constatou-se que a situao dos moradores de dependncia do Estado e de incio de uma tentativa de autogesto dos conflitos. Conclui-se que h uma demanda por uma instncia interna de gesto de conflitos; porm, a questo como constitu-la legitimamente. Verifica-se que h a
7

H uma tradio de trabalhos sobre a questo agrria que tratam da diferenciao interna do campesinato. Ver: Lnin e Kautsky (1986), que postulam o desaparecimento do campesinato; Chayanov (1974), que se contrape viso leninista mostrando a importncia da unidade econmica camponesa para o desenvolvimento da economia nacional; Shanin (1983), que comprova a permanncia do campesinato ao longo do sculo XX e aprofunda a noo de mobilidade cclica (ou seja, o desenvolvimento do campesinato no linear, h alternncia entre expanso e contrao da produo camponesa). Sigaud (1979), Lopes

204 possibilidade de gesto pblica dos conflitos no assentamento, conforme a segunda hipotese; pois, h instncias democrticas como a assemblias e comisses abertas a participao de todos os assentados. Cabe problematizar como ocorre essa gesto pblica. No primeiro caso, o processo civil para reaver uma partilha de dinheiro, houve manifestaes que lembram o que Franco (1983) denominou de cdigo do serto e o seu oposto, a busca de direitos pelo Estado. Se o cdigo do serto revela elementos da campesinidade ao final do sculo XIX, constata-se que procurar a Justia no os nega. Alis, h uma literatura que trata da questo da busca pela Justia por parte dos camponeses (Cf. SIGAUD, 1979; MOURA, 1988, JUSTO, 2002). Na verdade, possvel encontrar no incmodo em ser processado mais do que um medo da lei, uma inteno de fugir da tutela estatal. Ou seja, uma parcela dos assentados manifesta a vontade de que os conflitos fossem geridos no assentamento e aqueles que procuram a Justia estatal so vistos como minoria. O recurso ao Judicirio no foi a melhor forma de gerir o conflito porque ressoou um ciclo de vontade de vingana, via processos recprocos: repe-se o mesmo tipo de conflito, sem dar margem para o surgimento de novos tipos de conflito. Os recursos Justia estatal possuem uma srie de significados: demanda por arbitragem e/ou por auxlio externo; necessidade de mais laos fora do assentamento do que dentro; os mais fracos e/ou sozinhos que registram boletins de ocorrncia policial contra outros assentados; e, a presena de uma forma urbana e moderna de gerir conflitos e de exigir direitos em convivncia com um cdigo moral que se envergonha diante da lei. No entanto, alguns moradores expressam que quando o acampamento era gerido pelos integrantes era melhor do que agora em que se busca pelo Estado. Portanto, apresenta-se um potencial dilogo entre formas estatais e no-estatais de gesto dos conflitos. Isto remete ao trabalho de Santos (1997), que postula a necessidade de uma concepo multicultural de direitos humanos. O assentamento pode caminhar para a construo de regras plurais de convivncia que incorporem os elementos culturais dos moradores e premissas do Estado de direito. H uma configurao espacial no assentamento que demanda por justia estatal, que no deixa de ser uma forma pblica de tratar os conflitos. Porm, h pessoas que negam as tentativas de organizao da maioria e, consequentemente, atrapalham a consolidao de uma esfera pblica no assentamento. Com base na teoria de Black (1998), possvel afirmar que pouca lei recai quando as partes envolvidas numa ao civil ou
(1978), Velho (1979) e Garcia Jr. (1990), com respeito s especificidades e marcos tericos de cada um, demonstram as diferentes formas de resistncia, reproduo e diferenciao do campesinato.

205 penal so de baixo status social. Portanto, as partes impetrantes de processos judiciais no assentamento dificilmente tero resultados favorveis. Alm disso, no captulo dois, foi exposta a anlise de Black sobre a forma e a quantidade de lei que recai sobre o morador de rua. a formulao mais aprofundada sobre a questo do controle social no contexto da transformao do Estado de Bem-Estar Social para o de um Estado penal. Sendo assim, vale retomar o ensinamento de Black de que para se mudar o espao social deve-se retirar lei. Logo, a luta em comum no assentamento deveria ser pela retirada de lei para mudar o espao social e no por aplicao da lei. Explicando melhor, Black (1998) demonstra que o controle social inerente vida em sociedade e que varia de forma de acordo com contexto espao-temporal. O autor sintetiza aquilo que sociologicamente conhecido como controle social, ou gesto de conflitos, por meio da anlise da estrutura social do certo e do errado. Segundo ele, o controle social ocorre em todo o universo social onde quer que seres humanos interajam e corresponde ao modo como os indivduos definem e respondem ao comportamento desviante. Conseqentemente, o controle social apresenta uma gama varivel, conforme os contextos locais, scio-culturais, histricos e que inclui e ultrapassa o controle estatal, ou seja, a lei. Isto , pode variar de acordo com diferentes estilos, do mais formal e legal ao mais informal e casual. Ento, para se mudar uma configurao scio-espacial deve-se mudar ou diminuir determinado tipo de controlo social. A contribuio do trabalho de Black est em mostrar que no h alterao no espao social apenas com a maior aplicao do controle social do estilo penal. Constata-se que a lei, independentemente do resultado de sua aplicao, mais um recurso no repertrio de controle social dos assentados. Ainda com base na teoria de Black (1998), possvel afirmar que no assentamento estudado as formas de controle social apresentam um espectro que vai da fofoca lei. Nos captulos cinco e seis, foram percorridos os circuitos que as fofocas e a busca pela lei traam, conforme as figuras 9 e 11. Em certo sentido, o caminho das fofocas, ou intrigas, no assentamento corresponde ao movimento das invalidaes recprocas. Assim, foi possvel mapear uma gama de conflitos e de formas de controle presente no local que d feies quela frao de territrio.

No segundo caso a ser analisado, um exemplo de tentativa de gesto pblica, houve manifestaes ambguas e ambivalentes em relao ao piv do caso. Essas ambigidades e ambivalncias devem ser analisadas. No sexto captulo foi colocado que era comum ouvir

206 em campo que as pessoas sentem pena em relao aos filhos de Robrio. um paradoxo, pois este morador expressou sua vontade de deixar o local atacando todo o assentamento, a maioria dos assentados no queria mais sua presena ali, mas o toleram por pena dos filhos. Robrio disse que alguns moradores queriam retirar a guarda dos seus filhos; assim que ele viu o d. Este ponto destacado porque possvel ler a cultura - no sentido colocado por Geertz - que se enuncia no assentamento naquele momento. Estamos diante de categoria pena usada por diferentes assentados e no apenas por um interlocutor privilegiado. Encontra-se algo que revela o conjunto de significados daquela comunidade, revela tambm a relao dela com os conflitos e com a existncia, ou no, de uma instncia pblica de lidar com estes. Para uma anlise das ambivalncias e ambigidades, a referncia Aug (1999: 43-55)8, que se utiliza dessas categorias para analisar os rituais sociais. Guardando as devidas propores em relao a rituais, o que est presente na categoria de pensamento pena uma passagem de ida e volta entre incluso/excluso. Dizer que h ambivalncia numa ao, ou num sujeito, apontar para unio de contrrios, h o bom e o mau. Ento, a pessoa que traz problemas para o assentamento m, mas possui filhos que no so culpados, so bons. Como sentido d/pena, aqueles que sentem so bons porque absolvem os filhos da culpa do pai. A situao toda ambgua porque a maioria dos moradores no pode retirar Robrio do assentamento, mas ele tambm no integrado aos grupos ou associaes mais fortes; fica-se no nem uma coisa, nem outra; no surge um terceiro termo para recolocar a questo num outro nvel. Ou seja, a ambigidade de no ser aceito no assentamento e de no ser mandado embora permanece porque a reunio de moradores toma uma posio indicativa, mas quem pode decidir o INCRA, que no compareceu para realizar seu dever. Assim, os moradores no se reconhecem como instncia de deciso e no so atendidos por quem decide de fato. Como Aug coloca, a ambigidade provisria. Se, nesse momento, Robrio uma alteridade, j houve identidade com ele. Atualmente, Robrio est no seu lote sem realizar novos ataques ao assentamento. Porm, ele se isolou de todos dos demais, inclusive da Compartilha, e os outros o isolaram. As categorias d e pena podem representar uma identificao com o sentimento do outro e colocar-se no lugar dele, numa posio horizontal ou simtrica, ou como piedade, em que o outro destitudo de qualquer atributo a no ser o de sofrimento. Nesta segunda conotao, o outro inferiorizado, ento, cria-se um espao vertical, ou hierarquizado, de relacionamento social. Desse modo,
Para as aproximaes e distanciamentos entre as teorias de Geertz e Aug, ver as discusses metodolgicas contidas na Introduo desta tese.
8

207 possvel incorporar comunidade aquele que incomoda, colocando-o numa posio subalterna.

No terceiro caso, houve a convivncia entre Estado e gesto pblica. Formou-se uma comisso para tratar dos problemas do assentamento com o apoio do INCRA. Este rgo desfez a venda de um lote. No entanto, h necessidade de aumentar a participao e a legitimidade da comisso. Numa reunio, em 02/11/2004, os moradores ligados aos grupos das estufas e associao Agro Unio e alguns independentes se manifestaram contra os membros da associao Compartilha com o seguinte contedo: ns estamos com a verdade, que estar contra aqueles que s atacaram at agora. Estamos diante de uma ordem moral, de certa noo de justia, de um elemento do campesinato que diz um basta quilo que vinha sendo tolerado, que precisa ser interpretado como significativo daquela cultura. H uma tenso entre essa noo e os direitos civis de defesa e de julgamento imparcial, elementos do chamado Estado democrtico de direito. A tenso pode diminuir em proporo direta ao nmero de ataques do outro lado, ou pode haver a construo de um muro simblico entre as partes em conflito. Vale aprofundar a questo da mediao, ou melhor, das terceiras partes que atuam na luta dos sem terra. Fernandes (1999), por exemplo, opta pela noo de articulao em relao aos colaboradores da luta dos sem terra, em oposio ao termo mediadores, que daria um sentido de interveno e/ou arbitragem. Para o autor, a direo poltica do Movimento deve ser dos trabalhadores rurais, sem intervenes, porm, o Movimento tambm necessita do apoio, resultante de articulaes (FERNANDES, 1999: 180, nota 44). A posio de Fernandes revela que a terceira parte deve ser partidria da causa. A teoria de Black (1998) sobre a terceira parte classifica e analisa essas posies descritas. Para o autor, a terceira parte tem duas dimenses: a natureza da interveno (partidria ou no) e o grau da interveno (autoritarismo). A primeira dimenso refere-se quelas pessoas que desempenham o papel de apoiadores (support) das partes em conflito e a segunda refere-se aos que procuram estabelecer um acordo (settlement) entre as partes em conflito, ou punir os responsveis por ele. Pelo montante de assistncia e risco assumido em prol de uma das partes, a terceira parte pode ser classificada pelo grau crescente de partidarismo em cinco modalidades: informante (informer), conselheiro (adviser), advogado (advocate), aliado (ally) e representante (surrogate). Na segunda dimenso da interveno, com o papel de estabelecer um acordo no conflito sem tomar

