TORRES GUEVARA VERONICA LIZZETH UNIVERSIDAD DEL VALLE DE MEXICO CAMPUS SAN RAFAEL 01446582 MTODOS Y TCNICAS DE LA INVESTIGACIN

El pensamiento vertical y horizontal de Platn y Aristteles, respectivamente Platn: "el arte de conducir a la sociedad humana", estableciendo que puede ser impartida mediante la obligacin y la violencia, pero tambin a travs de la voluntad de los hombres libres. Otra concepcin es que la poltica es el arte de gobernar a los hombres con su consentimiento. Platn establece que es aqul que conoce ese difcil arte (poltica), destacando que lo que lo define no es su funcin, sino sus cualidades. De su experiencia, destacar que muchas veces sern mucho ms importantes cualidades, como la falta de ambicin e intriga; destacando que las virtudes morales, son en definitiva las que deben regir el alma de los gobernantes para evitar que los mismos se desven y sean sometidos por bajas pasiones que los lleven a ser malos dirigentes. "El gobierno ser perfecto cuando en l aparezca la virtud de cada individuo, es decir, cuando sea fuerte, prudente y justo" (Platn, La Repblica), la poltica no se confunde con otras ciencias. Platn establece que hay diversas ciencias que no son polticas: La poltica no es ciencia militar, ya que la primera puede definir la guerra o la paz, en tanto que los estrategas militares les corresponder (una vez que la misma se declare) definir sus estrategias para ganarla. La poltica no es tampoco la jurisprudencia, ya que este arte de "hacer leyes" le es complementario. La poltica definir en gran medida cules son las leyes que deben existir. Platn slo representa el ideal de educacin en el sistema poltico, no es que menoscabe la importancia de diferentes ciencias, lo que s destaca que stas ltimas solo son complementarias a la poltica, que es la ciencia principal: "La poltica no se confunde con una serie de ciencias, de tcnicas o de artes vecinas, las cuales, en el espritu de Platn, le estn netamente subordinadas" Como hemos considerado, la virtud moral del gobernante era importante para Platn, al igual que la educacin; establece que el poder est legitimado sobre la base de la educacin, slo los ms educados de la sociedad podrn ocuparse de regir la vida de los dems habitantes, pero stos a su vez debern ocuparse de los que no han sido beneficiados con esta cualidad, para ayudarlos a acceder a lo que Platn denomina el "mundo de las ideas", en donde se encuentra la idea del bien (bien supremo) que debe regir la vida de los individuos. Establece que Platn nadie puede vivir a su libre antojo, deben existir leyes y reglas claras que regulen la vida libre de los individuos, ya que es engaoso pensar que los individuos pueden ser observadores de las leyes ms severas si se auto dirigen. La sofocracia, establece que el poder debe recaer sobre los que saben. Los jefes polticos deben ser especialistas en ciencia poltica.

