Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 1, p.

17-30, maro 2009

Cultura, poder e violncia*

Gizlene Neder

1. O tema do congresso, Pathos, violncia e poder, pressupe uma reflexo multidisciplinar uma vez que a questo da violncia est na agenda dos debates polticos no Brasil desde o ltimo governo da ditadura militar (iniciado em 1978) e vem sendo tratada por intelectuais de diversos campos de saber. No queremos repetir uma tese nossa (Cerqueira Filho & Neder, 1983)1 de que o debate sobre a violncia no Brasil vem acompanhando o processo de transio poltica (de corte conservador), tendo em vista a sada de um regime ditatorial (de muita represso) com uma parte da populao clamando por lei e ordem; ou seja, por mais represso. Portanto, por ser bastante discutido, deve-se respon-

17

Este trabalho vincula-se a Projeto de Pesquisa, financiado pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). 1. A observao sistemtica acerca do debate sobre o aumento da violncia no Brasil, nos processo de sada de regimes autoritrios e sua relao com a subjetivao do medo e reclames por mais represso (em trs conjunturas republicanas: sada do regime monrquico e escravido, sada da ditadura varguista e sada da ditadura militar) encontrase no texto de minha autoria: Criminalizao da misria e imagens do terror: uma abordagem transdisciplinar (2005).

R E V I S T A L AT I N OA M E R I C A N A DE PSICOPATOLOGIA F U N D A M E N T A L

18

der solicitao da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental, no mnimo, com um trabalho indito e cuja reflexo introduza novidades (de pesquisa) e inovao na abordagem; inclusive em relao a nossa prpria produo.2 Nesse sentido, queremos trazer para considerao de todos e todas os impasses da poltica de justia criminal no Brasil no tempo presente e ensaiar uma reflexo sobre violncia, poder e pathos. O noticirio brasileiro tem sido repetitivo e tedioso em relao aos relatos vrios sobre superlotao das cadeias pblicas, dos presdios; de rebelies e motins em presdios etc., bem como sobre execues sumrias, extermnios e mortes por balas perdidas. Os reclames pelo aumento do nmero de vagas nos presdios, modernizao, reaparelhamento do sistema de justia criminal vm acompanhados de uma indeciso pendular que atravessa toda a histria republicana brasileira, e cujas implicaes devem ser buscadas num tempo histrico bem anterior: exige-se modernizao tcnica e de procedimentos para punio, seguindo os ventos das inovaes aplicadas pelas polticas liberalizantes relativas aos direitos (de cidadania e direitos humanos) nas formaes histricas das duas margens do Atlntico, desde fins do sculo XVIII; e, ao mesmo tempo, quer-se uma poltica de controle e disciplinamento das classes populares rgida, autoritria e altamente repressiva. Afinal, este o drama de mais de um sculo, desde o fim da escravido (1888): como garantir um controle social absoluto (porque suportado em fantasias absolutistas de controle absoluto poltico, social e ideolgico) sobre a massa de exescravos? Faremos algumas consideraes sobre a punio e a represso (e a violncia da decorrente) a partir da observao de duas penas do Antigo Regime (pena de morte e degredo) e alguns indcios de permanncias histricas de longa durao na formao ideolgica e na cultura jurdico-poltica brasileira no tempo presente. Para tanto, estaremos recorrendo a uma interpretao que leva em conta a histria das ideias polticas (sobre criminalizao e punio) combinadamente com o conceito de cultura poltica. 2. A pena de morte esteve presente na codificao brasileira imperial de forma restrita a escravos rebelados. Quando dos debates parlamentares em torno da elaborao, discusso e aprovao do Cdigo Criminal de 1830, entretanto, no faltaram, como hoje no faltam, representaes que encaminhassem favoravelmente em defesa da pena de morte mais ampla. interessante observar que este tipo de fonte (os debates parlamentares) s existe, ao longo da histria da codificao penal no pas, apenas em torno do diploma de 1830. Em 1890 (data do primeiro c-

2. O primeiro texto por ns publicado data de 1978. Gislio Cerqueira Filho e Gizlene Neder, Conciliao e violncia na histria do Brasil.
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 1, p. 17-30, maro 2009

