Los textos presentes son un muestreo de escrituras renacentistas y humanistas Busca la biografa de los autores y ubcalos cronolgicamente y socialmente

como representantes de la poca para ver las multidimensionalidades de la totalidad social. Con cada texto indica la categora analtica educativa que te sugiere y explica la significacin de su praxis social y la ruptura y /o permanencia con las formas escolsticas estudiadas en el Modo de Produccin Feudal. La Divina Comedia. El infierno. IV Canto
El buen maestro comenz a decirme:
Fjate en se con la espada en mano, que como el jefe va delante de ellos: 87 Es Homero, el mayor de los poetas; el satrico Horacio luego viene; tercero, Ovidio; y ltimo, Lucano. 90 Y aunque a todos igual que a m les cuadra el nombre que son en aquella voz, me hacen honor, y con esto hacen bien. 93 As reunida vi a la escuela bella de aquel seor del altsimo canto, que sobre el resto cual guila vuela. 96 Despus de haber hablado un rato entre ellos, con gesto favorable me miraron: y mi maestro, en tanto, sonrea. 99 Y todava an ms honor me hicieron porque me condujeron en su hilera, siendo yo el sexto entre tan grandes sabios. 102 As anduvimos hasta aquella luz, hablando cosas que callar es bueno, tal como era el hablarlas all mismo. 105 Al pie llegamos de un castillo noble, siete veces cercado de altos muros, guardado entorno por un bello arroyo. 108 Lo cruzamos igual que tierra firme; cruc por siete puertas con los sabios: hasta llegar a un prado fresco y verde. 111 Gente haba con ojos graves, lentos, con gran autoridad en su semblante: hablaban poco, con voces suaves. 114 Erguido all sobre el esmalte verde, las magnas sombras furonme mostradas, que de placer me colma haberlas visto. 120 A Electra vi con muchos compaeros, 121 y entre ellos conoc a Hctor y a Eneas, y armado a Csar, con ojos grifaos. 123 Vi a Pantasilea y a Camila, 124 y al rey Latino vi por la otra parte, que se sentaba con su hija Lavinia. 126 Vi a Bruto, aquel que destron a Tarquino, 127 a Cornelia, a Lucrecia, a Julia, a Marcia; 128 y a Saladino vi, que estaba solo; 129 y al levantar un poco ms la vista, vi al maestro de todos los que saben, 131 sentado en filosfica familia. 132 Todos le miran, todos le dan honra: y a Scrates, que al lado de Platn, estn ms cerca de l que los restantes; 135 Demcrito, que el mundo pone en duda, Anaxgoras, Tales y Digenes, Empdocles, Herclito y Zenn; 138 y al que las plantas observ con tino, 139 Dioscrides, digo; y via Orfeo, Tulio, Livio y al moralista Sneca; 141 al gemetra Euclides, Tolomeo, Hipcrates, Galeno y Avicena, y a Averroes que hizo el Comentario. 144 No puedo detallar de todos ellos, porque as me encadena el largo tema, que dicho y hecho no se corresponden. 147 El grupo de los seis se parti en dos: por otra senda me llev mi gua,

Nos apartamos a uno de los lados, en un claro lugar alto y abierto, tal que ver se podan todos ellos. 117

de la quietud al aire tembloroso 150 y llegu a un sitio en donde nada luce.

Dante Alighieri -1265 /1321-

Conducta en la mesa:
Ningn invitado ha de sentarse sobre la mesa, ni de espaldas a la mesa, ni sobre el regazo de cualquier otro invitado. No ha de poner trozos de su propia comida de aspecto desagradable o a medio masticar sobre el plato de sus vecinos sin antes preguntrselo. No ha de enjugar su cuchillo en las vestiduras de su vecino de mesa. Tampoco ha de prender fuego a sus compaeros mientras permanezca en la mesa. Y si ha de vomitar, entonces debe abandonar la mesa. Ningn invitado ha de poner la pierna sobre la mesa. Tampoco ha de sentarse bajo la mesa en ningn momento. No debe poner la cabeza sobre el plato para comer No ha de tomar comida del plato de su vecino de mesa a menos que antes haya pedido su consentimiento. Ni utilizar su cuchillo para hacer dibujos sobre la mesa. No ha de limpiar su armadura en la mesa. No ha de tomar la comida de la mesa y ponerlo en su bolso o faltriquera para comerla ms tarde. No ha de morder la fruta de la fuente de frutas y despus retornar la fruta mordida a esa misma fuente. No ha de escupir frente a l. Ni tampoco de lado. No ha de pellizcar ni golpear a su vecino de mesa. No ha de hacer ruidos de bufidos ni se permitir dar codazos. No ha de poner los ojos en blanco ni poner caras horribles. No ha de poner el dedo en la nariz o en la oreja mientras est conversando. No ha de hacer figuras modeladas, ni prender fuegos, ni adiestrarse en hacer nudos en la mesa (a menos que mi seor as se lo pida). No ha de dejar sueltas sus aves en la mesa. Ni tampoco serpientes ni escarabajos. No ha de tocar el lad o cualquier otro instrumento que pueda ir en perjuicio de su vecino de mesa (a menos que mi seor as se lo requiera). No ha de cantar, ni hacer discursos, ni vociferar improperios ni tampoco proponer acertijos obscenos si est sentado junto a una dama. No ha de conspirar en la mesa (a menos que lo haga con mi seor).