208 partido, o comportamento dos grupos classificado pelo grau crescente de autoritarismo da atuao: pacificador amigvel (friendly peacemaker), mediador (mediator), rbitro (arbitrator), juiz (judge), pacificador repressivo (repressive peacemaker). O pacificador amigvel age no sentido de fazer as partes abandonarem o conflito; o mediador procura conhecer o conflito e encontrar solues satisfatrias para ambas as partes; o rbitro enuncia uma resoluo ao conflito; o juiz separa os adversrios, toma uma deciso que coloca fim ao conflito e obriga as partes a acatarem a deciso, e, o pacificador repressivo indiferente ao contedo do conflito, apenas quer que o mesmo acabe o mais rpido possvel e com os meios que forem necessrios. Importante ressaltar que a perspectiva do autor histrica e inter-cultural, ento as modalidades no se restringem ao uso corrente dado a elas, como juiz e advogado. De acordo com essa teoria, possvel constatar certo uso indiscriminado do termo mediador na literatura para descrever de modo genrico qualquer dimenso de atuao de terceira parte. Porm, segundo Black, mediador sempre uma posio no partidria. neste sentido que usado no trabalho de DIncao e Roy (1995). Quanto proposta de Fernandes (1999), o articulador pode ser classificado como um papel de apoiador e estaria entre o aliado e o representante no seu grau de partidarismo, pois toma a causa para si at o limite mximo (representante), ou no chega a esse limite (aliado). Ao aplicar a tipologia, pode-se verificar na posio de Fernandes um alto grau de partidarismo e na de D`Incao e Roy algum grau de autoritarismo. Por um lado, o partidarismo do articulador, proposto por Fernandes, dificulta o distanciamento crtico. Por outro, a mediao competente dos conflitos, como realizada por DIncao e Roy (1995: 164 e 262), sem que a comunidade a tenha solicitado pode ser revelador de certo grau de autoritarismo. Voltando para o caso estudado, constata-se nas formas como os moradores gerem os conflitos a convivncia entre o espao horizontal, das assemblias, e o hierrquico entre as famlias (maior o tamanho, maior o poder). O primeiro, lentamente, ganha volume, porque so alguns moradores que sentem necessidade de se reunir em grupo/associaes para tratarem de problemas comuns. Mas, a ordem moral familiar, hierrquica, continua a ter papel de destaque. Portanto, essa duas esferas, a do espao horizontal e a do vertical, se friccionam. Assim, a constituio de um espao pblico de gesto pode ser realizada, num dilogo entre o ritmo dos assentados e as intervenes externas de pesquisadores e/ou militantes. O que se relaciona com a necessidade de os moradores aprenderem ou

209 fortalecerem os processos democrticos de gesto dos conflitos e da produo material. Esta questo ser retomada com as posies de Santos (2002) e Quijano (2002).

Abstraes e continuidade da luta

Vale destacar que essa tese aponta para um outro olhar sobre os conflitos internos ao se colocar o isolamento dos individualistas como uma forma de evitar (mais) conflitos e, assim, ir alm da polarizao coletivista x individualista. Portanto, o suposto isolamento no quer dizer afastamento de uma luta maior. No caso estudado, muitos daqueles que defenderam, em 1999, a posio contrria a morar em agrovila esto envolvidos, desde 2003, com a formao e consolidao de associaes. Trazendo a concepo de Harvey (1996) de que h na produo do espao diferentes tipos e nveis de abstrao, que se expressam tanto no discurso militante quanto como categoria para interpretar os fatos, possvel classificar a dinmica no assentamento. Para Harvey, a luta por justia social passa pela relao entre o local, o espao e o meio ambiente, no sentido de que o alvo seja o mais amplo, estas trs categorias so nveis e tipos distintos de abstrao, que todos os grupos sociais so capazes de operar. A relao entre as trs mais complexa do que uma simples hierarquia. O que justo para um dado local pode no ser para o meio ambiente; o que vale para um determinado espao no necessariamente beneficia uma localidade ali contida. Toma-se aqui o assentamento pelo local, a luta do MST como um todo pelo espao e o meio ambiente como algo que local e global. Assim, os moradores que esto sozinhos no lote representam um nvel de abstrao e aqueles que esto organizados em grupos semi-coletivos ou em associaes apresentam outro. Como as abstraes so diferentes, pode-se perceber porque as lutas internas divergem. As abstraes se expressam tambm como interesses e prticas distintas. Entre as famlias da associao Agro Unio e dos grupos das estufas, h membros que participam da direo regional do MST, porm, as posies oficiais deste movimento sobre o modo de produo, podem influenciar na organizao destes grupos, no so determinantes. Na associao Compartilha, uma famlia coloca-se como tendo ligao com a direo estadual do Movimento. Os demais moradores se ligam pouco organizao do Movimento. A continuidade de luta do MST no do interesse imediato de todos, mesmo que ela represente a possibilidade de estar inserido numa rede maior. A discusso que se coloca sobre as diferentes abstraes a constituio do territrio (ou sua frao) e a possibilidade de ampliar os seus limites. Pode-

210 se associar o tipo de abstrao com o tamanho das redes s quais os assentados esto conectados. Em outras palavras, estamos diante da clssica questo da escala geogrfica de anlise. Do assentamento para a cidade, para o Estado, para o pas e para o globo e viceversa, ou do assentamento para o MST e para o movimento campons de escala mundial so diferentes abstraes ou escalas (dependente da conceituao que se adote), que informam e orientam o pensar e o agir da luta pela terra. Alis, a pergunta fundamental em jogo : qual a capacidade deles de formar, manter e ampliar as redes? Os ns mais fortes e os mais fracos das redes dizem respeito a se conectar alm dos ncleos familiares. Aquele morador que no est em nenhuma associao, grupo ou rede no contribuiria diretamente para a continuidade da luta dos demais sem terra. Alguns moradores apostam somente nos laos familiares como garantia de unio, porm no tecem redes. Tm uma viso circunscrita, ao menos temporariamente, a esse tipo de abstrao. Outros atacam essa viso justamente porque essa delimitao seria estreita. Porm, um desses lados que atacam a unio restrita ao plano familiar no conseguiu que os laos mais amplos sejam fortes e, conseqentemente, no construiu uma rede resistente. A associao Agro Unio serve como contraponto, pois uniu moradores de distintas famlias e se conectou a organizaes no-governamentais de escala global.

Estado, gesto pblica e emancipao Os debates sobre como interpretar o MST trazem questes como a relao do Movimento com o Estado, as formas de gesto da luta, a democracia interna e os projetos emancipatrios, como visto no captulo trs. Entre os autores, Navarro (2002) prope-se a analisar o MST independentemente da conjuntura poltica e acaba fazendo uma defesa do contexto poltico nacional para atacar a orientao poltica do movimento. A principal crtica que dirige ao MST de ser essencialmente no-democrtico e hierarquizante. Essas crticas so importantes e contribuem para a luta, mas possuem um carter externo ao Movimento. Carvalho (2002), ao responder as crticas de Navarro, argumenta que o Movimento tem uma dinmica nos seus centros de deciso que impede a cristalizao da estrutura de poder. Uma das razes est nas ocupaes de terras, que so decididas e organizadas por movimentos de massa local e, por isso, impossvel pass-las para uma instncia organizacional burocrtica centralizada. Sobre o debate entre esses dois autores, Santos (2002) coloca que:
Os estudos sobre o MST abrem toda uma srie de perguntas sobre a relao entre as alternativas econmicas e democracia interna. Neste sentido, este livro [Produzir para

211
Viver] serve para iniciar um debate que pode ser frutfero em relao evoluo futura do movimento, cujas realizaes so reconhecidas tanto pelos autores dos captulos quanto por movimentos e organizaes de todo o mundo. O debate refere-se forma pela qual as realizaes do MST foram ou no acompanhadas pela criao de uma estrutura interna democrtica e aberta (SANTOS, 2002: 69-70).

A questo da democracia trabalhada por Quijano (2002), ao comentar o debate anteriormente mencionado. Para o autor, o debate gira em torno das questes da democracia e do socialismo. O autor resolve essas questes ao tratar do problema da democracia. Ele define democracia como uma estrutura de relaes sociais na qual as pessoas tm controle autnomo sobre todas as dimenses da vida individual e sobre a autoridade coletiva, o que pressupe um quadro institucional para expressar e praticar tal controle. O Estado-nao no corresponderia mais a esse quadro institucional. Assim, a democracia condio sine qua non para uma revoluo social. Nesta perspectiva, no poderia existir uma economia alternativa, nem sistemas alternativos de produo, sem uma estrutura de autoridade alternativa ao Estado capitalista. A democracia requer um contexto no qual o sistema de autoridade apie a reproduo de um sistema de controle democrtico da autoridade (QUIJANO, 2002: 511-2). Pode-se dizer que Quijano (2002) e Santos (2002) esto trabalhando a democracia e a emancipao em diferentes nveis de abstrao. Para Quijano, a democracia necessria para a ao autnoma, que vai da esfera da subjetividade at instncias supra-nacionais de poder. Santos, por sua vez, elabora um projeto emancipatrio que passa pelo conhecimento (a ruptura da distino entre conhecimento cientfico e o senso comum), pelo Estado, pelo global e pelo local. Analisa-se o assentamento estudado com base nesses argumentos para ressaltar os elementos emancipatrios, surgidos do saber local, conforme referncia a Geertz (1983). A formao de associaes, em 2003, propiciou o incio de uma gesto do assentamento que no existia no incio da pesquisa, em 2001. Elas facilitam a comunicao com o Estado e podem servir para aumentar a independncia dos assentados em relao a este. As associaes e os grupos das estufas no se constituem em si como empreendimentos de economia solidria, pois no so socialistas e nem cooperativas, mas tm o potencial para tal fim. Podem tambm se consolidar como instncia de gesto dos conflitos relativos vida pblica no assentamento. Conclui-se que h necessidade de se consolidar uma instncia pblica de gesto que garanta autonomia em relao ao Estado. H uma incipiente formao dos moradores para

212 gerir democraticamente os conflitos. Para se educar para a democracia preciso pratic-la. Aprender a democracia com a prtica e constituir um outro modo de vida e de produo voltado para a economia solidria so potenciais do assentamento que dependem de desdobramentos futuros. Desde j, os assentados esto se conectando em redes e a economia solidria tambm se baseia em redes.

Possveis generalizaes

Para encerrar, vale trazer alguns pontos que, na comparao entre o trabalho de campo e a literatura sobre assentamentos de reforma agrria, so passveis de generalizao. Primeiro, a noo de ethos de campesinidade como instrumento de anlise uma rua de mo dupla, tanto serve para mostrar um movimento dos assentados de resgate de identidade quanto para manifestar movimentos internos de excluso/incluso. Segundo, os conflitos sociais esto presentes nos assentamentos e so motor da dinmica e pode-se concluir, como visto no captulo trs, que h um ritmo comum aos assentamentos em que durante os trs ou cinco primeiros anos de formao h um andamento mais acelerado de formao e dissoluo de grupos, associao e cooperativas. Por ltimo, h uma tendncia de transformao dos lotes em stios camponeses, num movimento de apropriao do lugar pelos moradores. No prximo captulo so tecidas algumas consideraes finais. feito um balano geral da tese, destacando-se as principais contribuies da pesquisa realizada.