CONFERNCIA

digo penal republicano), e quando das duas reformas da codificao republicana (em 1940 e 1967), o pas esteve sob ditadura. Portanto, no houve debates parlamentares. Nesse caso, o historiador das ideias lana mo dos livros, teses e de artigos publicados em revistas jurdicas. Historicamente, verifica-se a presena da pena de morte na legislao portuguesa (especialmente no Livro V das Ordenaes Filipinas); esta tinha uma aplicao comedida, de reis aos quais exigia-se que fossem pios e misericordiosos, e estava condicionada lgica judicial de um absolutismo poltico de inspirao tomista: a dureza da pena prevista no texto da lei implicava o perdo rgio (Hespanha, 1993), que fez parte do processo de dominao e submisso poltica (Neder, 2000). A pena de morte visava predominantemente produzir efeitos inibidores-repressivos dissuasrios. A sua aplicao, contudo, incidia mais sobre os crimes de lesa-majestade; vale dizer, crimes polticos. A pena de morte estava referida codificao portuguesa e justia criminal de inspirao coimbrense, que desde as reformas pombalinas da universidade (1772) havia apropriado o debate poltico religioso entre galicistas (pela autonomia da religio e do clero dito nacional) e papistas. A posio de autonomia em relao a Roma assumida pelo regalismo (em Portugal, como no Brasil) implicava a apropriao cultural do movimento jansenista, muito forte na Frana; a defesa do papado, do ponto de vista ideolgico e poltico (que fora sustentada pelos jesutas no contexto dos debates mais acalorados dos quais participara Blaise Pascal na segunda metade do sculo XVII), e que se encontrava enfraquecida, diante dos avanos das ideias revolucionrias e anticlericais inspiradas na Revoluo Francesa (desde fins do sculo XVIII). Nesse sentido, a expulso dos jesutas, de um lado, e a convocao da Congregao do Oratrio para assumir o ensino em Coimbra, de outro, acirraram em Portugal e no Brasil as disputas ideolgicas (e teolgicas) entre jesuitismo e jansenismo. Evidentemente, vrias das questes teolgico-polticas referidas ao pessimismo agostiniano, de predestinao (ao mal) muito presente no rigorismo jansenista foram apropriadas pelo campo jurdico no Brasil e influenciaram o debate sobre a manuteno de penas do Antigo Regime na codificao ps-emancipao poltica (a independncia do Brasil ocorreu em 1822). Sem que, contudo, vrios outros pontos referidos espiritualidade inaciana, inclusive em relao criminalizao e punio, no deixassem de se apresentar e serem apropriados culturalmente, a partir de uma perspectiva da permanncia histrico-cultural de longa durao. No deixa de ser intrigante observarmos a indiferena notvel da sociedade brasileira, no tempo presente, diante de inmeros casos de mortes por execuo (pelos grupos de extermnio e outras organizaes paramilitares que atuam ao arrepio da lei), chacinas, ou em confronto com policiais, quando uma populao masculina, predominantemente jovem, simplesmente vitimada com a perda da prpria vida. Como explicar, ento, uma sociedade que se coloca, majoritria e
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 1, p. 17-30, maro 2009

19

R E V I S T A L AT I N OA M E R I C A N A DE PSICOPATOLOGIA F U N D A M E N T A L

20

recorrentemente, contra a pena de morte (desde a codificao criminal da dcada de 1830) permanecer indiferente a essas tantas mortes? 3. No contexto de passagem modernidade na virada do sculo XIX para o XX, ocorreu a continuidade da situao de ambivalncia, j presente na sociedade brasileira desde os tempos imperiais: a introduo do iderio burgus interpenetrou-se com permanncias histricas de longa durao de aspectos da cultura poltica do Antigo Regime e do escravismo, que deu suporte a uma prtica jurdico-poltica e a uma afetividade absolutista, que desafiaram a racionalidade do capitalismo e seu iderio, que se queria implantar. Esta ambivalncia pode ser vista a partir da colocao de trs textos legais, promulgados pela ditadura militar que deu o golpe de Estado e implantou a Repblica, um ano aps a abolio da escravido: o Cdigo Penal (1890), a Lei do Registro e do Casamento Civil (1890) e a Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil (1891).3 A promulgao desses dois decretos um ano antes da promulgao da lei maior, a Constituio de 1891, adquiriu um carter antecipatrio, alm, obviamente, de seus aspectos altamente autoritrios e repressivos. Os debates polticos (e teolgicos) divergentes entre jansenistas e papistas (jesuitistas) refletiam e incidiam sobre a dinmica social. Mesmo porque, a discusso sobre o fornecimento externo de trabalhadores, atravs da imigrao, implicava a resoluo de problemas legais ligados aos direitos civis de estrangeiros residentes no pas; especialmente em relao s opes religiosas desses imigrantes. Com o regime de Padroado, Igreja (ligada ao Estado) cabia o registro civil (nascimento, morte, testamento e casamento); os casamentos considerados vlidos juridicamente no Brasil at 1890, e seus efeitos no processo de tutela, herana e sucesso, eram aqueles ocorridos no rito e na norma do direito eclesistico. Como empreender, portanto, uma poltica de imigrao em massa, como a que acabou ocorrendo, sem levar em conta estes aspectos (Neder, 2007)? A imigrao de protestantes, no mnimo, colocava um problema para a governao da sociedade brasileira, num momento em que o trfico e o trabalho escravo estavam sendo fortemente questionados do ponto de vista internacional. A defesa de uma lei de casamento civil para o Brasil em meados do sculo XIX debate ocorrido entre 1850/70 coube aos catlicos ilustrados (de formao jurdica coimbrense), em oposio ao ultramontanismo das posies contrrias secularizao dos casamentos. O processo de circulao de ideias em termos atlnticos e transnacionais deve ser levado em conta, em face do processo de modernizao. O discurso jurdico no Brasil buscou legitimidade no pensamento europeu, particularmente atravs da

