UNIVERSIDAD DE CHILE FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE CIENCIAS HISTRICAS

SEMINARIO DE GRADO PARA OPTAR AL GRADO DE LICENCIADO EN HISTORIA

El nuevo movimiento de educadores y educadoras populares chileno:

Tensiones, proyectos y construccin de poder. 1999 2006.

Estudiante: Daniel Faur Polloni Profesor Gua: Gabriel Salazar Vergara

Santiago, Enero de 2007

ndice
Introduccin........................................................................................................................................6 CAPTULO I: DE UNA CIENCIA SUBVERSIVA (FALS BORDA; 1981) A UNA HISTORIOGRAFA POPULAR Y MILITANTE Y VICEVERSA-....7 1. Introduccin.............................................................................................................................7 2. Una entrada desde la historia Social. Para qu y para quin se escribe esta historia..........................................................................9 3. Sobre el yo y el nosotros. Metodologas para esta Historia Popular..............................11 4. De traductor hacia el poder a traductor temporal desde abajo..............................................12 5. Sobre la ciencia y la sistematizacin. El desafo de construccin de una ciencia subversiva y el aporte metodolgico de la educacin popular..............................................14 CAPTULO II: INDICADORES PARA DEFINIR AL NUEVO MOVIMIENTO DE EDUCADORES Y EDUCADORAS POPULARES DEL CHILE DE HOY...19 1. Nueva Educacin Popular o Nuevos educadores populares? Una entrada por los educadores y educadoras, los sujetos................................................19 2. La EP ochentera. Breve revisin histrica del desarrollo de la Educacin Popular (1976 comienzos de la transicin).....................................................................................21 a) Los actores21 b) Las prcticas.23 - Primera etapa: Del camino del consenso en torno a las necesidades y la lenta construccin de proyecto, al acomodo a lo vertiginoso de la situacin. - Segunda etapa: Tensiones y rupturas en los comienzos de la transicin. c) La base econmica y el sentido de dependencia..............34 3. Encuentro Nacional de Educadores Populares (OCTUBRE, 2005, Concepcin). Hito fundacional de un Nuevo Movimiento? .......................................................................36 a) Sobre el carcter de Hito fundacional..38 b) Los sujetos y sujetas y la invasin de lo juvenil......39 c) Sobre las diferencias entre ambos procesos histricos.41 4. La MOVER Metro................................................................................................................42 5. El discurso de los nuevos educadores populares. Desde dnde miramos a la EP?.............................................................................................44 a) Las palabras generadoras..44 b) La EP como forma de vida.Construccin de una tica y la figura de Freire:...45 - Seres inacabados, a la freiriana - El sentido de la Red de Afectos. c) La EP como herramienta o estrategia:...52 - La EP como espacio. - Los sentidos de la construccin. 6. Sobre las prcticas de este Nuevo Movimiento de educadores y educadoras populares..............................................................................................................................56 a) Hacia un breve repertorio de prcticas.56 b) Categorizaciones de la prctica:...57 - La Autoeducacin Popular. - La EP Formal: La irrupcin de los espacios poltico-pedaggicos formales y las tensiones que generan.

c) Sobre los objetivos transversales de las prcticas y de cmo stas siguen definiendo a los educadores populares:...................60 - El sentido de crtica. Hacia una pedagoga de la desnaturalizacin. - El sentido del dilogo. - Desde la creacin de nuevas relaciones sociales a la lenta construccin de un nosotros. CAPTULO III: PROYECCIN Y PODER. HACIA DONDE PERFILA SUS PASOS EL NUEVO MOVIMIENTO?............................66 1. Cmo evaluar los proyectos en su dimensin de poder. Panorama del poder en Chile...................................................................................................66 a) Sobre el poder-hacer, la potencia......67 b) Mtodo propuesto. Dnde estamos, como movimiento, en el hoy? Dnde su poder?:69 - La opcin de construir un nosotros perdiendo de vista el enemigo. La teora del ensimismamiento. - La crtica como poder desde el espacio educativo-. - La participacin en espacios educativos como potenciacin del colectivo. La Autoeducacin Popular. - La Campaa Nacional de Alfabetizacin Poltica y la construccin del poder desde el dilogo. 2. Sobre el poder del conocimiento. Estado actual de la sistematizacin y la evaluacin en el Nuevo Movimiento de Educacin Popular.....................................................................79 a) De la dimensin subjetiva invaluable a la educacin totalizadora .....80 3. Los sentidos de la prctica. Cmo perciben las prcticas y cules son sus potencialidades y debilidades, desde la visin de los educadores y educadoras.....................84 a) La prctica como rectora. El trabajo de base como el nico trabajo posible Unidad de la franja de constructores...85 b) El creer para el crear. Dimensin utpica de la construccin cotidiana..86 c) El valor de la diversidad para construir el nosotros87 d) La institucionalidad. Acercamientos y lejanas con el Estado y el Mercado..89 e) La prctica y su discurso. El lento camino de convergencia de la tica y la esttica (de la accin y la reflexin) en el Movimiento actual.....................92 f) Los lentos caminos hacia la construccin de un nuevo sentido de la poltica y el poder....................................95 4. Mtodos hacia el poder..........................................................................................................101 a) El poder desde lo material. El (des)control de la economa de la EP101 b) El poder del Know how. La necesidad de sistematizacin en un movimiento empirista...104 c) El poder de la identidad y del nosotros. De la localidad a los territorios subjetivos..106 CAPTULO IV: CONCLUSIONES SITUACIONALES.......................................................109 BIBLIOGRAFA............................................................................................................................115 APNDICES...................................................................................................................................118

Somos lo que hacemos. Pero, sobre todo, somos lo que hacemos para cambiar lo que somos Eduardo Galeano Somos andando Paulo Freire Entonces si quieres evaluarlo en un sentido ms cientfico, hazlo, pero creo que hay que diferenciar los espacios. Y ver qu es lo que puedes evaluar en trminos ms cientficos y cules en trminos ms humanos. Hernn Viluir Hoy se ve ms alegra que trabajo Manolo

La presente investigacin tiene por objetivo hacer un tratamiento exhaustivo de un proceso social-popular de reciente aparicin pblica, el Nuevo Movimiento de educadores y educadoras populares chileno. Para ello, se trabajar con un grupo representativo de organizaciones de Santiago en un marco temporal delimitado desde 1999 hasta la fecha. As, este trabajo constar de tres captulos: el primero, constituir una revisin epistemolgica y metodolgica a los sustentos de esta investigacin. Luego, en el segundo, se definirn los discursos y prcticas de este sujeto colectivo, adems de caracterizar al movimiento de educacin popular ochentera -(1976 Comienzos de la transicin)- a manera de poder establecer continuidades y rupturas histricas entre ambos procesos. Finalmente, en el tercer captulo, se har un anlisis evaluativo terica y prcticamente- de los discursos y prcticas en relacin con el concepto de poder, para terminar en unas conclusiones sobre la base de los consensos y disensos establecidos en el anlisis anterior.

CAPTULO I: DESDE UNA CIENCIA SUBVERSIVA (FALS BORDA; 1981) A UNA HISTORIOGRAFA POPULAR Y MILITANTE -Y VICEVERSA-.
1. Introduccin
Si algn mrito espero y reclamo que me sea reconocido es el de -tambin conforme a un principio de Nietzche- meter toda mi sangre en mis ideas" (Jos Carlos Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana)

El decidirse a desarrollar esta tesis ha significado atravesar un largo camino y asumir, con ello, todos los ingredientes que un camino puede llevar: placeres y peligros, encuentros y desencuentros, cruces de dilogos y rabias, sillas que invitan a detenerse y un horizonte final que, aunque a veces amanezca nublado, uno intuye y le da sentido a todo. Pero si algo ha primado, esos han sido los problemas. Un quebradero de cabeza frente a un par de dicotomas que el tema escogido me ha trado. La primera de ellas, es esta posicin tambaleante entre la de historiador y la de educador popular (la primera de oficio, la segunda de conviccin) y, por tanto, al ser esta una investigacin historiogrfica sobre el nuevo movimiento de educadores y educadoras populares, una segunda dicotoma derivada: la paranoia de ser un adentro y un afuera, al mismo tiempo, de este trabajo. Ser objeto y sujeto de investigacin a la vez. Esto ha significado una serie de replanteamientos a la forma de encarar la investigacin: desde los ticos, de trabajar o no con documentos en los cuales el ac firmante hubiese estado presente en su elaboracin; hasta los estticos -que esconden un componente tico, sin duda- de tener que definir el narrador que habla desde estas pginas. Replanteamientos que, en tanto productos de la misma investigacin y para ser fieles al espritu prctico-trasformador y dialogante de la misma, creo que deben ser plasmados ac a manera de introduccin. A fin de cuentas, todos estos cuestionamientos y virajes epistemolgicos y metodolgicos tienen que ver con la forma en que pueden entenderse las ciencias histricas y, sobre todo, sus finalidades, adems de trabajar en los nexos que vinculen el anlisis historiogrfico con las prcticas concretas que sujetos histricos estn desarrollando en el hoy.

Y es aqu donde se insertan, tambin, las tensiones que antes planteaba. Primero, porque asumir las dicotomas implicaba reposicionarse con respecto al lugar que el historiador tiene frente a una investigacin de este tipo, donde el sujeto a investigar es tambin el mismo que lo investiga. Y, segundo, porque la situacin nos coloca en una posicin de responsabilidad mayor, a fin de no cometer errores ni traicionar nuestro movimiento. Riesgo recurrente en los nuevos movimientos sociales, del cual, por ejemplo, nos advierte Marcos:
"Otras veces, algn movimiento suple su espontanesmo con el padrinazgo terico de la academia. La solucin suele ser ms perjudicial que la carencia. Si la academia se equivoca olvida; si el movimiento se equivoca, fracasa" 1.

Esto signific, como primer punto, optar entre dos veredas: la primera, era aquella que me invitaba a trabajar con el movimiento de la educacin popular [en adelante EP] en Chile desde una visin tradicional, descriptiva y lineal, buscando establecer periodificaciones y evaluando, en tanto investigador, sus discursos y prcticas segn los parmetros dados, por m, en un marco terico. As, en esta opcin, mi condicin particular y extra acadmica- de educador popular slo permitira facilitar el contacto con los sujetos-objetos y sus prcticas. La segunda vereda, sin duda la del Sol, era ms simple para el educador popular, pero ms compleja para una visin historiogrfica tradicional: significaba sumergirse en lo que, en tanto educadores y educadoras populares, estamos siendo; a manera de poder, desde ah, no historiografiar un proceso social dado, sino trabajar con la historicidad propia del movimiento, en s mismo. Es decir, analizar desde dentro, siendo dentro, en un proceso que no trabaje linealmente, sino que se centre en los puntos tensionales de sus prcticas muestras de su historicidad- y en la evaluacin crtica de su proyeccin a partir de su presente y pasado es decir, su sentido de historicidad-. Obviamente, al final, ac se apost por la segunda va. No haberlo hecho as hubiese sido no slo traicionar al sujeto con el que se trabaj los educadores populares- sino traicionarse a s mismo, dicotomizarse en vez de pensarse y construir ciencia en situacin. Traicin, adems, al camino recorrido por la Historia Social Popular en Chile, base sobre la cual esta pequea investigacin se ha cimentado desde sus inicios. Slo as se comprende esta investigacin, que no trabaja con la EP en Chile, sino sobre la EP y desde los educadores y educadoras populares, y su movimiento, buscando sistematizar tensiones, proyectos y construccin de poder es decir su historicidad- en el Chile Concertacionista (1999 2006). Una necesidad aqu trabajada por cartografiar los gerundios de nuestro discurso y nuestra prctica en una perspectiva histrica y con visin de futuro.

Subcomandante Insurgente Marcos, El Mundo: 7 pensamientos en mayo del 2003. Publicado en www.ezln.org, visitado en Julio de 2003.

2. Una entrada desde la Historia Social. Para qu y para quin se escribe esta historia.
Es evidente que una propuesta-apuesta de este tipo implique, a su vez, un cuestionamiento a las concepciones epistemolgicas y metodolgicas con las que se trabaja en historiografa, buscando un contexto en el cual insertarse. En este sentido, es necesario hacer una somera sntesis de un par de elementos clave sobre los cuales esta investigacin se posiciona. En primer lugar, quisiera enfatizar en un aspecto, en este caso, clave: esta investigacin cuenta con la particularidad de que el sujeto investigador es parte del sujeto investigado. Esto, que podra parecer una ancdota, debe ser tratado en profundidad, ya que se corren diversos riesgos que van desde invalidar la voz del investigador en tanto intervendra en el espacio de objetividad del anlisis mismo, hasta generar grados de esquizofrenia en el hablante al ser, a la vez, sujeto y objeto. Cmo plantear una investigacin que hable de sujetos populares, desde la perspectiva de otro sujeto popular?, qu pasa si el investigador que se siente, antes que todo, parte de ese sujeto colectivo popular, pretende escribir historia popular sobre otros sujetos populares? Cmo asumir, por ejemplo, la narracin en s misma?, corresponde hablar de "sujetos populares", o se habla desde "nosotros"?, se puede hablar desde un nosotros en la prctica historiogrfica, borrando la frontera, aunque sea dialgica, de los dos elementos de una investigacin-accin, sin perder la rigurosidad que requiere dicha investigacin? Veamos cmo se ha resuelto el tema historiogrficamente: en general, la historiografa nacional -en particular la Nueva Historia Social, partera de esta investigacin y, por lo tanto, de estas dudas tico-estticas, ha desplegado una serie de trabajos donde el sujeto protagonista ha sido el sujeto popular, o ms genricamente, los sectores populares. Ahora, como es lgico, este giro ha significado por lo menos la revisin de enfoques y metodologas pero nunca, al menos sobre lo que hemos tenido acceso de su produccin historiogrfica a la fecha, se ha cuestionado la posicin del historiador frente a ese grupo estudiado. Es decir, se asume como superada la dicotoma sujeto-objeto y se profundiza en la forma de lograr un estudio no slo de, sino desde los sujetos populares -desde abajo, desde dentro, diluirse en el sujeto-. Sin embargo, en todas ellas, desde las que plantean una historia popular como camino hacia la historia total hasta las visiones del trabajo historiogrfico como insumo de procesos y luchas populares o sociales, el dilogo que pueda establecerse en esta investigacin, entre los sujetos, es un dilogo entre dos delimitados, un adentro (sujeto popular) y un afuera (investigador). Todo esto independiente del apellido: historiador popular, historiador oral, intelectual orgnico, hasta conceptos como los de agente externo o el mismo de educador popular que llenaron la prctica de muchos investigadores y cientistas sociales durante la Dictadura. As, una posibilidad ha quedado fuera: la del sujeto popular que, tras su bao cientificista universitario de cuatro aos, trabaja con sujetos populares. Trabaja con los suyos, trabaja consigo mismo. Ahora, con respecto al papel que ese investigador puede jugar en el proceso mismo de los sujetos estudiados, se sigue marcando la distancia antes planteada. Analizando las 9

posturas ms radicales -en el sentido de que van ms a la raz de esta dicotoma-, estas se mueven entre las que plantean al investigador como un intelectual orgnico para los movimientos sociales -en el sentido de que su prctica en tanto historiador puede aportar, a manera de insumo, para el proceso de construccin y transformacin, tanto interna como externa, del mismo movimiento social-; y las que plantean un intelectual orgnico de los movimientos, es decir, el investigador que, participante en l, aporta en su construccin desde su posicin o disciplina. l mueve al movimiento -valga la redundancia- a problematizarse, abstraerse, sistematizarse. Pero, sin embargo, su labor puede -y debequedarse ah, en el desempeo de su rea de trabajo especfico. Por lo general no va ms all. En cambio, al zapatero del movimiento social no se le pide que aporte en la confeccin de zapatos para el resto del movimiento, se le pide cuota, participacin en la asamblea, portar lienzo en la manifestacin, formarse en la escuela partidaria los fines de semana. Ahora, sabemos que con esto estamos mezclando temas como la supremaca social instalada que se le da al trabajo intelectual por sobre el manual, pero lo que queremos reflejar es que son pocas las posturas -o al menos no las conocemos- que planteen un trabajo historiogrfico -o intelectual-, que trabaje en la perspectiva de su propia autodesaparicin. Es decir, que trabaje en la perspectiva de su socializacin como herramienta para la aparicin de mltiples intelectuales en la lgica de que los movimientos sean los que se historicen a s mismos. En trminos especficos. Trabajar en una historiografa socializante y socializadora de sus propias herramientas permitira abrir las puertas a que los sectores populares se pensasen y escribiesen por s mismos. Y de paso, eliminara en la prctica la necesidad de escribir esta introduccin... Y ojo que no es un problema de validez. No es un problema que se produzca historiografa social de los sectores populares por personas ajenas al mundo popular- a fin de cuentas a esos trabajos y a sus autores debemos parte importante de nuestra formacin-, por lo tanto, no son menos vlidos que si fuesen escritos in situ, por los sujetos en s mismos. Slo que creemos que, de no socializarse, la necesidad de historia en el sentido de sistematizarse- podra generar lazos de dependencia ms que de autonoma en los sujetos para el manejo y escritura de esa historia. En este caso su historia. Y tampoco es un problema de masividad. No es que al estar firmado por el Colectivo de Educacin Popular Paulo Freire o la Junta de Vecinos N7 ese trabajo historiogrfico ser ms vlido que uno escrito por el historiador, en tanto sera reflejo ms legtimo de los procesos sociales o populares. No se busca ser tan esencialista. Lo que se plantea ac es que el ser-sentirse parte de ese mundo popular y pretender trabajar, sin sacarse esa mochila identitaria, desde la historiografa, plantea desafos que, como dijramos anteriormente, de problemas estticos -cmo escribir-, se nos vuelen ticos -qu es lo que rige este trabajo-. Ser historiadores, por lo tanto intelectuales (con su carga de individualidad, erudicin y objetividad que ese trmino acarrea), pero provenientes de sectores populares (con la carga simblica de lo manual, colectivo, inculto-subjetivo) y, ms encima, trabajando sobre sujetos populares. Y ese sobre no es menor, ese sobre representa una manifestacin de la esquizofrenia antes planteada: el escribir, delimitar,

10

personalizar a un grupo del cul t vienes, te sientes identificado, pero que, al momento de la grafa, te posiciona fuera de ese colectivo, que no es el que escribe la historia2. Porque hay un problema de interpretacin que aparece en el camino. Desde hace ya un tiempo un grupo de compaeros 3, en trabajos anteriores, hemos venido planteando e insistiendo en la idea de que el historiador debe ser capaz de trabajar en la perspectiva de su disolucin, como figura nica de produccin y sistematizacin de saber y que, frente a eso, debe emerger una escritura de y desde los mismos sujetos y movimientos, donde en colectivo se ejerza la funcin intelectual. Sin embargo, pareciera que con esto buscamos que cada uno de los sujetos en tanto individuos- se lancen a la produccin terica y, sobre todo, historiogrfica. No es una apuesta individual, pero tampoco colectiva solamente-. Es una apuesta a que los movimientos puedan decidir ocupar o no las herramientas otorgadas y decidan, a su vez, internamente, quin cumplir la funcin temporal de sistematizador o de escribano. No apostamos a la creacin de una sociedad de historiadores, apostamos a la construccin de una sociedad donde la posibilidad de historiografiar dependa de los deseos y estrategias del pueblo, y no de la cercana o lejana con los centros de produccin del saber. Ahora, frente a todo lo anterior, aclaramos que nuestra propuesta no significa que uno, en tanto historiador, no aspire a ejercer la funcin intelectual de nuestros propios movimientos populares ya que, a fin de cuentas, para eso fuimos preparados en esta carrera. Slo apostamos a que trabajando en su autodesaparicin como figura monoplica, la historiografa podr construir y construir-se en una libertad mayor a la de hoy.

3. Sobre el yo y el nosotros. Metodologas para esta Historia Popular.

Habitualmente los libros serios de teora social comienzan en tercera persona, no con la afirmacin de un nosotros indefinido. Nosotros es una palabra peligrosa, abierta al ataque desde todos los ngulos. Algunos lectores ya estarn diciendo: Grita si te gusta, compaero, pero no me cuentes como una parte de tu nosotros. No digas nosotros cuando realmente quieres decir yo. Porque entonces, ests utilizando ese nosotros para imponer tu punto de vista a los lectores. Otros, sin duda, objetarn que es ilegtimo comenzar con un inocente nosotros, como si el mundo recin hubiera nacido. El sujeto, se nos dice, no es un punto de partida legtimo, ya que el sujeto mismo es un resultado y no un comienzo. Es incorrecto comenzar desde el nosotros gritamos porque primero debemos comprender el proceso que lleva a la construccin social de ese nosotros y a la constitucin de nuestro grito 4.

Suponemos que este "drama" de ser y escribir sobre "s mismo" (su clase, su segmento, su bloque) a travs del proceso objetivo, cientfico, de la escritura historiogrfica, es un conflicto que tambin han tenido las clases dominantes. Ellos, en tanto dominadores, han escrito largo tiempo sobre si mismos, los antiguos dominadores. Sin embargo, esta esquizofrenia para ellos es natural, no merece cuestionamiento alguno. A fin de cuentas, su historia - y su historiografa- era y es la nica posible. 3 Principalmente los pertenecientes al Grupo de Estudios Histricos La Mutual, conformado a comienzos del 2005, en la Facultad de Filosofa y Humanidades de la U. de Chile. 4 John Holloway, Cambiar el mundo sin tomar el poder, Ed. Herramienta, 2002, p. 17.

11

Ahora, nuevas preguntas siguen surgiendo a partir de estas grafas y contragrafas: si escribo desde mi identidad, y buscando ser lo ms responsable y eficiente posible en una investigacin historiogrfica, hablo desde el yo o desde el nosotros? Porque, a fin de cuentas, la escritura a menos que sea un cadver exquisito potico- es un trabajo principalmente individual. Y no queremos poner en duda eso, pero s su base tica o sea, su nivel de compromiso y respeto con el grupo en el cual trabaja- y su procedencia que sean los colectivos los que decidan quin recibir la funcin antes descrita-. Pero, sobretodo, en especial en este trabajo, queremos cuestionar un lado estticotico del mismo acto de escribir: el cmo escribir en la perspectiva de que aqu pueden verse reflejados los problemas ticos antes sealados. Frente a eso, sumamos nuevos elementos:
El conocimiento es esencialmente un producto social. Aunque sean los individuos quienes elaboran el conocimiento, ste se construye mediante un trabajo de cooperacin, en dependencia mutua y comunicando constantemente las respectivas experiencias e ideas. Un individuo que acta slo, sin contacto con otras personas y contando slo consigo mismo, podra apenas adquirir algn conocimiento y slo de algunos hechos particulares5.