Caractersticas del sistema ideal de educacin (sistema de filsofo- rey). Mediante la educacin y la seleccin que propone a travs de este ideal de gobernante, Platn busca como finalidad, que el poder estar confiado a los polticos, a los hombres probados, de edad madura y dotada de vastos conocimientos tericos y al mismo tiempo de una gran experiencia tcnica. La monarqua puede ser sofocrtica y la tirnica. La oligarqua, La aristocracia, La timocracia, La democracia Aristteles: Al igual que Platn, establece que la finalidad del gobierno de los hombres es hacerlos virtuosos; sin lugar a dudas, la tica constituy parte importante dentro de las concepciones polticas de la poca. La poltica no se encuentra subordinada a la moral, sino que la engloba: Aristteles considera que el hombre est hecho para la felicidad (tal es el principio de su moral), y la alcanza cuando puede dedicarse libremente a los placeres espirituales. Pero una de las partes ms importantes de su concepcin es que tal posibilidad no podra existir si el hombre no viviera en sociedad, o en Ciudad. Para Aristteles, las familias son muy importantes, porque representan los orgenes de las ciudades. El principio fundamental de su concepcin poltica es su afirmacin de que el hombre es por naturaleza un animal social o animal poltico. Su propia naturaleza lo lleva a vivir en sociedad. Segn Aristteles "el que no puede vivir en sociedad, o necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino una bestia o un dios". Aristteles invierte las posiciones: retira al hombre del poder para drselo a la ley, porque segn l lo que es general es superior a lo particular. La ley es imparcial y se dirige a las acciones humanas en particular. La ciudad fija las condiciones en sus leyes y hay magistrados que cuidan de su cumplimiento. Aristteles estima aceptables distintos sistemas polticos. Cree que el mejor gobierno no es necesariamente el mismo para todos los tiempos y para todos los pases. Las monarquas: absoluta, heroica, casi tirnica; la tirana, la democracia, la demagogia. Ciencia y heliocentrismo (Platn y Aristteles) Son dos personajes que destacaron, en Grecia, por sus descubrimientos y avances en el campo de la mente y del pensamiento del Hombre, desde posiciones diferentes. En primer lugar, Platn, discpulo de Scrates, es el representante de la corriente del pensamiento racional, es decir, para l todas las explicaciones lgicas deben ser hechas por medio de la Razn y usando pura y simplemente el pensamiento y la inteligencia humana. Utilizando este racionalismo innato, Platn desvaloriza completamente los datos sensoriales (los que nos dan los sentidos) y afirma que stos obscurecen el verdadero saber, porque son copias sujetas a cambios y transformaciones permanentes. Por otra parte, Aristteles representa la corriente emprico-racional; para llegar a conclusiones universales, parte de los datos de los sentidos y ser la Razn quien articule estas informaciones. De este modo y mediante la abstraccin, Aristteles llega a una causa primera, origen de todos los objetos observados. Este mtodo, esta forma de construir la Ciencia, se denomina mtodo inductivo. Aristteles desplaz el centro de gravedad de la reflexin, devolviendo al mundo material, repudiado por Platn, un estatuto superior. 2) La aportacin de Aristteles: Aristteles abarca todo el saber de su poca, rechazando el idealismo platnico para fundar la lgica formal a travs de su rganon. El rganon est constituido por la Metafsica, la Fsica, la Lgica, la Poltica y la Retrica. La Metafsica estudia el ser en cuanto a ser, compuesto de materia y forma por lo que el ser es mltiple y no nico. Una de las ms importantes aportaciones de Aristteles es la relacin entre potencia y acto. El paso de la potencia al acto es el devenir, devenir que implica la existencia de una causa primera, un "primer motor inmvil" que sera Dios, la "causa de las causas". Alma y cuerpo forman un solo ser. El fin del hombre es la felicidad, siendo el Estado el lugar apropiado para alcanzar esa felicidad mediante la virtud. 3) Coprnico y Galileo en contradiccin a la corriente Aristotlica: Coprnico, astrnomo polaco, haba publicado poco antes de su muerte, en 1543, su libro DE REVOLUTIONIBUS ORBIUM CAELESTIUM, en el que los movimientos aparentes del sol y las estrellas, y los extraos movimientos de los planetas se podan explicar admitiendo el doble movimiento de la Tierra: la rotacin diaria sobre su eje y la traslacin anual alrededor del sol. Aunque el contenido del libro es presentado como una hiptesis matemtica sin pretensiones de explicar la realidad fsica, el libro es recibido con desconfianza por las autoridades eclesisticas que, no lo olvidemos, en estos tiempos detentaban el saber y defendan la concepcin aristotlica-ptolemaica del universo, la