3. Cdigo Penal da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, art. 204 e 207, organizado e comentado por Oscar Macedo Soares, Rio de Janeiro, Livraria Garnier, 1907.
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 1, p. 17-30, maro 2009

CONFERNCIA

incorporao de novas reflexes. A emergncia da criminologia, no quadro especfico das formaes sociais europeias, decorreu da necessidade de legitimao da dominao burguesa, que estava sendo fortemente contestada na virada do sculo. A apropriao do determinismo lombrosiano foi (e tem sido, ainda) hegemnica no campo jurdico brasileiro (especialmente para a justia criminal) e introduziu aspectos aparentemente cientficos (porque secularizados), a postura muito antiga apropriada da cultura religiosa pessimista, porque ancorada na ideia de predestinao (ao mal). Neste caso, a atualizao histrica do pessimismo (agora de corte racista e cientificista) em relao s possibilidades histricas para as classes subalternas no Brasil, em sua grande maioria compostas de ex-escravos, d suporte afetivo ao sentimento poltico de excluso e indiferena em relao aos seus direitos. Este sentimento resulta de um amplo e prolongado processo de desumanizao que legitima a truculncia policial e as execues sumrias realizadas a partir de prticas polticas absolutistas (porque ao arrepio da lei) por agentes histricos no estatais (grupos de extermnio e milcias). 4. Devemos, portanto, politizar o debate e nomear os episdios relacionados criminalidade, violncia urbana e crise do sistema de justia criminal muito frequentes no tempo presente (rebelies e fugas de presos quase dirias, se computarmos toda a federao brasileira) como movimentos sociais e polticos; mas que espelham indcios de uma permanncia histrico-cultural de longa durao. Tais movimentos desnudam a manifestao do conflito social e poltico mais amplo presente na sociedade brasileira; encarnam, assim, na forma e no contedo, o sintoma deste conflito. O grau ou a complexidade de organizao desses movimentos, a existncia ou no de pauta de reivindicaes ou projetos polticos no devem constituir obstculo epistemolgico que justifique a desqualificao da dimenso poltica dos fatos. Qualquer postura acadmica neste sentido legitima e reitera as atitudes das autoridades pblicas institudas de ignorar (desconhecer) o potencial de protesto e conflito social explosivo que a questo encerra, como fizeram as autoridades paulistas nos eventos da rebelio orquestrada em vrias penitencirias daquele estado federado em fevereiro de 2001. Sua desqualificao poltica, alegando falta de organizao, pauta, programa poltico etc. , portanto, um equvoco. Esses episdios da rebelio orquestrada nas penitencirias paulistas devem ser analisados a partir de sua relao com o quadro mais geral de violncia, criminalidade e terrorismo poltico, vivenciado desde o ltimo quartel do sculo XX, quando o Brasil realizou o processo de transio poltica (conservadora) da ditadura militar para o Estado de Direito. O Brasil conheceu uma experincia histrica de formulao e institucionalizao de uma Constituio-Cidad (1988), sem alterar substancialmente o perfil autoritrio e excludente das instituies relacionadas justia criminal, com consequncias para o processo de democratizao subsequente.
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 1, p. 17-30, maro 2009