Si todo conocimiento es un producto social, una tesis, en tanto producto final del proceso de investigacin histrica, puede patentar ese origen colectivo a travs de la grafa sin perder de vista su naturaleza investigativa? Yo creo que s. Yo apuesto a que s. Es por ello que: Nosotros apostamos al nosotros:
Nosotros estamos aqu como punto de partida porque no podemos comenzar con honestidad desde ningn otro lugar. No podemos comenzar desde ningn otro lugar que no sea el de nuestros propios pensamientos y nuestras propias reacciones 6

4. Del traductor hacia el poder, a traductor temporal desde abajo

Ahora, sin embargo, hay algo que nos sigue haciendo ruido y que podra dificultar el camino a esta historiografia popular. Es esa visin, que cada vez se vuelve ms extendida, de ver a los historiadores como jueces y como psiclogos. Que trabajan con construcciones sociales slo en la perspectiva de deconstruirlas, enjuiciando su proceso de construccin y a los actores que participaron en ella. As, independiente de que se posicionen desde un abajo, un adentro, lo que terminan haciendo es traducir hacia el poder- la construccin de los sectores populares o deconstruir un proceso social en la perspectiva de una evaluacin personal- de las supuestas potencialidades y debilidades de tal o cual movimiento.
5

Budd L Hall, El conocimiento como mercanca y la investigacin participativa, en Francisco Vo Grossi, (Compilador), Investigacin participativa y praxis rural. Nuevos conceptos en educacin y desarrollo comunal, Ed. Mosca Azul, Lima, 1981. P. 63. 6 John Holloway, Op. Cit., p. 17.

12

Y el historiador, como sujeto, dnde queda? No es acaso l hijo de su memoria y, por ende, de su historia de su tiempo, de su contexto, de su situacin-? No est l mismo involucrado con un proceso de construccin social que, si bien no tiene porque ser el mismo proceso de los sujetos a los cuales, con ojo clnico, est analizando, si podra darle pie para comenzar un trabajo en el cual estos procesos dialogaran y, por lo tanto, se reconocieran diversos pero en condicin de igualdad, en perspectiva horizontal-, ms que se superponieran o que, sencillamente, el historiador, con ojo y escritura asptica, vivisecciona a su antojo y, la mayora de las veces, sin provecho para el paciente? En ese sentido, absurdo sera ser jueces o psiclogos de la construccin social, de la memoria, de los nuestros sin partir de la base de que no podemos hablar sin ser parte de esa construccin y mediados por ella; como punto de partida y como primer lente a utilizar. Nosotros partimos de un nosotros, porque sin esa construccin estas pginas no existiran, nuestros trabajos no existiran y, adems, lo ms seguro es que no existiran los caminos que hacia el futuro estamos abriendo en lo cotidiano. Sencillamente, si no partiramos desde un nosotros, traicionaramos el sentido que construimos para nosotros y desde nosotros, traicionaramos nuestro proceso de construccin de identidad. No partir desde el nosotros es dar pie para que la funcin historiogrfica termine jugando un rol funcional en la distribucin de poder fctico que otorga la ciencia oficial, en su nueva vertiente de moda: la del traductor, figura que se est haciendo habitual en los nuevos movimientos sociales. Porque, efectivamente, para quin estn escribiendo historiografa de los sectores populares los que an lo hacen? En primer lugar, lamentablemente, para el crculo autoreferido de la academia y sus bebedores -o sea, desde el poder de los de arriba hasta los pisos inferiores de las universidades donde pululan estudiantes y algunos funcionarios, pasando por los agentes del mercado, por polticos de oficinas pblicas de control social, intelectuales y pseudointelectuales-. Visto as, Cul es su labor -la del historiador popular? Cul es la tarea que le queda, en el estrecho pero bien visto margen que le deja la Historia Oficial? Traducir. Explicar en trminos de los de arriba lo que hacen y no hacen, piensan, suean y omiten los de abajo. Acercar mundos conceptualmente antes que se acerquen demasiado fsicamente. As, el historiador popular puede incluso volverse un "especialista" en el tema. Referencia obligada cada vez que su actor de turno reaparezca en la vida pblica (casi siempre en una faceta violenta, real o creada). Pero siempre un traductor de lo que de abajo es, hacia los de arriba. Ahora, la invasin productiva puede ser tal, y tan honesta, que puede rebasar los parmetros antes demarcados y chorrear hacia los medios, hacia abajo, desbordando las murallas universitarias o llevada peregrinamente por estudiantes entre los recovecos de algunos movimientos sociales. Puede volverse tan patente -y latente- que el poder de los de arriba se vea obligado a re-conocerlo y homenajearlo- premios nacionales de Historia incluidos- pero eso no eliminar la valla hasta ahora insalvable de que nuestro producto por excelencia como historiadores, nuestros trabajos historiogrficos, no puedan seguir los caminos que siguen hoy, por ejemplo, la figura o el nombre de sus creadores. Lo que trasciende es la figura el smbolo-, no su trabajo.

13

En ese sentido, si pretendemos crear una historiografa popular, esta posicin de traductor puede y debe en la coyuntura actual- trasladarse a una instancia de dilogo. Esto, evidentemente, en la perspectiva de que el otro, intelectual o grupo, lo acepte y, por tanto, lo lleve a verse como un igual dialogante. De no ser as, slo se estar actuando como vocero oficial desde un abajo para un arriba jerarquizado y potenciado, con nuestro trabajo, en su jerarqua. O sea, debemos ejercer un tipo de funcin intelectual que, al manejar ambos "lenguajes", busca los dilogos en la perspectiva de un enriquecimiento horizontal, no consultorial, con los sujetos que acepten esa dinmica, horizontalmente. Pero eso es UNA opcin, que, si hablamos de produccin historiogrfica, suele darse preferentemente en contextos de lanzamientos, Jornadas o seminarios. Y, si bien estos espacios deben ser aprovechados, debemos transformar a la historiografa popular en una herramienta de transformacin y liberacin cotidiana. Por eso es ms importante, en s mismo, el proceso mismo de produccin de la investigacin y, por otro lado, el control de los aparatos que permitan su difusin, a travs de todos los medios posibles, cuando sta haya llegado a su fin. Por eso mismo, en los contextos socio-culturales en que se encuentran los sectores populares hoy, es ms importante el trabajo investigativo en s mismo, mucho ms que el producto material que pudiera salir de all: por ejemplo la publicacin. Adems, es en el trabajo mismo donde podemos medir el nivel de impacto de nuestra investigacin-accin. Es por ello que no podemos pensar a investigadores que no sean, en el fondo, grandes pedagogos. Es por ello que creemos, tal como deca Camus, que, antes que todo, son los medios los que van justificando el fin, y no viceversa. As, si potenciamos una visin del historiador popular como aqul que escribe para trazar memorias populares actuales para que disputen, como lo hacen cotidianamente, su campo de batalla y de influencia (la memoria social) y, por otro lado, revitaliza memorias pasadas pero contingentes, pero donde, adems, en forma paralela, trabaja en su propia destruccin socializando las herramientas de reflexin y sistematizacin, estaremos hablando de una posicin del historiador popular tico-poltica. Una posicin histrica, popular y militante. Una historiografa que, lentamente, salta desde su campo de trabajo directo, la historiografa, hacia el desafo de crear una nueva ciencia, una ciencia popular.

5. Sobre la ciencia y la sistematizacin. El desafo de construccin de una ciencia subversiva y el aporte metodolgico de la educacin popular.
"Slo entre todos sabemos todo Emeterio, marakame huichol.

Creemos que el problema rebasa los parmetros de lo netamente historiogrfico, es un problema de ciencia, de produccin de ciencia, de la necesidad de la creacin de una ciencia otra, diferente. Para eso, es necesario tener claro que la ciencia, en tanto construccin humana, est mediada por los intereses de los sectores que la producen, la divulgan o la censuran. En ese sentido, debemos empezar por desacralizar a la ciencia en s misma y a su proceso de 14

produccin. Entender que la ciencia, en s, no es ms que un producto cultural del intelecto humano, producto que responde a necesidades colectivas concretas 7 Por lo mismo, la clave para la creacin de otra ciencia, pasa por asumir esto y la lgica de poder que fluye tras de ella. En el fondo, atender a que en determinadas coyunturas histricas, diversas constelaciones de conocimientos, datos, hechos y factores se articulan segn los intereses de las clases sociales que entran en pugna por el dominio social, poltico y econmico."8 En esa lnea, asumimos el llamado de Fals Borda de crear una ciencia subversiva, es decir, que responde a otros intereses y que desemboca en un nivel diferente de formacin y comunicacin. Ciencia que, como planteara Marx, llega a ser revolucionaria al dejar de ser doctrinaria. Una ciencia que responde al llamado de Freire de un tiempo problematizado; una ciencia situacional9.
Sin ciencia, la memoria social es un capital humano derrochado en el vaco. Anulado. Anonadado10.

Apostamos, as, a una ciencia subversiva o popular necesaria. De su produccin y reproduccin depende, a su vez, toda una serie de correlaciones de fuerzas y de hegemonas en el campo abierto de la cultura y la memoria social que pueden -y deben- ser transformadas. Ahora, estos caminos hacia la (sub)versin slo sern vlidos en tanto no reproduzcan las matrices de la ciencia oficial, es decir, que respeten la situacionalidad del momento histrico estudiado y de sus actores y la proyectualidad de stos -es decir, que trabaje en pos de la potenciacin de la historicidad de los sujetos. Debemos asumir que su funcin est mediada por la necesidad de generar nuestras verdades sociales y situacionales e insertarlas como una construccin social de la realidad legtima en s misma, en tanto surge desde un sujeto social vlido y slo se entiende bajo los parmetros de ese colectivo. Slo as podremos avanzar en el desafo de descubrir, poco a poco, lo comn de lo diverso legitimado-, proyectar lo comn a lo macroscpico y crear consenso cognitivo para construir la capacidad -el poder- que nos permita producir la realidad que se requiere, que ser la realidad que quieran construir todos y todas aquellos que se sumen -en tanto iguales- al proceso.

Orlando Fals Borda, La ciencia y el pueblo, en Francisco Vo Grossi, (Compilador), Investigacin participativa... op. Cit., p. 69. 8 Orlando Fals Borda, Op. Cit., p. 70. 9 Quizs sea necesario explicitar lo que entiendo por situacin. Esta situacionalidad ha sido definida por Paulo Freire como: Lo propio del hombre, su posicin fundamental como dice Marcel, es la de un ser en situacin, situado y fechado. Un ser engarzado en el espacio y en un tiempo que su conciencia intencionada capta y trasciende [] La posibilidad de admirar el mundo implica no estar solo en l, sino con l. Estar con es estar abierto al mundo, captarlo y comprenderlo; es actuar de acuerdo con sus finalidades para transformarlo. No es simplemente contestar a estmulos, sino que algo ms: es responder a desafos. Las respuestas del hombre a los desafos del mundo, con las cuales lo va cambiando, impregnndole de su espritu ms que un mero hacer son quehaceres que involucran indicotomizablemente accin y reflexin. (Paulo Freire, Sobre la accin cultural, ED. ICIRA, Santiago, 1969, pp. 2-3). 10 Gabriel Salazar, "La Historia desde abajo y desde dentro", Ed. Facultad de Artes, 2000, p.163.

15

Ahora, los derroteros de esta ciencia, socializada y socializante y con vocacin de transformacin; las vas de esta ciencia desde abajo hacia arriba, desde dentro hacia fuera; las apuestas de esta Ciencia de la historicidad, para nosotros, tienen una puesta en marcha claramente expuesta en lo que denominamos, en educacin popular, el proceso de sistematizacin. En este proceso, como nos comparte Jara,
no se trata de llegar a la interpretacin, nica e indubitable de los procesos. Que, siendo la propia prctica la que se ha convertido en objeto de sistematizacin, tenemos que reconocer que estamos cargados de toda la riqueza de nuestra subjetividad cuando nos proponemos interpretarla. Nuestras interpretaciones siempre estarn, pues, preadas de prctica. Siempre sern aproximaciones intelectuales histricamente determinadas.11

Por lo mismo, es un proceso que surge desde lo ms humano hacia la trasformacin y superacin de s mismo. Un redefinir las formas de estar en y con el mundo. El desafo pasa, entonces, por hacer de esta prctica una dinmica crtica y no condescendiente. Es decir, es necesario, sobre todo en la perspectiva de asumir el nosotros, ser profundamente rigurosos, sin dejar de ser utpicos:
Tenho certeza, Ira, que temos que lutar con amor, com paxiao, para demonstrar que o que estamos propondo absolutamente riguroso. Ao fazer isso, temos que demonstrar que rigor nao sinnimo de autoritarismo, e que rigor nao que dizer rigidez. O rigor vive com a libertade, precisa de libertade. Nao posso entender como posible ser riguroso sem ser creativo. Para mim, muito difcil ser creativo se nao existe libertade. Sem libertade, s posso repetit o que me dito.12

Esa rigurosidad creativa que planteara Freire, no hace otra cosa que plantear un trabajo sistemtico; riguroso, pero profundamente humano. Ac, lo crucial del proceso estar en la posicin que adoptan los sujetos en el proceso mismo de produccin del conocimiento:
la sistematizacin de experiencias no aspira a mirar las experiencias con objetividad, sino a objetivar la experiencia vivida, lo cul nos coloca en un lugar totalmente distinto en cuanto sujetos del conocimiento.13

As, si bien en el proceso de produccin del saber el que se sienta a reflexionar sobre su realidad y que se sale de lo concreto, como dira Kosik-, es alguien que se distancia un poco de la pura cotidianeidad, esta distancia no implica que el observador, en ese proceso, deja de ser el productor de esa prctica, ni deja de ser el sujeto que observa. Es decir, es un sujeto que, desde su subjetividad y objetividad con la cual construy la experiencia vivida, analiza su hacer. Por lo mismo, al objetivar la experiencia y no el
11

Oscar Jara, El aporte de la sistematizacin a la renovacin terico-prctica de los movimientos sociales, en Pedagoga de la Resistencia, Ed. Madres de Plaza de Mayo, 2004, p.146. 12 Entrevista de Ira Sohr a Paulo Freire. Citado por Jos Luis Rebellato, Paulo Freire: liberacin y proyecto tico-poltico de transformacin, en Pedagoga de la Resistencia, Ed. Madres de Plaza de mayo, Buenos Aires, 2004, p. 63. 13 Oscar Jara, Op. Cit., 148.

16

proceso de anlisis, logra una mayor profundidad en el anlisis mismo, ya que puede integrar todas las variantes objetivas como subjetivas- que el observador externo podra -y suele- pasar por alto. Esta es la esencia de esta ciencia de la historicidad: una interpretacin que seguir siendo una aproximacin subjetiva para explicarnos nuestra prctica objetivada. As, si asumimos la dimensin poltica de la ciencia, este proceso de interpretar para transformar que plantea el modelo de sistematizacin puede ser llevado a las arenas historiogrficas en una reflexin-accin donde no nos preparamos para la transformacin futura, sino que vivimos una instancia de transformacin en s misma14. Proceso que se suma y que potencia, a su vez, al de generar productos culturales que puedan empoderar a los movimientos, investigaciones que, cual espiral, vuelven a su origen y salen a la bsqueda de otros y otras. As, la fusin reflexiva que se da en la ciencia que asume su naturaleza poltica, ms los enfoques de la sistematizacin ac planteada llevados al campo especfico de la Historia Social, marcan lneas por las cuales nuestra propuesta-apuesta, la historia popular militante, comienzan a tomar forma definida.
La historiografa popular no es un ejercicio de ciencia por la ciencia, o del saber por el saber. Es ms bien, una auto-investigacin de la memoria propia y de la capacidad propia de accin histrica, pero para efectos autoeducativos, para sistematizar la memoria colectiva, para desarrollar el protagonismo, el poder popular y, en definitiva, el proyecto social de liberacin.15

Para finalizar, no podemos dejar de enunciar, aparte de lo planteado por Salazar, otros derroteros que han configurado estas lneas. En la perspectiva de generar un investigador militante, los compaeros argentinos de Situaciones han especificado su definicin de la siguiente forma y bajo ciertas condiciones:
Si nos referimos al compromiso y el carcter militante de la investigacin, lo hacemos en un sentido preciso, ligado a cuatro condiciones: a) el carcter de la motivacin que sostiene la investigacin; b) el carcter prctico de la investigacin (elaboracin de hiptesis prcticas situadas); c) el valor de lo investigado: el resultado de la investigacin slo se dimensiona en su totalidad en situaciones que
14

Esto no es menor, en tanto durante largo tiempo se pens que esa situacionalidad era relativa y, por ende, el desarrollo prctico poda -y deba- estar regido por una direccionalidad no dada en situacin, sino desde fuera, desde la teora. As, la apuesta, con todo lo ambicioso que suena, ser tambin concebir teora y prctica en una nueva relacin. Como sealramos con algunos compaeros hace poco: "[...] la teora hoy debe ser no slo algo conjunto a la prctica, sino un solo proceso de reflexin-accin permanente y situacional, no an totalizante. Por lo mismo, esta reflexin, en tanto est reconfigurando a los colectivos en sus procesos de emancipacin, es en s un acto de liberacin. Segundo, que esa reflexin debe darse por los colectivos en s mismos, basados en la capacidad de cada uno de los que lo integran de ejercer funcin intelectual, pero, sobretodo, en su capacidad como colectivo de ser, hacer-se, pensar-se." En Daniel Faur (et. al.), Somos un chingo y somos un desmadre. El papel de la teora y del intelectual en los nuevos movimientos sociales, Trabajo de la Ctedra de Teora de la Historia, U. de Chile, 2005, p. 22. 15 Gabriel Salazar, Op. Cit., p.185.

17

comparten tanto la problemtica investigada como la constelacin de condiciones y preocupaciones; y d) su procedimiento efectivo: su desarrollo es ya resultado, y su resultado redunda en una inmediata intensificacin de los procedimientos efectivos.16.

As, estas condiciones otorgaran al trabajo investigativo horizontalidad y pertenencia con respecto al trabajo y al grupo con el cual se trabaja, diferentes a los modelos clsicos del trabajo historiogrfico. Siguiendo este parmetro de provocacin, podemos decir que esta investigacin es motivada -y justificada- por a) la necesidad de aportar, desde mi posicin tambaleante entre la "academia" y "constructor de movimiento", al camino de definiciones de identidad constante que un colectivo debe darse en su camino, en su andar, para no estancarse y, con ello, asesinar su propia dinmica creadora/transformadora, b) la necesidad de establecer imgenes tericas e histricas que contribuyan al mismo movimiento a entenderse en situacin, c) que, esperemos, esta ventana desde la situacin de los educadores populares de Santiago pueda servir para el diagnstico y el futuro dilogo para con otros movimientos y sujetos que compartan elementos de esa situacin; y d) que el desarrollar una investigacin como sta, al implicar cuestionar y cuestionarnos, evaluar y evaluarnos, es en si un aporte en la redefinicin constante de discursos y prcticas como movimiento. Aporte insuficiente, claro est, en tanto que es personal, pero que debe ser colectivizado. Por eso, para cerrar esta ventana, que esperemos haya motivado algn tipo de reflexin, el objetivo de la investigacin que se presenta fue llevar a la prctica ciertos lineamientos -propuestas-apuestas- posibles de una historiografa popular militante: que estratgicamente privilegia la multiplicacin de los espacios de encuentro por sobre lo escrito; que ticamente, privilegia los medios ms que los productos de su trabajo; que estticamente, resalta lo colectivo por sobre lo individual; que epistemolgicamente, trabaja desde la memoria y no slo con la memoria; que metodolgicamente, apela a los sentidos proyectivos de la construccin, no al ojo clnico de la deconstruccin; que socialmente, busca ser un traductor interno, ms que externo, que busque dilogos horizontales y no consultoras verticales. Y si algo de eso qued plasmado aqu, y en las pginas que siguen, nos damos por satisfechos

16

Colectivo Situaciones, La hiptesis 891. Ms all de los piquetes, Ediciones De Mano en mano, Buenos Aires, 2002, pp. 13-14.

18

CAPTULO II: INDICADORES PARA DEFINIR AL NUEVO MOVIMIENTO DE EDUCADORES Y EDUCADORAS POPULARES DEL CHILE DE HOY.
1. Nueva Educacin Popular o nuevos educadores populares? Una entrada por nosotros y nosotras, por los sujetos.
Cuando se planific esta investigacin, que buscaba adentrarse historiogrficamente en el proceso de (re)constitucin de un fenmeno social conocido bajo el rtulo de EP, su ttulo original rezaba algo as como: la Nueva educacin popular en Chile. Tensiones, proyectos y poder en el Chile Concertacionista. Sin embargo, algo haca ruido en ese rtulo. Poco tiempo tard en dar con el porqu: estaba, aunque sea simblicamente, a travs del lenguaje, institucionalizando una serie de prcticas semisubterrneas que, si bien existen y se articulan, se estn definiendo principalmente, valga la redundancia, por su carcter de transitoriedad, una cierta dispersin creativa y su constante bsqueda -y que, por lo tanto, estn dando cuenta, ms especficamente, de un movimiento-. Eso me hizo centrar la mirada en ese movimiento ms que en lo de esttico -o establecido- poda existir, y en qu y quienes originaban ese movimiento. As, esta investigacin dio un giro y se insert en los subterfugios de nuestra cotidianeidad. Se col entre ese espacio tensionado que existe entre nuestro discurso y nuestras prcticas, pero en tanto educadores y educadoras populares. Slo de esa forma, intu, se podra llegar a evaluar las tensiones mismas del movimiento, y hacer un tratamiento cientfico de la historicidad del mismo. Adems, slo desde los sujetos, desde nosotros, podra cartografiar no slo los gerundios de nuestras prcticas, sino captar, adems, sus direcciones dibujando panoramas futuros en base a las necesidades de estos mismos sujetos en este proceso pasado y presente. Este desafo signific, adems, desformatearse con respecto a los esquemas con los otros -ayer y hoy- definieron a la EP. Era necesario adentrarse a las definiciones situacionales, es decir, preadas de sujeto, de su contexto y su visin de mundo memoria incluida-. Era necesario salir al encuentro de esas imgenes tericas que, hoy por hoy, levantadas por sujetos diversos en territorios diversos, pueden ilustrar la escena de la dispersin creativa, por tanto en movimiento, que est definiendo a los educadores y educadoras populares en el hoy. Una dispersin consciente por una dinmica de definicin en construccin conscientemente asumida:

19

"Pensar qu es... [pone tono de erudicin] ontolgicamente, epistemolgicamente la EP [risas], siempre va a ser bueno, siempre va a enriquecer nuestras visiones, porque la EP es siempre un concepto a construir, no es una cosa esttica quizs cuando llegue el socialismo la cosa va a ser diferente, porque va a cumplir otro rol, no s..." 17.