Foto 7 O tamanho da esperana

Consideraes finais
Das questes e do objeto

Esta pesquisa trata dos conflitos internos relativos organizao da vida coletiva no assentamento e da relao entre a trajetria de vida daqueles que vieram das ruas e o MST. O assentamento estudado insere-se num contexto em que a Fraternidade Povo da Rua aproxima-se do MST, nos anos 1990, e comeam a levar moradores de rua de So Paulo para a luta pela terra. Essa aproximao gerou a regional grande So Paulo do MST. A escolha do assentamento deve-se ao fato de ser a segunda experincia com moradores de rua a entrarem para a luta e a primeira com mais de 10 pessoas nestas condies. Apesar de haver outros trabalhos sobre assentamento ou acampamento com exmoradores de rua, esta a primeira tese em geografia a tratar diretamente desta questo. Foram levantadas duas hipteses, comprovadas ao longo da tese. Na primeira, assumido que a mudana para o campo pode ser uma alternativa para um problema vivido na cidade, a condio de morador de rua. A noo de alternativa entendida em contraposio ao mundo do emprego assalariado, base do modo de produo capitalista, no sentido colocado por Singer (1998 e 2002b). Procurou-se enfocar como se pode construir uma economia solidria no assentamento, no sentido de mostrar quais so os avanos e as limitaes na realizao desse processo. A segunda hiptese coloca que, numa frao de territrio potencialmente alternativa ao modo de produo capitalista, desenvolvem- se formas de gesto pblica dos conflitos sociais internos referentes vida coletiva no assentamento. Basicamente, a diferena entre a gesto pblica e a estatal consiste no seguinte. A gesto estatal dos conflitos no realizada pelo pblico envolvido, mas por tcnicos operadores da lei distantes do cotidiano gerador do conflito, e, principalmente, o controle social exercido pelas leis baseia-se em distines sociais (Cf. BLACK, 1998). A gesto pblica dos conflitos diz respeito ao controle social e apropriao do espao feita pela populao de um dado local, no caso um assentamento de reforma agrria. este movimento que transforma o espao em territrio, no sentido definido por Raffestin (1993). A gesto pblica, ou gesto democrtica, baseia-se na concepo colocada por Quijano (2002), que pressupe um sistema de controle democrtico da autoridade referenciado em instncias supranacionais (QUIJANO, 2002: 511-2).

215 Essas duas hipteses, que sero retomadas, ressoam uma concepo de que um campo cientfico define-se pelas questes feitas realidade (Cf. CAPEL SAEZ, 1999); no caso da geografia, as perguntas esto diretamente relacionadas ao espao. Houve neste trabalho uma preocupao com a relao pesquisador-pesquisado, tendo como orientao reflexes sobre cincia, tica e justia social. Uma das referncias para o trabalho de campo foi o ensinamento de Roberto Cardoso de Oliveira (2000: 53-72) sobre a fuso de horizontes: para se compreender o Outro, este deve ser estimulado a nos compreender. Trs recortes metodolgicos percorrem essas reflexes: as relaes de poder entre pesquisador e pesquisado e a possibilidade de acesso ao Outro; o carter definidor da cincia geogrfica e a tica; e, a relao entre cincia e justia social. Esses trs recortes amarram-se na seguinte questo: fazer cincia como, por que e para quem? Pode-se concluir, com base nos trabalhos de Latour (2000a e b), que o conhecimento cientfico uma disputa por estabelecer verdades que so validadas por redes.

Das teorias

Em primeiro lugar, verifica-se como a modernidade trata o campesinato e a mendicncia e quais os potenciais contidos neste tema de pesquisa. O pensamento moderno de autores como Comte, Ratzel, Marx e Reclus apresenta ambigidades e ambivalncias sobre campons e morador de rua. Oscila entre a extino ou a no extino do campesinato e entre colocar a mendicncia como um fenmeno social ou natural. Com base no trabalho de Santos (2000), pode-se classificar Comte e Ratzel como representantes do conhecimento-regulao e Marx e Reclus, do conhecimento-emancipao. So duas metades do pensamento moderno, porm, o modo de produo capitalista tornou dominante o conhecimento-regulao em detrimento da emancipao. Para Santos, preciso reinventar o projeto emancipatrio. Cabe a ns encontramos formas potencialmente emancipatrias. Questionar a episteme moderna com base em Foucault (1993b) possibilita constatar que o poder disciplinar individualiza, em primeiro lugar, os desviantes, constituindo-os como sujeitos assujeitados. Para esse autor, o poder disciplinar caracteriza a sociedade moderna. Num sistema de disciplina, a criana mais individualizada que o adulto, o doente o antes do homem so, o louco e delinqente mais que o normal e o nodelinqente (FOUCAULT, 1993a: 171). Alm disso, importante dizer que essas individualizaes de pobres, loucos, crianas, mendigos e trabalhadores decorrem do fato

216 de a pobreza ter emergido como a grande questo social, poltica e intelectual do sculo XIX. Num outro registro, a posio no-moderna, de Latour (2000b), permite um posicionamento epistemolgico de colocar campons e morador de rua como pontos centrais para explicar a sociedade e os processos de excluso. O enfoque do autor o estatuto do conhecimento cientfico na sociedade moderna. Ele mostra que esse conhecimento traa redes, assim como as demais formas de conhecimento. A diferena entre as formas de conhecimento depende do tamanho das redes que mobilizam. Para o autor, a cincia caminha por redes e no pela busca de essncias. Neste sentido, o registro epistemolgico do trabalho de Latour permite a contraposio a vises que buscam a essncia do campesinato. Pois, esta tese dedica-se ao desafio de lidar com aqueles que vieram das ruas sem cair da defesa de uma essncia para a permanncia na terra. A noo de redes, usada por Latour (2000a e 2000b) e por Raffestin (1993), serviu de instrumento para mapear os conflitos sociais no assentamento. Tal noo fortaleceu o estudo do territrio campons ao explicitar que este moldado pela dinmica dos conflitos. Foram abordadas, no segundo captulo, as formas de tratar os moradores de rua: a legislao que criminaliza o ato mendicante, as polticas filantrpicas, as internaes etc. Sobre o perfil da populao de rua em So Paulo, observa-se que a grande maioria composta de homens entre 20 e 40 anos e que em treze anos triplicou o nmero total de pessoas nas ruas. Esse aumento tem proximidade com a variao da taxa de desemprego; porm, a questo do morador de rua vai alm da relao direta com o mundo do trabalho. As alternativas que no visam inserir os moradores de rua no mercado de trabalho assalariado, mas coloc-los no circuito da economia solidria, so: as cooperativas de catadores de materiais reciclveis, o Movimento dos Trabalhadores Sem Teto (MTST) e o MST. Quanto s pesquisas sobre assentamentos de reforma agrria, foi visto que elas podem ser classificadas em quatro temas. So eles: territrio e territorializao; conflitos sociais internos e externos ao assentamento; ethos campons e condies para permanncia como assentado; cooperativismo, gesto, organizao e sociabilidade nos assentamentos. Os trabalhos abordam um ou mais temas. A presente tese dialoga com os quatro. A maioria dos trabalhos sobre assentamentos resultantes da luta do MST da rea de geografia, por isso, a centralidade do tema da territorializao. Da discusso sobre territrio campons, pode-se colocar que ele moldado pelos conflitos internos, como se estes dessem

217 contedo quele. Acrescenta-se que o territrio possibilita a formao de relaes nocapitalistas, mas no as garante sem maiores aprendizados. Sobre os conflitos internos, h a contribuio da noo das invalidaes recprocas (Cf. DINCAO e ROY, 1995) e a dos trabalhos que realizam a crtica aos preconceitos contra campons expressos pela cpula do MST e que mostram a existncia de uma diversidade de formas de organizao poltica e econmica no interior dos assentamentos, que ultrapassam as antigas coletivizaes foradas pelo Movimento. Com a presente tese, acrescenta-se que o ethos campons virou objeto de disputa no assentamento. Diferentes grupos ou indivduos querem definir quem merece ou no ficar no assentamento. Portanto, transformar o ethos campesino numa essncia problemtico porque supe que s aqueles que a possuem permanecero assentados. Como a reviso dos trabalhos mostrou que os conflitos so comuns nos assentamentos, as contribuies da presente pesquisa so a de que a opo pelos lotes individuais uma forma de gerir conflitos e que h um ritmo da conflituosidade nos assentamentos, pois, entre os dois e os cinco anos de formao de um assentamento ocorre uma intensidade maior de unio e desunio: coletivos so desfeitos, cooperativas so abandonadas ou do origem a associaes e famlias sozinhas unem-se em associaes. Quanto gesto dos assentamentos, verificou-se na literatura que as associaes tm papel central (Cf. CARVALHO, 1998), que as cooperativas variam entre mais e menos democrticas (Cf. CHRISTOFFOLI, 2000) e que elas representam ganhos polticos, mais do que econmicos (FABRINI, 2003). Cabe colocar que o ponto central da questo da gesto dos conflitos no assentamento a possibilidade de, juntamente com a consolidao de uma economia solidria, existir uma gesto pblica, ou democrtica, dos mesmos. Sobre a gesto democrtica, as colocaes de Quijano (2002), vistas anteriormente, so as mais pertinentes.

Da empiria

Aspectos gerais do assentamento e do incio do trabalho de campo foram tratados no quarto captulo. O enfoque esteve no movimento de unio, desunio e reunio entre os assentados, que vai do momento em que a maioria deles vota pela moradia em lotes individuais, ao invs de agrovila, em 1999-2000, at a formao de grupos e associaes a partir de 2002. A paisagem moldada pelos conflitos: os lotes individuais, a formao de

218 grupos etc. Pela interlocuo com os assentados, observou-se a dinmica de alianas e de ataques no assentamento. Com isso tambm foi possvel construir uma relao de confiana entre pesquisador e pesquisado, a ponto de aquele aparecer como um elo na rede de uma parcela dos assentados. A partir de 2001, houve no assentamento uma desunio entre os moradores, em que muitos deles passaram a se isolar devido aos conflitos. No entanto, de 2002 para 2003, surgiram duas associaes e grupos de trabalhos com estufas. Entre as associaes, houve a primeira tentativa dos Exculhidos, que durou quatro meses e onde se encontram alguns ex-moradores de rua. Depois, com algumas variaes renem-se para a formao da Compartilha, em duas tentativas, at a formalizao em 2003. Porm, em 2004, essa associao sofreu um enfraquecimento. Essa associao formou-se em contraposio aos antigos coordenadores do pr-assentamento, que ergueram outra associao e grupos das estufas. Walter, um dos principais articuladores dos Exculhidos e da Compartilha, tem como objetivos a luta em conjunto e fazer alianas; tece muitos ataques aos seus inimigos polticos. H a associao Agro Unio, que iniciou em 2003 e se oficializou em 2004. Comeou com 12 famlias e, em 2004, entraram mais duas. Os grupos das estufas so compostos por trs semi-coletivos que se formaram a partir de 2002. Essa segunda associao e os grupos das estufas so os moradores que esto em melhores condies materiais no assentamento e unem-se compondo um grupo majoritrio. Os membros da Agro Unio e dos grupos da estufas destacam-se como pessoas que convocam assemblias para tentativas de gesto do assentamento. Em 2004, acirrou-se a separao entre essa maioria e alguns membros da associao Compartilha. Vale observar que no h exmoradores de rua nesse grupo majoritrio, alguns deles participaram da formao da Compartilha. A formao desses grupos mostrou que h brechas no mecanismo de invalidaes recprocas (Cf. DINCAO e ROY, 1995) existente no assentamento. As trajetrias daqueles que vieram das ruas mostram traos caractersticos da massa dos trabalhadores braais do pas. Vieram de famlias da zona rural, trabalharam nas cidades como pedreiro, pintor, porteiro, vigia etc. So marcados pelas migraes, pela procura de terra, de trabalho ou, s vezes, pelo perambular. H um potencial de justia social no assentamento na medida em que os conhecimentos no profissionalizados portados por esses trabalhadores podem ser legitimados, como foi discutido por Illich (1979).