21

R E V I S T A L AT I N OA M E R I C A N A DE PSICOPATOLOGIA F U N D A M E N T A L

As relaes entre as rebelies e fugas de presos, os assaltos mo armada nas esquinas, nos caixas eletrnicos, os Massacres de Vigrio Geral (1994) e da Candelria (1993), no Rio de Janeiro, so muitas e no devem ser tratadas separadamente, como se fossem flashes do cotidiano de um mundo-co que o destino nos empurrou a vivenciar, naturalizando, assim, o conflito social. H, portanto, decises e opes polticas e ideolgicas, inscritas no projeto republicano brasileiro, que foram tomadas (e seguem sendo tomadas) desde a implantao da Repblica e o fim da escravido, no final do sculo XIX, que esto a implicar e comprometer todo o quadro poltico recente. 5. As imagens transmitidas pela TV, no Brasil, e a reproduo das fotos em jornais do mundo inteiro dos presos do Complexo do Carandiru nus no ptio do Cadeio de So Paulo,4 deitados para serem revistados num sculo XXI recm- iniciado, guardam estreita relao com uma outra foto de uma revista individual feita pela polcia do Rio de Janeiro, publicada em cores no jornal O Globo, em 26 de maio de 1995. Trata-se de um jovem afro-descendente, mantido sob a mira da

22

4.

Revista Isto , n. 1639, p. 32-39, 28 fev. 2001.

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 1, p. 17-30, maro 2009

CONFERNCIA

metralhadora de um policial ninja (o policial usa um capuz preto que lhe deixa mostra somente os olhos e a boca); o rapaz est nu, agachado, com as calas nos tornozelos, a cabea coberta por um bon, num beco da favela da Mangueira.5 Em ambas as imagens dos presos do Carandiru e do jovem mangueirense vemos corpos nus e em posio subjugada. O impacto das duas imagens (tanto das centenas de corpos dos presos no Carandiru, quanto do rapaz, individual) produz o mesmo efeito ideolgico inibidor-repressivo (Foucault, 1979) e intimidao difusa e generalizada.

23

Na conjuntura de sada da ditadura, verificamos que, ao lado de uma crise econmica profunda e prolongada, h um grande desgaste e deslegitimao das estruturas de poder e suas instituies. Paralelamente, assistimos ao crescimento do crime organizado. Sobretudo que a crise tem dimenses internacionais (crise de identidade tnico-nacional, do socialismo real, culminada com a queda do Muro
5. Jornal O Globo, 26 maio 1995, Foto de Jorge Peter, p. 1.
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 1, p. 17-30, maro 2009

R E V I S T A L AT I N OA M E R I C A N A DE PSICOPATOLOGIA F U N D A M E N T A L

24

de Berlim) com o deslocamento do eixo das estratgias militares norte-americanas para o combate ao trfico internacional de drogas. No cerco s rotas tradicionais do trfico, o Brasil passou a ser rota alternativa. Ao mesmo tempo, podemos especular sobre o destino da indstria armamentista (Neder, 2007). Uma vez finda a guerra fria, o continente latino-americano viu-se invadido pela entrada macia e ilegal de armamentos blicos sofisticados, j que o narcotrfico um consumidor potencial (Del Olmo, 1996; Young, 2002). 6. Na passagem modernidade, no incio do regime republicano, defenderam-se as modernizaes: criao de um sistema penitencirio inclusive com penitenciria agrcola , de uma escola para menores infratores (separando-os dos apenados adultos) e, posteriormente, a separao por sexo (tudo isso ao lado de uma lei draconiana de expulso de estrangeiros indesejados); adoo do sistema penal de Filadlfia, combinado com o de Auburn (EUA), modificado pelo mtodo irlands, com priso celular6 uma opo pelo modelo punitivo do puritanismo protestante norte-americano (a ideia de que o indivduo deveria ser isolado e permanecer s consigo mesmo para refletir sobre seus erros etc.). No se pode, no entanto, avaliar se os operadores do campo jurdico que encaminharam a promulgao do cdigo penal em 1890 tinham clareza sobre as implicaes poltico--religiosas de tal tipo de pena; mesmo porque a afirmao, por parte da interpretao, da intencionalidade ltima da subjetividade poltica e ideolgica de agentes histricos implicados no processo social dificilmente pode ser enunciada de forma peremptria. Ao que tudo indica, os juristas brasileiros envolvidos na reestruturao do Estado sob a forma republicana no estavam totalmente conscientes das implicaes da cultura religiosa (pois sequer a ideia de indivduo estava plenamente construda na formao histrico-ideolgica brasileira de ento). Tambm no podemos dizer que a cultura religiosa diferenciada (entre o puritanismo catlico e o protestante) estivesse fora dos debates polticos no campo intelectual brasileiro, uma vez que a Questo Religiosa na qual se envolveu o governo imperial em 1873 (com a priso dos bispos de Olinda e do Par, por desacatarem o beneplcito rgio do imperador e perseguirem os religiosos que pertencessem maonaria [Vieira, 1980]) estava muito viva no incio da Repblica. O campo intelectual brasileiro esteve, entre as dcadas de 1850 e 1890, fortemente envolvido com o debate poltico entre o catolicismo ilustrado (moderno-conservador, geralmente ligado maonaria, eivado de pragmatismo pombalino e anti-jesutista; leitor de Bentham e Voltaire) e o ultramontano (regressista, romanista, antimodernista, conservador-clerical). Para as trs questes-chave apontadas pela historiografia brasileira como fatores de desestabilizao e queda da monarquia (questo religiosa,
6. Relatrio do Ministro da Justia e dos Negcios Interiores, 1891.
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 1, p. 17-30, maro 2009