Consciente adems porque, en ese sentido, las prcticas, que visibilizan a los educadores populares de hoy -y por ende, al movimiento- estn mediadas por la necesidad de los sujetos y su posicin -su estar en el mundo-. Por eso, estas imgenes tericas dejan puertas abiertas a la situacin y a la interaccin dialctica entre el sujeto y el mundo:
"Es que la EP no es un consenso! Es como la teora de gnero, no es, si no entra en dinmica. La EP no es si no entra en dinmica. Y desde ah forjas una metodologa, que puede ser tan distinta como cualquier otra prctica Cmo definir la EP?, histricamente?, en un perodo definido?, en sus ejes generales? Yo creo que en sus ejes centrales hay consensos, pero en los matices imposible que podamos tener consenso porque todos vivimos una vida distinta, tenemos prcticas distintas si queris hacer un trabajo con una Junta de Vecinos y despus queris hacer lo mismo con la Junta de Vecinos que est en la poblacin de al lado, ya es distinto los problemas son distintos, los contextos son distintos, la pobreza es distinta"18.

Por todo eso, repito, los objetivos de las pginas que siguen es dar tratamiento cientfico a este movimiento, no como el nico movimiento de educadores y educadoras populares en el Chile actual, pero uno ms, vlido en s mismo y, en la medida de que se reconocen en la perspectiva de la EP, portadores y portavoces de las banderas de esta prctica en el contexto actual. Por lo mismo, no se busque ac las definiciones definitivas de la EP, ya que slo se encontrarn con una cartografa de estos estar siendo y el anlisis colectivo con respecto al mismo movimiento de un puado de educadores/as populares en el hoy, que, imbuidos de su situacin han desplegado y despliegan diversas prcticas de EP, en un proceso constante de reconfiguracin tanto de sus prcticas como de s mismos. Sin embargo, independiente de que sea una investigacin que busca, precisamente, impactar en nosotros mismos -es decir, a los educadores y educadoras populares que dieron vida a este trabajo- esto no quita las ansias de que estas lneas generen dilogos necesarios con otros y otras que pueden compartir, en mayor o menor medida, ms o menos elementos de esta situacin, pero que buscan construir con otros en un proceso dialgico y horizontal. Por lo mismo, una sola cosa se mantiene en pie: que el movimiento existe. Ahora, es necesario adjetivarlo. En ese sentido, se hace necesario remitirse a una experiencia anterior para poder establecer en qu medida su estar siendo es una continuidad en el cambio o una ruptura con su tronco histrico. As, este captulo buscar caracterizar -colorear- este nuevo movimiento y definir sus lmites. Para ello, se hace necesario mostrar a su otro comparado, sumergirse en lo que denominaremos la EP ochentera.
17

Palabras de Manuel (Andamios), en Focus Group realizado a un segmento de voluntarios del Preuniversitario Nuestra Construccin, realizada el 22 de Noviembre de 2006. 18 Segunda entrevista a Luis (MOVER), realizada el 10 de Octubre de 2006.

20

2. La EP "ochentera". Breve revisin histrica del desarrollo de la educacin popular en Chile (1976 - Comienzos de la transicin).
a) Los actores A manera de resumen, podramos decir que la historia de la EP ochentera es inseparable de las dinmicas de accin y represin de la Dictadura. Se constituy como una prctica reactiva que, si bien facilit la redefinicin prctica de una gran cantidad de profesionales, no necesariamente cuaj en la perspectiva de su finalidad ltima: la construccin de un proyecto popular, concentrando sus esfuerzos en una etapa previa, definida por la reconstruccin del tejido social. Pero vamos por parte, quines eran los gestores de esta plyade de acciones educativas? Principalmente profesionales. Psiclogos sociales, trabajadores sociales, antroplogos, socilogos, uno que otro pedagogo. Como sealara Martinic en su revisin de las prcticas en Dictadura:
"Las instituciones organizan su trabajo en base a proyectos o programas, los que estn a cargo de equipos donde se observa una presencia fuerte de profesionales (el 56,7% del personal); slo 11 de los 100 proyectos no cuentan con profesionales en su equipo"19.

Esto implic, para estas prcticas, una relacin que, por ms dialgica que fuera, no dej de diferenciar a los sujetos involucrados en la prctica (profesional y sectores populares), resaltndose la creacin de un intelectual de nuevo tipo, dinmico:
Un aspecto especfico a valorar es que en el seno de muchas experiencias de educacin popular se ha comenzado a vivir una relacin distinta entre intelectuales y el pueblo (entre profesionales y sectores populares). Es posible calificar esta relacin como una relacin educativa recproca, en cuyo seno se da un proceso colectivo de elaboracin de problemas y respuestas profesionales a los mismos, cuyo fruto es de una parte- poner al alcance de los grupos populares los aportes de la ciencia, de la tcnica y del saber acumulado y de otra- generar un nuevo tipo de profesional capacitado para dar una respuesta tecnolgica vlida en un contexto para el cul no fue preparado. Se supera as, por igual, la imagen del agitador y la del tecncrata: no se trata de intelectuales lcidos que van a los sectores populares a decir lo que se debe hacer; pero tampoco se trata de una negacin del aporte del educador, el trabajador social o el tcnico20.

En el fondo, la definicin de cada uno de los sujetos que entran en dilogo e interaccin en estas prcticas estaba dada por la posicin social de los componentes, y no por la necesidad de construccin conjunta de un proyecto liberador compartido. Y, aunque
19

Sergio Martinic, Los proyectos de accin: Descripcin de algunas de sus caractersticas, en Juan E. Garca-Huidobro, (et. al.), Educacin Popular en Chile. Trayectoria, experiencias y perspectivas, CIDE, Santiago, 1989, p. 54. 20 S. Martinic, Op. Cit., p. 138.

21

se comparta un horizonte comn, se hace el llamado a guardar las distancias. Vaccaro ser categrica en esta dicotoma:
"Son agentes externos [se refiere a los educadores populares profesionales] a la realidad de este bloque por cuanto pueden compartir ciertos ideales, pero no tiene la vivencia de la vida cotidiana de pobladores y campesinos. Por tanto, su compromiso les exige estar atentos a los alcances que puede tener su participacin como agente educativo"21.

Esto generar una dinmica en la cual el educador profesional se ver y definir a si mismo como animador, facilitador, gestor, apoyo externo y otros trminos que, a pesar de dejar ver el sentido democrtico y no intervencionista de su accin, delatan esta dicotoma que terminar siendo una traba a la hora de lograr un compromiso mayor con los proyectos que los sectores populares pudiesen emprender. Aunque distante en el tiempo (ya que se refiere a su relacin con el Estado), la siguiente cita puede ser clarificadora al respecto, en tanto hoy con el Estado adoptan la misma actitud que ayer adoptaran para con los sectores populares:
"Las ONG's han alterado y mejorado los programas, pero no cumplieron siempre con las expectativas, porque no se consideraban a las ONG's como actores del proceso, sino que tenan sobre todo un rol de ejecutor. Hasta en ciertos casos las ONG's han perdido su autonoma no-gubernamental"22.

En el fondo, al quebrarse la posibilidad de establecer una identidad comn proyectiva, los profesionales a cargo de las ms significativas prcticas de educacin popular del perodo rompieron con el sentido de horizontalidad, quiebre valrico que los hace distanciarse de los sectores populares hacia el lado contrario en tanto se contrapone con las dinmicas de horizontalidad que surgen entre ellos y que ellos mismos propician-, y hacia delante -a la manera de vanguardia-, generando peligrosos sentidos de dependencia. Ntese al respecto como caracteriza Cereceda la necesidad de estos profesionales en el mundo popular:
"Las agencias de apoyo son centrales tanto en trminos de que los pobladores se organicen, como en cuanto a que los grupos funcionen en forma exitosa. En la constitucin de los grupos son fundamentales, porque es muy difcil que los grupos pobres tomen la iniciativa de organizarse, su propia situacin marginal es un obstculo para ello "23.

21

Liliana Vaccaro, Participacin de profesionales en el desarrollo de programas comunitarios de educacin popular, en Sergio Martinic, (et. al.), Profesionales en la accin, CIDE, 1987. En www.reduc.cl, visitado el 12 de Mayo de 2006. 22 Diego Palma, La educacin popular y las polticas pblicas, en Anke Van Dam y Sergio Martinic, Educacin Popular en Amrica Latina: Sociedad e Impacto en Polticas Sociales, CIDE, Documento de Trabajo N 13, 1996. En www.reduc.cl, visitado el 11 de Mayo de 2006. La negrita es ma. 23 Luz Cereceda T., Comentario Sntesis Parte III y reflexin acerca de las organizaciones populares, las polticas sociales y la educacin popular, en Sergio Martinic, (et. al.), Profesionales en la accin, CIDE, 1987. La negrita es ma.

22

b) Las prcticas Definidas en su conjunto, podramos decir que las prcticas de los educadores populares ochenteros, desde la ruptura histrica del golpe militar, constituyeron
"(...) estrategias de intervencin social promovidas por actores que se desenvuelven en realidades especficas y cuya finalidad es la transformacin de un problema que se considera importante de resolver para mejorar las condiciones de vida de los grupos populares. Estos proyectos adquieren un sentido educativo cuando, para resolver tales problemas, intervienen en el campo simblico actuando pedaggicamente en la organizacin de las relaciones y representaciones sociales".24

Luis Bustos ha periodificado el desarrollo de estas prcticas as: AOS

1973-76

CARACTERISTICAS PRINCIPALES DEL PERODO

Este primer perodo estara marcado por la (organizacin de) respuestas de emergencia ante una situacin de emergencia. Recordando palabras del sacerdote Cristin Precht (quien fuera Vicario de la Vicara de la Solidaridad) agrega: La lgica de las actividades fue la lgica de los hechos, cuando los hechos exigieron respuesta no haba ningn modelo que imitar. 1976 - 80 Este perodo estara marcado por la profesionalizacin de la accin a travs de la entrada de las ONGs que, con su trabajo sistemtico a travs de proyectos conglomeraran () acciones impulsadas (que) priorizan la necesidad de promover la organizacin popular y el trabajo social empieza a desarrollar su dimensin educativa". 1980 - 83 Perodo marcado por las acciones que mostraran a un Estado con intencionalidad revolucionaria (constitucionalmente, en educacin, previsin, etc.). Ello ciertamente influye en el quehacer de la Educacin Popular y surge la pregunta acerca del sentido de esta prctica, por ello el nfasis en lo organizacional tiene una dimensin ya no slo social y educativa, sino tambin cultural y poltica. 1986 en Replanteamientos en torno a los objetivos de la EP y su relacin con el proceso de apertura adelante poltico del pas. Dispersin de los grupos y las visiones.

Ahora, es necesario recalcar el hecho que el desarrollo de las prcticas y discursos de la EP en este perodo se encuentran tironeados por lado y lado. Es decir, estn tensionados, por una parte, por el desarrollo de acciones representantivas de las aspiraciones y necesidades proyectivas de los sujetos populares y, por otro, por los avatares de la Dictadura, que llevara a los educadores populares a actuar de determinadas formas, potenciando ciertas prcticas y dejando de lado otras. Ahora, si bien sabemos que este proceso es dialctico, de la misma forma podremos reconocer que ciertos perodos uno de estos factores ser ms determinante que el otro y que, en trminos globales, para el perodo, sigue pesando ms fuerte la accin reactiva. Es por ello que, en funcin de esta investigacin, creemos necesario analizar las prcticas y discursos de la EP en Dictadura segn estos factores, de tal manera de ver en que medida existiran lneas de continuidad entre estas experiencias y las de hoy en su desarrollo interno -o sea, que se presenten como prcticas activas o reactivas-. Adems, esto permitira ver las dinmicas de respuesta que se dieron frente a las coyunturas para, de la misma forma, poder hacer la comparacin con el contexto actual y analizar en qu forma
24

Sergio Martinic, Categoras para el anlisis y la sistematizacin de los proyectos de accin social y educacin popular, en Juan E. Garca-Huidobro, Op. Cit., p. 37.

23

existe coincidencia, continuidad y ruptura tanto en los contextos como en las respuestas que la EP, en tanto que tal, diera a esos fenmenos macrosociales. Para ello, distinguimos dos etapas: - Primera etapa: Del camino del consenso en torno a las necesidades y la lenta construccin de proyecto, al acomodo por lo vertiginoso de la situacin Es importante sealar, en este sentido, que las prcticas de educacin popular de este perodo, se consideran prcticas sociales que surgen de la necesidad. Hay, por tanto, bsqueda, ensayos-errores y posibilidades que empiezan a conformar el germen de una propuesta educativa y poltica. Es por ello que, desde la etapa inicial hasta el perodo 83 86, a nivel general, oper un consenso conceptual, a pesar de la diversidad de actores y prcticas que operaban dentro de ella. En trminos generales, se consideraba, con respecto a la EP, que:
Su objetivo es reconstruir el tejido social, sin un proyecto de integracin al Estado, ni tampoco de inclusin dentro de un aparataje poltico preestablecido. Se trata de una accin formadora al nivel societal bsico, que intenta establecer vnculos entre las personas, entre los grupos, en las organizaciones populares de base, teniendo en cuenta que existen numerosos problemas de disgregacin y falta de integracin. Sus metas, por tanto, estn bajo la actividad poltica misma. Es lo que distingue al educador popular de aquel que realiza activismo poltico propiamente tal. ()El antiguo profesor o educador se autodefine como facilitador, acompaador o cooperador de la accin educativa y diversas autocalificaciones que expresan grficamente el intento participacionista, democrtico y no intervencionista de la accin educativa.25

As, Bustos sealar:

En el caso chileno, a nivel de la reflexin terica, con todos los matices que hubo, predomin ms bien una mirada de tipo culturalista, en donde el pequeo espacio territorial o comunitario fue el escenario favorito para las acciones que se llevaron a cabo y las reflexiones que sobre ella se efectuaron. 26

Enmarcado as, a nivel de prcticas, estas se caracterizaron por lo variado de su accionar: a la manera de Talleres que, por ejemplo, so pretexto de la capacitacin econmica podan evitar la represin, resolver un problema socioeconmico concreto y generar un espacio donde los sectores populares pudieran re-encontrarse, re-conocerse, re-agruparse. Por lo tanto, fueron espacios que, coyunturalmente optaron por la construccin desde fuera (en tanto era imposible para los sectores populares dialogar con el Estado ni insertarse en l), privilegiando lo local, lo microsocial como respuesta a la represin.
25

Jos Bengoa, La educacin para los movimientos sociales, en Proposiciones N 15, Santiago, diciembre 1987, p. 17. 26 L. Bustos, Talleres Op. Cit., pp. 58 59.

24

Ahora, a pesar de su consenso inicial de objetivos, en esta primera etapa, el abanico de grupos y acciones era amplsimo abarcando diversos espacios de lo microsocial. Por ello, estas prcticas podran ser categorizadas. Bustos las enmarca segn su relacin con los mtodos y los contenidos: 1. Preeminencia de los contenidos por sobre los mtodos. Ello implica reconocer experiencias que enfatizaron el qu aprender por encima del cmo, es decir pusieron un acento prioritario por lo temtico, a nivel de contenido ms que en el desarrollo de una propuesta pedaggica. Dentro de esto se pueden distinguir, por ejemplo: a) EP entendida como capacitacin (donde el mtodo jugara el papel de facilitador), en la bsqueda de soluciones a la vida cotidiana de los sectores populares a travs del desarrollo de ciertos saberes. b) EP entendida como concientizacin poltica. En ellos, la estructura se situaba sobre la vida cotidiana, la ideologa sobre la metodologa. 2. nfasis en los mtodos por encima de los contenidos. Aqu se incluyen las experiencias que, asumiendo diversos contenidos, pusieron su nfasis en el modo de hacer las cosas ms que en las cosas que hacan. a) EP entendida como terapia social. Buscaban potenciar las relaciones internas de las mismas organizaciones. b) EP entendida como accin cultural. nfasis en la super-estructura, identidades colectivas y los saberes recuperados.27 A manera de resumen, podramos sintetizar el aporte de la educacin popular de este perodo en los siguientes aspectos: 1. Se ampla la concepcin de poltica (ms all del enfoque partidista), a partir del rol jugado por la Educacin Popular en la formacin de conciencia, en el estmulo de la autonoma de los grupos, en el plano de las relaciones humanas y en el sentido de la organizacin de la vida cotidiana. Es importante resaltar que hubo un principal nfasis en la construccin de sujeto y diversidad, de acuerdo a los contextos, en las formas de hacer poltica. 2. Surge el tema de la cultura popular como punto de partida para todo quehacer relacionado con la Educacin Popular. 3. Se comienza a valorar la importancia del modo de hacer las cosas (lo metodolgico) y las categoras de anlisis que se incluyen para analizar sus prcticas (sistematizacin y evaluacin). 28 Ahora, dentro de las diversas corrientes que se constituyeron en el perodo, queremos detenernos un momento en las de la lnea pedagogicista, -entendida como aquella que se plantea desde el espacio educativo en s mismo, enfatizando lo metodolgico, pero con la mira puesta en lo proyectivo-. Esto, porque creemos puede hacerse el paralelo con las
27 28

L. Bustos, Talleres Op. Cit., p. 65. L. Bustos, Op. Cit, p. 47.

25

prcticas que, en el hoy, se plantean la concrecin de prcticas de EP desde espacios formales de enseanza (preuniversitarios, escuela de nivelacin de estudios). En este sentido, podramos decir que, en trminos generales, en estas corrientes pedagogicistas de la EP en Dictadura, si se presentaba una intencionalidad que apuntaba a transformarse en una alternativa de construccin de proyecto, a travs de una dimensin tico-valrica. Sus prcticas, as, se dividan en dos momentos; como seala Bustos: a) Una etapa de reconocimiento, de lectura de si mismos y lectura de la realidad: El punto de partida, para este proceso, es el conocimiento individual y colectivo del grupo participante, que se comparte y analiza antes de iniciar la bsqueda de nueva informacin. Sin embargo, tan importante como el conocimiento adquirido por los participantes es su sentido de pertenencia a un colectivo, su toma de conciencia de la realidad, su autovaloracin como persona.29 b) Una etapa de praxis que, en forma colectiva, comience en lo micro la aplicacin de los valores que fundamentaran un proyecto futuro30. Esto, a su vez, no es lejano de lo que planteara CIDE, ONG consideraba clsica de la vertiente pedagogicista:
La apuesta tica, valrica se constituye para el Programa en un objetivo fundamental y el nfasis por el desarrollo de las propias capacidades de los sujetos populares se convierte en un objetivo que podramos llamar estratgico. Pareciera ser que se visualizara lo valrico como un aspecto anticipatorio de la sociedad que se quiere construir31.

Ahora, cul era el aporte especfico material- de las acciones de esta vertiente? Este aporte vendra, segn diversos autores, en el trabajo con saberes indispensables para el cambio social. Es por ello que estas prcticas tendrn un carcter proyectivo en la medida de que lograran no slo la socializacin, sino la produccin de aquellos saberes necesarios para el cambio. Como sealara ECO:
"() es precisamente la apropiacin del saber, marcada por el sello de la desigualdad, la que justifica el surgimiento de actividades como las que denominamos de "educacin popular" cuando -independiente del nombre que llevan- se est vinculando la adquisicin de un "saber" (que puede ser muy particular o especfico) con un proyecto social transformador" 32.

Ahora, cul era el territorio de estas prcticas? Principalmente, se planteaba una construccin que resignificara lo micro, lo cotidiano, como espacio vlido y necesario para la construccin de una proyeccin futura. Por ello, se entiende en el nfasis de entender la
29 30

Luis Bustos, Talleres Op. Cit., p. 52 Parecido a lo que, desde las prcticas en tierras colombianas, sostena Marco Ral Meja: La Educacin Popular promueve desde sus contenidos, desde sus formas y desde sus mltiples acciones la necesidad de forjar valores que realmente sirvan como soporte anticipatorio de la sociedad que buscamos construir. 31 Luis Bustos, Op. Cit., p.103. 32 Equipo de Educacin Popular, "La Educacin Popular hoy en Chile", Serie Educacin y Solidaridad, ECO, 1983, p. 7.

26

EP como un espacio, espacios donde, adems, se daran relaciones de identidades grupales que permitiran saltar de lo individual a lo social y, de ah, a la construccin de proyecto:
() las prcticas de Educacin Popular representan desde ya- la voluntad de crear espacios autnomos, espacios en los cules el manejo del poder se de en forma compartida en una creciente relacin entre iguales. La bsqueda de formas educativas de carcter participativo, de reflexin colectiva de la prctica de los propios actores, el desarrollo de relaciones de solidaridad entre los miembros, constituyen opciones claves33.