219 Para tratar o tema de ex-moradores de rua como camponeses, foi preciso lidar com a questo do ethos campesino. Foi feito um levantamento das categorias de acusao entre os assentados e verificou-se a construo do ethos. Eles acusam-se mutuamente de ser vagabundo, de no ser digno de estar assentado e de ser mentiroso. Conclui-se que a busca de determinantes de campesinidade, sejam econmicos e/ou culturais, como aparece em trabalhos sobre assentamentos, so armadilhas, porque reproduzem brigas e divises internas. O que no nega que no assentamento h a oportunidade para se (re)construir o ethos campesino e as relaes no-capitalistas. Pode-se dizer que quem entrou para a luta pela terra campons e que o ethos algo a ser formado na prtica e no algo a ser tomado como uma essncia que uns tm e outros no. Ento, a possibilidade de se adaptar vida na terra estaria mais ligada a estar numa rede do que a aptido para ser agricultor. Nas figuras 9 e 10, mostram-se como as redes surgem, configuram e atravessam o territrio. Como ensina Raffestin (1993), o territrio o campo de ao dos poderes, por isso, esta tese enfoca os conflitos como disputas polticas que articulam tessitura, ns e redes. No captulo seis, tratou-se de trs formas de lidar com o conflito: arbitragem estatal; gesto pblica reboque do conflito e espera do Estado; gesto pblica legitimada pelo Estado. Uma discusso decorrente dessas questes foi como o assentamento pode se construir como um local de emancipao e de democracia, segunda as posies de Santos (2002), Quijano (2002) e Singer (2002a).

Das respostas

Quanto primeira hiptese levantada, foi possvel constatar que o MST uma alternativa aos moradores de rua; porm, preciso que essa unio do Movimento com a populao de rua possibilite a formao de redes para que esta no caia no isolamento. Quando esto nas ruas, os sem teto conseguem estar inseridos em redes, geralmente conectadas ao trabalho da pastoral catlica. No assentamento, esse contato no perdura ou muda de carter (voltando-se mais para financiamentos e menos para a articulao poltica). Com as pessoas morando e produzindo em seus prprios lotes, os ex-moradores de rua e os homens sozinhos, em geral, carecem de mo-de-obra familiar e a falta de famlia , muitas vezes, vista como uma oposio ao carter campons. Os apoios da direo do MST, da Igreja e de outros militantes podem servir para que essas pessoas

220 cheguem ao assentamento com o potencial de formar um grupo voltado para formas de economia solidria, de acordo com a concepo de Singer (2002b). A disputa pela campesinidade no assentamento manifesta-se na polarizao entre as famlias versus homens sozinhos. Se a base da campesinidade est no valor moral da famlia, o homem sozinho estaria destitudo dela. Desde o incio do assentamento, houve uma tenso entre lideranas que no queriam homens sozinhos assentados e outras que defendiam o direito de todos permanecerem, pois a conquista da terra foi em conjunto. Constata-se que uma noo de campesinidade presente entre uma parcela dos assentados discrimina os homens sozinhos, porque no seriam capazes de trabalhar todo o lote. A negao do ethos no recai diretamente sobre o ex-morador de rua, mas sobre aqueles que vivem s. Vale observar que nem todos os homens sozinhos vieram das ruas e h exmoradores de rua com famlia. Aqueles que vieram da rua no pertencem aos maiores grupos do assentamento estudado. Morar num lote proporciona-lhes teto, comida, trabalho, possibilidade de (re)constituir famlia; mas, h uma situao de relativa pobreza material e de sociabilidade. Aqueles que formaram famlia ou lutam para estar em grupo conseguem se manter mais facilmente do que aqueles que se isolaram. Um ex-morador de rua que no se manteve unido associao Compartilha, acabou deixando o assentamento em 2004. Antes do incio do trabalho de campo, houve dois casos de ex-moradores de rua que viviam sozinhos e desistiram de permanecer no assentamento. Poderia ser diferente se eles fossem para a luta pela terra com uma maior correlao de foras em relao s demais famlias, se formassem um bloco mais coeso e/ou se tivessem representantes ou apoiadores que auxiliassem na organizao deles como um grupo. De certo modo, os ex-moradores de rua e os homens sozinhos so vistos no assentamento como pessoas pouco afeitas ao trabalho. As redes, para todos os assentados e principalmente - para os ex-moradores de rua, so formas de ultrapassar o isolamento dos lotes e estar em comunicao com o mundo exterior ao assentamento para garantir algo a mais do que aquilo que produzido no stio. Retomando, o assentamento propiciou conquistas aos ex-moradores de rua: ter um pedao de terra para morar, plantar e garantir parte da alimentao, formar ou reencontrar famlia, estar atado a redes e manifestar habilidades paralelas ao cultivo da terra. Porm, ainda no se consolidou entre eles uma alternativa socialista ao modo de produo capitalista. Vejamos os elementos que se aproximam, ou no, da conceituao de economia solidria. A associao Compartilha, desde o grupo inicial dos Exculhidos, tem como inteno de desenvolver projetos agropecurios em comum em alguns lotes, em paralelo ao

221 roado para a famlia; no possui trabalho assalariado; h reunies para decidir sobre os projetos agrcolas em comum (cada scio um voto); a organizao voltada para a produo e comercializao, e, h registro civil como associao (sem fins lucrativos). No ltimo ano (2004), a associao perdeu scios, eles no realizam projetos em conjunto e no h sobras a serem distribudas. Pode-se dizer que a economia solidria, definida pela autogesto da produo coletiva e pelas decises democrticas conforme visto na Introduo -, est em estgio embrionrio. Em termos comparativos, h os casos da associao Agro Unio e dos grupos das estufas. Os objetivos da Agro Unio so o incentivo produo de leite e de produtos agrcolas, a comercializao e a compra de implementos e mquinas em comum. Os scios realizam reunies regulares sobre o andamento do grupo, o que produzir em comum e a comercializao (cada scio um voto). H um registro civil como associao (sem fins lucrativos). Os grupos das estufas tm como objetivos a compra de sementes e de insumos e a comercializao em comum. Realizam reunies sobre as compras, as vendas e as pocas de plantio (para colher no mesmo perodo e ganhar volume no venda). Cada grupo divide entre seus membros o montante da venda, geralmente, de forma igualitria ou conforme as horas trabalhadas. O trabalho nas estufas coletivo, no sentido em que todos os membros laboram conforme uma escala e na poca de maior atividade, como na colheita, todos se unem. O grupo todo investe na construo de novas estufas. No possuem registro civil. Tanto a Agro Sul quanto os grupos das estufas mostraram crescimento e melhorias nas condies materiais de seus membros. Dada essa discusso, foi possvel problematizar um tema central na geografia da luta pela terra que a questo do territrio campons. Este territrio possibilita que no haja relaes de produo capitalista, mas no garante que se construa uma economia solidria no assentamento. Por definio, o modo de vida e de produo campons baseado na mo-de-obra familiar no capitalista. Porm, s o fato de haver terra para frutificar essa forma de produo, no quer dizer que ela se tornar uma economia solidria (socialista). preciso que o assentamento esteja inserido na rede da economia solidria e que os grupos se voltem para a gesto democrtica (ou auto-gesto) da produo e dos conflitos sociais e para o reconhecimento do socialismo como algo vivido, desde j, nos interstcios do modo de produo capitalista. Pode-se dizer que, potencialmente, os grupos e associaes mais fortes podem atrair aqueles que esto num grupo mais fraco, desde que no se consolide uma polarizao entre os grupos. O trabalho de campo revela que a

222 mobilidade de unio e desunio entre os assentados maior do que a tendncia polarizao entre grupos. O paradigma da reproduo do campesinato pela expanso do modo de produo capitalista permite que campons seja um personagem moderno. Portanto, o campons reivindica a tradio da famlia e do territrio e tambm a modernidade, no sentido da crtica e da possibilidade de superao daquele modo de produo. Ou seja, encontra-se no campesinato um repertrio de ethos familiar e de luta por justia social e por um modo de vida e de produo no-capitalista (qui socialista). Quanto segunda hiptese da tese, a principal constatao que as associaes e os grupos tendem a ser os mediadores da gesto pblica dos conflitos internos no assentamento. No entanto, a gesto dos conflitos vive uma tenso entre depender do Estado e buscar autonomia, o que demonstra uma dificuldade de consolidao dessa gesto pblica como algo que de responsabilidade de toda a comunidade. O presidente da associao Agro Unio, por exemplo, um dos organizadores das reunies no assentamento, desde 2003. Foram encontradas trs formas de gerir os conflitos. Uma delas a busca da arbitragem estatal (uma ao civil contra os ex-coordenadores do assentamento decorrente de uma partilha de dinheiro), outra a gesto pblica restrita ao conflito especfico (tentativa de venda de lote) e a gesto pblica que trabalha com o apoio do Estado (venda e abandono de lote e formao de uma comisso interna para apurar irregularidades), conforme visto no captulo seis. Vale ressaltar que relativamente comum nos conflitos pessoais entre vizinhos (briga por causa de gado que derruba cerca, por exemplo) o recurso a formas judiciais de gesto. Porm, houve somente um caso de ao judicial envolvendo o assentamento como um todo. Num momento em que no havia associaes registradas (2002) e havia poucas reunies e assemblias a forma judicial apareceu como gesto de um conflito relativo ao coletivo. A demanda por justia estatal relativamente recente na histria do campesinato brasileiro, surgindo com as atividades das Ligas Camponesas. Encontrou-se no assentamento a demanda por essa forma de justia. No entanto, pela teoria de Black (1998) sobre o conflito social, sabe-se que a aplicao da lei uma forma entre outras de exercer controle social. Alm disso, como a lei comporta-se no espao social realizando