No ha de hacer insinuaciones impdicas a los pajes de mi seor ni juguetear con sus cuerpos. No ha de golpear a los sirvientes (a menos que sea en defensa propia)

Indicaciones de Leonardo Da Vinci -1452/1519(Libro: Notas de cocina de Leonardo da Vinci)

EL PRNCIPE.

Por: NICOLAS MAQUIVELO (PREPARADO POR Patricio Barros) Escrita en 1513, publicado en 1532 CAPITULO V De qu modo hay que gobernar las ciudades o principados que, antes de ser ocupados, se regan por sus propias leyes Hay tres modos de conservar un Estado que, antes de ser adquirido, estaba acostumbrado a regirse por sus propias leyes y a vivir en libertad: primero, destruirlo102 radicarse en l por ltimo, dejarlo regir por sus leyes103, obligarlo a pagar un tributo y establecer un gobierno compuesto por un corto nmero de personas, para que se encargue de velar por la conquista. Como ese gobierno sabe que nada puede sin la amistad y poder del prncipe, no ha de reparar en medios para conservarle el Estado. Porque nada hay mejor para conservar, si se la quiere conservar, una ciudad acostumbrada a vivir libre que hacerla gobernar por sus mismos ciudadanos104 Ah estn los espartanos y romanos como ejemplo de ello. Los espartanos ocuparon a Atenas y Tebas, dejaron en ambas ciudades un gobierno oligrquico, y, sin embargo, las perdieron. Los romanos, para conservar a Capua, Cartago y Numancia, las arrasaron, y no las perdieron. Quisieron conservar a Grecia como lo haban hecho los espartanos, dejndole sus leyes y su libertad, y no tuvieron xito: de modo que se vieron obligados a destruir muchas ciudades de aquella provincia para no perderla. Porque, en verdad, el nico medio seguro de dominar una ciudad acostumbrada a vivir libre es destruirla105. Quien se haga dueo de una ciudad as y no la aplaste, espere a ser aplastado por ella. Sus rebeliones siempre tendrn por baluarte el nombre de libertad y sus antiguos estatutos, cuyo hbito nunca podr hacerle perder el tiempo ni los beneficios. Por mucho que se haga y se prevea, si los habitantes no se separan ni se dispersan, nadie se olvida de aquel nombre ni de aquellos estatutos, y a ellos inmediatamente recurren en cualquier contingencia, como hizo Pisa luego de estar un siglo bajo el yugo florentino106. Pero cuando las ciudades o provincias estn acostumbradas a vivir bajo un prncipe, y por la extincin de ste y su linaje queda vacante el gobierno, como por un lado los habitantes estn habituados a obedecer y por otro no tienen a quin, y no se ponen de acuerdo para elegir a uno de entre ellos, ni saben vivir en libertad, y por ltimo tampoco se deciden a tomar las armas contra el invasor, un prncipe puede fcilmente conquistarlas y retenerlas107. En las repblicas, en cambio, hay ms vida, ms odio, ms ansias de venganza. El recuerdo de su antigua libertad no les concede, no puede concederles un solo momento de reposo. Hasta tal punto que el mejor camino es destruirlas108 o radicarse en ellas109.

102 Esto no vale nada en el siglo en que estamos (G). 103 Mala mxima; la continuacin es lo que hay de mejor (G). 104 En Miln, una comisin ejecutiva de tres adietos, como mi triunvirato directorial de Gnova (RC). 105 Pero puede hacerse esto a la letra de muchas modos, sin destruirla, mudando, sin embargo, su constitucin (G). 106 Gnova podra darme alguna inquietud, pero nada tengo que temer de los venecianos (RC). El Prncipe Nicols Maquiavelo 107 Especialmente cuando se dice que se trae la libertad e igualdad al pueblo (G) 108 Basta con atemperar o revolucionar (G). 109 Esto no es necesario cuando uno los ha revolucionado y, dicindoles que son libres, los tiene firmemente bajo su mando (G).