Sera bueno destacar, en este sentido, que muchas de estas iniciativas de lnea pedagogicista, se dieron bajo el alero de las comunidades cristianas de base, en espacios que, por su carcter, podan resguardarse de mejor forma de la represin policial. Sin embargo, el desarrollo de las Jornadas de Protesta Nacional y la vuelta de los viejos actores polticos -los partidos- a la escena pblica gener tensiones importantes en el seno de los educadores populares. Era necesario analizar a fondo hasta qu punto el ejercicio de estas prcticas de todas las prcticas- era capaz, en s misma, de generar un proyecto alternativo a la sociedad o si slo corresponda a una fase prepoltica generada por la represin dictatorial que, una vez completada la tarea de concientizacin y reagrupamiento, deba dejar paso o sumarse a los canales clsicos de participacin poltica y sus actores tambin clsicos: los partidos polticos. Era necesario analizar si constituan eso, grmenes de proyecto desde lo micro o slo espacios de regeneracin de un tejido social del cual, como educadores populares y en tanto que tales, no podan hacerse cargo. As, los hechos marcaban su propia pauta y estas visiones, proyectivas desde lo local no podrn zafarse de las necesidades del presente de la lucha popular antidictatorial, necesidades macro y con carcter de urgencia, una urgencia que significaba asaltar lo pblico. En el fondo, ac puede verse como la propuesta de futuro de la educacin popular se vio enfrentada a todo el peso de una concepcin poltica de izquierda que se centraba ms en el otro que en el reconocimiento de s mismo, una poltica que
"(...) se entendi, mecnicamente, ms como un arte militar (destruccin del enemigo) que como un saber autoeducativo (desarrollo de un proyecto propio). En ese contexto, en el discurso popular, se diluy la parte (lo propio) en el todo (el Estado, el Sistema Capitalista, el Imperialismo, la Revolucin, etc.), lo local en lo nacional e internacional,, lo concreto en lo abstracto, y los sujetos reales en la organizacin poltica."34

Muestra clara de esta tensin es lo planteado por Juan Jos Silva, monitor de CIDE que relata lo vivido en esos aos:
"Dentro de este panorama interactuaban tpicos activistas polticos, cuya arena estaba clausurada por la dictadura, que en circunstancias normales hubiesen militado
33
34

Equipo de Educacin Popular, La Educacin, Op. Cit, p. 13. Gabriel Salazar, Las avenidas del espacio pblico y el avance de la educacin ciudadana, en Revista ltima Dcada, N 4, 1996.

27

en partidos polticos de izquierda, junto a educadores ms o menos ingenuos, como algunos de nosotros, que nos veamos arrastrados a la lucha poltica, siendo que nuestra vocacin nos hubiese llevado a permanecer en un terreno ms cercano a una pedagoga de corte popular.35

En este sentido, el trabajo realizado por los educadores populares se vio canalizado incluso en trminos clientelistas, por las corrientes polticas clsicas. Este proceso generara profundos cuestionamientos como los que siguen:
Es que fuimos los educadores populares los verdaderos constructores de un ideal, de un modelo y de una actividad rescatadora de identidades, constructora de personas y vocera de futuros posibles? O bien, as como ahora somos dejados de lado por fuerzas que reconocen su origen en otras latitudes, tuvimos nuestro apogeo por razones que eternamente escaparn de nuestra racionalidad?36

En ese sentido de la discusin, podra afirmarse la tesis de que la educacin popular juega un carcter de prepoltica, y que su espacio de accin est restringido por las coyunturas mismas de la poltica tradicional? Ese anlisis nunca lograra cerrarse. Vase por ejemplo lo planteado por Bengoa:
En buena medida la educacin popular ha tenido numerosos fracasos y frustraciones por mantenerse supuestamente en los niveles menores de la escala educativa entendida de esta manera (individuo - grupo- Estado), y dejar directamente a los partidos polticos los supuestos niveles de mayor historicidad. La frustracin de los educadores populares; tal como aparece en los congresos y encuentros, se refiere a este problema. (...) A partir de 1983, dicha prctica se ha visto invadida por la poltica, sin encontrar respuesta a este problema"37.

De esta manera, la negociacin poltica de transicin entre las clases polticas civiles y militares del pas en ciernes, llev a los diversos actores involucrados en las prcticas de educacin popular a un profundo recuestionamiento respecto de su papel en lo local y las posibilidades que se abran desde lo macro. En este sentido, los consensos conceptuales sealados anteriormente perderan sus marcos y el movimiento vivira un proceso de diferenciacin interna importante:
"La sociedad chilena enfrentada a un proceso concreto de transicin va a exigir no slo a la Educacin Popular, sino que a distintos actores pronunciamientos polticos ms claros y eso dar origen a tendencias dentro de la Educacin Popular; surgirn nfasis que respondern ms o menos a proyectos de cambios sociales diferentes, algunos ms radicales, otros menos, unos a travs de la institucionalidad existente, otros ms autnomos" (...) "A qu contribuye mi prctica como educador? A qu tipo de proyecto? A un proyecto con sellos estatistas? A una poltica ms de integracin social? A una poltica de autonoma de los movimientos sociales, en mayor o menor relacin con los partidos polticos?38.

35

Entrevista a Juan Jos Silva, Educador Popular perteneciente al CIDE. En Luis Bustos, Talleres Op. Cit., p. 123. 36 Ibid. 37 Jos Bengoa, Op. Cit., p. 24. 38 CIDE, Informe Taller, 1990, p. 21.

28

Frente a todo este proceso, esta investigacin se plantea el desafo de seguirle la pista a estas visiones constructoras de proyecto y analizar: cmo se dan hoy?, sigue en pie esta concepcin de la EP como constructora de proyecto histrico alternativo?, estamos apelando a lo micro o a lo macrosocial en nuestras prcticas?, y en nuestros discursos?, cmo estamos conjugando ambos factores?. - Segunda etapa: Tensiones y rupturas en los comienzos de la transicin Si bien esta parte del ensayo escapa un tanto en el objetivo primario de este punto: ver las tensiones, las prcticas y los discursos de las experiencias de EP en los aos 80, a fin de establecer una comparacin con el panorama de hoy; creemos necesario adentrarnos en este perodo histrico a manera de ver de que forma se resolvieron estas tensiones -si es que se resolvieron-, qu pas con los actores involucrados y en que momento se produce la crisis que llev, segn la revisin bibliogrfica y la discusin con sujetos del proceso, a una desaparicin de la esfera pblica de experiencias de EP que slo veran un resurgir a partir de fines de la dcada de los 90 y comienzos del nuevo siglo. El comienzo de la apertura poltica, que llevara al pas a la democracia pactada en pie hasta el da de hoy, signific, para la educacin popular, redefinirse. En el fondo, las distintas vertientes se vieron en la necesidad de optar entre una prctica que apelara a la construccin del proyecto en s mismo ms all de los vaivenes de las polticas macro, o insertarse en las coyunturas amoldando los discursos y las prcticas segn el juego que se produjese en las altas esferas de lo poltico clsico. Dentro de esto es que estas diferenciaciones y redefiniciones giraran, en muchas ocasiones, en el tema del Estado. ste se apareca como un espacio frente al cual era legtimo posicionarse para planear su asalto, quedar bajo su cobijo, o incluso negarlo. Esto, en trminos prcticos, signific que las ONGs, principales agentes educativos populares de los 80, a merced de un declinamiento en su nmero y, principalmente su financiamiento, tuvieran que bifurcar sus prcticas hacia reas que, en algn momento se plantearan contrapuestas: por un lado, las propuestas de insercin al aparato estatal y, por otro, las visiones que apostaban al no abandono de la construccin de un proyecto alternativo popular. En los primeros, que pensaran su reinsercin en lo macro, se denota un anlisis claro: la educacin popular deba hacerse una revisin basal sobre todo en los marcos de la ineficacia de su prctica local- y aceptar la existencia de mecanismos de inclusin analizando las posibilidades de su ingreso triunfal en el juego de la poltica clsica subsumiendo los proyectos autnomos en el juego democrtico que se ofreca. Dentro de esta lnea se encuentra lo planteado por Sergio Martinic:
El entusiasmo con los logros obtenidos llev a muchos a pensar que [la EP] se trataba de experiencias que prometan un nuevo estilo de desarrollo donde la sociedad se reencontraba creando alternativas al margen de un Estado excluyente. Por otra parte, las dificultades de estas prcticas de trabajo y su alcance limitado a lo local,

29

llev a otros a cuestionar las ideas basistas y a recolocar el tema del Estado y el desarrollo de estas alternativas en el marco de movimientos sociales ms amplios.39

Al respecto, los pertenecientes a esta corriente no dudarn en firmar la sentencia de este fracaso, considerando la educacin popular como desfasada y atribuyendo este fenmeno a los basamentos polticos de las propuestas, enrielndose fcil a las tendencias macromodernizadoras de los gobiernos concertacionistas:
[Refirindose a las prcticas de EP en Dictadura] no tuvieron la capacidad ni la fuerza para lograr que los pobres se integraran a la sociedad moderna o crearan una situacin social que favoreciera los esperados cambios radicales a nivel macroestructural. () Asimismo, la educacin popular ha tenido dificultades para desarrollar estrategias de insercin de sus prcticas dentro de los nuevos modelos de crecimiento econmico que surgen en el continente, debido al marcado sesgo ideolgico que perme su quehacer durante las dcadas pasadas"40.

As, los ayer paladines de las visiones pedagogicistas hoy se cuestionaban el escaso inters mostrado frente a los nuevos desafos, donde uno de ellos ser, por ejemplo, la competitividad, necesaria para el desarrollo:
La competitividad requiere de individuos que, adems del discurso crtico y el acceso al dominio de la ciencia y la tcnica, cuenten con instrumentales poderosos, coherentes y consistentes que les permitan inventar acciones y crear nuevas realidades en sus entornos inmediatos"41

Por ello, las prcticas autonomistas de educacin popular seran condenadas por su escaso aporte en la construccin democrtica y en el desarrollo del hombre del presente:
"La reflexin sobre la prctica de la educacin popular tambin ha revelado que esta presenta debilidades para responder a los actuales requerimientos de la democracia y el crecimiento. Una notoria debilidad es la escasa importancia otorgada al estmulo de la iniciativa personal, situacin en la que puede haber influido tanto el contexto sociopoltico en que emergieron dichas experiencias como algunos de los supuestos sobre los que se construyeron sus programas de cambio y alentaron su trabajo cotidiano"42.

A fin de cuentas, la propuesta ser utilizar las metodologas empleadas por los educadores populares, vacas de su contenido poltico, como insumos de las polticas tecnocrticas y de desarrollo propuestos para Amrica Latina, en especial de la CEPAL, ingresando el concepto de educacin ciudadana:

39

Sergio Martinic, Categoras Op. Cit., p. 35. Manuel Bastas y Patricio Cariola, Crecimiento y equidad: nuevos desafos para la educacin popular, Documento presentado en el Simposio Internacional "Educacin y pobreza: de la desigualdad social a la equidad", Toluca, Mxico, 26 - 28 de Octubre de 1994. En www.reduc.cl, visitado el 11 de Mayo de 2006, p. 3 4. 41 Manuel Bastas y Patricio Cariola, Op. Cit., p. 6. 42 M. Bastas y P. Cariola, Op. Cit., p.17.
40

30

"Frente a la educacin ciudadana, la educacin popular presenta una situacin estratgica, debido a que, por una parte, ella posee una vasta experiencia de trabajo en la base social y, por otra, al hecho que la educacin en valores requiere de una aproximacin propia y el uso de metodologas que no la conviertan en un aprendizaje terico o meramente informativo"43.

En la misma lnea pueden leerse los anlisis que dos aos ms tarde se harn a nivel latinoamericano por parte de Anke Van Dam y Sergio Martinic en el sentido de sumarse al coro de la ineficacia de la educacin popular en la conclusin de sus postulados ochenteros, y en la reevaluacin de su papel para con el Estado:
"Se hace necesario adaptar tanto el proceso educativo mismo (su impacto, calidad y discurso) como la ubicacin de la educacin popular en una sociedad cambiante (una nueva relacin con el Estado)."44

En este anlisis se vuelve a poner nfasis en los supuestos ideolgicos que impediran a las concepciones anteriores entrar en el dilogo propio de la democracia:
"El Estado siempre ha negado la educacin popular, aunque hay ideas de la educacin popular que son utilizadas por el Estado. (...) Pero, no se acredita esas ideas a la educacin popular, porque la educacin popular no ha sido capaz de entrar en dilogo, en la negociacin de la concertacin educativa. La educacin popular ha sido ms bien auto referida y ha negado siempre lo que vena del Estado. Ahora es necesario revisar crticamente su postura y analizar cmo puede jugar mejor su papel de mediador"45.

Es importante, frente a esto, sacar algunas conclusiones. Con esto, los autores niegan el proyecto educativo de la educacin popular ochentera y sus principios ideolgicos no en tanto rechacen la idea de que esos sesgos podran poner en tensin el papel de mediador del educador y el componente dialgico de la educacin. Los autores ac citados se oponen a ello, en tanto ellos mismos ya adoptaron un discurso: el de la democracia concertacionista46, discurso tan ideologizado como los por ellos criticados pero que, gracias al paradigma de lo posible, relega los intentos de construccin de un otro diferente a las fronteras tensionales del sistema que, en tanto muestran la fragilidad de la misma democracia formal, deben ser rechazados como anti-democrticos. Esto significa, en el fondo, asumir las concepciones democrticas formales como las nicas posibles, coartando las posibilidades de construccin de un proyecto autnomo.47
43

M. Bastas y P. Cariola, Op. Cit., p. 20. Anke Van Dam y Sergio Martinic, Educacin PopularOp. Cit. 45 Ibid. 46 Vase la siguiente cita, donde queda claro este afn de discriminar lo poltico-ideolgico a travs de un postulado poltico-ideolgico!: En la ambigua situacin frente al tema de la educacin moral ha incidido la generalizada tendencia a asociar la educacin en valores con la adhesin a determinadas creencias religiosas o a perversos procesos de adoctrinamiento poltico. Es por esto que los sistemas educativos han puesto escasa atencin a la educacin moral y de valores democrticos, enfatizando la enseanza para la produccin y sus valores asociados". En Manuel Bastias y Patricio Cariola Crecimiento y equidad Op. Cit., p. 9. [La negrita es ma]. 47 As, siguiendo la lnea de los arrepentidos hasta los lmites de lo absurdo, podremos escuchar al idelogo educativo de la Concertacin, Jos Joaqun Brunner, que no duda en zanjar la discusin estableciendo las
44

31

Vase lo que se seala sobre la formacin de los futuros educadores populares:

"La formacin por tanto ya no tiene que enfatizar en lo ideolgico sino en tcnicas y metodologas a utilizar en el proceso educativo, que faciliten lograr tanto un proceso de generacin de conocimientos nuevos como un proceso de intercambio de ideas y sentimientos y de generar una relacin afectiva".48

As, lo que ayer fuera considerado como tico-valrico hoy es acusado de polticoideolgico, contrario a los principios democrticos:
"La educacin popular se ha inspirado en un paradigma de tipo clasista. En este la concientizacin predomina como fundamento de la accin pedaggica. La revisin crtica de esta perspectiva permite acercarse a un paradigma interpretativo que integra las dimensiones afectivas y racionales permitiendo, al mismo tiempo, fundar una pedagoga basada en el dilogo y en la construccin cooperativa de conocimientos"49

Pero, los llamados al re-cuestionamiento y las sentencias de muerte de la EP por parte del CIDE, que, como vimos anteriormente corresponda al paladn de las tendencias pedagogicistas proyectivas, evidencian que otra vertiente debe de habrseles salido al paso: cul era esa otra vertiente?, qu planteaba? Precisamente, una propuesta que, enlazndose con el debate anterior, no reniega de su capacidad proyectiva, sino que la enlaza con el debate del momento: la democracia. Propuesta que buscar, por tanto, resignificar este concepto en funcin de la accin y educacin de los movimientos sociales, una educacin para los movimientos sociales. Como conos de esta propuesta, tomaremos el trabajo-propuesta de SUR que, a travs de su publicacin Proposiciones, planteaba lo siguiente:
La educacin dirigida al desarrollo de tales movimientos es, por lo tanto, un tipo de accin educativa orientada a la bsqueda de la democracia en sus aspectos ms sustantivos, la democracia de base: es un tipo de educacin para la diferencia, para permitir la expresin de las personas, los grupos y los diversos sujetos sociales que forman una sociedad"50.

Su sustento, por tanto, ser el mismo proceso democrtico pero no desde la ptica estatal sino desde la de los que viven, construyen, suean y sufren la democracia. Un proceso que, por naturaleza, deba ser profundizado desde las bases:
fronteras de la utopa y su democracia: "[...] la democracia es, efectivamente, un rgimen poltico esencialmente antiutpico y, tan pronto como se la recarga con las demandas del cielo su fino entramado de consensos, de pactos, de internegociaciones, de intereses coaligados e interactuantes se viene abajo y da paso a los experimentos maximalistas donde siempre, los portadores de la utopa se erigen en poder y someten a la sociedad a sus sueos o mueren aplastados por la reaccin que desencadenan. El camino de las utopas est por eso plagado de guillotinas, de gulags, de campos de concentracin y salas de tortura ". En Jos Joaqun Brunner, Chile: Transformaciones culturales y modernidad, FLACSO, Santiago, 1989, p. 213. 48 AnkeVan Dam y Sergio Martinic, Educacin Popular Op. Cit. 49 Ibid.. 50 Jos Bengoa, Op. Cit., p. 19.

32

La democratizacin sustantiva se puede comprender como un proceso constante de reforzamiento de la sociedad civil, de los actores y sujetos sociales, de los individuos agrupados de acuerdo a sus intereses de todo tipo. Es el concepto que recupera la democratizacin de base, aquella que se produce en los grupos de base, y tambin aquella que est en la base de los procesos democrticos.51

El problema radica en que, en esta propuesta, la educacin pasa a ser un insumo para el proceso mayor que, al parecer, estara alejado del proceso educativo en si mismo:
La educacin se transforma en una prctica preorganizativa, de convivencia democrtica, de interrelacionamiento personal; en fin, en una prctica que postula germinalmente la sociedad que se pretende construir52.

Ahora, no por ello podemos negar que el anlisis de lo educativo, en si mismo, sigui dndose fundamentalmente en grupos como CIDE 53, pero con la adopcin del discurso concertacionista; mientras que SUR, continuando con la propuesta proyectiva, de construccin, se aleja del espacio especfico de lo educativo. Sin embargo, una buena pregunta es el porqu de estas bifurcaciones. A fin de cuentas, la presin de acabar con la Dictadura ya estaba terminada y, para bien o para mal, los espacios creados por al democracia pactada existan, por lo que, la fusin de las propuestas a travs del dilogo no pareca tan imposible. Sin embargo, este acercamiento desesperado de las ONGs al alero del gobierno y su reproche de lo ideolgico no pueden deberse slo a eso. En parte, debemos considerar que, a nivel de imaginarios sociales, la mediana de la dcada de los 90 marc un perodo histrico en que, en general, los grandilocuentes paradigmas de cambio se haban ido al piso y el desafo de la reconstruccin de la alternativa puede haber parecido arrollador. Luis Bustos, escribiendo en el ao 1996, dira al respecto:
Si queremos establecer una diferencia entre la Educacin Popular de esos aos y la que existe hoy tendramos que sealar que ste es un momento en que no disputan en la sociedad grandes proyectos de cambio social. Ms an tendramos que decir que
51 52

Jos Bengoa, Op. Cit., p. 21. Ibid. 53 Esta adopcin los llevar a replantear fundamentos clave de las prcticas de EP, como los de la oposicin a la autoridad en la prctica y la educacin bancaria como proceso, claves en la obra Freiriana. Vase la siguiente cita: Es necesario que la educacin popular tome en cuenta que en un proceso pedaggico las relaciones no son iguales, por el hecho que hay una persona que sabe ms que el resto. Tambin existen diferencias culturales que llevan consigo diferentes poderes. El educador, en general, tiene ms poder o le otorgan ms poder que los participantes. El papel actual del educador no es el papel de un facilitador o animador, sino es un papel de un profesor, de una persona que transmite conocimientos. El estilo de trabajo de dicho educador, sin embargo, es diferente al estilo del profesor tradicional. Dentro de los procesos educativos de la educacin popular se propone mucha ms participacin y mucha ms influencia de las experiencias e ideas de los participantes, pero no se logra una participacin igualitaria o una relacin horizontal donde no existe ninguna relacin de poder. La relacin comunicativa est tambin influenciada por las diferencias culturales y por el discurso ideologizado, utilizado en la educacin popular. El lenguaje de los educadores populares es distinto al lenguaje de los participantes y genera una diferencia y asimismo relaciones de poder". En A. Van Dam y S. Martinic, Op. Cit.

33

hoy no existen liderazgos, ideologas ni proyectos visibles que indiquen que si se hacen determinadas acciones el pas va a cambiar. Esa es la gran diferencia de este perodo histrico con otros. (...) No es exagerado afirmar que vivimos en un clima de mediana, sin proposiciones de cambio e incluso sin grandes transformaciones culturales54.

Algo no muy distante por lo planteado por Bastas y Cariola que explican la muerte de la EP ochentena por el
"producto del notorio debilitamiento que han experimentado los discursos sociales fundamentales y las certezas que le otorgaban sentido y construa su identidad"55

Por otro lado, tomando en cuenta que esto no es responsabilidad exclusiva de los educadores populares, importantes sectores del mundo popular tambin adscribieron a este discurso modernizador de la Concertacin lo que, por su lado, tambin los hara abandonar espacios de construccin desde un afuera para agolparse en las vitrinas de lo nuevo que les ofreca la oportunidad de inclusin histrica:
"(...) en Chile, las expectativas de mucha gente fueron puestas en el cambio de la estructura poltica y en el protagonismo de los grupos que durante diecisiete aos constituyeron la oposicin al Gobierno Militar. () Las organizaciones sociales de base y muy particularmente los grupos juveniles, sintieron que finalmente se presentaba la oportunidad de ser parte del escenario nacional. Las organizaciones de mujeres y la mujer pobladora o campesina no organizada, creyeron que definitivamente terminaba una era de relegacin al patio trasero de la sociedad y que llegaba el momento de la participacin y del reconocimiento de su importancia y funcin en el seno familiar y comunitario y, por tanto, en la sociedad56.

Esta bifurcacin constituira, en s, la antesala para la desaparicin de la escena pblica de la EP como cuerpo, a mediados de los 90. Escenario que llev a una serie de reconfiguraciones que, sin embargo, como veremos ms adelante, no ser exclusivo de estos experimentados educadores populares, por lo que, la vuelta a lo pblico ya no la haran solos. c) La base econmica y el sentido de dependencia Para finalizar este breve recorrido por lo que hemos dado en llamar la EP ochentena, creemos necesario, aunque sea someramente, analizar su base econmica. En ese sentido de la relacin EP y base econmica- podramos decir que, por un lado, la no generacin de una identidad proyectiva, termin desviando el trabajo de los profesionales en accin una vez que el aporte monetario extranjero hua del pas confiado en haberlo dejado en medio de un proceso de transicin poltica. Por lo mismo, a pesar de
54 55

Luis Bustos, Talleres Op. Cit., pp. 213 214. Manuel Bastas y Patricio Cariola, Crecimiento y equidad Op. Cit., p.16. 56 Luis Bustos, Op. Cit., p. 241.

