unes 26 de octubre de 2009 Estado Manqu Nelson Acosta Espinoza Este trmino fue acuado por el antroplogo estadounidense

Clifford Geertz (1926-2006). Con esta expresin, este distinguido intelectual, intentaba describir la coyuntura poltica que atravesaba Indonesia a mediados del siglo pasado. Distintas mentalidades se enfrentaban en el mbito de lo poltico. Misticismo javans, pragmatismo de Sumatra, sincretismo ndico, fundamentalismo islmico se barajaban produciendo una suerte de anarqua poltica del significado. Esta circunstancia imposibilitaba la obtencin de una cierta simetra entre cultura y poltica, lo que impeda la edificacin de una estructura institucional aceptadas por todos los grupos en conflicto. En clave antropolgica la pregunta a formular es relativamente sencilla practican los pueblos la poltica que imaginan? Bueno, el ejemplo indonesio, peruano, ecuatoriano, hondureo, etc., pareciera ofrecer una respuesta negativa a esta interrogante. En otras palabras, sus procedimientos polticos y sus significaciones culturales viajan por senderos paralelos. Desde luego, el escenario pblico ofrece, circunstancialmente, espaci para proveer visibilidad a los conos que encarnan la llamada identidad nacional. En ocasiones estos smbolos contradicen lo que pretenden connotar. Ejemplos, el sombrero tejano de Zelaya y el uniforme de corte cubano de presidente Chvez. Definitivamente, estos gobernantes no practican la poltica que imaginan sus pueblos. Antes de continuar, permtaseme una digresin terica para auscultar el significado de estos dos conceptos. Veamos. Por cultura debemos entender las estructuras de significacin en virtud de las cuales los hombres dan forma a su experiencia y, por poltica, el escenario en que se desenvuelven pblicamente dichas estructuras. En este contexto, una crisis asume carcter orgnico cuando ambas dimensiones se relacionan en forma asimtrica. Vale decir, el espacio pblico se torna refractario a los apegos de carcter primordial que proporcionan sentido a la existencia de comunidades concretas. La Venezuela contempornea se aproxima a esta condicin de estado manqu. No cabe la menor duda. Lo pblico se est achicando y el mbito de la poltica desconoce en forma acentuada las diversas estructuras de significacin que conforman nuestra diversidad como pueblo. La protesta del pueblo de Curiepe constituye una evidencia de la asimetra existente entre cultura y poltica en el pas. Disociacin reforzada por ese salto al vaco que promete la consigna patria, socialismo o muerte Cabe aqu una reflexin en clave orteguiana: lo que es no se encuentra en la superficie de la conciencias ni en los usos del da, sino enterrado en las profundidades de los deseos y expectativas de los hombres. Descender a estas hondonadas es imprescindible para ir al encuentro de las claves culturales que proporcionan sentido a la lucha democrtica. Finalmente y para concluir esta breve digresin podramos afirmar que las creencias (por supuesto entendemos este trmino en clave antropolgica) suministran los contenidos sustantivos a ser defendidos por la dimensin poltica de la libertad. La ausencia de esta

complementariedad explica la abstinencia institucional que, por un lado, profundiza nuestra crnica fragilidad democrtica y, por el otro, propicia la cancelacin de la poltica. Apresuradamente nos acercamos a la condicin de Estado Manqu Publicado por nelson acosta en 19:13