Elogio de la locura
La gente dir cuanto quiera acerca de mi persona (pues no desconozco la mala fama que la Locura tiene, aun entre los ms locos) pero no es menos cierto que yo, s, yo sola, soy poseedora del secreto de distraer a los dioses y a los hombrestenis a bien escucharme, no con la atencin que dispensis a los sermones de los predicadores Hceme entrado en la cabeza hacer un poco la sofistas ante vosotros, no por cierto como esos pedantes que , en nuestros das, llenan los cerebros de los nios con pesadas frusleras y les ensean a disputar ms obstinadamente que las mujeres, sino a imitacin de los antiguos, que denominronse sofistas para evitar el nombre deshonroso de sabios Erasmo de Rotterdam, 1509

Utopa
Los utpicos, tanto hombres como mujeres, se dedican a la agricultura, teniendo todos un gran conocimiento respecto a sus labores. Todos son preparados para el campo desde pequeos. Por medio de instruccin dada en la escuela y por prctica realizadas a manera de juegos en los huertos cercanos a la ciudad, donde los nios no solamente observan, sino que se ejercitan en los trabajos corporales, lo cual los obliga a adiestrare sus msculos. Adems de la agricultura, que, como manifest es ocupacin comn a todos, se instruyen en un oficio concreto: tejer lana y lino, albailera, herrera o carpintera. No existen otras tareas dignas de mencin entre los utpicos Casi todos comienzan aprendiendo los oficios de sus padres, siguiendo la tendencia natural, pero si alguno demuestra inters por otro oficio distinto, pasa por adopcin a alguna de las familias que lo ejercen y su progenitor y los magistrados se preocupan de que tenga como maestro a un serio y honrado padre de familia Toms Moro, 1516

La ciudad del sol

El templo es perfectamente redondo y no tiene murallas que lo circunden, sino que est situado sobre columnas gruesas y muy hermosas. La cpula grande tiene en medio una copulita con un respiradero que pende sobre el altar, que es uno solo y est en el medio del templo Sobre el altar no hay otra cosa que un mapamundi muy grande donde est pintado todo el cielo, y otro dond est la tierra Tommaso Campanella, 1602
Dilogos sobre los dos mximos sistema del mundo: ptolemaico y copernicano Sagredo: La Tierra, el Sol y las estrellas, qu son en la naturaleza? Son minucias o cosas considerables? Simplicio: Son cuerpos principalsimos, nobilsimos, integrantes del universo, vastsimos, considerabilsimos. Sagredo: Y el movimiento y el reposo, qu tipos de accidentes son en la naturaleza? Simplicio: Tan grandes e importantes que la propia naturaleza se define por ellos. Sagredo: De modo que el moverse eternamente y el estar del todo inmvil son dos condiciones muy importantes en la naturaleza y que indican una grandsima diversidad, especialmente si se atribuyen a cuerpos principalsimos del universo, a consecuencia de los cuales slo pueden acaecer eventos diferentsimos. Simplicio: As es ciertamente. Sagredo: Creis vos que en dialctica, en retrica, en fsica, en metafsica, en matemtica y, finalmente, en la totalidad de los razonamientos, existen argumentos capaces de persuadir y demostrar a uno tanto las conclusiones falsas como las verdaderas? Simplicio: No, seor. Al contrario, tengo por cierto y estoy seguro de que como prueba de una conclusin verdadera es necesario que existan en la naturaleza no slo una, sino muchas demostraciones potentsimas, y que en torno a sta se puede razonar e insistir con mil y una comprobaciones sin topar nunca con dificultad alguna, y que cuanto ms quisiera enturbiarla algn sofista, tanto ms clara se hara en todo momento su certeza. Y que, por el contrario, para hacer aparecer como verdadera una proposicin falsa y para hacerla convincente no se pueden proponer ms que falacias, sofismas, paralogismos, equivocaciones y razonamientos vanos, inconsistentes y llenos de dificultades y contradicciones. Sagredo: Ahora bien, si el movimiento eterno y el reposo eterno son accidentes de la naturaleza tan importantes, y tan diversos que de ellos no pueden derivar sino consecuencias diferentsimas, especialmente si se aplican al Sol y a la Tierra, cuerpos tan enormes e insignes del universo, y siendo imposible adems que una de las dos proposiciones contradictorias no sea verdadera y la otra falsa, y no pudiendo proponerse como pruebas de la falsa ms que falacias, y siendo la verdadera convincente con toda clase de argumentos concluyentes y demostrativos, cmo queris que aquel de vosotros que haya sabido sostener las proposiciones verdaderas no vaya a persuadirme? Hara falta que fuese estpido, que hubiera perdido el juicio, que fuese insensato y tonto, ciego al razonamiento, para no distinguir la luz de las tinieblas, las gemas de los carbones, lo verdadero de lo falso. Simplicio: Os digo y os he dicho otras veces que el mayor maestro para ensear a conocer los sofismas, paralogismos y otras falacias ha sido Aristteles que, en eso, no puede haberse engaado en ningn caso.