34

haber avanzado en la perspectiva del know how, y de controlar una base econmica importante, no supieron proyectarse, ni individualmente ni como profesional en accin. Vase ac, por ejemplo, las formas de financiamiento para un muestreo de 100 experiencias de educacin popular en los aos '80: Cuadro N6: Origen del financiamiento institucional57 Porcentaje N de Instituciones Financiamiento externo (90% o 27 44,3 ms) 75% a 89% 14 23,0 50% a 74% 5 8,2 No posee financiamiento externo 8 13,1 Sin informacin 7 11,4 TOTAL 61 100,0 %

Adems, esta aparente autonoma econmica da un nuevo frente de anlisis en tanto la dependencia del financiamiento por va externa podra suponer una subordinacin a los parmetros que dicho financista requiera. Es necesario partir de la base, entonces, de la dependencia que las experiencias anteriores traan. Un ejemplo de estos se puede ver en el siguiente cuadro, del mismo muestreo de Garca-Huidobro hacia el ao '89: Cuadro N 7: Dependencia Institucional58 Tipo de Institucin N Instituciones Organismos de Iglesia Catlica 10 16,4 Dependen de la Iglesia 13 21,3 Laica con convenio Iglesia Catlica 7 11,5 Depende de otra Iglesia 5 8,2 Laica autnoma 26 42,6 TOTAL 61 100,0 %

As, este anlisis somero del tema del financiamiento de esta EP ochentena nos podr dar nuevos elementos para caracterizar la naturaleza de su retorno a lo pblico, y de los que los sigan

57

Juan E.Garca-Huidobro, Las Instituciones y la Educacin Popular, en. Garca-Huidobro, Juan E. (et. al.), Educacin Popular... Op. Cit., p. 26. 58 Idem, p. 27.

35

3. Encuentro Nacional de educadores y educadoras populares (Octubre de 2005, Concepcin Chile), Hito fundacional de un nuevo movimiento?
Como sealbamos anteriormente, las prcticas institucionales de EP, llevadas a cabo por toda la plyade de ONGs, comienza, desde el inicio de la transicin pactada a la democracia y en trminos generales, a mostrar signos de debilitamiento, profundo cuestionamiento, descrdito de las acciones poltico-pedaggicas anteriores y reestructuracin en vas de un reacomodo en su relacin para con el Estado. Esto, nos lleva a afirmar que el perodo comprendido entre 1995 y el 2004 corresponde a un espacio de invisibilidad de la EP en el pas. Al menos en su vertiente proyectivo transformadora. As, este letargo se ver sanamente remecido a comienzos del 2004 cuando los colectivos integrantes de CEAAL en Chile (ECO - Educacin y Comunicaciones, Vicara Pastoral Social, Canelo de Nos, PIIE y Caleta Sur), convoquen al Encuentro Nacional de Educacin Popular, entre el 29 y el 31 de Marzo de ese 2004. El evento, con convocatoria abierta a organizaciones de base, movimientos sociales y ONGs, cont con 153 asistentes de todo el pas y fue auspiciado por la Divisin de Organizaciones Sociales de la Secretara General de Gobierno. Como plantea Edgardo lvarez, este Encuentro se presenta casi como un renacer:
Aqu estamos ms vivos que nunca. A pesar que muchos nos daban por muertos o como parte del pasado aqu estamos, con ms fuerzas que nunca, con nuestras convicciones intactas y conscientes de la necesidad de remirar y reformular nuestros enfoques, nuestras metodologas y por sobre todo, nuestras estrategias en el actual contexto nacional e internacional59.

Sin embargo, no mucho tiempo despus, cuando Octubre se cerraba en el 2005, se escucha una nueva convocatoria que, a simple vista, podra tomarse como una continuacin lgica del Encuentro de ao anterior: Encuentro Nacional de educadoras y educadores populares, 28 al 30 de Octubre del 2005, Universidad del Bo-Bo, Concepcin. Encuentro que contara con la asistencia de, aproximadamente, 250 personas por Jornada. Este Encuentro, sin embargo, es convocado por un referente nuevo: MOVER, Movimiento nacional de educadores y educadoras populares, que, en pocas lneas, se presentaba as:
...en el Movimiento queremos ser una articulacin de afectos, como primer espacio socio poltico de construccin o reconstruccin de sujetas y sujetos, y a partir de ese ser posible se desprenden otras muchas posibilidades de existencia 60.

Resaltaba en su llamado el sentido de construccin del mismo y, por tanto, su carcter de bsqueda y de movimiento inacabado. Por lo mismo es un llamado, desde los
59

Edgardo lvarez, Presentacin del libro Movilizando sueos, Sntesis del Encuentro Nacional de Educacin Popular 2004, Canelo de Nos, CEAAl, Santiago, 2004. 60 Movimiento Nacional de educadoras y educadores, Presentacin publicada en www.mover2005.blogspot.com.

36

educadores en movimiento, a la instalacin de un nuevo espacio que, en el fondo, es una prctica ms de esta movilizacin:
t has decidido hacerte cmplice de una CONSTRUCCIN NACIONAL DE EDUCADORAS Y EDUCADORES POPULARES, has decidido movilizar tus inquietudes, fuerzas y recursos, has decidido recorrer kilmetros y creer en la convocatoria de un Movimiento en Movimiento y Construccin, un Movimiento de dudas y preguntas mas que de certezas y respuestas, has decidido compartir tus vivencias y trozos de vida con otras y otros, que al igual que tu han decidido hacer de Concepcin un gran TERRITORIO DE APRENDIZAJES POPULARES.61

Construccin compartida, en tanto es un llamado a educadoras y educadores populares, desde una articulacin de educadores a otros educadores; por lo mismo, no es ya un llamado sobre la EP:
RESPONSABILIDAD, COMPROMISO, ALEGRIA Y SOLIDARIDAD, los nicos requisitos que nos pedimos para participar construyendo encuentro nacional, nuestro encuentro nacional.62

En ese sentido, en la convocatoria puede leerse este espacio como uno ms en una larga marcha, ya comenzada, que slo pretende establecerse como otro hito en el camino:
El MOVER convoca y organiza un Encuentro que no pretende ser el acto fundacional o constitutivo de el Movimiento de la Educacin Popular en Chile, tampoco el balance histrico de este y los distintos actores que lo conforman o han conformado, sino mas bien como un HITO, entre tantos, que va a la base del desarrollo, visibilizacin y PRONUNCIAMIENTO de las palabras que lo historizan. Es un Encuentro en este momento histrico, empujando historias en la historia, con quienes y entre quienes hemos recibido y realizado GENEROSAMENTE esta convocatoria, haciendo los esfuerzos y movilizando los recursos necesarios para esto, convocatoria que ha pretendido ser AMPLIA Y AFECTIVA.63

Como se ve, se introduce aqu un elemento nuevo, que es el tema del pronunciamiento, entendido ac como la necesidad de plantear y plantearse un discurso comn, que en este caso es experiencial, nace de las experiencias, y que necesita ser visibilizado por los otros y las otras que constituyen ese movimiento:
Encuentro con mltiples ESPACIOS DIALGICOS privilegiando la palabra como accin pedaggica de construccin e intercambio de saberes. Estos espacios toman forma de foro, talleres, mesas temticas, almuerzos comunitarios y alojamiento solidario.64

61

Protocolo de Afectos, Convocatoria al Encuentro Nacional de educadores y educadoras populares, Octubre de 2005, Concepcin Chile. Disponible en www.mover2005.blogspot.com. 62 Protocolo de Afectos, Op. Cit. 63 Convocatoria al Encuentro Nacional de educadores y educadoras populares, Octubre de 2005, Concepcin Chile. Disponible en www.mover2005.blogspot.com. 64 Convocatoria, antes citada.

37

Esta necesidad de leer y leerse colectivamente, a travs de las experiencias y por tanto de las prcticas- como movimiento, como parece ser el objetivo de este Encuentro de educadores y educadoras populares, puede verse plasmado en la aparente dispersin con la que se articularon, en esos tres das, los talleres temticos de libre acceso que se desparramaron por los pastos, las salas y los pasillos de la Universidad del Bo Bo. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Software libre TICs Gnero Los caminos de la Educacin Popular Radios y comunicacin Comunitaria Mtodo de alfabetizacin freiriano Trabajo de infancia Metodologas de Sistematizacin Derechos Humanos : Situacin del Pueblo Mapuche Teatro Popular Desarrollo Personal Movimientos sociales y educacin popular.

Adems de los espacios conjuntos que marcaron dos Hitos internos dentro del mismo Encuentro ya que permitan medir la dimensin de la Convocatoria. a) Foro Panel; La educacin popular y su rol en la construccin de Historia e historias de Chile (1990 2005) (Teresa Quiroz, Luis bustos, Igor Goicovic). b) Foro: Rol de la educacin popular en contexto de sujetos sociales deconstituidos (Rafael Agacino). Ambos, espacios donde se congregaron ms de 200 personas. a) Sobre el carcter de hito fundacional Retomando la idea del pronunciamiento, mencionado anteriormente, si bien este hito viene a ser slo profundizacin en intensidad- de un camino que, al menos como MOVER ya se encontraba comenzado, ese nfasis en la pronunciacin de la palabra denota que, de una u otra forma, el encuentro termin siendo la patentacin la pronunciacin-, la visibilizacin de diversos discursos y prcticas que caminaban subterrneos y que, reunidos en su diversidad durante tres das en Concepcin, dieron paso al a-salto a la esfera de lo pblico generando un espacio para encontrar y encontrarse, reconocer y reconocerse. Con esto, queremos decir que el Encuentro Nacional de Concepcin fue, en ese sentido, un Hito fundacional, que visibiliz una forma existente pero subterrnea de movimiento popular llevado al terreno de la educacin popular. Una forma que, representado en la definicin de los convocantes o en la dispersin aparente del Encuentro mismo, da cuenta de nuevos sujetos, nuevas prcticas y la necesidad de instalar un nuevo discurso pronunciamiento de nuestra palabra- por parte de estos educadores populares. Como los mismos integrantes del MOVER reconocern luego, casi contradicindose con lo planteado en la convocatoria: 38

Hay momentos en que la historia seala a un puado de mujeres y hombres en resistencia como los artfices de un HITO, que a estas alturas que duda cabe de que lo fue. Compaeras y compaeros, hemos sido responsables del MAYOR HITO de la Educacin Popular autnoma, autogestionada y rebelde de los ltimos tiempos. Hemos sido responsables de este pequeo - gigante ANTES Y DESPUES. Un antes que fue la construccin y un despus que ser tambin una construccin. Estamos ciertos que este Encuentro de la Educacin Popular no cambio el mundo, PERO SI TRANSFORMO IRREMEDIABLEMENTE A TODAS Y TODOS LOS EDUCADORES QUE LO CAMBIARN!, transform nuestra realidad como colectivos regionales y NOS CONSOLID COMO REFERENTE NACIONAL!, nos catapult al horizonte de las convocatorias y los despliegues. 65

Por eso, de aqu en adelante, este trabajo partir de la base de asumir al Encuentro de Concepcin un quiebre en el desarrollo histrico de la educacin popular en Chile en tanto marca el encuentro en el escenario de lo pblico de dos formas de hacer y entender la EP: por un lado, la prctica de las ONGs y su despliegue revitalizado a partir de el Encuentro del Canelo de Nos, 2004, y, por otro lado, este Nuevo Movimiento de educadores y educadoras populares. b) Los sujetos y sujetas y la invasin de lo juvenil.66 Ahora, quines conformaran este Nuevo Movimiento?, qu los diferenciara con los educadores populares ochenteros? Con respecto a la convocatoria, es conveniente precisar su distribucin. Como MOVER se presenta como una coordinacin nacional con territorios de aprendizaje distribuidos por regin (II; V, Metropolitana y VIII), los asistentes tambin se distribuyen en esa forma, segn la convocatoria e inscripcin previa hecha por cada una de las regionales. As, el cuadro estimativo es el siguiente:
Crculo de Cultura MOVER II (I a III Regin) MOVER Quinta (IV y V Regin) MOVER Metropolitana MOVER Octava (VIII, IX y X Regin)
65 66

Convocados 7 personas. 42 personas. 60 personas. 94 personas.

Porcentaje 3% 21% 30% 46%

Evaluacin del Encuentro, publicado en www.mover2005.blogspot.com. Es necesario destacar que todos los datos ac entregados corresponden a los que la documentacin, los apuntes y la memoria pueden otorgar. Por lo mismo, en algunos no se tiene datos exactos, slo cifras estimativas, basados en documentos a veces indirectos. Por ejemplo, la estimacin de asistentes por regin slo se ha podido establecer a partir de las listas de Almuerzo consignadas, donde las organizaciones o personas inscritas (y principalmente no de la VIII Regin,) reciban su ticket. Sin embargo puede dar luces de la distribucin nacional de los asistentes. Conviene destacar que MOVER se encuentra en un proceso de recopilacin ms acuciosa de los datos concretos de todo este Encuentro en un Documento prximo a publicarse. Se agradece, en todo caso, la colaboracin de la gente de MOVER Octava, que me ha facilitado estos documentos.

39

67

Con respecto a las organizaciones participantes, tampoco existe una cantidad fija de ellas, debido a que muchos se inscribieron en tanto individuos y no a nombre de sus organizaciones. Segn las estimaciones de MOVER, estas habran sido alrededor de 20 lo que una rpida revisin (en base a las memorias) supera inmediatamente dicha cantidad-, sin distinguir si pertenecen a agrupaciones institucionales u otras de nuevo tipo. Elemento clave, ya que si bien estuvieron presentes algunos representantes de organizaciones ms asociadas a lo institucional o con mayor trayectoria, como integrantes del Magisterio, ATTAC, Foro Social Atacama, GES, el CENFOCAR, SERPAJ, Proyecto Comunitario Piecesitos, Corporacin URRACAS, Fundacin CEPAS, SEDEJ, Programas del Hogar de Cristo, la mayora representaba a organizaciones de nuevo orden: colectivos polticos, centros culturales, Preuniversitarios populares, escuelas de nivelacin de estudios, centros comunitarios, animadores infantiles, grupos de teatro, grupos musicales, entre otros. Entre todos estos, se pueden mencionar: Colectivo Andamios, Universidad Social Eduardo Galeano, Cordn Popular de Educacin (COPODE), Preuniversitario Popular Daniel Menco, Centro Cultural Mahuida, Centro Cultural Nueva Generacin, Colectivo Oveja Negra, Grupo de defensa del Itata, Centro Cultural Forestal, Colectivo Tierra Esperanza, Colectivo Tierra y pueblo, CEMURI, Grupo Sirionys, Colectivo Clotario Blest, Teatro del Orculo, Colectivo Barrio Sur, Cimarrones, Federaciones o delegaciones estudiantiles (FEUBB, U. ARCIS Portezuelo/Caete, Centro de Alumnos U. de Concepcin), SurDA, entre otros, ms una enorme plyade de jvenes que, como decamos anteriormente, se acercaron motivados por la temtica y, una vez dentro confesaban su pertenencia a tal o cual organizacin, ms o menos cercana a los parmetros clsicos de EP. En ese sentido, si algo destaca en la asistencia, es el carcter juvenil de stos. Ahora, si bien no existen cifras exactas sobre la distribucin etrea de los participantes, ante la evidencia comentada, fotografiada y recordada- de que stos correspondan a la inmensa mayora, se puede tomar como referencia el mismo Encuentro de las ONGs histricas de El Canelo (2004), el cul, como ste, comparti esa similitud: la invasin juvenil del espacio.
67

Insistimos que esto solo corresponde a una aproximacin estimativa que corresponde a los listados de vales de almuerzo que se distribuan regionalmente. Sin embargo, tiene que ver con las estimaciones que cada regional calculaba para su convocatoria local. Ac se ve como, un mes antes, deben readecuarse los cupos en funcin del aumento de los convocados: REUNION DE COORDINACION NACIONAL (Sbado 1 de octubre de 2005) / T.A.F. Via del Mar Nuevo computo de cupos para el Encuentro I a III : baja de 30 a 25 cupos * ha habido contacto con Patricia Vigueras, existe la posibilidad de que Iquique participe con algunas personas interesadas, aprox. 5. IV a V : 50 se mantiene Metro : 40 se mantiene VIII, IX y X : sube de 80 a 100, debido a los diversos compromisos se les ha sido difcil poder responder a todos con 80 cupos , por eso la decisin de aumentar la convocatoria a 215 personas para el Encuentro.

40

De 20 a 30 aos: 64 personas (46%). De 31 a 40 aos: 33 personas (24%) De 40 a o ms: 42 personas (30%) Incluso, dentro del grupo joven (20 a 30 aos) se puede hacer la diferenciacin entre el primer segmento, de 20 a 25 aos (53%), mayor al de 26 a 30 (47%). As, es importante recalcar la fuerza de estas organizaciones juveniles en este Nuevo Movimiento. En un gesto muy simblico, por ejemplo, la Jornada de Clausura del Encuentro Nacional de Concepcin, cont con una discusin-presentacin de experiencias, como un cierre en un sentido proyectivo de las prcticas del hoy: en ella estuvieron representantes del COPODE, del Preuniversitario Daniel Menco y del Centro Cultural Forestal, de Via del Mar. Tres colectivos de eminente carcter juvenil y popular. c) Sobre las diferencias de ambos procesos histricos. Es necesario recalcar que, si bien estamos reconociendo la existencia de dos ramales de EP en el Chile actual, y que en esta seccin resaltaremos sus diferencias, en ningn caso esto significa que estos ramales se contrapongan al menos no por ahora-. Sobre todo, y considerando, que surgen de motivaciones distintas, no antagnicas, y que ambas, pero con mayor fuerza en el caso del Nuevo Movimiento de educadores y educadoras populares, an se encuentra en camino de definiciones, generando los espacios para pronunciar su palabra. En base al discurso y prctica acumulativa de la EP ochentera y lo planteado, desde el discurso y la prctica, por el Encuentro Nacional de Concepcin, se buscarn establecer ac elementos que dibujen las rupturas entre uno y otro movimiento: EP ochentera Definiciones sobre el rol Agente externo del educador Apoyo al movimiento popular Profesionales en accin Convocatoria Se convoca a un encuentro de y sobre EP Nuevo Mov, de EP Movimiento de educadores populares. Movimiento Popular.

Se convoca a un Encuentro de y desde los Educadores Populares Financiamiento Gubernamental Autogestionado Convocantes ONGs, profesionales. Colectivos, profesionales y jvenes. Relacin con el Estado Se cuestiona No se cuestiona Ahora, ojo, estamos estableciendo slo un pequeo grupo de elementos de anlisis, exclusivamente de lo que puede deducirse de los Encuentros antes sealados ms lo planteado como sntesis de la EP ochentera. Esto, porque slo nos interesa, por ahora, plantear el hecho de que nos encontramos en presencia de un Nuevo Movimiento. Por lo tanto, el desafo desde ahora es sumergirnos en las palabras y las prcticas de este Nuevo Movimiento, a manera de definir y precisar sus tensiones, su memoria y sus proyecciones. Hacer una cartografa de los gerundios y un anlisis riguroso y honesto sobre su 41

historicidad. Ahora, evidentemente, por la magnitud de prcticas, no nos abocaremos a analizar cada una de ellas, sino que privilegiaremos un pequeo grupo que, surgido de ese espacio, comenz a articularse con vida propia y, paradigmticamente a pesar de su reducido nmero, evidencia dentro de s diversas visiones y prcticas que pueden ser representativas de lo que dentro de este movimiento de educadores y educadoras populares se est viviendo.