CONFERNCIA

questo servil e questo militar) foram introduzidos argumentos comparativos entre as sociedades do Norte e do Sul da Europa e suas opes em face da reforma religiosa (protestante ou catlica); foram ponderadas as vantagens e desvantagens de uma poltica de imigrao de trabalhadores catlicos ou protestantes. O primeiro intelectual brasileiro a considerar a cultura religiosa em face da questo imigrantista foi Tavares Bastos, na dcada de 1860. Sua reflexo muito influenciou Joaquim Nabuco e sua prtica poltica e ideolgica em favor da abolio da escravido. No por acaso, o tema se apresentou vivamente na pena da gerao seguinte: o mais famoso livro de Gilberto Freyre (1975) (influenciado por Joaquim Nabuco), Casa grande & senzala, estabelece uma reflexo comparativa entre a escravido nos EUA e no Brasil, a partir das duas matrizes da colonizao europeia nas Amricas, tendo a religio (protestantismo versus catolicismo luso-tropical) como um ponto de inflexo. Tudo isto possibilita uma interpretao acerca da ineficcia do sistema penal republicano: uma estratgia punitiva que pressupunha a ideia de indivduo (presente nas sociedades que experimentaram uma reforma religiosa protestante, predominantemente calvinista) foi adotada noutra sociedade ps-abolicionista, predominantemente holista, pela presena do tomismo (apropriado culturalmente at mesmo pelas posies jansenistas e supostamente antitomistas) onde, com toda certeza, a viso escravista de mundo e seu desprezo pelo trabalho e pelos trabalhadores era, ainda, muito forte. 7. Do ponto de vista da justia criminal no Brasil (seja no Imprio, seja na Repblica), o degredo vem sendo aplicado nos casos de crimes polticos (no nos esqueamos do exlio de adversrios da recente ditadura militar entre 1964, data do golpe militar, e 1979, lei da anistia poltica). Entretanto, a pena de degredo mantida na codificao de 1830 ocorreu com algumas caractersticas da poltica de degredo desferida pelas metrpoles europeias para o processo de colonizao de suas possesses ultramarinas. A pena de degredo, o recrutamento militar obrigatrio e gals foram aplicados pelas monarquias europeias no Antigo Regime, a partir do sculo XVI, e estavam diretamente relacionadas ao trabalho compulsrio (Coates, 1998) pela falta de trabalhadores subalternos e populao para povoamento. A partir da aprovao do Cdigo Criminal de 1830, houve a manuteno tardia de penas da legislao antiga: gals e degredo; esta manuteno reflete bem a situao daquela conjuntura de transio, de extrema falta de contingentes para o servio militar e para o povoamento de fronteiras (Pieroni, 2002) no Brasil. Portanto, situaes bem parecidas com as exigncias das monarquias do Antigo Regime, num contexto de transio num sculo XIX bem avanado. Por seu turno, a codificao de 1830 no sustentou a pena de morte (para os que eram considerados cidados, j que a pena de morte estava prevista para os crimes de rebelio escrava). As disputas parlamentares naquela conjuntura reveRev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 1, p. 17-30, maro 2009