223 discriminaes1, quando pessoas de baixo status social recorrem a ela, pouca ou nenhuma lei ser aplicada. Ento, a lei pode ser uma reivindicao legtima de alguns camponeses, mas ela no possibilita a realizao daquilo que o autor denomina de justia sociolgica, que consiste na retirada de leis para mudar a configurao de um dado espao social (BLACK, 1989). Segundo o autor, o controle social apresenta uma gama varivel, conforme os contextos locais, scio-culturais, histricos e que inclui e ultrapassa o controle estatal, ou seja, a lei. Isto , pode variar de acordo com diferentes estilos, do mais formal e legal ao mais informal e casual. Ento, para se mudar uma configurao scio-espacial deve-se mudar ou diminuir determinado tipo de controle social. A contribuio do trabalho de Black est em mostrar que no h alterao no espao social apenas com a maior aplicao do controle social do estilo penal. Nos dois outros casos de conflito em que houve gesto pblica, verificou-se que a presena de instncias democrticas, como assemblias, em que cada um tem direito a voz e voto. No segundo caso tratado, as partes chegaram a um acordo quanto irregularidade da venda do lote. No terceiro caso, o acordo ocorreu com a mediao dos agentes do INCRA. O assentamento uma frao de territrio campons plasmado pelo conflito. As alianas, as controvrsias e os ataques so redes que configuram aquele local. As redes so formadas internamente, em alguns momentos cristalizam-se em organizaes e permitem a comunicao, a troca de informaes e a obteno de recursos externos. Na frao territorial que o assentamento, os lotes so ns; assim, a movimentao de ataques e alianas entre os moradores formando grupos e associaes a rede que o atravessa e permite fluxo com o exterior: venda, compra, financiamento e informaes. Uma das principais concluses deste estudo de que h um incipiente aprendizado da gesto democrtica dos conflitos. Consolidando-se um modo de produo solidrio, os assentados poderiam desenvolver formas solidrias e democrticas de gerir os conflitos. H certa tendncia nesse sentido, pois os moradores, por exemplo, fazem reunies pblicas e criam comisses para cuidar dos problemas do assentamento. Assim, possvel virar uma prtica regular e se criar um ambiente de aprendizado de que no espao pblico onde se resolvem os conflitos. Porm, preciso que as comisses, por exemplo, no faam

A relevncia da anlise sociolgica de Black sobre a lei mostrar que ela se comparta de maneira desigual e discriminatria, apesar do preceito de igualdade. Pois, a igualdade est no plano do dever ser e no do ser.

224 discriminaes entre os assentados para que todos se sintam parte do processo e aprendam a ver as reunies e assemblias como espao de todos. Para terminar, reproduzo um poema de lvaro de Campos, um dos heternimos do poeta portugus Fernando Pessoa [1888-1935] (1985: 118-20), que sintetiza o incmodo que a presena do morador de rua traz para a racionalidade moderna.
Cruzou por mim, veio ter comigo, numa rua da Baixa Aquele homem mal vestido, pedinte por profisso que se lhe v na cara, Que simpatiza comigo e eu simpatizo com ele; E reciprocamente, num gesto largo, transbordante, dei-lhe tudo quanto tinha (Exceto, naturalmente, o que estava na algibeira onde trago mais dinheiro: No sou parvo nem romancista russo, aplicado, E romantismo, sim, mas devagar...). Sinto uma simpatia por essa gente toda, Sobretudo quando no merece simpatia. Sim, eu sou tambm vadio e pedinte, E sou-o tambm por minha culpa. Ser vadio e pedinte no ser vadio e pedinte: estar ao lado da escala social, no ser adaptvel s normas da vida, s normas reais ou sentimentais da vida No ser Juiz do Supremo, empregado certo, prostituta, No ser pobre a valer, operrio explorado, No ser doente de uma doena incurvel, No ser sedento da justia, ou capito de cavalaria, No ser, enfim, aquelas pessoas sociais dos novelistas Que se fartam de letras porque tm razo para chorar lgrimas, E se revoltam contra a vida social porque tm razo para isso supor. No: tudo menos ter razo! Tudo menos importar-me com a humanidade! Tudo menos ceder ao humanitarismo! De que serve uma sensao se h uma razo exterior para ela? Sim, ser vadio e pedinte, o que corrente: ser isolado na alma, e isso que ser vadio, ter pedir aos dias que passem, e nos deixem, e isso que ser pedinte. Tudo mais estpido como um Dostoiewski ou um Gorki. Tudo mais ter fome ou no ter que vestir. E, mesmo que isso acontea, isso acontece a tanta gente. Quem nem vale a pena ter pena da gente a quem isso acontece. Sou vadio e pedinte a valer, isto , no sentido translato, E estou-me rebolando numa grande caridade por mim. Coitado do lvaro de Campos! To isolado na vida! To deprimido nas sensaes! Coitado dele, enfiado na poltrona de sua melancolia! Coitado dele, que com lgrimas (autnticas) nos olhos, Deu hoje, num gesto largo, liberal e moscovita, Tudo que tinha, na algibeira em que tinha pouco, quele

225
Pobre que no era pobre, que tinha olhos tristes por profisso. Coitado do lvaro de Campos, com quem ningum se importa! Coitado dele que tem tanta pena de si mesmo! E, sim, coitado dele! Mais coitado dele que de muitos que so vadios e vadiam, Que so pedintes e pedem, Porque a alma humana um abismo. Eu que sei. Coitado dele! Que bom poder-me revoltar num comcio dentro da minha alma! Mas at nem parvo sou! Nem tenho a defesa de poder ter opinies sociais. No tenho, mesmo, defesa nenhuma: sou lcido. No me queiram converter a convico: sou lcido. J disse: sou lcido. Nada de estticas com corao: sou lcido. Merda! Sou lcido. lvaro de Campos

Referncias bibliogrficas
Livros, teses e dissertaes ABRAMOVAY, Ricardo (1992). Paradigmas do Capitalismo Agrrio em Questo. So Paulo, Rio de Janeiro, Campinas: Hucitec/ANPOCS/Unicamp. ADORNO, Srgio (1990). A Gesto Filantrpica da Pobreza Urbana. In: So Paulo em Perspectiva. So Paulo: Seade, Ano 4, Vol. 8, pp. 8-17, abril/junho. ALBINO, Ma. Rita C. S. et alli (2001). Assentamento Clarice Lispector. Projeto experimental de concluso de habilitao em Relaes Pblicas. Irene/SP, Faculdades Integradas de Irene F. K. B., Dez. ALMEIDA, Cludia V. M. (2001). Educao de rua: os meninos e o tempo. In: Estudos Avanados Dossi Educao. So Paulo: Instituto de Estudos Avanados/USP, Vol. 15, No. 42, pp. 217-234. ALMEIDA, Rosemeire Ap. (2003). Identidade, Distino e Territorializao: o processo de (re)criao camponesa no Mato Grosso do Sul. Pres. Prudente/SP, Tese de doutoramento em Geografia, FCT/Unesp. ARENDT, Hanna (1987). A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria. AUG, Marc (1999). O Sentido dos Outros: atualidade da antropologia. Petrpolis/RJ: Vozes. BARAK, Gregg (1992). Gimme Shelter a social history of homelessness in contemporary Amrica. Nova York/EUA: Praeger. BARONE, Lus A. (1996). Revolta, Conquista e Solidariedade: a economia moral dos trabalhadores rurais em trs tempos. Araraquara/SP, Dissertao de mestrado apresentada ao programa de Sociologia, FCL/Unesp. BARROS, Joana S. (2004). Moradores de Rua pobreza e trabalho: interrogaes sobre a exceo e a experincia poltica brasileira. So Paulo, Dissertao de mestrado apresentada ao Depto. de Sociologia, FFLCH/USP. BAUMAN, Zygmunt (2003). Resduos modernos das naes. Folha de S. Paulo Mais!, 23 nov., p. 3. BLACK, Donald (1989). Sociological Justice. Nova York: Editora da Universidade de Oxford. BLACK, Donald (1998). The Social Structure of Right and Wrong. San Diego: Academic Press [verso revisada de original de 1993]. BLACK, Donald (2002). A Geometria da Lei entrevista com Donald Black realizada por SINGER, H., JUSTO, M. G. e BUORO, A. B.. In: Revista dos Tribunais, Ano 10, pp. 261-276. [Verso integral publicada em: International Journal of the Sociology of Law, No. 2, Vol. 30, pp. 101-129, 2002.] BOMBARDI, Larissa M. (2001). O Bairro Reforma Agrria e o Processo de Territorializao Camponesa. So Paulo, Dissertao de mestrado apresentada ao

227 Depto. de Geografia, FFLCH/USP. [Publicada em 2004 com o mesmo ttulo pela editora Annablume, So Paulo.] BOMBARDI, Larissa M. (2003). Geografia Agrria e responsabilidade social da cincia. In: Terra Livre. Campos e Cidade: multiplicidade terica e metodolgica. Ano 19, No. 21. So Paulo: AGB, pp. 41-53. BONVICINO, Rgis (2004). O Lixo. Folha de S. Paulo Mais!. 23 maio, p. 20. BUORO, Andra B. (1998). Negociando a Dignidade Humana: os familiares de presos e a percepo de direitos humanos. So Paulo, Dissertao de mestrado apresentada ao Depto. de Antropologia, FFLCH/USP. BRANDO, Carlos R. (Org.) (1999a). Pesquisa Participante. So Paulo: Brasiliense. BRANDO, Carlos R. (Org.) (1999b). Repensando a Pesquisa Participante. So Paulo: Brasiliense. BRESCIANI, Maria Stela M. (1986). Lgica e Dissonncia, Sociedade de Trabalho: Lei, Cincia, Disciplina e Resistncia Operria. In: Revista Brasileira de Histria. So Paulo, No. 6, Vol. 11, pp. 7-44. BRUNI, Jos C. (1989). Poder e Ordem Social na Obra de Augusto Comte. So Paulo, Tese de doutorado apresentada ao Depto. de Filosofia, FFLCH/USP. CALDEIRA, Teresa (1988). A presena do autor e a ps-modernidade da antropologia. In: Novos Estudos Cebrap. So Paulo: Cebrap, No. 21, jul., pp. 133-157. CAMPOS, Nazareno J. (2000). Terras de Uso Comum no Brasil um estudo de suas diferentes formas. So Paulo, Tese de doutoramento apresentada ao Depto. de Geografia, FFLCH/USP. CANDIDO, Antonio (1998 [1964].). Os Parceiros do Rio Bonito. Rio de Janeiro: Duas Cidades. CAPEL SAEZ, Horcio (1999 [1977]). Fatores sociais e o desenvolvimento da cincia: o papel das comunidades cientficas. In: Villalobos, Jorge U. G. (Org.). Horrcio Capel Saez O Nascimento da Cincia Moderna e a Amrica. Maring/PR: Eduem, pp. 1-43. CARVALHO, Horcio M. (1998). Formas de Associativismo Vivenciadas pelos Trabalhadores Rurais em reas Oficiais de Reforma Agrria no Brasil. In: www.nead.org.br, acessado em dez/2004. CARVALHO, Horcio M. (1999). Interao Social e as Possibilidades de Coeso e de Identidade Sociais no Cotidiano da Vida Social dos Trabalhadores Rurais nas reas Oficiais de Reforma Agrria no Brasil. In: www.nead.org.br, acessado em dez/2004. CARVALHO, Horcio M. (2002). A emancipao do movimento no movimento de emancipao social continuada (resposta a Zander Navarro). In: SANTOS, Boaventura S. [Org.]. Produzir para Viver: os caminhos da produo no capitalista. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, pp. 233-260. CASTEL, Robert (1978). A Ordem Psiquitrica: A idade de ouro do alienismo. Rio de Janeiro: Graal.