explicacin que el sentido comn daba del mundo que nos rodea. Galileo se gana la vida como profesor de matemticas y explica a sus alumnos la concepcin aristotlicoptolemaica del mundo, que est constituida alrededor de dos ideas principales: la teora de los cuatro elementos y la teora de los lugares naturales. Los cuatro elementos son: la tierra, el agua, el aire y el fuego. La tierra, que es el elemento menos noble est en el centro, sobre ella esta el agua, despus el aire y a continuacin el fuego. Todo ello constituye el mundo corruptible; luego vendra la esfera de la Luna a partir de la cual todo estara constituido por la quintaesencia, el ter, que es perfecto, eterno e incorruptible. Despus seguiran las esferas en las que estaran encastrados el Sol y los planetas, y finalmente la octava esfera de las estrellas fijas, que sera el lmite del universo. El movimiento se transmite desde la ltima esfera hasta las ms internas haciendo presin sobre el ter. Un mundo esfrico y finito en el que la tierra es el centro y el hombre la criatura mas privilegiada. Galileo Galilei publica Sidereus Nuntius, en el que apoya a Coprnico. En el ao 1632 publica Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo. La revolucin cientfica de los siglos XVI y XVII basa fundamentalmente sus postulados en contradecir el sistema aristotlico - ptolemaico dominante durante la Edad Media y que parta de dogmas como: *Divisin del mundo en dos esferas: celeste y terrestre. Geocentrismo: La Tierra est situada en el centro del Universo y permanece inmvil. *El cielo posee forma esfrica y tiene un movimiento de giro. *Todos los cuerpos celestes se mueven de forma uniforme y en crculos perfectos. La obra astronmica de Galileo supone la divulgacin de la astronoma copernicana. Emplea los numerosos descubrimientos obtenidos gracias al telescopio (los primeros datos astronmicos cualitativamente nuevos desde la antigedad) como argumentos en favor de Coprnico, y es capaz de descubrir lo siguiente: La superficie de la Luna no es llana: es de carcter rugoso, hay montaas y valles. La Luna, por tanto no es una esfera perfecta como crean los aristotlicos. Desmiente con ello la inalterabilidad de los cuerpos celestes. El Sol tiene manchas, lo cual quiere decir que no es homogneo en todas sus partes. El Sol padece mutaciones, luego los astros no son inmutables. En su obra Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo discute las teoras geocntrica y heliocntrica y combate los presupuestos de la cosmologa aristotlica porque no encuentra justificacin: por qu el Universo ha de tener un centro y no ms de uno?, por qu va a ser finito y no infinito? Queda confirmado y ratificado el sistema copernicano y superado el aristotlicoptolemaico. Queda en entredicho la Biblia como libro de ciencia; es un libro religioso que utiliza el lenguaje vulgar del momento, pero su misin no es revelar verdades cientficas. Desde Galileo, el mtodo cientfico debe: Rechazar el criterio de autoridad de la iglesia y de los filsofos anteriores. Observar rigurosamente los fenmenos. Hacer repetidas experiencias y separar lo esencial de lo accidental. En conclusin es que no hay filosofa que pueda ensearnos la verdad de la naturaleza mejor que la experiencia. Galileo, eliminando toda consideracin finalista de la naturaleza, y basndose solo en la experiencia ha llevado la ciencia moderna a su madurez. 3) La escuela de Viena: el debate entre el Verstehen y el Erklren: Verstehen: tradicin aristotlica o la ciencia como explicacin teleolgica Al principio est la observacin La explicacin cientfica es entendida como una progresin o camino inductivo desde las observaciones hasta los principios generales o explicativos la explicacin cientfica tiene dos etapas: * inductiva: obtener principios explicativos a partir de los fenmenos que se han de explicar. Etapa deductiva: deducir enunciados acerca de los fenmenos a partir de premisas que

contengan los principios explicativos *se exige una relacin causal entre las premisas y la conclusin del silogismo acerca del hecho o fenmeno a explicar cuatro aspectos de la causa de un fenmeno: *causa material (esencia) *causa eficiente (movimiento) *causa formal (estructura) *causa final (razn / propsito / sentido) *nfasis en la causa final. Con el fin de qu ocurren los fenmenos? *visin de mundo como conjunto de propiedades, facultades o potencias asociadas a una substancia *una explicacin cientfica debe dar cuenta de la causa final *este nfasis en la explicacin teleolgica es lo caracterstico y vigente de la tradicin aristotlica Erklren tradicin galileana o la ciencia como explicacin causal: desarrollo de un nuevo mtodo. ciencia moderna. Sntesis entre empirismo (bacn) y racionalismo (descartes) *recuperacin de la tradicin platnica pitagrica. Creencia que el conocimiento consiste en descubrir las leyes matemticas que subyacen y gobiernan la naturaleza *se cambian las explicaciones fsicas cualitativas por formulaciones matemticas *la explicacin cientfica de un hecho: *se formula en trminos de leyes que relacionan numricamente (matemticamente) fenmenos determinados*las hiptesis se validan por la va del anlisis experimental. Contrastacin de hiptesis con las consecuencias deducidas mediante la observacin de la realidad o experimentacin (valor explicativo) *Se formulan como hiptesis causales. causal se entiende como una implicacin universal o como una correlacin probabilstica. las leyes enuncian una concomitancia regular o uniforme de fenmenos Lo causal se entiende como un relacin funcional y mecanicista. *La explicacin da cuenta de como ocurren los hechos y no se hace cargo de porque ocurren ni de que son *Inters pragmtico orientado a la utilidad y el uso. el fin es el control y el poder del ser humano sobre la naturaleza. El centro es el ser humano. el mundo es reducido a cosas u objetos para ser usados por el ser humano *nfasis en el valor de la abstraccin y de la idealizacin. se evita la complicacin emprica para trabajar con conceptos ideales *Tradicin galileana erklren: visin de mundo como un flujo de acontecimientos que suceden segn leyes y no como un conjunto de sustancias con propiedades y poderes Giro copernicano en el pensamiento occidental: la ciencia hasta galileo se basa en el supuesto de que el entendimiento gira en torno a las cosas. Galileo se basa en el supuesto inverso: las cosas giran en torno al entendimiento (Kant).

BIBLIOGRAFA: http://www.xuletas.es/ficha/aristoteles-contexto/ ALCNTARA ARMANDO UNAM

Red de revistas cientficas de Amrica latina y el Caribe ciencias sociales y humanidades http://bibliotecadigital.ilce.edu.mx/sites/ciencia/volumen3/ciencia3/161/html/sec_8.html