Sagredo: La habis tomado con Aristteles que no puede hablar. Y yo os digo que si Aristteles estuviese aqu, le convenceramos o invalidara nuestros argumentos y nos convencera con otros mejores. Pero, es que vos mismo al or explicar las experiencias de la artillera, no habis reconocido, admirado y confesado que eran ms concluyentes que las de Aristteles? Con todo, no oigo que el Sr. Salviati, que las ha expuesto y con seguridad las ha analizado y escudriado puntualsimamente, confiese que le persuadieron ni stas ni tampoco otras aun ms eficaces que parece dispuesto a hacernos or. Y no s con qu fundamento pretendis reprender a la naturaleza, como a quien por su avanzada edad chocheara y hubiera olvidado producir ingenios especulativos, y no supiera producirlos ya ms que de los que, hacindose esclavos de Aristteles, tienen que entender y sentir con el cerebro y los sentidos de ste. Pero oigamos el resto de los razonamientos favorables a su opinin, para pasar despus a su fundamento, ensayndolas y sopesndolas con la balanza del ensayador [saggiatore, ensayador de metales, el encargado de comprobar la pureza de los metales preciosos, que utilizaba para ello una balanza tan precisa que pueden pesar hasta un sexagsimo de gramo].

Galileo Galilei -1632-

Vesalio (1514/1564) estudi medicina en Padua y se gradu magna cum laude el 5 de diciembre de 1537, a los 23 aos de edad; al da siguiente fue nombrado explicator chirugiae y empez a dar conferencias a los estudiantes sobre anatoma y ciruga. Para sus demostraciones prcticas de anatoma Vesalio rompi con la tradicin y l mismo hacia sus disecciones, en lugar de confirselas a un cirujano; en el curso del ao siguiente el juez de la corte criminal de Padua empez a enviarle a Vesalio los cadveres de los ajusticiados, con lo que progres rpidamente en sus estudios anatmicos, dndose cuenta de que la anatoma humana de Galeno estaba realmente basada en animales y adems contena numerosos errores. En 1543, cuando Vesalio tena apenas 28 aos de edad, apareci su monumental libro De Humani Corporis Fabrica ("Sobre la estructura del cuerpo humano") un volumen ilustrado profusamente con bellsimas imgenes que todava hoy, a ms de cuatro siglos y medio de su aparicin, siguen siendo una de las cumbres de la ilustracin del conocimiento cientfico. Casi inmediatamente despus de la publicacin de su libro Vesalio renunci a su ctedra en la Universidad de Padua e ingres al servicio del emperador Carlos V; cuando ste abdic en 1555, Vesalio se qued en Espaa, como mdico de Felipe II, pero en 1564 hizo una peregrinacin a la Tierra Santa y en el viaje de regreso muri en circunstancias oscuras en la isla griega llamada Zanthos o Zkinthos. En el prlogo de su libro, Vesalio describe la situacin de la medicina de su tiempo y critica a los mdicos que han descuidado el estudio de la anatoma, a los profesores que no hacen disecciones personalmente, y a los que se someten por completo a las enseanzas de Galeno. Aunque la crtica est dirigida a estos tres grupos en especial, en realidad es aplicable a todo el esquema del pensamiento medieval, basado como estaba en la autoridad inapelable del dogma. La ciencia era imposible mientras la verdad sobre la naturaleza tuviera que buscarse no en la realidad sino en las Sagradas Escrituras, y todo lo que las contraviniera no slo era falso sino obra del demonio, por lo que deba prohibirse y combatirse con el fuego. Por simple extrapolacin, las obras de Galeno se haban erigido en el equivalente de las Sagradas Escrituras mdicas, de modo que lo que Vesalio se abrevi a hacer fue una hereja mdica monumental. Sin embargo, tal hereja era indispensable como parte de un nuevo mtodo para el estudio de la anatoma, de un nuevo mtodo para explorar la naturaleza, de un nuevo mtodo cientfico. Cinco puntos se destacan como los ms significativos en la aportacin que Vesalio hace al saber anatmico humano.

1 Sustituye la anatoma libresca de los glosadores de Galeno por otra ms fiel a la realidad y basada en su propia experiencia de disector. A Vesalio puede calificrsele de disector, profesor, demostrador y dibujante. 2 Corrige casi todos los errores descriptivos de Galeno. Las descripciones de Vesalio se refieren a la verdad del cuerpo humano, no al cuerpo del mono o del perro. 3 Aade muchos descubrimientos nuevos. 4 Describe con claridad las partes anatmicas del cuerpo humano. 5 Utiliza con esplendidez, belleza y eficacia inditas la ilustracin anatmica. Vesalio conoci ms y mejor la anatoma humana que todos sus predecesores; puede calificarse de "renacentista" su forma de ver y describir el cuerpo humano. Su modo es el de describir el cuerpo humano como una edificacin esttica, una "fbrica" o edificio. Frente a la confusin entre "forma" y "funcin" de Galeno y toda la morfologa tradicional, Vesalio distingue cuidadosamente ambos aspectos de la realidad, dando una visin esttica del organismo humano. Ser ms adelante cuando la fisiologa moderna se encargue de poner en movimiento la esttica "fbrica" de Vesalio.

