En Nietzsche la relacin esencial de una fuerza con otra nunca se concibe como un elemento negativo en la esencia.

En su relacin con la otra, la fuerza que se hace obedecer no niega la otra o lo que no es, afirma su propia diferencia y goza de esta diferencia. Lo negativo no est presente en la esencia como aquello de donde la fuerza extrae su actividad: al contrario, resulta de esta actividad, de la existencia de una fuerza activa y de la afirmacin de su diferencia. Lo negativo es un producto de la propia existencia: la agresividad necesariamente asociada a una existencia activa, la agresividad de una afirmacin. En cuanto al concepto negativo (es decir la negacin como concepto), es slo un plido contraste, nacido con retraso en comparacin con el
concepto fundamental, totalmente impregnado de vida y de pasin 1. Al elemento especulativo de la negacin, de la oposicin o de la contradiccin, Nietzsche opone el elemento prctico de la diferencia: objeto de afirmacin y de placer. Es en este sentido que puede hablarse de empirismo nietzscheano. El problema tan comn en Nietzsche: qu quiere una voluntad?, qu quiere ste, aqul?, no debe entenderse como bsqueda de una finalidad, de un motivo ni de un objeto de esta voluntad. Lo que quiere una voluntad es afirmar su diferencia. En su relacin esencial con la otra, una voluntad hace de su diferencia un objeto de afirmacin. El placer de saberse diferente 2: ste es el nuevo elemento conceptual, agresivo y areo, que el empirismo opone a las pesadas nociones de la dialctica y, sobre todo, como dice el dialctico, al trabajo de lo negativo. Que la dialctica sea un trabajo y el empirismo un placer, ya es caracterizarlos suficientemente. Y, quin se atreve a decir que hay ms pensamiento en un trabajo que en un placer? La diferencia es el objeto de una afirmacin prctica inseparable de la esencia y constitutiva de la existencia. El s de Nietzsche se opone al no dialctico; la afirmacin a la negacin dialctica; la diferencia a la contradiccin dialctica; la alegra, el placer, al trabajo dialctico; la ligereza, la danza, a la pesadez dialctica; la hermosa irresponsabilidad a las responsabilidades dialcticas. El sentimiento emprico de la diferencia, en resumen, la jerarqua, es el motor esencial del concepto ms eficaz y ms profundo que todo el pensamiento de la contradiccin.

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Porque hay dos clases de sufrimientos y de sufrientes. Los que sufren por la sobreabundancia de vida hacen del sufrimiento una afirmacin, como de la embriaguez una actividad; en la laceracin de Dionysos reconocen la forma extrema de la afirmacin, sin posibilidad de sustraccin, de excepcin ni de eleccin. Los que, al contrario, sufren por un empobrecimiento de vida hacen de la embriaguez una convulsin o un abotargamiento; hacen del sufrimiento un medio para acusar a la vida, para contradecirla, y tambin un medio para justificar la vida, para resolver la contradiccin.

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El cuerpo es un fenmeno mltiple, al estar compuesto por una pluralidad de fuerzas irreductibles; su unidad es la de un fenmeno