228 CASTEL, Robert (2005). A Insegurana Social: o que ser protegido? Petrpolis/RJ: Vozes. CASTORIADIS, Conelius (1983). Autogesto e hierarquia [1974]. In: Socialismo ou Barbrie o contedo do socialismo. So Paulo: Brasiliense. CASTRO OLIVEIRA, Bernadete A. C. (1991). Os Posseiros de Mirassolzinho. So Paulo, Dissertao de mestrado apresentada ao Depto. de Antropologia, FFLCH/USP. CASTRO OLIVEIRA, Bernadete A. C. (1998). Tempo de Travessia, Tempo de Recriao: Professia e Trajetria Camponesa. So Paulo, Tese de doutoramento apresentada ao Depto. de Antropologia, FFLCH/USP. CHAYANOV, Alexander V. (1974 [1925]). La Organizacin de la Unidad Econmica Campesina. Buenos Aires: Nova Viso. CHRISTIE, Nils (1999). Elementos para uma geografia penal. In: Revista de Sociologia e Poltica. Curitiba: Universidade Federal do Paran, pp. 51-57. CHRISTOFFOLI, Pedro I. (2000). O Desenvolvimento de Cooperativas de Produo Coletiva de Trabalhadores Rurais no Capitalismo: Limites e Possibilidades. Curitiba, Dissertao de mestrado apresentada ao Centro de Pesquisa e Psgraduao em Administrao, Setor de Cincias Sociais Aplicadas, UFPR. CLIFFORD, James (1986). On Ethnographic Allegory, in: CLIFFORD, James e MARCUS, George M. (Org.). Writing Culture The Poetics and Politics of Ethnography. Berkeley: UCP. CLIFFORD, James e MARCUS, George M. (Org.) (1986). Writing Culture The Poetics and Politics of Ethnography. Berkeley: UCP. CLIFFORD, James (1998). A Experincia Etnogrfica. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ. COMTE, Auguste (1983 [1852]). Catecismo Positivista, in: Comte. Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 2. ed. CONCEIO, Mrcio M. (2003). Os Empresrios do Lixo: um paradoxo da modernidade. Campinas: Editora tomo. CONCRAB (Confederao das Cooperativas de Reforma Agrria do Br. Ltda.) (1998). A Emancipao nos Assentamentos os direitos e os cuidados que os assentados devem ter. Caderno de Cooperao Agrcola No. 6. So Paulo: Concrab. COSTA, Alderon P. (1989). Este povo tambm quer viver. In: Travessia II. So Paulo, No. 4, pp. 37-40, maio-agosto. CRAPANZANO, Vincent (1991). Dilogo. In: Anurio Antropolgico/88. Braslia: Ed. UnB, pp. 59-80. DaMATTA, Roberto (1992). Relativizando o interpretativismo, in: CORRA, Mariza e LARAIA, Roque (Orgs.). Roberto Cardoso de Oliveira: homenagem. Campinas/SP: UNICAMP/IFCH, pp. 49-77. DEAR, Michael e GLEESON, Brendan (1991). Community Attitudes Toward the Homeless. In: Urban Geography. Nmero especial sobre homelessness. No. 2, Vol. 12, pp. 155-176.

229 DIAS, Leila C. (1995). Redes: emergncia e organizao, in: CASTRO, In E. et alli (Org.). Geografia: Conceitos e Temas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, pp. 141-62. DINCAO, Maria da Conceio & ROY, Gerard (1995). Ns Cidados: aprendendo e ensinando a democracia. Rio de Janeiro: Paz e Terra. DOWBOR, Ladislau (2000). O Mosaico Partido a economia alm das equaes. Petrpolis/RJ: Vozes. DUARTE, lio Garcia (1998). Do Mutiro Ocupao de Terras: manifestaes camponesas contemporneas em Gois. So Paulo, Tese de doutorado apresentada ao Depto. de Histria, FFLCH/USP. DURKHEIM, mile (1985 [1912]). As Formas Elementares da Vida Religiosa, in: Durkheim, Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, pp. 203-45. ERIBON, Didier (1990). Michel Foucault. So Paulo: Cia. das Letras. FABRINI, Joo E. (2003). A Resistncia Camponesa nos Assentamentos de Sem-Terra. Cascavel/PR: Edunioeste. FAO/PNUD MARA (Min. da Agricultura e da Reforma Agrria). Principais Indicadores Scio-Econmicos dos Assentamentos de Reforma Agrria. Braslia: FAO/PNUD MARA. FELICIANO, Carlos A. (2003). O Movimento Campons Rebelde e a Geografia da Reforma Agrria. So Paulo, Dissertao de mestrado apresentada ao Depto. de Geografia, FFLCH/USP. FERNANDES, Bernardo M. (1999 [1996]). MST Formao e territorializao. So Paulo: Hucitec, 2. ed. FERNANDES, Bernardo M. (1999). Contribuio ao Estudo do Campesinato Brasileiro Formao e Territorializao do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST, 1979-1999. So Paulo, Tese de doutorado apresentada ao Depto. de Geografia, FFLCH/USP. FERREIRA, Brancolina (1994). Estratgias de interveno do Estado em reas de assentamento: as polticas de assentamento do governo federal, in: MEDEIROS, Leonilde S. et alli (Orgs.) Assentamentos Rurais: uma viso multidisciplinar. So Paulo, Ed. Unesp, pp. 29-47. FERREIRA, Elenar (2000). A Cooperao no MST: da luta pela terra gesto coletiva dos meios de produo, in: SINGER, Paul e SOUZA, Andr R. (Org.). A Economia Solidria no Brasil: a autogesto como resposta ao desemprego. So Paulo: Contexto. FERRAZ, Flvio R. C. (1998). Andarilhos da Imaginao: um estudo sobre loucos de rua. So Paulo, Tese de doutorado em Psicologia Social apresentado ao Instituto de Psicologia, IP/USP. FEYERABEND, Paul (1993). Prefcio, in: Against Method. Londres: Verso. FOUCAULT, Michel (1983). The Subject and Power, in: DREYFUS, Hubert L. e RABINOW, Paul. Michel Foucault Beyond Structuralism and Hermeneutics. Chicago: UCP, 2. ed., pp. 208-226.

230 FOUCAULT, Michel (1988). Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 10. ed. FOUCAULT, Michel (1993a). Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 11. ed. FOUCAULT, Michel (1993b). Vigiar e Punir. Petrpolis/RJ: Vozes. FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho (1983 [1969]). Homens Livres na Ordem Escravocrata. So Paulo: Kairs, 3a. ed. FREIRE, Paulo (1992). Pedagogia da Esperana: um reencontro como a Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra. FREIRE, Paulo (2001). Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica educativa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 18. ed. GARCIA Jr., Afrnio Raul (1990). O Sul: caminho do roado. Estratgias de reproduo camponesa e transformao social. So Paulo/Braslia: Marco Zero/UNB/CNPq. GEERTZ, Clifford (1989 [1973]). A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC. GEERTZ, Clifford (1983). Local Knowledge. E.U.A.: BasicBooks. GONALVES, Srgio (2004). O MST em Querncia do Norte PR: da luta pela terra luta na terra. Maring/PR, Dissertao de mestrado apresentada ao programa de Geografia, UEM. GRAZIANO, Xico (2003). A Farsa dos Sem-terra. O Estado de S. Paulo. So Paulo, 28/10/2003, p. 2. GRUPO KRISIS (1999). Manifesto contra o trabalho. In: Cadernos do Labur, n 2 (Laboratrio de Geografia Urbana/Departamento de Geografia/Universidade de So Paulo). Traduo de Heinz Dieter Heidemann com colaborao de Cludio Roberto Duarte. HAESBERT da COSTA, Rogrio (1995a). Gachos no Nordeste: Modernidade, DesTerritorializao e Identidade. So Paulo, Tese de doutorado apresentada ao Depto de Geografia, FFLCH/USP. HAESBERT da COSTA, Rogrio (1995b). Desterritorializao: entre as redes e os aglomerados, in: CASTRO, In E. et alli (Org.). Geografia: Conceitos e Temas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, pp. 165-205. HARVEY, David (1996). Justice, Nature, and the Geography of Difference. Oxford: Blackwell. HOCH, Charles (1991). The Spacial Organization of the Urban Homeless: a case study of Chicago. In: Urban Geography. Nmero especial sobre homelessness. No. 2, Vol. 12, pp. 137-154 IHA, Mnica H. (2001). Formao do acampamento Nova Canudos Um estudo sobre a espacializao da luta pela terra no Brasil. So Paulo, Trabalho de Graduao Individual apresentado ao Depto. de Geografia, FFLCH/USP. ILLICH, Ivan (1979). O Direito ao Desemprego Criador. Rio de Janeiro: Editorial Alhambra.

231 JUSTO, Marcelo Gomes (1997). To comum e to estranho: os moradores de rua e as fronteiras de nossa sociedade. In: Revista Caramelo. So Paulo, Faculdade de Arquitetura e Urbanismo (FAU)/ USP, No. 9, pp. 66-75, Dez. JUSTO, Marcelo Gomes (2001). Entrevista com M. A. S. [morador de assentamento de reforma agrria e militante do MST]. In: www.ces.fe.uc.pt/emancipa/pt/voices/gen/miguelsantos.html. Projeto Vozes do Mundo, inserido na pesquisa Reinventando a Emancipao Social, sob orientao do socilogo Boaventura de Sousa Santos, Centro de Estudos Sociais (CES), Coimbra Portugal, 2 p. [Verso integral no prelo.] JUSTO, Marcelo G. e SINGER, Helena (2001b). Sociology of Law in Brazil: a critical approach. In: The American Sociologist, Vol. 32, No. 2, p. 10-25. JUSTO, Marcelo Gomes (2002). Capim na Fresta do Asfalto: conflito agrrio violento e justia. So Paulo: Humanitas/FAPESP. KAUTSKY, Karl (1986). A Questo Agrria. Col. Os Economistas. So Paulo: Abril Cultural. KUHN, Thomas (1996). The Structure of Scientific Revolutions. Chicago: UCP, 3. ed. LACOSTE, Yves (2003 [1976]). A Geografia Isso serve, em primeiro lugar, para fazer a guerra. Campinas/SP: Papirus, 7 ed. LATOUR, Bruno (2000a). Cincia em Ao: como seguir cientistas e engenheiros sociedade afora. So Paulo: Editora UNESP. LATOUR, Bruno (2000b). Jamais Fomos Modernos. So Paulo: Editora 34. LEANDRO, Jos B. (1999). A autogesto no assentamento Fazenda Reunidas de Promisso, in: DAL RI, Neusa M. Economia Solidria o desafio da democratizao das relaes de trabalho. So Paulo: Arte e Cincia, pp. 177-191. LEFEBVRE, Henry (1986). Problemas de Sociologia Rural [1949]; Perspectivas da Sociologia Rural [1953], in: MARTINS, Jos de Souza (Org.) (1986a). Introduo Crtica Sociologia Rural. So Paulo: Hucitec, 2a. ed., pp:144-177. LEFEBVRE, Henry (1997 [1974]). The Production of the Space. Oxford-Inglaterra; Cambridge-E.U.A.: Blackwell Publishers. [Orig. (1974) La Production de lEspace; trad.: Donald Nicholson-Smith.] LOPES, Joo Marcos A. (2002). O Dorso da Cidade: os sem-terra e a concepo de uma outra cidade, in: SANTOS, Boaventura S. [Org.]. Produzir para Viver: os caminhos da produo no capitalista. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, pp. 283-326. LOPES, Jos S. L. (1978). O Vapor do Diabo o trabalho dos operrios do acar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2. ed. MAIA, Doralice S. (1997). Os escritos etnogrficos e a Geografia: encontros e desencontros. In: Geousp Rev. da Ps-Graduao do DG/FFLCH/USP. So Paulo: Humanitas/FFLCH/USP, Nmero 2, pp. 21-9. MARCOS, Valria de (1996). Comunidade Sinsei (U)Topia e Territorialidade. So Paulo, Dissertao de mestrado apresentada ao Depto. de Geografia, FFLCH/USP.