Nicols Coprnico 1473-1543

F. Ortego Biblioteca del Gimnasio, Turn Astrnomo polaco, conocido por su teora heliocntrica, segn la cual el Sol se encuentra inmvil en el centro del Universo y la Tierra gira alrededor de l. La teora fue desarrollada en los primeros aos de la dcada de 1500, pero se public aos despus. Se opona a la teora de Ptolomeo, entonces vigente, segn la cual el Sol y los planetas giran alrededor de una Tierra fija. Al principio, Coprnico dud en publicar sus hallazgos porque tema las crticas de la comunidad cientfica y religiosa. A pesar de la incredulidad y rechazo iniciales, el sistema de Coprnico pas a ser el modelo del Universo ms ampliamente aceptado a finales del siglo XVII. Su formacin acadmica fue muy variada. En 1491 comenz a estudiar la carrera de humanidades en la Universidad de Cracovia. En enero de 1497, empez sus estudios de derecho cannico en la Universidad de Bolonia, alojndose en casa de un profesor de matemticas que contribuy al inters de Coprnico por la geografa y la astronoma. En 1500, Coprnico se doctor en astronoma en Roma. Al ao siguiente obtuvo permiso para estudiar medicina en Padua. Sin haber acabado estos estudios, se licenci en derecho cannico en la Universidad de Ferrara en 1503 y regres a Polonia. Concluy su obra ms clebre, De revolutionibus orbium caelestium (Sobre las revoluciones de los cuerpos celestes), en 1530, pero no fue publicada hasta el 24 de mayo de 1543, poco antes de su muerte, por Andreas Osiander, un editor luterano de Nuremberg (Alemania). La teora copernicana, pese a la oposicin de la Iglesia Catlica, fue imponindose paulatinamente debido a las observaciones cientficas y a los apoyos de ilustres astrnomos como Kepler y Galileo. Fue un eclesistico que durante toda su vida fue fiel a la doctrina catlica. Un to suyo era obispo y se ocup de que su sobrino tuviera una formacin adecuada, que comprendi, adems de los estudios en astronoma y medicina, la licenciatura en derecho cannico. Desde que comenz a esbozar la teora heliocntrica (1507) hasta que se public (1543) pasaron muchos aos. Posiblemente, influy en esta demora el temor a una probable condena, pero no faltaron voces de la Iglesia, como la del Cardenal de Capua, que animaron insistentemente a Coprnico a divulgar sus teoras. Asimismo, resulta sumamente sorprendente el que una obra

que con el tiempo fue proscrita por la Iglesia, fuera dedicada por el propio Coprnico "al santsimo seor Pablo III", obispo de Roma en aquel tiempo.

Thomas Moro Londres, 1478 -1535

Poltico y humanista ingls Procedente de la pequea nobleza, estudi en la Universidad de Oxford y accedi a la corte inglesa en calidad de jurista. Su experiencia como abogado y juez le hizo reflexionar sobre la injusticia del mundo, a la luz de su relacin intelectual con los humanistas del continente (como Erasmo de Rotterdam). Desde 1504 fue miembro del Parlamento, donde se hizo notar por sus posturas audaces en contra de la tirana. Su obra ms relevante como pensador poltico fue Utopa (Pars, 1516). En ella critic el orden poltico, social y religioso establecido, bajo la frmula de imaginar como anttesis una comunidad perfecta; su modelo estaba caracterizado por la igualdad social, la fe religiosa, la tolerancia y el imperio de la Ley, combinando la democracia en las unidades de base con la obediencia general a la planificacin racional del gobierno. A pesar de haber mantenido en el plano terico estas aspiraciones premonitorias del pensamiento socialista, Moro fue prudente y moderado en cuanto a la posibilidad de llevarlas a la prctica, por lo que no combati directamente al poder establecido ni adopt posturas ideolgicas intransigentes. El rey Enrique VIII atrado por su vala intelectual, le promovi a cargos de importancia creciente: embajador en los Pases Bajos (1515), miembro del Consejo Privado (1517), portavoz de la Cmara de los Comunes (1523) y canciller desde 1529 (fue el primer laico que ocup este puesto poltico en Inglaterra). Ayud al rey a conservar la unidad de la Iglesia de Inglaterra, rechazando las doctrinas de Lutero; e intent, mientras pudo, mantener la paz exterior. Sin embargo, acab rompiendo con Enrique VIII por razones de conciencia, pues era un catlico ferviente que incluso haba pensado en hacerse monje. Moro declar su oposicin a Enrique y dimiti como canciller cuando el rey quiso anular su matrimonio con Catalina de Aragn, rompi las relaciones con el Papado, se apropi de los bienes de los monasterios y exigi al clero ingls un sometimiento total a su autoridad (1532).