25

R E V I S T A L AT I N OA M E R I C A N A DE PSICOPATOLOGIA F U N D A M E N T A L

26

lam prismas do debate ideolgico, onde podemos observar as imbricaes entre as posies polticas e as religiosas. A manuteno da pena de morte foi defendida pelos liberais radicais, influenciados pelas modernizaes pombalinas na formao jurdica coimbrense, de corte jansenista, portanto rigorista. Desse modo, poucas expectativas (e por que no dizer, crenas) na recuperao e ressocializao do sistema prisional, j em voga nas duas margens do Atlntico e defendido pelos autores mais citados por estes mesmos parlamentares (Bentham e Voltaire eram os autores mais vendidos no Brasil naquela conjuntura histrica [Freyre, 2000]). O sentimento que vigia de que os criminosos estavam predestinados ao mal. A posio mais conservadora era, aos olhos de um observador de hoje, aparentemente mais flexvel (no seria laxista?), mas tambm formulava um discurso de colorao liberal, e era sustentada por posies papistas e jesuitistas; rejeitava a pena de morte. Aqui, temos vrias perguntas. Quais as influncias da moral religiosa jesutica e da jansenista entre os penalistas brasileiros? Apesar da forte presena cultural jesuta na formao educacional brasileira como um todo (pois tiveram o monoplio do ensino em Portugal e no Brasil at sua expulso pelo Marqus de Pombal no ltimo quartel do sculo XVIII), o jansenismo e outras formas de doutrinao e vivncia da espiritualidade crist no deixaram de se fazer presentes. Onde sua influncia? Se, numa primeira leitura de algumas fontes bibliogrficas de poca identificamos uma maior influncia do jesuitismo e do tomismo no pensamento jurdico-penal, no podemos descartar com facilidade outras tendncias. A histria das ideias jurdicas e da cultura jurdica e religiosa no campo penal em face do processo de secularizao, e suas influncias no pensamento social e jurdico-poltico devem ser analisadas, a ttulo de exemplificao, a partir dos debates parlamentares no Brasil no contexto da elaborao, discusso e aprovao do Cdigo Criminal (1830), com destaque para os diferentes encaminhamentos em torno da pena de morte e gals. Na sesso de 13 de setembro de 1830, o deputado pernambucano Pinto Chichorro, do Partido Liberal, encaminhou um requerimento que tratava da incluso da pena de morte e de gals no projeto de cdigo criminal.7 O debate que se seguiu interessante, porque possibilita identificar duas posies polticas e ideolgicas: uma, claramente, a favor da manuteno de penas ainda referidas ao Antigo Regime (gals e pena de morte), mas que, contudo, estavam articuladas pelos segmentos liberais mais radicais e anticolonialistas; a outra posio declarava-

7. Annaes do Parlamento Brasileiro, Cmara dos Deputados, Rio de Janeiro: 1878, Editor: Typographia de H. J. Pinto, Sesso de 13 de setembro de 1830, Coligidos por: Antnio Pereira Pinto, Tomo: Segundo, p. 505.
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 1, p. 17-30, maro 2009