232 MARCUS, George (1993). Entrevista para a revista Cadernos de Campo. In: Cadernos de Campo. So Paulo: Departamento de Antropologia, FFLCH/USP, No. 3, pp. 132-9. MARQUES, Marta Inez M. (2000). De Sem-terra a posseiro, a luta pela terra e a construo do territrio campons no espao da reforma agrria: o caso dos assentados nas fazendas Retiro e Velha GO. So Paulo, Tese de doutorado apresentada ao Depto. de Geografia, FFLCH/USP. MARTINS, Jos S. (2000). Reforma Agrria: o impossvel dilogo. So Paulo: Edusp. MARTINS, Ma. Ftima A. (2001). A Caminho da Rua: o encontro com as redes de assistncia e a formao de laos sociais entre moradores de rua em Belo Horizonte. So Paulo, Tese de doutorado apresentada ao Depto. de Geografia, FFLCH/USP. MARTINS, Srgio Ricardo O. (1995). Migrao no trecho trabalho, assistncia e degenerao: estudo da populao que passa pelos albergues de Campo Grande MS. So Paulo, Dissertao de mestrado apresentada ao Depto. de Geografia, FFLCH/USP. MARX, Karl (1978 [1852]). O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, in: Marx. Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 2. ed. MARX, Karl (1985). O Capital, Vol. I e II, Col. Os Economistas. So Paulo: Abril Cultural. MARX, Karl (1961[1875]). Crtica ao Programa de Gotha, in: Marx & Engels - Obras Escolhidas. Vol. 2. Rio de Janeiro: Vitria, pp. 205-236. MATHEUS, Delwek (2003). Uma outra Concepo de Assentamento de Reforma Agrria: a Comuna da Terra. Trabalho de concluso de curso de realidade brasileira a partir dos grandes pensadores bras. FSS/UFJF/MG MST. MERLEAU-PONTY, Maurice (1984). De Mauss a Lvi-Strauss (1960), in: MerleauPonty, Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, pp. 193-206, 2. ed. [Org. Marilena Chau.] MINISTRIO DO TRABALHO Sec. Nac. de Economia Solidria (Senaes) (2005). Programa Economia Solidria em Desenvolvimento - Plano de Ao 2005. (mineo.) MIRANDA, Maria Elena (1998). Anlise de uma situao de conflito entre os assentados e o MST. So Paulo, Dissertao de mestrado apresentada ao Depto. de Antropologia, FFLCH/USP. MIRANDA, Maria Elena (2003). Os Assentados Frente aos Desafios Legais. Uma interpretao antropolgica das relaes jurdicas no assentamento de Promisso. So Paulo, Tese de doutoramento apresentada ao Depto. de Antropologia/FFLCH/USP. MITIDIERO Jr., Marco Antnio (2002). O Movimento de Libertao dos Sem Terra (MLST) e as Contradies da Luta pela Terra no Brasil. So Paulo, Dissertao de mestrado apresentada ao Depto. de Geografia, FFLCH/USP. MONBEIG, Pierre (1998). Pioneiros e Fazendeiros de So Paulo. So Paulo: Hucitec/Polis.

233 MONTES, Maria Lcia (1995). Populao de Rua - sua Identidade e a Questo da Cidadania, in: ROSA, C. M. M. (1995). Populao de Rua. Brasil e Canad. So Paulo, Hucitec, pp. 191-199. MORAES, Antnio C. R. (1981). Geografia: Pequena Histria Crtica. So Paulo: Hucitec. MOURA, Margarida M. (1986). Camponeses. So Paulo: tica. MOURA, Margarida M. (1988). Os Deserdados da Terra - a lgica costumeira e judicial dos processos de expulso e invaso da terra no serto de Minas Gerais. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. MST - Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (1993). A Cooperao Agrcola nos Assentamentos. Caderno Formao No. 20. So Paulo: MST. MST Mov. dos Trab. Rurais Sem Terra - e CONCRAB Conf. Nac. das Coop. da Ref. Agrria do Br - (1994). Questes Prticas sobre Cooperativas de Produo. Caderno Formao No. 21. So Paulo: MST/Concrab. NASSER, Ana C. A. (1996). Sair par o Mundo. Trabalho, Famlia e Lazer: relaes e representao na vida dos excludos. So Paulo, Tese de doutorado apresentada ao Depto. de Sociologia, FFLCH/USP. NARITA, Stella (2000). Estudo dos processos pssicossociais que motivam um grupo de trabalhadores participao no Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra no Pontal do Paranapanema - SP. So Paulo, Dissertao de mestrado apresentada ao Instituto de Psicologia, IP/USP. NAVARRO, Zander (2002). Mobilizao sem Emancipao as lutas sociais dos sem-terra no Brasil e O MST e a canonizao da ao coletiva (resposta a Horcio Martins Carvalho), in: SANTOS, Boaventura S. [Org.]. Produzir para Viver: os caminhos da produo no capitalista. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, pp. 189-232; 261-281. NEVES, Delma P. (1983). Mendigo: o trabalhador que no deu certo. In: CinciaHoje, Ano 1, No. 4, pp. 28-36, jan/fev. NEVES, Delma P. (1995). Comentrios dos assessores sobre o perfil da populao de rua, in: ROSA, Cleisa M. M. (Org.) (1995). Populao de Rua. Brasil e Canad. So Paulo: Hucitec, pp. 61-70. NEVES, Delma P. (1995). A Agricultura Familiar: questes metodolgicas. In: Reforma Agrria. Campinas/SP, Vol. 25, No. 2 e 3, pp. 21-36. OHALON, Rosalind e WASHBROOK, David (2000). After Orientalism: Culture, Criticism and Politics in the Third World. In: CHATURVEDI, Vinayak (Org.) Mapping Subaltern Studies and the Postcolonial. Londres-Nova Iorque: Verso/New Left Review, pp. 191-219. OLIVEIRA, A. D. & VICENTE, C. M. (1989). Gente 'sem eira nem beira'. In: Travessia, II. So Paulo, No. 4, pp. 33-35, maio-agosto. OLIVEIRA, Ariovaldo U. (1995). Modo Capitalista de Produo e Agricultura. So Paulo: tica.

234 OLIVEIRA, Ariovaldo U. (1997). A Fronteira Amaznica Mato-Grossense: grilagem, corrupo e violncia. So Paulo, Tese de Livre Docncia apresentada ao Depto. de Geografia, FFLCH/USP. OLIVEIRA, Ariovaldo U. (2001). A longa marcha do campesinato brasileiro: movimentos sociais, conflitos e Reforma Agrria. In: Estudos Avanados Dossi Desenvolvimento Rural. So Paulo: Instituto de Estudos Avanados/USP, Vol. 15, No. 43, pp. 185-206. OLIVEIRA, Ariovaldo U. (2002). A geografia agrria e as transformaes territoriais recentes no campo brasileiro, in: CARLOS, Ana F. (Org.). Novos Caminhos da Geografia. So Paulo: Contexto, pp. 63-110. OLIVEIRA, Ariovaldo U. (2003). Barbrie e Modernidade: As transformaes no campo e o agronegcio no Brasil. In: Terra Livre. Campos e Cidade: multiplicidade terica e metodolgica. So Paulo: AGB, Ano 19, No. 21, pp. 113156. OLIVEIRA, Francisco (1991). Uma Alternativa Democrtica ao Liberalismo, in: WEFFORT, Francisco et alli (1991). A Democracia como Proposta. Rio de Janeiro: Ibase. OLIVEIRA, Francisco (2000). Passagem na Neblina, in: OLIVEIRA, Francisco; STEDILE, Joo P.; GENOINO, Jos. Classes Sociais em Mudana e a Luta pelo Socialismo. Srie: Socialismo em Discusso. So Paulo: Ed. Fund. Perseu Abramo. OLIVEIRA, Luciano (1997). Os Excludos Existem? Notas sobre a elaborao de um novo conceito. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais. No. 33, ano 12, pp: 4961. OLIVEIRA, Roberto Cardoso de (2000). O Trabalho do Antroplogo. Braslia/So Paulo: Paralelo 15, Ed. Unesp, 2. ed. PEIRANO, Mariza (1992). Os antroplogos e suas linhagens, in: CORRA, Mariza e LARAIA, Roque (Orgs.). Roberto Cardoso de Oliveira: homenagem. Campinas/SP: UNICAMP/IFCH, pp. 31-47. PEREIRA, Jos Roberto (2000). De Camponeses a Membros do MST: os novos produtores rurais e sua organizao social. Braslia/DF, Tese de doutorado apresentada ao Depto. de Sociologia, ICS/UnB. PEREIRA de QUEIROZ, Maria Isaura (1991). Das tcnicas, in: Variaes sobre a tcnica de gravador no registro de informao viva. So Paulo: T. A. Queiroz, pp: 56-67. PERROT, Michele (1992). As trs eras da disciplina industrial na Frana do sculo XIX, in: Os Excludos da Histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2. ed, pp. 53-80. PESSOA, Fernando (1985). Poemas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. PINHEIRO, Paulo Srgio M. S. (1981). Violncia e Cultura, in: LAMOUNIER, B.(Org.) Direito, Cidadania e Participao. So Paulo: T. A. Quieroz, 1981. QUIJANO, Anbal (2002). Sistemas alternativos de produo?, in: SANTOS, Boaventura S. [Org.]. Produzir para Viver: os caminhos da produo no capitalista. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, pp. 473-514.