Su negativa a reconocer como legtimo el subsiguiente matrimonio de Enrique VIII con Ana Bolena, prestando juramento a la Ley de Sucesin, hizo que el rey le encerrara en la Torre de Londres (1534) y le hiciera decapitar al ao siguiente. La Iglesia catlica le canoniz en 1935.

Giovanni Campanella; Stilo, 1568 - Pars, 1639

Campanella tom el nombre de Tommaso (Toms) al ingresar en 1573 en los dominicos. En el convento ley a Erasmo, Ficino y Telesio; defendi las doctrinas antiaristotlicas de Telesio en Philosophia sensibus demonstrata (1591), lo que, junto al inters que mostr por la magia, despert sospechas. Huy por ello a Npoles, ciudad en la que estudi ocultismo y artes mgicas con Giambattista della Porta y escribi, como resultado de sus estudios, Del sentido de las cosas y de la magia (1604). Iniciado un proceso de hereja contra l en 1591, se traslad a Padua, donde conoci a Galileo. Despus de varios procesos en que fueron prohibidos todos sus escritos, fue confinado en un convento dominico en Calabria. Durante su reclusin urdi una conjura contra los espaoles. Descubierto y capturado, fue llevado a juicio; logr librarse de la pena de muerte fingiendo locura, pero fue condenado a cadena perpetua. Durante los 27 aos que pas en la crcel el pensamiento de Campanella experiment un giro: abandon el sensismo y su naturalismo religioso sin dogmas, y se entreg, como escribi l mismo, "a la verdadera religin, despus de haberse comportado de forma poco cristiana". De las obras escritas en la crcel destacan La ciudad del Sol, en la que describe una sociedad que vive segn las leyes de la naturaleza y que espera, por la revelacin, una vida mejor; la Metafsica, una gran enciclopedia en 18 libros; la Teologa, en 30 libros; y las dos obras de teologa prctica: El atesmo vencido y Reminiscentur. De la accin poltica de las naciones catlicas tratan La monarqua de Espaa y Antiveneti. Escribi tambin en defensa de Galileo la Apologa de Galileo, en la que ensea que no es la Biblia la que debe esclarecer la fsica, sino sta a aqulla, en los pasajes en que sea necesario. Liberado de la crcel en 1629, goz del favor del Papa Urbano VIII, quien lo tom como consultor en asuntos de astrologa y poltica. Reclamado de nuevo por los espaoles por suponer que formaba parte de una nueva conspiracin en Npoles, se vio obligado a huir a Francia en 1634. All fue bien acogido por el rey Luis XIII y respetado tanto por los intelectuales como por los nobles. En Francia public la Filosofa epilogstica, Cuestiones y Sobre la predestinacin. Muerto en el convento de San Honorato, sus cenizas fueron dispersadas durante las turbulencias de la Revolucin

Tommaso Campanella expuso su utopa poltica en La ciudad del Sol, imagen de una sociedad perfecta organizada en torno a leyes naturales. La repblica soada por Campanella estaba regida por un filsofo-mago (el Gran Metafsico) y gobernada por tres magistrados: Pon, Sin y Mor, es decir, potencia, sabidura y amor, las tres primalidades (esencias necesarias) que el filsofo consideraba, en metafsica, las determinaciones del ser ontolgico. Esto significa que la ciudad perfecta debe estar gobernada por las mismas leyes que regulan el universo, de tal modo que se convierta en un verdadero mediocosmos intermedio entre el hombre (microcosmos) y el universo (macrocosmos). Desde el punto de vista social, la ciudad solar debe ser una comunidad integrada que supere a la familia. En ella, las mujeres estn a disposicin de todos y es la comunidad, no el individuo, la que decide cundo y cmo conviene procrear, basndose en criterios eugenticos (es decir, tendentes al progresivo y continuo mejoramiento biolgico de la especie). Campanella retom estos temas de la Repblica de Platn y de la Utopa de Toms Moro.