CONFERNCIA

se contrria pena de morte e inscrevia seu posicionamento em argumentos que combinavam, a um s tempo, o iluminismo penal (vigente e vigoroso, nas duas margens do Atlntico) com uma atualizao histrica da ideia de direito natural ainda emaranhada nos fundamentos tomistas. Podemos mesmo dizer que, nesta atualizao histrica, a modernidade da concepo tomista estruturante do conjunto dos argumentos a serem encaminhados pelos juristas (tanto daqueles que defendiam, quanto daqueles que rejeitavam a pena de morte) que compunham a comisso que discutia no Parlamento brasileiro a criao de um cdigo criminal moderno no Brasil. Interessante observar que as penas de gals e degredo (aplicadas amplamente no Antigo Regime) foram mantidas. No encontramos grande nfase ou polarizao quanto sua manuteno nos debates parlamentares pesquisados. Conclumos que sua permanncia foi admitida como uma salvaguarda. A sua aplicao foi bastante limitada, e estava referida punio s sedies e revoltas militares. Contudo, em relao pena de morte, encontramos uma discusso mais acalorada. Isso porque, de fato, o debate jurdico-penal estava referido ao debate teolgico (sobre penitncia e perdo). Os argumentos contrrios pena de morte foram defendidos pelo deputado Antnio Rebouas, e atribuam a insistncia na manuteno das penas de morte e gals s ideias erradas acerca das penas que tinham os advogados. Toda a lei civil deveria, segundo ele, ser derivada da lei natural, vista como sendo a grande lei que impeliria os homens a fugirem das ms aes e a seguirem o caminho do bem e que vinha conduzindo os homens civilizao, apesar dos esforos que o despotismo vinha fazendo. A promoo das instituies pblicas, que permitiria ao homem conhecer seus direitos e deveres com a nao, possibilitaria o respeito entre os semelhantes. Este raciocnio conduziu-o a defender a criao de casas de correo, que propiciariam a instruo primria e moral pblica. A pena de morte foi denunciada como injusta e desigual, sendo aplicada conforme a pessoa e no conforme o crime; aqui, uma grande dissimulao quanto a igualdade dos rus; argumento muito forte, tendo em vista que Antnio Rebouas foi o primeiro parlamentar afro-descendente no Parlamento. Para legitimar seus argumentos, os parlamentares recorriam a citaes de juristas estrangeiros; Levingston, referido ao cdigo criminal da Luisinia (um estado escravista dos EUA), estava sendo tomado pelos legisladores brasileiros como fonte de consulta para a elaborao do cdigo brasileiro. Foi encomendado um exemplar do cdigo criminal da Luisinia e, em seguida, votou-se para que se preparasse, o mais rpido possvel, uma traduo do mesmo. Vrios argumentos do pragmatismo poltico inspirado em Jeremy Bentham eram vocalizados: que a pena de morte trazia consigo a impunidade, porque ningum quereria concorrer para a morte de seu semelhante, por exemplo. Ou quando o crime praticado previa como punio a pena de morte, as testemunhas no relutavam em depor a verdade e os
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 1, p. 17-30, maro 2009

27

R E V I S T A L AT I N OA M E R I C A N A DE PSICOPATOLOGIA F U N D A M E N T A L

28

juzes evitavam uma sentena fatal. O interessante, contudo, que, em seguida, o pragmatismo poltico cedeu aos argumentos de ordem religiosa. O deputado Antnio Pereira Rebouas assumiu pronunciamentos fortemente inscritos na luta constitucionalista, mas relativamente distante do paradigma legalista iluminista; fazia frequentes referncias ao poder de Deus. O processo de circulao de ideias do iluminismo penal envolveu, sem dvida, os juristas brasileiros que estiveram frente da tarefa de codificar a primeira legislao penal ps-emancipao poltica. A modernizao e atualizao dos intelectuais do campo jurdico (em termos de leituras, autores e referncias) atestam esse processo. Nesse sentido, no consideramos a existncia de um atraso da intelectualidade brasileira do campo do direito em relao aos polos europeus neste processo de circulao de ideias e apropriao cultural. O atraso ou defasagem (na verdade duplo atraso: entre Brasil e Portugal e entre Portugal e o resto da Europa) tem sido um pressuposto na historiografia brasileira (Faoro, 1993). Pensamos diferentemente dessa historiografia: a circulao de ideias e livros ocorria simultaneamente circulao de mercadorias e de pessoas num amplo processo de trocas que envolviam vrias formaes histricas. A intelectualidade brasileira estava atualizada terica e ideologicamente em face das principais discusses daquela temporalidade. 8. Conclumos, por fim, retomando nossa reflexo sobre a poltica para a justia criminal, na atualidade. Com base nos tantos esforos do campo democrtico em relao luta pelos direitos humanos, no contexto da discusso e aprovao da Constituio de 1988, sublinhamos que se afirmou a ideia de que os rus condenados deveriam cumprir a pena em presdios prximos de sua regio de moradia, tendo em vista a proximidade de seus familiares. Logicamente, visava-se, com esta deciso, a uma poltica de justia criminal em que as possibilidades de recuperao, ressocializao e integrao social pudessem ocorrer. No entanto, a situao um pouco mais complexa. No se trata propriamente de distncia (no sentido fsico), que afasta os familiares dos que cumprem pena de privao de liberdade no Brasil; e consequentemente acentuam a ineficcia do sistema. O mais grave em tudo isso o processo (ideolgico) que, cravado na cultura poltica e religiosa, possibilita a desumanizao (dos presos) o que facilita a indiferena quanto aos maus-tratos, ou a execuo sumria em brigas de grupos rivais dentro dos presdios, que ocorrem com frequncia fortalecendo os argumentos de que aqueles predestinados (ao mal) no carecem da proteo do Estado (mesmo quando esto sob sua tutela e guarda, como o caso dos presidirios). Ao mesmo tempo, a ausncia de condies e garantias mnimas para que haja manuteno de vnculos familiares indicam que a pena de degredo, ausente da codificao penal brasileira republicana, segue sendo aplicada. As mulheres e filhas dos presidirios (soRev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 1, p. 17-30, maro 2009