4. La MOVER Metro.
Finalizados los das de encuentro y densidad dialgica en Concepcin, la columna de la Regin Metropolitana decidi, de manera libre y poco estructurada, mantenerse en contacto, al menos, para evaluar el Encuentro desde nuestra perspectiva territorial. Eso dio paso a una serie de reuniones durante Diciembre del 2005 y Enero del 2006, en la Universidad Catlica Silva Henrquez, convocando a un nmero irregular de colectivos e individuos de los que participaron en Concepcin. Sera en esas reuniones en que se plante la posibilidad de instaurar una coordinacin un poco ms estable, que permitiera establecer una mnima red de trabajo y de contactos en Santiago. Ese sera el comienzo de lo que hoy se denomina la MOVER Metro. Ser este grupo, sus discursos, sus prcticas y su contexto, lo que ser analizado y sistematizado ac. Por lo tanto, a pesar de que se busca, a travs de l, caracterizar al Nuevo Movimiento de educadores y educadoras populares, los anlisis, las tensiones y las proyecciones son, en primera instancia, propios de este sujeto colectivo y de su situacin, independiente de que sus criterios de verdad se planteen como provocaciones e invitaciones al dilogo con otros movimientos y situaciones. Ahora, porqu podra ser este sujeto colectivo representante de lo que significa, internamente, este Nuevo Movimiento? Primero, porque hoy, conformado por tres colectivos, cada uno de ellos representa a sectores importantes de este nuevo movimiento: a) MOVER: Conformado el 2003 como una red de colectivos con trabajos principalmente en Copiap, Via del Mar, Santiago, y la Octava Regin (Concepcin, Chilln, Curanilahue). Herederos de diversas experiencias anteriores, entre ellas la Red de educadores populares (REDPO) y las Escuelas Itinerantes de Educacin Popular, su filial santiaguina corresponde al sector profesional joven, principalmente trabajadores sociales, que, venidos de las arenas de lo que fueron las prcticas ochenteras -tanto como ejecutores como beneficiarios-, hoy tratan de diversas formas de vincular la EP con sus prcticas laborales diarias. En ese sentido, representan a un sector que vive cotidianamente una esquizofrenia propia de trabajar con la institucionalidad a pesar de estar contra ella, pero, paralelamente, levantando espacios dialgicos fuera de ella. En este sentido, despliegan sus acciones principalmente en el establecimiento de Crculos de Cultura, espacios de encuentro, provocacin, debate y reflexin sobre la realidad. En ese sentido, la MOVER, ms que una orgnica, se presenta como un nombre, 42

que bautiza un espacio de encuentro de los educadores y educadoras populares. Es por ello, que la coordinacin de estos colectivos terminar adoptando ese nombre Mover- Metro-. El nmero de sus integrantes ha variado en forma considerable en el transcurso de esta investigacin, quedando hoy, la MOVER-Metro conformada por, aproximadamente, por no ms de 6 u 8 integrantes. b) por otro lado, estn los educadores populares formales, representados ac por la Universidad Social Eduardo Galeano [en adelante USEG], proyecto levantado por estudiantes universitarios que trabajan en la perspectiva de abrir espacios formales de enseanza (Preuniversitario Popular Oswaldo Guayasamn, escuelas de nivelacin de estudios Escuela de Trabajadores Clotario Blest, talleres culturales) y autoeducativos (Seminarios de Autoformacin en EP, Ciclos de Cine, una Editorial Libertaria, Jornadas de formacin poltica, etc.) desde la cual despliegan una pedagoga popular basada en el establecimiento de nuevas relaciones sociales; para ello, se ubican en la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile, con un nmero variable de voluntarios-educadores, (durante este 2006, 34 personas), y de educandos (120 durante el 2006). c) en tercer lugar, colectivos polticos, principalmente jvenes, que, independiente de las prcticas que desarrollen ms o menos formales-, ven en el espacio un punto de convergencia ms all de las prcticas pedaggicas mismas. Es decir, que buscan en estas coordinaciones establecer puntos de convergencia polticos desde los educadores y educadoras populares hacia una visin ms proyectiva como movimiento popular. Ac insertamos al Colectivo Andamios, no en s mismo sino en uno de sus Frentes de construccin: el Preuniversitario Solidario Nuestra Construccin, iniciativa levantada por los Andamios pero que busca ser un espacio de convergencia hacia tres direcciones: primero, con diversos Sindicatos, enmarcados en al Corriente Poltico Sindical (entre ellos algunos de sectores bancarios o de servicios) o movimientos populares como la Coordinadora Nacional de Deudores Habitacionales con los cuales se fragu la idea del Preuniversitario, a manera de beneficio para los hijos de los sindicalizados; segundo, espacio de convergencia con otros educadores y educadoras que, sin ser orgnicos andamistas, trabajan en las clases y la gestin del Preuniversitario que, de un total de 34 voluntarios, representan el 59%-, y, en tercer lugar, espacio de convergencia con los mismos educandos, un total de 65 estudiantes este ao. Su territorio de accin sigue siendo la Universidad (FAU, U. de Chile). Estos tres grupos, y los discursos, prcticas e intentos de articulacin desplegados en el marco de la coordinacin denominada MOVER-Metro, son los que se analizarn a continuacin.

43

5. El discurso de los nuevos educadores populares, Desde dnde miramos a la EP?

a) Las palabras generadoras. Freire, en su revolucionario mtodo alfabetizador, plantea como primera fase de dicho proceso el levantamiento de un universo vocabular de los grupos con los que se trabajar. Estas palabras generadoras, deben ser aquellas palabras cargadas de sentido existencial, ms otros vocablos tpicos del pueblo, que den cuenta de su experiencia y de sus sueos su dimensin real y utpica- 68. Yo no he podido resistirme a recopilar algunas palabras generadoras que los educadores populares de hoy desplegamos en nuestra dinmica diaria, y que pueden adentrarnos en las lecturas del mundo que estn y estamos realizando. Adems, con ellas, podemos establecer los puntos de convergencia y distancia que estas asumen con respecto al mundo de lenguaje de las experiencias de EP ochenteras y de la izquierda en general clsica o no-, de la cual los educadores y educadoras de hoy se sienten, en gran medida, continuadores69. En una dinmica realizada por USEG este ao, que buscaba definir la imagen del educador popular hoy y las motivaciones que los llevan a trabajar en proyectos de EP, se configuraba un universo de lenguaje muy particular:
PALABRA / CONCEPTO QUE NOS DEFINE el qu somos Alguien en bsqueda, ser inconcluso en constante crecimiento Alguien que busca cambios Alguien que cree Constructores Transformadores Movimiento Popular (en reconstruccin) Revolucionarios/as Libertarios/as N veces menciona do 4 3 2 CONCEPTO / PALABRAS GENERADORAS en general, frente a las dos preguntas Creer Construir Educacin Bsqueda / seres inconclusos Cambio Educador/a Libertad / libertaria Pueblo / Movimiento popular Revolucin Transformacin Camino / caminar Movimiento Proyecto N veces mencionado 7 6 5 3

68 69

Paulo Freire, La educacin como prctica de la Libertad, ICIRA, Santiago, 1968. Si bien de todos los entrevistados, un amplio margen se defina de izquierda, stas definiciones abarcaban un amplio espectro, desde una izquierda libertaria hasta definiciones por negacin del tipo: No soy de derecha, ni tampoco de centro, por lo tanto, s, soy de izquierda-

44

Visto as, como usegnianos70 lo que nos est definiendo es, principalmente, la bsqueda. De hecho, los conceptos de bsqueda de caminos, bsqueda de alternativas, ms los que se definen a si mismos como seres inconclusos (a la Freiriana) y en constante transformacin, son los que predominan en el discurso usegniano. Luego, y pegadas a estas definiciones, vienen otras que, si bien son ms definidas, mantiene una esencia de transitoriedad, del camino abierto, no terminado: estas palabras son: constructores, transformadores, movimiento popular (en re-construccin), revolucionarios/as, libertarios/as. Un discurso que se define en el hacer (como lo expresan palabras como construir, transformar), pero tambin en lo subjetivo, en el soar (expresado aqu en el creer). Ahora, la frecuencia importante de conceptos como la bsqueda de caminos y de constituciones propias no sorprende en un colectivo donde la media de edad son 21 aos, con un alto porcentaje de mechones universitarios. Sin embargo, como movimiento, a pesar de que muchas de estas palabras se repetirn, se integran otras ms proyectivas. En ese sentido, el discurso de los educadores populares de hoy est cargado de conceptos como: construir, creer, dilogo, prctica, espacio, poltica o tica. Qu desafos nos presenta, analtica y prcticamente hablando, este nuevo mundo de lenguaje? Primero, nos llama a desnaturalizar este discurso e ir a la bsqueda del contexto que le da sentido y, segundo, contraponindolo al discurso de la izquierda tradicional, buscar entender los mecanismos por los cules este discurso del enfrentamiento est pasando a la autoreferencia. Para ello, hemos dejado a estas palabras articularse libremente hasta establecer dos discursos sobre la EP hoy, dos formas en que los educadores populares se estn viendo a s mismos y a sus prcticas. La EP como forma de vida y la EP como herramienta.

b) La EP como forma de vida. Construccin de una tica y la figura de Freire.

el ao pasado como que escucho por primera vez la palabra EP, pero ahora la vivo (Andrs, USEG)

Este discurso, ha configurado la idea de que lo fundamental en la prctica de la EP es una base tico-valrica que dara sentido en razn y direccin- a toda accin educativa que se lleve a cabo. Esto, como primera cosa, ampla el margen de accin de las prcticas de EP, sacndola del aula e insertndola en cada intersticio de la cotidianeidad, donde cada acto puede ser un acto educativo popular:
70

Es decir, integrante de la Universidad Social Eduardo Galeano.

45

Encuentro que hay que llevar la educacin a todos lo espacios, desde la plaza, desde el resfaln hasta lo ms terrible que puede ser un Preu hay que contaminar no, contagiar mejor [risas] contagiar todos los espacios. 71 Porque cuando t planteabas que a gente, en tu colectivo, le costaba un mundo pensar a la educacin popular ms all del aula, aunque no sea el aula institucionalizada a mi me cuesta pensar la EP slo reducida a eso. [] a mi me pasa que yo creo que la EP no tiene lmites, y que en cualquier espacio que uno pueda desarrollar una prctica, una prctica pedaggica con ese tinte, tiene que desarrollarlo, cachai72

Esa tica, generada en torno a valores contrapuestos a los del capitalismo, se encuentra en construccin pero presenta claridades que permiten moverse en y con el mundo:
Yo creo en la EP como un acto, como una actitud de vida. No es que uno diga yo soy educador popular y, justo ahora, voy a hacer EP [en tono irnico]. Como Freire plantea una tica y una moral, todo acto que yo haga dentro de esa tica y esa moral constituye un acto de EP. Uno no se predispone a ser educador popular cuando vas a empezar a hacer el taller y dejas de serlo cuando lo terminas, porque la tica y la moral, o los valores, hablemos mejor de valores de la EP t los llevas intrnsecos y los desarrollas, no s, cuando tomas desayuno con tu pareja, llevando a tu hijo a pasear, en la cola de un Banco, en la sala de clases, es un acto cotidiano.73

En ese sentido, a nivel de prcticas, estas slo se diferenciaran, internamente, en que, por un lado, las acciones generadas por esa base tico-valrica puedan ser acciones de EP implcita o sea, cualquier accin cotidiana en la cual, al tener como base la experiencia y ser orientada por esta tica constituye un acto educativo liberador- , o de la EP explcita, que corresponde a la generacin intencionada de prcticas para lograr la expansin de esta tica a nivel social. As, la imagen del educador popular adopta caractersticas de predicador:
Te das cuenta que tus valores ya no calientan, nadie est ni ah con la hue o sea no tanto, hay un montn de gente que si est ah, pero en si la mayora no sintoniza. Yo pensaba el otro da en esto por otro tema, con una amiga. Nosotros no somos distintos estamos en el mismo dial, pero en otra frecuencia. Entonces, es eso la EP, estamos en el mismo mundo, pero en otra frecuencia y en la medida de que nosotros seamos capaces de transmitir en todas partes esa hue, de alguna forma tiene que haber cambios con tu compaera, por ejemplo, que no tiene ni idea de lo que ests haciendo, o tu mam, o tu pap, que son ms viejos y son ms duros, pero por lo menos que cachen que hue estai haciendo74

71 72

Entrevista a Manu (USEG), realizada el 30 de Agosto de 2006. Palabras de Gema (MOVER), en reunin de MOVER-Metro (junto a representantes de los otros dos colectivos convocados), realizada el 21 de Septiembre de 2006. 73 Luis (MOVER), entrevista anteriormente citada. 74 Ibid.

46

Esta amplitud en el margen de accin concreto de una prctica de EP, sacada del aula ms o menos formal y reinstalada, itinerantemente, en la vida cotidiana, hace que una prctica dentro de los esquemas formales, ayer expuesta de forma contrapuesta y contradictoria, pueda considerarse una prctica de EP, donde los valores sobre los que se construyen estas prcticas de EP van configurando un mtodo aplicable en todo momento:
Ahora el mtodo que uno ocupa, lo ocupa en todos lados, en clase, con mis amigos, con mi mam, entenderte como constructora de un mundo las 24 horas, no cuando estoy en una clase, no cuando estai preparando la clase: cuando estai comprando un helado, cuando estai haciendo la pega, si poh, si eso somos 75

El mtodo ac es salir al paso del mundo, a practicar, lo que conformara un contagio horizontal de valores como la misma horizontalidad por lo tanto el dilogo-, la solidaridad, los afectos:
ahora alguien puede estar escuchando, y no tiene ninguna idea que estamos en medio de una campaa de alfabetizacin poltica pero puede escuchar y puede cachar algo de Freire y despus de escucharnos a nosotros, puede pasar algo no estoy muy seguro de eso, pero creo que cuando uno habla, en su grupo, igual puede estar haciendo un trabajo de alfabetizacin. Yo no s si a la larga la pods evaluar, en trminos formales, pero si s que la Campaa no se compone de hitos 76

Es inevitable, en este punto, no hacer relacin con la dimensin ms cristiana del pensamiento de Freire que, como referente, permea esta visin, este discurso.
[La EP] Es, esencialmente tirar el rollo donde sea, evangelizar donde sea. Si ten que inventar un preuniversitario que sea una plataforma, un espacio pa tirar el rollo invntalo si es necesario, cachai. 77

De hecho, en esta visin, Freire se constituye en un claro referente:

Yo creo que slo en su primer libro Freire tiene un enfoque ms pedaggico, en La Educacin como prctica de la Libertad, donde al final hay unas cartillas locas, pero de ah, se puso a construir una tica, una tica de la EP, una tica y una moral, yo creo que de ah puedes sustentar una vida, es una filosofa pa mi de vida, y el huen la sustenta. Tal como los cristianos agarran la Biblia yo no quiero pensar que Freire escribi biblias, nunca tan dogmtico, pero creo que puedo sustentar una vida, mucho ms democrtica, mucho ms hermosa, mucho ms leal con los otros y las otras si pudiese filosofar de la manera en que lo haca Paulo Freire. 78

Ahora, esta visin predicante de la EP puede ser vista en sus dos dimensiones, la individual y la social y, sin duda, constituye una tensin evidente. Hasta qu punto la adopcin personal de esta visin puede permitir la conformacin de sujetos colectivos?, est condenada a ser una dimensin de adopcin, precisamente, individual?
75 76

Manu (USEG), entrevista anteriormente citada. Luis (MOVER), entrevista anteriormente citada. 77 Manuel (Colectivo Andamios), entrevista realizada el 02 de Noviembre de 2006. 78 Luis (MOVER), entrevista anteriormente citada.

47

Hay visiones que asumen esta tensin en forma natural, como un paso necesario, centrndose en el sujeto educador individualmente:
Yo tengo una visin en que el doctor que no se cura a si mismo no puede curar a los dems, entonces t tens que estar convencido. Al final, todas las cosas parten por uno. Cuando decimos, no, queremos sociabilizar este movimiento, no seamos individualistas yo creo que todos somos individualistas. Si t quieres hacer talleres de cualquier tema o quieres hacer un Preu Popular en primer lugar es por ti, aunque uno diga que no, que es por los cabros, primero que nada es porque te hace sentir bien, por querer crecer, pero t y cuando te pones de acuerdo contigo mismo y te sientes bien t, te colectivizasy colectivizado hay ms placer. 79

Adems, se asume que la adopcin individual permitira asegurar un compromiso mayor que lo que se pueda hacer colectivamente, una especie de adopcin de votos que ser ms verdadera al salir del convencimiento individual:
[] es que eso es lo entretenido de la EP que si t lo asumis en trminos individuales obviamente tendras que seguir una misma lnea porque, si no, estaras alejndote de esa tica, y estaras fallndote a ti mismo, y esa hue si que es brgida, porque empiezas a escuchar voces [risas] pero si tu le fallai al colectivo, te lo mets al bolsillo, porque el colectivo se olvida. Por eso es que yo digo que para hacer EP, hay que ensimismarse en la EP y si te equivocai, te equivocai como educador popular. Porque si te equivocas como colectivo, el que se equivoco fue el colectivo, y te pods separar 80

Sin embargo, esta visin cotidiana si tiene una vertiente colectiva, planteada precisamente desde el mismo MOVER desde donde se levantan las visiones ms individualistas antes planteadas. As, polticamente hablando o sea, colectivamente hablando- este discurso se traduce en una postura tico-poltica, una multiplicidad de haciendos, que copan la cotidianeidad, las situaciones, los territorios, haciendos que, en su despliegue, comienzan a formar y conformar proyectos polticos populares:
El movimiento de la educacin popular en Chile no slo requiere de los esfuerzos y espacios de encuentro y debate, hoy necesita y adquiere el carcter de actor clave en la construccin de los proyectos polticos populares, por lo tanto, metafricamente hablando estamos en permanente encuentro y movilizacin de recursos pedaggicos, culturales, humanos, polticos, materiales, etc., es ms, el movimiento necesita movilidad, ya que el apronte no lo estamos haciendo en fro, sino que pretendemos hacerlo en caliente, en medio de las construcciones y luchas populares, no nos estamos preparando para, estamos en, no queremos ser, estamos siendo, no estamos slo diagnosticando o especulando, estamos aprendiendo y transformando, no estamos conduciendo, ms bien humildemente estamos escuchando, dialogando y provocando.81

- Seres inacabados, a la Freiriana

79 80

Luis (MOVER), entrevista anteriormente citada. Ibid. 81 Nuestra palabra alegre y creadora, Documento Interno MOVER, 2006.

48

Ahora, es evidente que los educadores y educadoras populares que adoptan este discurso no se creen iluminados. En ese sentido, destacan que esa tica es un proceso inacabado de construccin; y que ellos son parte de los constructores, construccin que est mediada por el carcter inconcluso del ser humano -como planteara Freire: No somos, estamos siendo-:
"Yo me defino como curioso, porque tiene que ver con lo que plantea Freire de sentirse un ser inconcluso, y estar buscando constantemente implica curiosidad. 82

Curiosidad que comenzara una bsqueda de otros y otras dialogantes es decir, en condicin de igualdad-, dndole contenido epistemolgico a esa curiosidad, a esa propensin:
[] como que no estai listo, pero igual sentis la propensin, y por eso estai cachando, y por eso te metis a USEG e igual estai abierto a nuevas cosas, a que otras cosas te constituyan, que te vayan formando distintas cosas, porque igual cachai adonde va pero no s, igual no te tomai como cerrado, como listo, como algo solo, sino que te entregai a que otras personas te puedan seguir dando en tu formacin 83

En ese sentido, el educador ser siempre educando:

Yo me veo como educando. Hay que pegarse la cach de que nos queda mucho, demasiado, son tantas las cosas que hay que aprender, y aprender a dar, tambin 84

- El sentido de la Red de Afectos Ahora, es evidente que esta construccin, en tanto dialgica, horizontal, solidaria, est atravesada por una carga emocional fuerte. Dicho de otro modo, una construccin cotidiana de una base tica para la EP no puede hacerse desde los saberes, solamente. Es y debe ser una mezcla de saberes y, como se define en el movimiento, los quereres. Es decir, una construccin que tome en cuenta lo objetivo y lo subjetivo de las relaciones educativas cotidianas o intencionadas (implcitas o explcitas). As, a pesar de que el tema atraviesa horizontalmente a todo el movimiento, este elemento pasa a ser central en este discurso. Sin embargo, es necesario recalcar la tensin permanente entre las subjetividades y lo objetivo de la tarea encabezada. En ese sentido, lo afectivo ha sido un tema a discutir permanente dentro de los grupos convocantes y convocados en esta investigacin. Sobre todo desde la adopcin de MOVER de la Red de Afectos, como uno de los tres pilares en los que se cimenta su coordinacin y le dan fundamento (autonoma horizontalidad Red de Afectos). A manera de definicin, podramos decir que esta Red de Afectos se entiende como un mtodo bsico de articulacin en una etapa de reconstruccin sociopoltica de sujetos colectivos.
82

Palabras de Felipe (USEG), en Dinmica realizada a un grupo de 18 integrantes de la Universidad Social Eduardo Galeano, efectuada el 22 de Septiembre de 2006. 83 Entrevista a Andrs (USEG), realizada el 10 de Julio de 2006. 84 Entrevista a Esteban (USEG), realizada el 12 de Agosto de 2006.

49

 [] hoy da se muestra ms alegra que trabajo (Manolo, Andamios)

Sin embargo, esto ha generado un desbande de las subjetividades, que ya levanta polvareda, precisamente desde los espacios de militancia poltica en una lnea ms clsica:
[] ah veo mucho el tema de la Red de Afectos que tambin me suena hueco como el tema de la Alfabetizacin Poltica aunque en el tema de la Alfabetizacin Poltica al menos podemos discutir, porque en la Red de Afectos, qu se va a discutir, ms se comparte un vino, o una chela, o una once. Ahora como se traduce eso, la Red de Afectos, a nuestras construcciones, que en definitiva es poner de nuevo las confianzas, las confianzas necesarias para construir. 85

En ese sentido, el tema polmico ha sido la instauracin del afecto o la Red de Afectos- como concepto a adoptar, ms que como una dinmica propia de una construccin humanizadora. Esto ha llevado a replantear el tema constantemente, para
[] saber qu entiende el Manuel cuando dice Red de Afectos, que entiende la Manu, que entiendo yo, es lo bsico para establecer un dilogo. 86

Ahora, eso no ha quitado a que se instale el amor como motor de las definiciones y las acciones. Un desbande de lo subjetivo:
Me defino como capaz de amar. Amar mi esencia, a mi gente, a mi continente, mis ideas, las ideas del del lado, la construccin todo lo que hago lo hago a travs de amor y con eso funciono y eso me da miedo, porque tanta fe y tanto amor que me mueve, que soy muy quebrable y creo que ms que a otro me pueden hacer as [hacer chasquear los dedos], y cagarme la psiquis en un segundo as que estamos tratando de agarrarnos de cosas ms tangibles, que si no [risas]87

Sin embargo, estas visiones abren paso a un interesante debate, ya que ese amor puede seguir manteniendo una dimensin individual, fomentando una visin yosta como la anteriormente planteada. En ese sentido, este amor necesitara transformarse en afecto, en amistad, en definitiva, en un dilogo donde los convocados acepten y compartan dicha relacin fraterna para, as, superar esa dimensin individual y potenciar una relacin colectiva, impactando en el verse como iguales y, a travs de la complicidad que pueda generarse, lograr una unidad no slo racional sino tambin emocional, humana:
Aunque en USEG no todos tengamos el mismo discurso, si nos sentamos todos, sabemos que tenemos algo en comn, algo implcito y eso es lo que hacemos entre todos. Por algo, somos como una familia. Aunque no este escrito, hay de todas formas algo, sabemos que hay algo que nos une, que esta ah, la prctica, y es la construccin implcita, esa hue subjetiva, entre emocional y racional, una hue bien rara. Es una estructura como implcita hecha por todos, como la unin de todas las subjetividades -de unos un poco ms, de otros un poco menos-, y esa es la hue, como que sale gente,
85 86

Manuel (Colectivo Andamios), entrevista anteriormente citada. Gema (MOVER), entrevista anteriormente citada. 87 Manu (USEG), entrevista anteriormente citada.