NICOLAS MAQUIAVELO 1469-1527 Escritor y estadista florentino. Nacido en el seno de una familia noble empobrecida, vivi en Florencia en tiempos de Lorenzo y Pedro de Mdicis. Tras la cada de Savonarola (1498) fue nombrado secretario de la segunda cancillera encargada de los Asuntos Exteriores y de la Guerra de la ciudad, cargo que ocup hasta 1512 realiz importantes misiones diplomticas ante el rey de Francia, el emperador Maximiliano I y Csar Borgia, entre otros. Su actividad diplomtica desempe un papel decisivo en la formacin de su pensamiento poltico, centrado en el funcionamiento del Estado y en la psicologa de sus gobernantes. Su principal objetivo poltico fue preservar la soberana de Florencia, siempre amenazada por las grandes potencias europeas, y para conseguirlo cre la milicia nacional en 1505. Intent sin xito propiciar el acercamiento de posiciones entre Luis XII de Francia y el papa Julio II, cuyo enfrentamiento termin con la derrota de los franceses y el regreso de los Mdicis a Florencia (1512). Como consecuencia de este giro poltico, Maquiavelo cay en desgracia, fue acusado de traicin, encarcelado y levemente torturado (1513). Tras recuperar la libertad se retir a una casa de su propiedad en las afueras de Florencia, donde emprendi la redaccin de sus obras, entre ellas su obra maestra, El prncipe (Il principe), que Maquiavelo termin en 1513 y dedic a Lorenzo de Mdicis (a pesar de ello, slo sera publicada despus de su muerte). En 1520, el cardenal Julio de Mdicis le confi varias misiones y, cuando se convirti en Papa, con el nombre de Clemente VII (1523), Maquiavelo pas a ocupar el cargo de superintendente de fortificaciones (1526). En 1527, las tropas de Carlos I de Espaa tomaron y saquearon Roma, lo que trajo consigo la cada de los Mdicis en Florencia y la marginacin poltica de Maquiavelo, quien muri poco despus de ser apartado de todos sus cargos.

Su obra se adentra por igual en los terrenos de la poltica y la literatura. Sus textos polticos e histricos son deudores de su experiencia diplomtica al servicio de Florencia, caso de Descripcin de las cosas de Alemania (Ritrato delle cose della Alemagna, 1532). En Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio (Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio, 1512-1519) esboz, anticipndose a Vico, la teora cclica de la historia: la monarqua tiende a la tirana, la aristocracia se transforma en oligarqua y la democracia en anarqua, lo que lleva de nuevo a la monarqua. En El prncipe, obra inspirada en la figura de Csar Borgia, Maquiavelo describe distintos modelos de Estado segn cul sea su origen (la fuerza, la perversin, el azar) y deduce las polticas ms adecuadas para su pervivencia. concluye que el prncipe debe aparentar poseer ciertas cualidades, ser capaz de fingir y disimular bien y subordinar todos los valores morales a la razn de Estado, encarnada en su persona. El pensamiento histrico de Nicols Maquiavelo qued plasmado fundamentalmente en dos obras: La vida de Castruccio Castracani de Luca (1520) e Historia de Florencia (Istorie fiorentine, 1520-1525). Entre sus trabajos literarios se cuentan variadas composiciones lricas, como Las decenales (Decennali, 1506-1509) o El asno de oro (L'asino doro, 1517), pero sobre todas ellas destaca su comedia La mandrgora (Mandragola, 1520), stira mordaz de las costumbres florentinas de la poca. Clizia (1525) es una comedia en cinco actos, de forma aparentemente clsica, que se sita en la realidad contempornea que Maquiavelo tanto deseaba criticar.

Erasmo de Rotterdam (Rotterdam, c. 1469 - Basilea, 1536)

Clrigo regular de san Agustn (1488) y sacerdote (1492), pero incmodo en la vida religiosa (que vea llena de barbarie y de ignorancia), se dedic a las letras clsicas y, por su fama de latinista, consigui dejar el monasterio como secretario del obispo de Cambrai (1493). Curs estudios en Pars (1495) y, tras dos breves estancias en Pases Bajos (1496 y 1498), decidi llevar vida independiente. En tres ocasiones (1499, 1505-1506 y 1509-1514) visit Inglaterra, donde trab amistad con J. Colet y con T. Moro, en cuya casa escribi su desenfadado e irnico Elogio de la locura (1511), antes de ensear teologa y griego en Cambridge. En Pars inici, con Adagios (1500), un xito editorial que prosigui en 1506 con sus traducciones latinas (Luciano y Eurpides) y que culmin en Basilea (1515-1517 y 15211529) con sus versiones de Plutarco, sus ediciones de Sneca y de san Jernimo y su gran edicin del Nuevo Testamento (1516: con texto griego anotado y su traduccin latina, muy distinta de la Vulgata), que le dio renombre europeo. Fue la crtica de L. Valla a la versin de la Vulgata lo que le decidi a dedicarse, algo tardamente, a las letras sagradas para reconciliar cultura clsica y teologa (se doctor en esta ciencia en Turn en 1508). En sus viajes, visit tambin Padua, Siena, Roma (1509) y diversas ciudades de Alemania (1514), en cuyos crculos humansticos fue acogido de forma triunfal. Len X le