mltiple, unidad de dominacin. En un cuerpo, las fuerzas dominantes o superiores se llaman activas, las fuerzas inferiores o dominadas, reactivas. Activo y reactivo son precisamente las cualidades originales, que expresan la relacin de la fuerza con la fuerza. Porque las fuerzas que entran en relacin no poseen una cantidad, sin que al mismo tiempo cada una deje de tener la calidad que corresponde a su diferencia de cantidad como tal. Se llamar jerarqua a esta diferencia de las fuerzas cualificadas, conforme a su cantidad: fuerzas activas y reactivas. p. 61 Al obedecer, las fuerzas inferiores no dejan de ser fuerzas, distintas de las que mandan. Obedecer es una cualidad de la fuerza como tal, y se relaciona con el poder igual que mandar: Ninguna fuerza renuncia a su propio poder. De la misma manera que el mando supone una concesin, se admite que la fuerza absoluta del adversario no es vencida, asimilada, disuelta. Obedecer y mandar son las dos formas de un torneo \ Las fuerzas inferiores se definen como reactivas: no pierden nada de su fuerza, de su cantidad de fuerza, la ejercen asegurando los mecanismos y las finalidades, ocupndose de las condiciones de vida y de las funciones, las tareas de conservacin, de adaptacin y de utilidad. Este es el punto de partida del concepto de reaccin, cuya importancia en Nietzsche veremos ms adelante: los acoplamientos mecnicos y utilitarios, las regulaciones que expresan todo el poder de las fuerzas inferiores y dominadas. p. 61
Indudablemente caracterizar a estas fuerzas activas es ms difcil. Ya que, por naturaleza, escapan a la conciencia: La gran actividad principal es inconsciente3. La conciencia expresa solamente la relacin de algunas fuerzas reactivas con las fuerzas activas que las dominan. La conciencia es esencialmente reactiva *; por eso no sabemos lo que puede un cuerpo, de qu actividad es capaz. Y lo que decimos de la conciencia debemos tambin decirlo de la memoria y del hbito. An ms: debemos decirlo incluso de la nutricin, de la reproduccin, de la conservacin, de la adaptacin. Son funciones reactivas, especializaciones reactivas, expresiones de tales o tales fuerzas reactivas 5.

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Qu es lo que es activo? Tender al poder. Apropiarse, .apoderarse, subyugar, dominar, son los rasgos de la fuerza activa. Apropiarse quiere decir imponer formas, crear formas explotando las circunstancias. [] El poder de transformacin, el poder dionisaco, es la primera definicin de la actividad. Pero cada vez que sealamos as la nobleza de la accin y su superioridad frente a la reaccin, no debemos olvidar que la reaccin designa un tipo de fuerzas del mismo modo que la accin: sencillamente, las reacciones no pueden captarse, ni comprenderse cientficamente como fuerzas, si no las relacionamos con las fuerzas superiores que son precisamente de otro tipo. Reactivo es una cualidad original de la fuerza, pero que slo puede ser interpretada como tal en relacin con lo activo, a partir de lo activo. DELEUZE, G., Nietzsche y la Filosofa, II. Activo y reactivo, La distincin de las fuerzas.

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El problema es: cmo triunfan las fuerzas reactivas? Es decir, las fuerzas reactivas, cuando prevalecen sobre las fuerzas activas, se convierten a su vez en dominantes, agresivas y subyugantes? forman todas junta una fuerza mayor que sera a su vez activa? Nietzsche responde: las fuerzas reactivas, aunque se unan, no componen una fuerza mayor que sera activa. Proceden de un modo completamente distinto: descomponen; separan la fuerza activa de lo que sta puede; sustraen de la fuerza activa una parte o casi todo su poder; y por ello no se convierten en activas, sino al contrario, hacen que la fuerza activa se les una, la convierten en reactiva en un sentido nuevo. Presentimos que el concepto de reaccin, a partir de su origen y a medida que se desarrolla, va cambiando de significacin: una fuerza activa se convierte en reactiva (en un nuevo sentido), cuando fuerzas reactivas (en el primer sentido) la separan de lo que puede. Nietzsche analizar cmo es posible, paso a paso, semejante separacin. Pero hay que constatar ya que Nietzsche, cuidadosamente, no presenta nunca el triunfo de las fuerzas reactivas como la composicin de una fuerza superior a la fuerza activa, sino como una sustraccin o una divisin. Nietzsche dedicar todo un libro al anlisis de las figuras del triunfo reactivo en el mundo humano: el resentimiento, la mala conciencia, el ideal asctico; en cada caso, demostrar que las fuerzas reactivas no triunfan componiendo una fuerza superior, sino separando la fuerza activa. Y en cada caso, esta separacin se basa en una ficcin, en una mixtificacin o falsificacin. La voluntad nihilista es quien desarrolla la imagen negativa e invertida, quien lleva a cabo la sustraccin. p. 84