235 RAFFESTIN, Claude (1993 [1980]). Por uma Geografia do Poder. So Paulo: tica. RANCIRE, Jacques (1994). O Dissenso, in: NOVAES, Adauto (Org.). A Crise da Razo. So Paulo: Minc-Funarte/Cia. das Letras, pp. 367-82. RANDOLPH, Rainer (1999). Sociedade em Rede: Paraso ou Pesadelo? Reflexes acerca de novas formas de articulao social e territorial das sociedades. In: GEOgraphia, Ano 1, No. 2, www.uff.br/geographia, pp. 27-53, acessado em 01/2005. RAPCHAN, Elaine S. (1993). De Identidades e Pessoas: um estudo sobre os Sem Terra de Sumar. So Paulo, Dissertao de mestrado apresentado ao Depto. de Antropologia, FFLCH/USP. RATZEL, Friedrich (1990). Ratzel, Col. Grandes Cientistas Sociais. So Paulo: tica. RECLUS, lise (1985). lise Reclus, Col. Grandes Cientistas Sociais. So Paulo: tica. RODRGUEZ, Csar (2002). Procura de Alternativas Econmicas em Tempos de Globalizao: o caso das cooperativas de recicladores de lixo na Colmbia, in: SANTOS, Boaventura S. [Org.]. Produzir para Viver: os caminhos da produo no capitalista. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, pp. 329-367. ROSA, Cleisa M. M. (Org.) (1995). Populao de Rua. Brasil e Canad. So Paulo: Hucitec. SACHS, Ignacy (2001). Brasil rural: da descoberta inveno. In: Estudos Avanados Dossi Desenvolvimento Rural. So Paulo: Instituto de Estudos Avanados/USP, Vol. 15, No. 43, pp. 75-82. SADER, Maria Regina C. T. (1986). Espao e Luta no Bico do Papagaio. So Paulo, Tese de doutorado apresentada ao Depto. de Geografia, FFLHCH/USP. SANTOS, Boaventura S. (1997). Por uma concepo multicultural de direitos humanos. In: Revista Crtica de Cincias Sociais. Lisboa: Centro de Estudos Sociais, No. 48, pp. 11-32. SANTOS, Boaventura S. (2000). Crtica da Razo Indolente: contra o desperdcio da experincia. So Paulo: Cortez. SANTOS, Boaventura S. [Org.] (2002). Produzir para Viver: os caminhos da produo no capitalista. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. SCHIMDT, Maria Luisa S. (2003). Pesquisa qualitativa, alteridade e comunidades interpretativas. In: Imaginrio. Diversidade Cultural. So Paulo: NIME/LABI/IP/USP, No. 9, pp. 57-64. SCHMITT, Jean-Claude (1990). A Histria dos Marginais, in: Le GOFF, J. A Histria Nova. So Paulo: Martins Fontes. SCHNABEL, Paul (1992). Down and Out: Social Marginality and Homelessness. In: The International Journal of Social Psychiatry. No. 1, Vol 38, pp. 59-67. SCHREINER, Davi F. (2002). Entre a Excluso e a Utopia. Um estudo sobre os processos de organizao da vida cotidiana nos assentamentos rurais (Regio Sudoeste/Oeste do Paran). So Paulo, Tese de doutorado apresentada ao Depto. de Histria, FFLCH/ USP.

236 SHANIN, Teodor (1983). La Clase Incmoda: sociologa poltica del campesinado en una sociedad en desarrollo (Rusia 1910-1925). Madrid: Alianza Editorial. SIGAUD, Lygia (1979). Os Clandestinos e os Direitos: estudo sobre trabalhadores da cana-de-acar de Pernambuco. So Paulo: Duas Cidades. SILVA, Jos Graziano (2001). Velhos e novos mitos do rural brasileiro. In: Estudos Avanados Dossi Desenvolvimento Rural. So Paulo: Instituto de Estudos Avanados/USP, Vol. 15, No. 43, pp. 37-50. SIMONETTI, Mirian Claudia L. (1999). A Longa Caminhada a (re)construo do territrio campons em Promisso. So Paulo, Tese de doutorado apresentada ao Depto. de Geografia, FFLCH/USP. SINGER, Paul (1998). Globalizao e Desemprego diagnstico e alternativas. So Paulo: Contexto. SINGER, Paul (2002a). A recente ressurreio da economia solidria no Brasil, in: SANTOS, Boaventura S. [Org.]. Produzir para Viver: os caminhos da produo no capitalista. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, pp. 81-129. SINGER, Paul (2002b). Introduo Economia Solidria. So Paulo: Ed. Fund. Perseu Abramo. SINGER, Paul (2004). Desenvolvimento Capitalista e Desenvolvimento Solidrio. In: Revista Estudos Avanados. Vol. 18, No. 51. So Paulo: Instituto de Estudos Avanados/USP, pp. 7-22. SIZANOSKI, Raquel (1998). O Novo dentro do Velho: Cooperativas de Produo Agropecuria do MST (Possibilidades e limites na construo de outro coletivo social). Florianpolis/SC, Dissertao de mestrado apresentada ao programa de Sociologia Poltica, CFCH/UFSC. SMITH, David (1994). Geography and Social Justice. Oxford-Inglaterra; Cambridge E.U.A.: Blackwell. SOJA, Edward W. (1993). Geografias Ps-modernas: a reafirmao do espao na teoria social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. SOUZA, Marcelo J. L. (1995). O Territrio: sobre espao e poder, autonomia e desenvolvimento, in: CASTRO, In E. et alli (Org.). Geografia: Conceitos e Temas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, pp. 77-116. SOUZA, Maria A. (1999). As Formas Organizacionais de Produo em Assentamentos Rurais do Movimento dos Trabalhadores Rurais MST. Campinas/SP, Tese de doutorado em Educao, FE/Unicamp. SPOSATI, Aldaza (1988). Vida Urbana e Gesto da Pobreza. So Paulo: Cortez. SPOSATI, Aldaza (2003). Mnimos de Civilidade, in: Folha de S. Paulo. So Paulo, 18/12/03, p. A-3. SPOSITO, Eliseu S. (2001). A propsito dos paradigmas de orientaes tericometodolgicas na Geografia contempornea. In: Terra Livre. Paradigmas da Geografia Parte 1. So Paulo: AGB, No. 16, pp. 99-112.

237 STAVENHAGEN, Rodolfo (1985). Etnodesenvolvimento: uma dimenso ignorada no pensamento desenvolvimentista. In: Anurio Antropolgico/84. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, pp. 11-44. STEDILE, Joo Pedro (1994). A Questo Agrria e o Socialismo, in: STEDILE, Joo P. (Org.). A Questo Agrria Hoje. Porto Alegre: Ed. da Universidade/UFRGS, 2. ed., pp. 306-22. STEDILE, Joo Pedro e FERNANDES, Bernardo M. (1999). Brava Gente A trajetria do MST e a luta pela terra no Brasil. So Paulo: Ed. Fund. Perseu Abramo. STOFFELS, Maire-Ghislaine (1977). Os Mendigos na Cidade de So Paulo. Rio de Janeiro: Paz e Terra. THOMPSON, Edward P. (1979). La Sociedad Inglesa del Siglo XVIII: Lucha de Clases sin Clases?, in: Tradiocin, Revuelta y Consciencia de Clase. Barcelona, Editorial Crtica. THOMPSON, Edward P. (1993). The Moral Economy of the English Crowd in the Eighteenth Century; The Moral Economy Reviewed, in: Customs in Common. Nova York, The New Press. URUSHIMA, Andra Yuri F. (2000). Projeto de Agrovila para Assentamento Clarice Lispector MST. Trabalho Final de Graduao. So Paulo, Faculdade de Arquitetura, FAU-USP. VELHO, Otvio G. (1979). Capitalismo Autoritrio e Campesinato. So Paulo Rio de Janeiro: Difel, 2. ed. VIEIRA, Ma. Antonieta C. et alli. (Org.) (1994). Populao de Rua, quem , como vive, como vista. So Paulo: Hucitec. VIEIRA, Ma. Antonieta C. (1995). So Paulo, in: ROSA, Cleisa M. M. (Org.) (1995). Populao de Rua. Brasil e Canad. So Paulo: Hucitec, pp. 42-5. WEBER, Max (1967). Burocracia, in: GERTH, H. e MILLS, W. (Org.). Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, pp. 229-282. WEINER, Sheldon e WEAVER, Lelon (1974). Begging and Social Deviance on Skid Row. In: Quartely Journal of Studies on Alcohol. No. 4, Vol. 35, 4, pp. 1307-1315. WOLF, Eric (1979). Las Rebeliones Campesinas, in: SHANIN, Theodor (Org.). Campesinos y Sociedades Campesinas. Mxico: Fundo de Cultura Econmica. [Original de 1969] WOORTMANN, Klass (1990). Com Parente No se Neguceia O Campesinato Como Ordem Moral. In: Anurio Antropolgico/87. Braslia/DF: Ed. UnB, pp. 11-73. ZIMMERMANN, Neusa C. (1994). Os desafios da organizao interna de um assentamento rural, in: MEDEIROS, Leonilde S. et alli (Orgs.) Assentamentos Rurais: uma viso multidisciplinar. So Paulo, Ed. Unesp, pp. 205-24.

238 Mapas Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE (1971). Carta do municpio. Escala 1: 50.000 Instituto Geogrfico e Cartogrfico do Governo do Estado de So Paulo (1981). Carta de utilizao da terra do estado de So Paulo. Escala 1: 750.000 Jornais

CORREIO BRASILIENSE. Braslia, 12/11/2000. FOLHA DE SO PAULO. So Paulo, 04/09/94; 12/09/94; 13/12/1996; Cresce nmero de sem-teto em Nova York, 13/08/98, p. A-15; 20/05/2001, p. C-1; NY cria plano para tirar sem-teto da rua, 20/05/2001, p. A-10. JORNAL DO CAMPUS. So Paulo, 10/10/1996, p. 7; 10/10/2000. JORNAL NOSSA TERRA. Irene/SP, de 13 a 19/09/2003, p. A 4; de 27/9 a 3/10/2003, p. A 4. O TRECHEIRO. So Paulo, No. 36, Ano VI, Set/1996, p. 3; No. 16, Ano V, Jan.1995, p. 2; Especial Sem Terra, Ano V, p.2; No. 56, Ano VII, Jul/1998, p. 3; No. 62, Ano IX, Fev/1999. Vdeos e filmes ALBINO, Ma. Rita C. S. et alli (2001). Assentamento Clarice Lispector. Irene/SP, Faculdades Integradas de Irene F. K. B. VHS. CHNAIDERMAN, Mirian (1994). Dizem que sou Louco. Durao: 12 min., 35 mm. GEBRIM, Magda (1999). Biblioteca Viagem ao Cu. Durao: 17 min., VHS. MOCARZEL, Evaldo S. V. (2003). Margem da Imagem. Durao: 90 min., 35mm. MORAES, Tet (1987). Terras para Rose. Durao: 84 min., 35 mm. MORAES, Tet (2001). O Sonho de Rose 10 anos depois. Durao: 92 min., 35 mm.