50

entra gente, y siempre salen nuevas hues y como que se abraza algo, ms que se avanza, se abraza 88

Eso permitira, adems, instalar las bases necesarias para generar una construccin colectiva, que incentive el pronunciamiento de todas las palabras:
"Que en USEG, hayan Talleres de autoformacin, donde todos dicen su palabra, se basa en la confianza y en el afecto porque para hablar en espacios de construccin tens que sentirte apoyado"89

As, los afectos constituiran una base de una nueva poltica, una poltica desde los afectos:
[] uno tambin va formando lazos afectivos y es parte de la poltica que nosotros queremos hacer: formar comunidad, amistad, como se le quiera llamar y te vas sintiendo bien con la gente que trabajai en tanto vai considerando que tienen las proyecciones que t, que se puede trabajar de cierta forma. Entonces te vai afiatando como grupo, y te sentis ms seguro y sentis que podis avanzar ms 90

Con todo ello, lo subjetivo sera capaz de articular y potenciar a los colectivos en sus niveles de compromiso, ya no slo por ser una opcin individual emotiva-racional, como se planteara anteriormente, sino porque permitira enredar la vida cotidiana ayer entendido como lo privado y subjetivo- y la militancia entendido como lo pblico y racional-:
Porque en el fondo son tan subjetivos los proyectos que tiene que ver con la propia vida del que est ah, est super enganchado, adems por la edad que tiene la gente que est en el proyecto, con su propia vida. Entonces se dan procesos acompaados, procesos paralelos, con puntos de contacto, en todo sentido: su carrera, sus relaciones de pareja, sus amistades. O sea la vida est muy pegada a USEG. Lo que no se da en un partido, porque un partido se da casi como un ir a la pega, tu pods ir y de ah te desconectas pero no te pods desconectar." 91

En resumen, este discurso de la EP como forma de vida, al dar rienda suelta a lo subjetivo, esta configurando una prctica donde lo afectivo permitira oxigenar las prcticas polticas, tan teidas de la racionalidad otorgado a lo poltico. Lo que, incluso, ampliara el espectro de las prcticas polticas, ingresando lo festivo por la puerta ancha:
[] lo afectivo como oxigenador de nuestro razonamiento poltico, que en el caso de las y los educadores populares adquiere un fuerte carcter de prosa, lo afectivo como accin poltica, en tanto todo impulso transformador lo hacemos por un querer, para un querernos, es decir, vamos dotando de sentires aquella carga valrica heredada de nuestras practicas precedentes, sean estas orgnicas, culturales, artsticas, pedaggicas, etc. El atrevimiento en este sntoma aparece cuando en medio de nuestra construccin, lo afectivo, a su vez activa nuestro estado de calentura orgnica, en la que no es extrao hablar y desplegarnos desde nuestra capacidad de erotizar los espacios, algo as como la interpretacin carnal de los acontecimientos,
88 89

Andrs (USEG), entrevista anteriormente citada. Ibid. 90 Entrevista a Ely (USEG), realizada el 01 de septiembre de 2006. 91 Entrevista a Miguel (USEG), realizada el 27 de Octubre de 2006.

51

de lo que explcitamente decimos y hacemos, para desde esa carnalidad asumir el desafo de las transformaciones, de ah que por ejemplo, la apuesta por la instalacin de espacios de pachanga poltico pedaggica tengan tanto sentido entre nos y con nuestro entorno cercano de corriente popular.92

c) La EP como herramienta o como estrategia.

En la ms bsica, englobando todas las posibilidades que puede haber en educacin popular, [la defino como] una herramienta de cambio, para cambiar la situacin de hoy. La veo como una herramienta, la mano pa transformar lo que queremos, trabajar con metodologas distintas. Por el lado de la educacin me interesa porque te permite trabajar el cambio social en ese aspecto, el educativo (Ely, USEG) Creo que hay discursos que van pa distintos lados. Creo que hay gente que cree en la educacin popular como proyecto de largo plazo, como estrategia de lucha; y gente que ve: -Ah, la educacin popular y el hippismo (Mireya, Colectivo Andamios)

Si bien este Nuevo movimiento de educadores y educadoras populares presenta un desconocimiento crnico de las prcticas y discursos de sus antecesores, en este caso, la EP ochentera, si mantiene una continuidad prctica: son principalmente hacedores. La EP es, en s, ms que una forma de mirar el mundo, una herramienta que potenciara acciones transformadoras, una estrategia que puede potenciar procesos. Sin embargo, el anlisis suele no avanzar ms que eso. En ese sentido, si el discurso anterior nos mostraba una visin de la EP esencialista, que independiente de lo que opinemos de sus postulados- es un intento por realizar una prctica radical, en el sentido de que busca atacar la raz de los problemas a travs de la prdica discursiva o prctica- de una nueva tica liberadora; sta visin de la EP como herramienta-, podra ser definida como la veta prctica, que privilegia el hacer y posterga la construccin de un discurso de mayor profundidad en pos de aumentar la base de los dialogantes. En ese sentido, ya no se ve a la EP como una forma de realizacin, en s misma, en el desarrollo de s misma, del mundo nuevo, de la tica liberadora; sino que se ve a la EP como un hacer especfico, concreto, que permitira avanzar en prcticas otras- que buscan alcanzar los objetivos de transformacin deseados. Por eso, se entiende que sean palabras como prctica, construccin y espacio, las que ms se repitan dentro sus discursos. - La EP como espacio En ese sentido, esta visin de la EP como estrategia, implica que, segn un anlisis del contexto, la situacin amerita plantear acciones concretas que puedan transformar. Eso significa, sobre todo, generar espacios, espacios para desarrollar dichas prcticas de
92

Movimiento, nuevo movimiento y otras vainas..., Documento de trabajo N2, MOVER, Concepcin, Noviembre 2006.

52

EP. De la misma manera, al ser vista la EP como una herramienta, necesita de un escenario especfico y delimitado- para su puesta en marcha:
El contexto en el que estamos es demasiado precario y, por lo tanto, el trabajo que yo visualizo para la EP, es facilitar que esos espacios de dilogo, tan precarios, se multipliquen en los espacios locales, en las poblaciones, en las universidades, en los colectivos, no s. Porque creo que es necesario desgastarse un rato para poder masificar este cuento, en pregonar la liberacin, de alguna manera. En ese sentido, la tarea de la EP estara ah, en desgastarse, desarrollar estrategias que nos permitan, como lo venimos planteando desde el MOVER, trabajar la identidad popular, lo primero est ah. 93

Necesario es ver como, en este discurso, pueden leerse elementos de lo que se entendiera, en clave de poltica-clsica de izquierda, como el sacrificio. Ahora, por otro lado, cuando ac se instala la idea de pregonar la liberacin, pasa por instalar la necesidad de crtica, prctica, organizacin, etc.- ms que el dilogo de un discurso en construccin. As, al verse ac una visin articulada desde el hacer, ha quedado relegada una visin ms integral, buscando el sentido en la accin concreta en s misma. Por lo mismo, al centrarse en el hacer y con el desafo de generar los espacios, no presentar grandes cuestionamientos al ingreso a los otros espacios ms formales de enseanza, en la medida de que pueden ser aprovechados para una prctica transformadora:
Recordando a Ilich, es necesario echar la escuela por la borda? Creemos que no, que el espacio educativo instaurado, presionado por las necesidades del pueblo de ejercer el derecho a la educacin, deben ser aprovechados, en la perspectiva de esta doble tarea que se le impone: ser un espacio de re-unin como pueblo y de socializacin y generacin de saberes necesarios para el cambio. 94

Ahora, la tensin se presentar al momento de definir la naturaleza del espacio creado. As, la mayora de estos son espacios materiales, lo que ha hecho surgir voces sobre la necesidad de salir de ellos y plantearse en la perspectiva de la visualizacin de otros ms inclusivos, aunque inmateriales:
Por otro lado, y este es un punto importante, se habl de la importancia de salir de lo local, que lo local es un punto de partida pero que pronto puede quedar chico. Por lo tanto, al hablar de lo local, o del territorio, era necesario visualizarlo como un espacio simblico de los/as oprimidos/as. Por lo tanto era necesario construir, por decirlo as, territorios subjetivos, que puedan aunar distintas luchas ms all de lo territorial fsico, unidad en la accin. Dentro de lo mismo, el trabajo en redes, que implica establecer objetivos comunes consensuados, dialogados, es un espacio simblico que hace desaparecer el espacio fsico 95

93 94

Entrevista a Ivn (MOVER), realizada el 28 de Agosto de 2006. USEG, Preuniversitarios populares y escuelas de exmenes libres, apuntes sobre asistencialismo y construccin popular en Las Palabras Andantes N 3, Ed. Libertaria (USEG), segundo semestre 2006. 95 Informe del Encuentro Nacional MOVER, Santiago, Agosto, Canelo de Nos, Documento de Trabajo N 2, USEG, Agosto de 2006. P.6.

53

Sin embargo, estas visiones, centradas en la prctica y en la generacin de los espacios, estn presentando, a pesar de su aparente localidad, una veta importante que permitira acercar a este movimiento de educadores populares en una corriente ms amplia de constructores, categora donde podra darse la fusin con otros y otras del mundo popular:
[] pa nosotros tanto el educador como el dirigente, el coordinador, el provocador, en definitiva tiene que traducirse en un constructor, tanto de espacios como de saberes populares. Entonces [la MOVER-Metro] es parte, es una arista ms de esa bsqueda, de esos intereses que nosotros tenemos, que nosotros apostamos. No es ni menor ni mayor que otros espacios, es un espacio donde hay que estar, porque si no, no tiene profundidad nuestro proyecto. 96

Es una visin que, poco a poco, apuesta a salirse de la EP en s misma, que se ve como un todo, que busca ya no una prdica, sino un dilogo con otros nosotros:
[El desafo] es la activacin de ms y mejores espacios, que requerirn de nuestra sistematicidad en la generacin de stos y en una continuidad que se traduzca en accionar concreto, no de intervensionismo, sino de movilizacin de ideas y fuerzas populares, manteniendo lo que a mi entender son hoy las avanzadas de resistencia cultural, en donde nos desarrollamos y encontramos las y los constructores/as. 97

Sin embargo, centrarse slo en la generacin de espacios a veces puede pasar la cuenta, que es perder el sentido, el objetivo de la constitucin de esos espacios. Porque, una cosa es generar espacios de dilogo con otros movimientos populares, pero, qu sucede si esa generacin est mediada por la necesidad dispar de los educandos con la de los educadores? Ejemplo de eso son los Preuniversitarios, tensionados por el deseo de muchos educandos de entrar a al Universidad y la de los educadores, de generar la necesidades de conciencia crtica, de sujetos, de movimiento, de organizacin-. Es en ese momento en que esta corriente puede toparse con su vaco metodolgico, que no es ms que la crisis o la ausencia de bases epistemolgicas:
Claro, podis hacer la clase de matemticas diez minutos, tirarle el rollo cinco minutos y la hue, y de ah volver a hacer la clase. Pero no, nosotros no creemos que esas sean las formas, y es en el trabajo en el que creemos que, donde podis empezar a que los cabros les haga un clic.98 Nosotros como estamos sper en paales en discusiones de educacin popular, de metodologas, no sabemos como hacerlo en el aula. Porque creemos que tirarles el rollo as pesado y despus hacer clase no es la forma, es una hue sper invasiva. Por ejemplo en las clases de Historia, que yo hago Historia, y a principios de ao fue una hue sper divertida, porque estbamos hablando de cmo se form el capital, y el capitalismo, y los cabros as, tiraban el rollo pesado, y nosotros no ramos capaces de

96 97

Manuel (Colectivo Andamios), entrevista anteriormente citada. Nuestra palabra..., Op. Cit., p. 3. 98 Palabras de Mireya (Colectivo Andamios), en Focus Group a Preuniversitario Solidario Nuestra Construccin...antes citado, realizada el 14 de Septiembre de 2006.

54

responder esas inquietudes, como dirigir esa discusin, no fuimos capaces y qued ah. Todava no sabemos como conducirlo. 99

- Los sentidos de la construccin Visto as, si bien este discurso se articula empricamente, ac la prctica no se toma como lo manual, sino en una forma ms profunda, como la incidencia del sujeto en el mundo. Por eso, salta el concepto de construccin como smbolo de un proceso ms trascendental que el hacer como lo manual. Ac se construye, lo que implica el paso del objeto al sujeto. Por eso construir, porque incluye un sentido, no es el hacer por el hacer: construir un espacio, construir-se, construir el nosotros, la alternativa, el discurso comn, el cambio social. Por lo mismo, la construccin, el construir, los constructores, son palabras que adoptarn sentido, sern prctica intencionada, camino de concienciacin:
Mientras ms personas seamos las que nos entendamos como agentes, responsables del futuro y del presente, como resultados del pasado y por lo mismo responsables del futuro, ese es mi objetivo, lo que yo quiero hacer, mi trabajo cuando entendamos que este mundo es responsabilidad de nosotros y no del poderoso, cuando entendamos que tambin es culpa nuestra obviamente que tiene ms culpa el otro [risas] aunque hablemos de responsabilidad ms que de culpa ms cerca estamos del mundo feliz, cuando nos entendamos como constructores todos, vamos a estar al laditoeso es lo que hago, y cuando hacemos clase yo trato de tirar ese rollo y uno ve como prenden los ojos, como brillan. 100

Adems, esta construccin se presentar como facilitador de lo colectivo y parmetro de compromisos. Ser facilitador en tanto se est entendiendo que la prctica sera un espacio de dilogo, una invitacin dialgica:
[] y tu personalidad no se ve arrollada por otro discurso, como que vas construyendo ese discurso, y en este intercambio no te ves forzado a la hue, forzado a construir, sino que vas construyendo libre por esa hue mutable de esto, que de repente no est tan fija, determinada, sino que tiene que ver con este vuelo que tiene, que podis meterle de tu cosecha.101; y ser parmetro de compromisos en tanto permite evaluarlos y renovarlos desde la prctica misma: Yo creo que son las ganas de construir, nadie esta en USEG sin ganas de construir. Y de hecho, es lo nico que se critica, cuando hay uno que est pajero, uno le dice. -Oye, si estamos aqu pa construir102

Por lo tanto, la construccin ser, en ltima instancia, hacedora de proyecto:

A nosotros el tema que nos motiv a participar en esta instancia es un poco lo que planteaba Agacino en el Encuentro de Conce, el tema de esto de la franja de constructores, ms que si eres educador popular, o educador social, o del
99

Entrevista a Mireya (Colectivo Andamios), entrevista realizada el 14 de Septiembre de 2006. Manu (USEG), entrevista anteriormente citada. 101 Andrs (USEG), entrevista anteriormente citada 102 Manu (USEG), entrevista anteriormente citada.
100

55

Preuniversitario no s cuanto, o trabajas con los sindicatos el tema es que nos identifiquemos como constructores, con nuestros saberes fundamentalmente 103

6. Sobre las prcticas de este Nuevo Movimiento de educadores y educadoras populares

a) Hacia un breve repertorio de prcticas Como vimos anteriormente, partimos de la base de que existen dos discursos dominantes entre los educadores y educadoras populares, los que estn entendiendo la EP como forma de vida y los que se centran en la construccin, entendiendo la EP como herramienta o estrategia de accin. As, considerando esta amplitud, si tuviramos que enunciar las prcticas posibles entre ambos discursos, deberamos consignar desde una conversacin de amigos hasta la creacin de una Plataforma de convergencias -de carcter nacional- de Movimientos Populares. Sin embargo, podramos sealar que stas han transitado, principalmente, desde una perspectiva autoeducativa hacia los espacios ms formales de educacin, en prcticas como: o Jornadas de reflexin o autoeducacin (en diversos temas planteados por los mismos colectivos en su propio provecho). o Crculos de Cultura (desde los que se plantean como de dilogo con otros grupos sociales hasta los que buscan instalar ciertas temticas en espacios o grupos desde las provocaciones). o Espacios de convergencia poltica (desde los internos, como la misma MOVER-Metro, a otros espacios con otros sectores populares, no necesariamente de EP). o Actividades de difusin (propaganda, edicin de material impreso, Radios Comunitarias). o Actividades Polticas de conmemoracin o de impacto pblico. o Talleres Culturales. o Seminarios de Formacin Poltica. o Escuelas de nivelacin de estudios y Preuniversitarios Populares

103

Manuel (Colectivo Andamios), entrevista anteriormente citada.

56

b) Categorizaciones de la prctica. Ahora, a pesar de la diversidad antes planteada, ests prcticas pueden ser categorizadas en funcin de dos niveles de anlisis. Primero, el nivel de control que los educadores y educadoras populares cuenten del proceso educativo en su conjunto tanto curricular como de las metodologas-; y, segundo, la relacin que se establece, dentro de esos espacios, entre los sujetos convocados a l, que puede determinar la diferenciacin en la pronunciacin, el manejo y expresin de los saberes y quereres de los involucrados en la prctica ah desplegada. En ese sentido, se puede decir que las prcticas se clasifican en dos grandes ejes: - La Autoeducacin Popular: Esta prctica es aquella que engloba desde las acciones cotidianas, como las planteadas anteriormente en el discurso de la EP como forma de vida, o como EP implcita; hasta las acciones educativas que tienen por finalidad la potenciacin consciente del colectivo que las desarrolla. Estas ltimas, denominadas segn el primer discurso como prcticas de EP explcita suelen revestir una decisin colectiva, en la cual los autoconvocados planifican la gestin global de la prctica en s misma. Esto va desde los espacios, los tiempos, los sentidos, las temticas, las metodologas de la prctica; todo en una relacin directa con la situacin concreta de dicho sujeto colectivo y las necesidades que este escenario les plantea. Su fin suele girar en torno a desplegar experiencias educativas que potencien el desarrollo mismo del colectivo y, si bien se ven estas experiencias como insumos necesarios para las prcticas transformadoras, constituyen espacios de transformacin en s mismos, en tanto modifican las visiones y percepciones de los que viven la experiencia. Como plantea el mismo Freire, partiendo de la base de que la educacin no transforma al mundo, pero si transforma a las personas que lo van a cambiar. Adems, se da en ellos un profundo sentido de horizontalidad y de dilogo, que no se ve alterado por la presencia de provocadores ocasionales, invitados que entran a dialogar y compartir a travs de dichas provocaciones. Sin embargo, presentan algunas deficiencias claras. La ms caracterstica es, sin duda, la casi inexistencia de procesos de sistematizacin de dichas experiencias. Al ser consideradas como insumos para prcticas transformadoras se asume que la efectividad en s de estas experiencias educativas, slo puede medirse en su nivel de impacto en las prcticas transformadoras que le sigan, temporalmente. Eso es grave ya que podra relegar a la experiencia educativa en s misma a un segundo plano en lo que a transformacin social se refiere. Adems, que, de no ser sistematizadas y puestas en dilogo, puede generar el ensimismamiento de los sujetos colectivos, que les impida salirse de lo local a travs de plataformas que surgen, precisamente, del proceso de visualizacin, por parte de los 57

diversos sujetos, de elementos comunes en las tambin diversas situaciones o territorios de aprendizaje con los que pueden -y deben-tomar contacto.

- La EP Formal. La irrupcin de los espacios poltico-pedaggicos formales y las tensiones que generan. Las prcticas de EP Formal son todas aquellas experiencias educativas que, si bien persiguen la misma finalidad transformadora que las anteriormente nombradas, se insertan en una situacin diferente. En ellas, por un lado, ya no existe un control completo de la gestin de la experiencia educativa. Pueden controlar los aspectos fsicos, materiales, y los sentidos que le quieren dar a la accin, sin embargo, estn tensionados por los tiempos y las temticas que, en mayor o menor medida, son impuestos desde fuera, desde un otro que se percibe como el enemigo (el Mercado, el Estado). As, al tensionar las temticas dejando slo un pequeo margen de maniobra curricular autnoma, es evidente que se dificulta el proceso de definir los mtodos ya que implica, a primera vista, la exigencia de dos paralelos-. Adems, por otro lado, estas prcticas parten de la base de una convocatoria que presenta una asimetra inicial de objetivos y de la imagen que se tiene de los actores del proceso. Primero, son espacios donde los objetivos de los convocantes sociales, colectivos- suelen ser diferentes a los de los convocados, lo que se insertan ac a manera de satisfacer, individualmente, una necesidad educativa. Ejemplo claro de esto son las experiencias de Preuniversitarios Populares y escuelas de nivelacin de estudios y, en menor medida, el despliegue de algunos talleres culturales o de formacin poltica.Por otro lado, si bien el carcter juvenil del Nuevo Movimiento otorga elementos a explotar, en lo que a una relacin de confianza entre los actores del proceso requiere al menos en los espacios de preuniversitarios-, confianza basada en el encuentro de las cotidianeidades de su condicin de jvenes; eso no ha bastado para eliminar la tensin que se genera, por un lado, por la naturaleza misma del espacio creado para la capacitacin tcnica en pos de un examen de seleccin-, sumado a la imagen social impuesta de un espacio educativo jerarquizacin de los individuos en torno a la posesin del Saber: y, por otro lado, las expectativas de cambio de los educadores generar espacios para la reflexin-accin colectiva-. As, al no ser convocados todos bajo las mismas claridades, el espacio trabaja con el peligro latente de terminar estableciendo una distancia ascendente entre educadores y educandos, lo que puede transformar la autoridad propia de los educadores inherente a cualquier prctica educativa- en desviaciones autoritaristas. Ahora, a pesar de lo anterior, es indudable que han sido estas prcticas la punta de lanza del largo proceso de visualizacin de este Nuevo Movimiento de educadores y educadoras populares. Desde el surgimiento del Cordn Popular de Educacin (COPODE), que en-red-aba una considerable cantidad de experiencias poltico-pedaggicas, siendo en

58

su mayora Escuelas de nivelacin de estudios y Preuniversitarios Populares, el ao 1999 104, lentamente volvera a fraguarse, desde abajo y desde dentro, el nombre de educacin popular en el seno de las luchas sociales y populares. Pero, qu es lo que motiva al nacimiento y despliegue de estas experiencias de EP formal, a pesar de los peligros antes planteados? Principalmente porque, en el caso de los Preuniversitarios Populares, estos constituyen la encarnacin simblica por excelencia de las contradicciones del sistema capitalista, que distorsiona la imagen de la educacin y su lgica social- creando un engendro donde sta queda relegada a una simple compraventa, individual, de ciertos conocimientos, preferentemente tcnicos. Todo un proceso que hace visibilizar un conflicto que, en trminos sociales y comunicacionales se mantiene soterrado: el enfrentamiento de clases en un espacio estructurado conscientemente segn clases sociales como plante hace un ao el Informe sobre la educacin en Chile elaborado por el OCDE-. Por lo mismo, estas experiencias educativas se estn constituyendo en conos desde los cuales puede hacerse, tal como planteara Freire, un trabajo de enuncia y denuncia (o sea, que a travs de la denuncia del hecho de la dominacin y del dominador, comienzan a darse espacios dialgicos de encuentro entre los educadores y educandos que los refuerzan como sujetos colectivos). Proceso que debera avanzar a la etapa de la anunciacin, que tiene que ver con el dilogo, en todo momento, en cualquier espacio, del discurso articulado (o en articulacin) colectivamente, en base a las prcticas. Anunciacin del mundo nuevo que est construyndose. Ahora, no est de ms destacar que estas iniciativas vienen a constituir espacios nuevos, no profundizados por el debate histrico sobre la EP ni sistematizados en profundidad por los sujetos involucrados en ellos-. Porque, si bien no corresponden a espacios formales de enseanza, como los que se relacionan con el Estado a travs de las subvenciones, surge desde el seno mismo de esa formalidad de sus contradicciones-, planteando un trabajo paralelo a ste, contrario a ste, sin tener como objetivo la modificacin de las polticas educativas de esa formalidad lo que si se planteara y plantea, hasta el 2004, la EP ochentera-, ni tampoco la produccin permanente de estos espacios de mercado como los Preuniversitarios-. As, estos espacios cono, transformados ahora en espacios desprovistos del chip del lucro y la competencia tan natural de ellos, estn respondiendo, a manera de solidaridad de clase, a demandas propias de los sectores populares, sin que, en ningn caso, constituyan, como espacios, en un fin en s mismos. Espacios de posibilidad, abiertos a articular este enunciar y denunciar, paso necesario a la anunciacin colectiva. Sin embargo, al ser un espacio transitorio y simblico, est siendo dejado a merced de la capacidad individual de cada uno de los educadores el nivel de profundidad en el trabajo. Esto, sumado a la escasa sistematizacin de las experiencias, est configurando un escenario con una escasa profundizacin en metodologas especficas para estos territorios de aprendizaje, transformando estos espacios en lugares de intervencin individual, es decir, lugares ajenos del Mercado- donde se inserta un elemento de provocacin que
104

El mismo ao en que se formara el Preuniversitario Popular Alfonso Chanfreau, antepasado de la futura Universidad Social Eduardo Galeano (USEG, 2003).