Desde entonces, la fuerza reactiva es: 1. fuerza utilitaria, de adaptacin y de limitacin parcial; 2. fuerza que separa la fuerza activa de lo que sta puede, que niega la fuerza activa (triunfo de los dbiles o de los esclavos); 3. fuerza separada de lo que puede, que se niega a s misma o se vuelve contra s misma (reino de los dbiles o de los esclavos). Y, paralelamente, la fuerza activa es: 1. fuerza plstica, dominante y subyugante; 2. fuerza que va hasta el final de lo que puede; 3. fuerza que afirma su diferencia, que hace de su diferencia un objeto de placer y de afirmacin. Las fuerzas slo estarn determinadas concreta y completamente si se tienen en cuenta estas tres parejas de caracteres a la vez. p. 89 Porque el eterno retorno es el retorno distinto del ir, la contemplacin distinta de la accin, pero tambin el retorno del propio ir y el retorno de la accin: a la vez momento y ciclo del tiempo. Debemos entender el secreto de la interpretacin de Herclito: al hybris opone el instinto del juego. No es un orgullo culpable, es el instinto del juego incesantemente renovado, que llama a la luz a mundos nuevos. DELEUZE, G., Nietzsche y la Filosofa, II. Activo y reactivo, El lanzamiento de dados. p. 40 Como pensamiento tico, el eterno retorno es la nueva formulacin de la sntesis prctica: Lo que quieres, quirelo de tal manera que quieras tambin el eterno retorno. Si, en todo lo que quieres hacer, empiezas por preguntarte: estoy seguro de que quiero hacerlo un nmero infinito de veces?, esto ser para ti el centro de gravedad ms slido. Una cosa en el mundo le repugna a Nietzsche: las pequeas compensaciones, los pequeos placeres, las pequeas alegras, todo lo que es concedido una vez, slo una vez. Todo lo que slo puede volver a hacerse al da siguiente a condicin de haber dicho el anterior: maana ya no lo har ms -todo el ceremonial del obseso. Y de esta manera nos parecemos a esas viejas seoras que slo se permiten un exceso una vez, actuamos como ellas y pensamos como ellas. Ay! Por qu no os deshacis de todos esos querer-a-medias, por qu no os

decids por la pereza como por la accin? Ay! Porque no comprendis mi palabra: haced siempre lo que queris, pero primero sed de los que pueden querer. Una pereza que querra su eterno retorno, una tontera, una bajeza, una cobarda, una maldad que querran su eterno retorno: ya no sera la misma pereza, ya no sera la misma tontera...
DELEUZE, G., Nietzsche y la Filosofa, II. Activo y reactivo, Segundo aspecto del eterno retorno: como pensamiento tico y selectivo.

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La negacin activa, la destruccin activa, es el estado de los espritus fuertes que destruyen lo que hay

de reactivo en ellos, sometindolo a la prueba del eterno retorno, y sometindose ellos mismos a esta prueba, sin prejuicio de querer su ocaso; es el estado de los espritus fuertes y de las voluntades fuertes, no les es posible atenerse a un juicio negativo, la negacin activa se apodera de su naturaleza profunda ". sta es la nica forma en que las fuerzas reactivas devienen activas. DELEUZE, G., Nietzsche y la Filosofa, II. Activo y reactivo, Segundo aspecto del eterno retorno: como pensamiento tico y selectivo. p. 102
la risa, el juego, la danza, son los poderes afirmativos de la transmutacin: la danza transmuta lo pesado en ligero, la risa los sufrimientos en alegra, el juego de lanzar (los dados) lo bajo en alto [] La danza afirma el devenir y el ser del devenir; la risa, las carcajadas, afirman lo mltiple y lo uno de lo mltiple; el juego afirma el azar y la necesidad del azar.

DELEUZE, G., Nietzsche y la Filosofa, V. El Superhombre: contra la Dialctica, La doble afirmacin: Ariana.