CONFERNCIA

bretudo elas) so aconselhadas a evitar a visita, pois no so dadas garantias de integridade fsica e moral pelas autoridades da justia criminal. Pensamos que nos casos considerados para anlise o processo de legitimao da violncia no sistema penitencirio brasileiro est ancorado, na forma e no lugar, com a cultura jurdica e religiosa e os atos violentos so, eles prprios, derivados de um estoque de tradies de punio ancorados em penas muito antigas (degredo e morte). Portanto, a violncia e a crueldade presente no sistema no so um fato excepcional, mas um acontecimento maior que tem vnculos com a cultura jurdica e a cultura religiosa sobre punio.

Referncias
CERQUEIRA FILHO, G.; NEDER, G. Conciliao e violncia na histria do Brasil. In: Encontros com a civilizao brasileira. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. p. 189-226. ____ ; ____. A violncia na boca do povo. In: Direito e avesso. Braslia: Ed. Nair, 1983. v. 2. COATES, T. Degredados e rfs: colonizao dirigida pela coroa no imprio portugus. 1550-1755. Lisboa: CNCDP, 1998. DEL OLMO, R. A economia da coca. Discursos Sediciosos. Crime, Direito e Sociedade, Rio de Janeiro, ano 1, n. 2, p. 67-77, 1996. FAORO, R. Existe um pensamento poltico no Brasil? So Paulo: tica, 1993. FOUCAULT, M. Vigiar e punir. Petrpolis, RJ: Vozes, 1979. FREYRE, G. (1948). Ingleses no Brasil. 3. ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 2000. ____ . Casa-grande & senzala. 17. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1975. HESPANHA, A. M. Da Justicia Disciplina. Textos, poder e poltica penal no antigo regime. In: Justia e litigiosidade, histria e prospectiva. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993. NEDER, G. Iluminismo jurdico-penal luso-brasileiros: obedincia e submisso. Rio de Janeiro: Freitas Bastos/ICC, 2000. ____ . Criminalizao da misria e imagens do terror: uma abordagem transdisciplinar. Confluncias, Niteri, n. 3, p. 6-15, set. 2005. ____ . O daguerreotipista e os direitos: o debate sobre os direitos civis de estrangeiros residentes no Brasil em meados do sculo XIX. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), Braslia, v. 435, 2007.
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 1, p. 17-30, maro 2009

29

R E V I S T A L AT I N OA M E R I C A N A DE PSICOPATOLOGIA F U N D A M E N T A L

PIERONI, G. Vadios e ciganos, herticos e bruxas: os degredados no Brasil colnia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. VIEIRA, D. G. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia: EdUnB, 1980. YOUNG, J. A sociedade excludente. Excluso social, criminalidade e diferena na modernidade recente. Rio de Janeiro: ICC/REVAN, 2002.

Citao/Citation: NEDER, G. Cultura, poder e violncia. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, So Paulo, v. 12, n. 1, p. 17-30, mar. 2009. Editor do artigo/Editor: Prof. Dr. Manoel Tosta Berlinck. Recebido/Received: 21.10.2008 / 10.21.2008 Aceito/Accepted: 12.11.2008 / 11.12.2008 Copyright: 2009 Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental/ University Association for Research in Fundamental Psychopathology. Este um artigo de livre acesso, que permite uso irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde que o autor e a fonte sejam citados/This is an open-access article, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. Financiamento/Funding: Esta pesquisa foi financiada pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq/This research has been funded by the National Counsel of Technological and Scientific Development. Conflito de interesses: O autor declara que no h conflito de interesses/The author declare that has no conflict of interest.

30

GIZLENE NEDER Professora do Depto. de Histria da Universidade Federal Fluminense UFF (Niteri, RJ, Brasil); coordenadora do Laboratrio Cidade e Poder (Niteri, RJ, Brasil); doutora em Histria Social pela Universidade de So Paulo USP (So Paulo, SP, Brasil); mestre em Cincia Poltica pelo Instituto
Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro IUPERJ (Rio de Janeiro, RJ, Brasil).

Rua Bom Pastor, l07/901 bloco 1 20251-060 Rio de Janeiro, RJ Fone: (21) 2254-6936 e-mail: gizlene@superig.com.br
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 1, p. 17-30, maro 2009