dispens de tener que vestir el hbito para que viviese en el mundo y fue nombrado consejero del emperador (a quien dedic la Institucin del prncipe cristiano, 1516). Por el crecimiento del problema luterano le hizo cada vez ms difcil su insistente pretensin de neutralidad: si en 1517 se haba ido a Lovaina, en 1521 hubo de salir de la ciudad y volver a Basilea, por lo insostenible de su situacin (aun distancindose claramente de Lutero, insista en ser no beligerante) y para guardar su independencia. Pero en 1524 lanz su Disquisicin sobre el libre albedro, con una violenta respuesta de Lutero (Sobre el albedro esclavo, 1526). Implantada la Reforma en Basilea (1529), dej la ciudad por la misma razn que dejara Lovaina y se retir a Friburgo de Brisgovia. Sobre la buena concordia de la Iglesia (1534) es una obra en la que no parece poner sus ilusiones, y no hizo comentarios sobre la ejecucin en Inglaterra de Fisher y de Moro (1535). El mismo ao recomend a Paulo III un tono conciliador en el futuro concilio y, desde Basilea (adonde haba vuelto y de donde sus achaques no le dejaran salir), le rechaz el cardenalato; de poco antes de morir es su Sobre la pureza de la Iglesia cristiana (1536). Para unos hereje (que prepar el terreno a la Reforma), para otros racionalista solapado u hombre de letras ajeno a la religiosidad (un Voltaire humanista) y para otros gran moralista y lcido renovador cristiano, Erasmo quiso unir humanismo clsico y dimensin espiritual, equilibrio pacificador y fidelidad a la Iglesia; conden toda guerra, reclam el conocimiento directo de la Escritura, exalt al laicado y rehus la pretensin del clero y de las rdenes religiosas de ostentar el monopolio de la virtud.

Leonardo Da Vinci. Vinci 1452 - Cloux 1519

Pintor, escultor, arquitecto, ingeniero y cientfico. Naci el 15 de abril de 1452 en Vinci era hijo ilegtimo de Ser Piero Di Antonio Da Vinci y de una campesina llamada Caterina, en el mismo ao de su nacimiento su padre contraera matrimonio con Albiera di Giovanni Amadori, mientras que su madre biolgica en 1457 se casara con Acuattabriga di Piero Del Vacca. Comienza su aprendizaje en el taller de Andrea Verrochio, quien se destacara ms como escultor que como pintor, y posee en Florencia uno de los Talleres de Pintura ms sobresalientes. Manej de forma extraordinaria la punta de metal y la pluma hecho que se verifica por sus primeras obras realizadas en el taller de Verrochio durante los aos de su aprendizaje, pudiendo ser este el caso del dibujo de un lirio. Se inspira en los modelos antiguos, realizados meticulosamente y con diferentes tcnicas sobre un lienzo resistente permitira su uso posterior para los nuevos aspirantes al oficio de pintor. En 1472 Leonardo Da Vinci entra a formar parte del Gremio de los Pintores de San Lucas en Florencia quedando as facultado para recibir encargos independientemente de su maestro. An en 1472 y hacia 1480 segua trabajando en el taller de su maestro Verrochio. El primer encargo importante lo comenzara pero no lo concluira, era una pintura de mediano tamao para el altar de la Capilla de San Bernardo en el Palazzo Vecchio de Florencia hacia 1478 el encargo fue obtenido tal vez por la intervencin de su padre Ser Piero. Hacia 1481 otra vez por mediacin de su padre se le encarga para el Altar Mayor de

San Donato de Scopeto, el cuadro titulado "La Adoracin de los Magos", donde se destaca la diversidad de movimientos y gestos de las figuras del cuadro, esta obra tambin quedara inacabada, solo dejara un dibujo sfumatto monocromo inconcluso. En Miln hacia 1483 trabajara para Ludovico Sforza desempendose como ingeniero militar, pintor y escultor, pero el primer encargo que recibira en la ciudad sera para la Capilla de los monjes franciscanos de la Hermandad de la Inmaculada Concepcin de Mara, que le encargara la realizacin de una tabla denominada "La Virgen de las Rocas. Al concluirse el retablo surgi un litigio en el cual participo Leonardo junto con los hermanos de Predis por el pago de la obra, dado que haban recibido una oferta mayor que la ofrecida por la hermandad. Se realizo entonces una segunda versin de la obra que se halla en Londres, esta habra estado en la capilla de la Hermandad en San Francesco Grande en Miln durante el siglo XVI, mientras que la anterior versin de "La Virgen de las Rocas" se vendi quizs a Ludovico Sforza que la regalara al rey de Francia. En la segunda mitad de los aos 80 se empeo en el dibujo de armas, mquinas sitiadoras y sistemas de defensa, adems hacia 1487 - 1488 ofrece su talento como arquitecto proyectando edificios religiosos, para la catedral de Miln, por lo que se le pagaban pequeas sumas de dinero, realizo proyectos para iglesias de planta central pero sin xito. Leonardo vuelve a la pintura en 1490 aproximadamente donde ejecuta la obra llamada "Madona Lita" de la cual su autora esta en controversia, aunque existe un dibujo previo a la obra que si fue efectuado por el artista.