59

busca desestabilizar los soportes culturales de esta visin de educacin de mercado. Sin un mtodo consensuado entre los educadores, se presenta casi como una tarea individual de contrapropaganda Sin embargo, no por ello esta accin deja de constituir una reaccin, frente a la cual, de no profundizar en la metodologa una pedagoga concreta de la situacin, reproduce el espacio supliendo las deficiencias humanas o humanizadoras del mismo en prcticas fuera de aula. As, como ejemplo, el Preuniversitario Solidario Nuestra Construccin establece un rea de extensin, que viene a suplir estos dficit humanos, de relaciones humanas, de los espacios educativos formales. As, el Preuniversitario Popular Eduardo Galeano antecedente del futuro proyecto Universidad Social- plantear el 2002, una educacin integral, donde los Talleres Culturales vienen a validar los conocimientos y las prcticas subjetivas y emocionales, condenando por ello al Preuniversitario como espacio a las categoras de objetivo y racional. c) Sobre los objetivos transversales de las prcticas y de cmo estas siguen definiendo a los educadores populares de hoy. Ahora, adentrarnos en las evaluaciones de estas prcticas implica necesariamente partir de los objetivos trazados para ellas. Si bien hemos definido un marco general en el cual insertarlas y delimitado en forma general sus objetivos en cada una de ellas, creemos necesario establecer cules son las categoras transversales que nos permitan tener una imagen del movimiento en general, ms all del avance o retroceso de un territorio de aprendizaje en particular, categoras que, si bien pueden darse con mayor intensidad en unas que en otras como el sentido de crtica, categora afianzada en la EP Formal-, pueden leerse transversalmente. En esa lnea, podramos decir que, transversalmente hablando, y siguiendo la lnea freiriana de una primera etapa donde el pueblo enuncia y denuncia, para pasar, como un todo, a anunciar su proyecto propio de liberacin; hoy, pueden leerse en nuestras prcticas una enunciacin (el sentido del dilogo) y una denuncia (el sentido de la crtica) que, enmarcados en una pedagoga incipiente de la desnaturalizacin, comienzan a perfilar un camino, desde relaciones sociales de nuevo tipo, a la lenta reconstruccin de un nosotros. - El sentido de la crtica. Hacia una pedagoga de la desnaturalizacin. La implementacin de espacios de EP formal, como plantebamos ms arriba, genera dificultades nuevas que la prctica autoeducativa de un colectivo no presenta. Quizs la ms importante es el hecho de que, al no existir la conciencia de un nosotros reunido en un espacio, al presentarse las distancias entre educadores con sentido social-, y educandos con objetivos de desarrollo o acumulacin personales (al menos en primera instancia)- provoca que los objetivos bajen la mira y busquen, naturalmente, plantear la necesidad de generar una experiencia educativa nueva, centrada en la crtica, elemento que empoderara a los participantes de la experiencia educativa no slo en ese espacio concreto, sino que, adems, se trasladara como herramienta, como foco propio a desplegar donde este sujeto se desenvuelva el colegio, el lugar de trabajo, las relaciones de 60

amistades, las relaciones familiares-, ampliando su efecto transformador pero diluyendo su sentido evaluativo. Ahora, este elemento, que podra configurar el sentido de una pedagoga, al menos de la EP formal, slo se est dando de manera intuitiva. En ese sentido, creemos, que eso se debe a la imagen esttica de ver condiciones de igualdad entre los que participan en esta prctica educativa, olvidando que lo que existe es una diversidad de saberes que, si bien son complementarios, por la naturaleza del espacio y para lograr un trabajo honesto y eficiente en los dos aspectos, el individual y el social- debe presentar cierta prioridad temtica de los conocimientos especficos impuestos curricularmente, frente a los otros saberes que surgen, se contraponen, se potencian, etc. Este hecho, escasamente debatido, no hace ms que negar las autoridades existentes105 en una prctica educativa que podran y deberan- potenciar un proceso paralelo donde los educadores y educadoras populares definamos cul es la pedagoga que necesitamos en nuestra situacin particular. Por lo mismo, lo que se menciona ac son parmetros que podran delimitar la prctica de hoy, que, si bien comparte elementos de una pedagoga de la pregunta, como la planteara Freire, est siendo, en trminos ms generales, una pedagoga de la desnaturalizacin, que, a travs de la provocacin, de la contrastacin, de la pregunta busca desestructurar esta nocin de la realidad como naturalidad, que niega su historicidad y, por lo tanto, el poder transformador de los que, hasta el momento, slo padecen esta historia. Una visin del futuro como posibilidad, no como condena inexorable:
el objetivo ahora para mi es que aprendan a pensar de otra forma, que aprendan que las cosas no estn hechas, que aprendan a cuestionarlas poltico no s, a la vez poh, si tu veis que no todo est hecho, que si puedes cuestionar el sistema que hay ahora cachai que es como toda una forma de pensar?, que va en matemtica, va en otras materias y tambin va en la vida poh, en la vida en la organizacin poltica del pas, de tu pas, va en la organizacin de tu casa, va en todo po, que no hay una forma rgida de hacer las cosas, que somos personas pensantes, y que las hueas no estn ah para tomarlas, si podemos descubrir que son ms profundas o podemos descubrir que estn mal y que podemos cambiarlas poh, porque se puede cambiar poh, todo se va cambiando. 106

Pedagoga que contiene elementos de una curiosidad epistemolgica, algo desordenada, y que se aplica a contrapelo de lo que el espacio, conformado en trminos oficiales para prepararse para un examen determinado, estructura:
"En la Escuela, el objetivo, no el principal pero el ms cercano, es que los tos den la prueba, pasen y tengan su cartn. Pero hay otro atrs que va ms all, es el cmo ocupamos el espacio que nos dan los tos, ese espacio que nos damos nosotros, de las
105

Para un tratamiento ms acabado de la dicotoma autoridad/autoritarismo en la prctica educativa, ver Paulo Freire, Pedagoga de la Autonoma, Ed. Siglo XXI. En especial, captulo II. 106 Entrevista a Pauli (USEG), realizada el 14 de Julio de 2006.

61

clases mismas, para volvernos crticos y a preguntarse un poco porqu estn aqu, por qu estn sacando su cuarto medio y por qu no lo sacaron antes, por qu la educacin es tan mala y de ah ir apuntando a lo estructural: por qu ganamos poco?, por qu tomamos micro?, por qu nos tratan como animales? ocupar los espacios que son para ciertos fines, pa transformarlos en espacios de dilogo. 107

Una desnaturalizacin que se centra en la desestructuracin de la naturalidad del sistema, incentivando la autonoma deconstructiva de los educandos en sus propias realidades y territorios. Un compaero ayer educando, hoy educador de USEG lo recuerda as:
"[...] nunca a mi me haba ido bien en Lenguaje, nunca me le los libros, porque no me gustaban, nunca me gust Lenguaje. Lo que me gustaba, era el enfoque que le daban a m me hizo clases el Migue y, no era que te pasaban la materia, sino que este huen agarraba noticias y nos mostraba todos los filtros, y puta, todo era de verdad, y no s, como que me pegu una despert, puta, que hasta el da de hoy veo noticias, leo noticias en el diario y es distinto cmo veo la hue, no es como:-Leo, y ya. como era antes. No es que te metan una idea culi de... sino que te dan un enfoque para que t mires distinto. O sea, no te dan el foco, te pegan el alcachofazo de que t debes cambiar tu foco y eso fue lo que, bueno hasta el da de hoy, me motiv ms a estar en USEG. " 108

Como plantea Freire, una lectura de la palabra que incluya una lectura de mundo:
[]las clases de Lenguaje, que haca el Migue, me motivaban mucho, porque no era como una hue de aprender a leer, sino de aprender a ver tu medio, en qu estabas, en cmo te metan la mano en la boca y t seguai esclavo toda tu vida, cachai, y ah empec a tener crtica, empec a tener mis ideas y empec a hacer cosas cosas que quera hacer, las empec a hacer, y USEG fue como un medio pa empezar a hacerlas 109

- El sentido del dilogo. Por otro lado, el dilogo se ha instalado como temtica transversal de nuestras prcticas, aunque, quizs, ms que como objetivo en s mismo, suele ser visto como un sntoma y una estrategia: Sntoma, en el sentido de que evidencia el carcter de horizontalidad que est tiendo los discursos y las prcticas de este movimiento en movimiento:
Como que se da esa hue de crecer todos en comn-unidad, ms all de si te caen bien o mal, todos estn haciendo distintas pegas y punto, y si veis algo bakan, la sacai y la explotai y como que USEG te invita a esa hue. Y en el proceso de ser educador popular tenis que estar abierto a nuevas constituciones, abierto al dilogo, abierto a la transformacin, no buscar encubrir al otro en tu discurso. Tenis tu discurso, pero

107 108

Andrs (USEG), entrevista anteriormente citada. Esteban (USEG), entrevista anteriormente citada. 109 Entrevista a Estrella (USEG), realizada el 12 de Agosto de 2006.

62

como que puede bailar con otro, pueden los colores hacer cosas aunque no sea explicita, en la cotidianeidad, pasa el dilogo permanente.110

Por otro lado, ser estrategia, en tanto se ve en el dilogo un camino para establecer espacios de encuentros de gran densidad, que permitiran la ampliacin y fortalecimiento horizontal de este movimiento o de los integrantes de una prctica educativa de EP Formal:
"Igual trato de romper con algo que a mi me sucede hasta el da de hoy, incluso entre mis pares, que es sentirme que no s, no puedo dialogar, no puedo debatir porque no s, y me pueden salir con tal autor, con tal cita y no lo screo que en el caso de los tos, evidentemente, a los tos les pasa constantemente, con mayor magnitud y es lo primero que est presente, que hay que romper con eso el primer paso es romper con eso, que no se sientan que no pueden hablar, que no saben nada, que tienen que escuchar, que se sientan una mierda, como si fueran un cero a la izquierda y yo trato de romper eso, es lo primero en una clase" 111

El dilogo aparece as como una base para sentarse a discutir y construir el nosotros futuro. Proceso, evidentemente, no terminado en el seno mismo del movimiento. A manera de ejemplo, no podemos dejar pasar por alto cmo las diferencias generacionales internas del mismo movimiento la existencia de una base joven importante, conviviendo con unos cuantos padres fundadores, con todas las diferencias de situacin que esto origina-, hacen necesario profundizar las instancias de dilogo a manera de evitar esta aceptacin de consensos sobre definiciones diversas, que, precisamente, no han entrado en dilogo, o la apropiacin de la memoria por parte de un reducido grupo:
[]ms all de que si hay o no que inventar todo de nuevo, yo creo que el tema generacional es un tema clave y creo que nunca se toma, porque es sper distinto hablar de revolucin para el Xapa, por su historia de vida, que para la Lisa, probablemente por su historia de vida particular, porque ella es de otra poca, cachai que la Manu que es ms de otra poca y yo que soy de la misma poca del Xapano, soy ms joven que l, pero que viv de manera distinta la misma pocay es un elemento que no es menor a mi me da lata que en las reuniones de los moveres, que se plantea como que todos que tenemos una historia de militancia yo no tengo una historia de militancia! Y no tengo porqu tenerla para estar ac! 112

- Desde la creacin de nuevas relaciones sociales a la lenta construccin de un nosotros El desarrollo del sentido de crtica empoderamiento individual-, y de la necesidad de dilogo empoderamiento horizontal- configuraran las bases para la construccin del nosotros. Dentro de esto, se cuenta con un objetivo intermedio dibujado por los dos primeramente enunciados: nuestro discurso est apuntando hacia la constitucin de nuevas relaciones sociales, localizadas, en las cuales, cotidianamente, pueda vivenciarse la

110 111

Andrs (USEG), entrevista anteriormente citada. Ely (USEG), entrevista anteriormente citada. 112 Gema (MOVER), Focus Group antes citado.

63

existencia de un nosotros incluyente, paso necesario para perfilar un futuro compartido, un proyecto comn donde el que hable se sienta artfice:
Yo no se si las relaciones de USEG devienen de cmo esta estructurada la EP, yo creo que la EP deviene de cmo nosotros nos relacionamos de distinta forma: Hay formas distintas, mejores a las que estn establecidas por los medios de comunicacin, podemos mirarnos a los ojos y hablarnos, no es necesario que haya uno arriba y oto abajo pa que se escuche, pa que escuchen a alguien y de esas experiencias nace la EP. No es porque nosotros como educadores populares tenemos dinmicas especiales para ello, sino que nosotros como humanos, que nos cachamos, nos identificamos y trabajamos en construccin popular hacemos esa hue. Pero abrazamos esa hue porque lo sentimos, porque hay algo de nosotros ah113

As, las nuevas relaciones sociales pasaran a ser prcticas que generaran, en un espacio concreto, real y cotidiano, la posibilidad de poder vivenciar los sentidos ticopolticos de esta educacin popular, como, por ejemplo, la horizontalidad:
Yo lo veo como humanizar las relaciones humanas, porque yo la veo ms que contenidos especficos, o ramas o algn nombre, sino que se da en todos los mbitos, para hacer educacin popular tenis que formar lazos ms humanos. A diferencia de la educacin formal que carece de eso, que est verticalizada. Pa crear lazos ms humanos tens que verte de igual a igual con el otro y yo creo que esa es la base de la EP, verte de igual a igual 114

Con esto, lentamente, se tiende a configurar un objetivo transversal y de fondo, vivenciar la utopa, no trabajar en pos de ella. Educativamente hablando: no educar para la libertad, sino en libertad:
Sabes, lo que pasa es que yo no tengo una formacin terica ni conceptual. Pero mi percepcin es que uno busca en esos valores ms humanos, lo que busca transmitir es no replicar estructuras de opresin, ni tampoco de discriminacin. Lo que uno trata de hacer es vivir en la igualdad aceptando las diferencias. No replicar estructuras de opresin y al mismo tiempo, intentar de no jerarquizar, si yo oprimo a los grupos ms dbiles, como hombre, me hace caer en un sistema patriarcal y de sumisin. Entonces, lo que uno intenta es no reproducir eso. A la larga es eso, ms el tema de la concientizacin, el de la reflexin crtica, el tema de poder acompaar el proceso de los otros para que no vuelvan a cometer los mismos errores, para potenciar las prcticas, pero tambin dentro de mi mente.115

Todo estos objetivos iniciales y medios van perfilando un camino de creacin de un nosotros incluyente. Ahora, qu palabras nombrarn a este nosotros? No lo sabemos. En ese sentido, la apuesta es a establecer la necesidad de la pronunciacin de la mayor cantidad de ellas, para ver como articulamos esos estar siendo en una clave poltica.
Dialogar es escuchar / dilogo hay escuchando Dialogar es escuchar / tambin hablar, pero escuchando Banda Jachs
113 114

Andrs (USEG), entrevista anteriormente citada. Esteban (USEG), entrevista anteriormente citada. 115 Luis (MOVER), entrevista anteriormente citada.

64

Eso significa que la prctica poltico-pedaggica, si esta apostando a la (re)construccin de este sujeto colectivo, al salto donde desde la construccin individual se podra pasar a una social, es necesario que se aprenda a escuchar los pronunciamientos, a manera de escuchar las pulsaciones de vida que buscan otro con el que dialogar-se y sincronizar-se:
Yo creo que el espacio USEG, las clases y todo eso, el trabajo con los cabros, con los tos, es un poco abrir los espacios pa que los cabros se pronuncien, los tos se pronuncien, y creemos que en es pronunciacin, que logras con trabajo, con confianza, con dinmicas, en esa pronunciacin esta su vida. Tal como los tos trabajan y se va la vida en su trabajo, en su pronunciacin de mundo tambin est su vida, su explotacin, todo y si somos capaces de leer esa pronunciacin, leer entre lneas leer cmo se mueve, porqu el to Miguel camina tan bajo, habla bajo, si somos capaces de explicitar eso, explicitarlo en ellos mismos, si logramos que ellos se vean a si mismos, no caminen con la cabeza gacha, en su lugar de sujetos que estamos cagaos y que desde all construyamos116

Proceso que no excluye que sectores retomen las palabras y significados de amplio recorrido histrico para nombrar y nombrarse:
[] est el tema de afianzar las relaciones con los sindicatos, y ese es como el tema ms urgente ahora, o ms relevante, y la creacin de sujetos crticos y rebeldes, tanto en los mismos cabros y los profes. O sea, nosotros no vemos una diferenciacin ni social ni poltica entre el profe y el cabro al que le estn haciendo clase, los vemos como dos sujetos, que necesitan de una formacin para empezar a nuclearse, a formarse, y todo, en pos de del socialismo117

Sin embargo, de todos modos, instalado en el terreno de las utopas y tensionado por la creacin cotidiana de los espacios para su vivencia cotidiana, el objetivo de la (re)construccin de un nosotros est siendo un proceso reciente de reflexin y adopcin:
Cuando mand el mail de saludo a los zapatistas por la Sexta, y tuve que poner qu eramos, individuales o colectivos, no saba qu ponerle, pero, eramos un colectivo, colectivo de educadores populares. Y hasta ese momento yo no haba asumido que eramos un colectivo de educadores populares, ms que una coordinacin de proyectos, que era lo que era pa mi. Y donde algunos proyectos se prestaban ms para la EP que otros, cachai.118

Sin embargo, la finalidad proyectiva ac planteada la conformacin del nosotrosya comienza a perfilar sentidos ms all de la coyuntura:
[]no creo que si algn da llegara as como la mano mxima de la historia y todo cambiara, dejara de existir el trabajo de educacin popular, que en el fondo te ayuda a seguir manteniendo el sentido de comunidad, de identidad, y trabajar esos aspectos que de repente se ven un poco como dejados de lado por las otras organizaciones 119
116 117

Andrs (USEG), entrevista anteriormente citada. Mireya (Andamios), entrevista anteriormente citada. 118 Miguel (USEG), entrevista anteriormente citada. 119 Ely (USEG), entrevista anteriormente citada.

65

CAPITULO III: PROYECTOS Y PODER. HACIA DONDE PERFILA SUS PASOS EL NUEVO MOVIMIENTO?
1. Cmo evaluar los proyectos en su dimensin de poder. Panorama del poder en el Chile actual.
Quin detenta poder en el Chile actual? Menuda pregunta. Enmarcados en un perodo de contrarrevolucin neoliberal madura, como plantea Agacino para el caso chileno actual120,
decisiones como la integracin econmica, el destino y ritmo de las inversiones, la composicin y nivel del gasto pblico, las reglas tributarias, etc. se toman en instancias de facto. En todas ellas, el poder de decisin ms gravitante est radicado en el mbito privado, el del capital, no en el pblico.121

Eso significa que los escenarios clsicos del poder como el Estado- hoy son espacios impotentes, al ser traspasada su capacidad de decisin su poder- hacia al Mercado. Sin embargo, este proceso, que en Chile ya estara completo, mostrando incluso signos de agotamiento, dej, en su proceso, espacios descampados de posibilidad. Como lo ilustrara Salazar122, la disputa Mercado versus Estado gener una guerra de movimiento de cercos. La clave estuvo en que el Mercado, el vencedor de esta batalla en nuestro pas, necesariamente, para su victoria tuvo que desplegar una estrategia de desquebrajar los espacios y niveles decisin e influencia, en la vida pblica y privada, del Estado en la poblacin. Sin embargo, no necesariamente este Mercado volvera a ocupar los campos de batalla en los cuales libr guerras y venci a dicho Estado. Esto significara la posibilidad, para la sociedad civil y los movimientos populares y sociales, de organizar el a-salto a lo pblico y el comienzo de la disputa logstica de las hegemonas antes otorgadas al Estado y hoy arrebatadas por el Mercado. Sin embargo, eso no ocurre al menos, no est ocurriendo en forma generalizada-. Los porqus son, en este sentido, tambin conocidos:
[] la consecuencia poltica de una contrarrevolucin neoliberal madura ha sido esa: la desconstitucin de sujetos que se haban constituido sobre bases objetivas anteriores, las cuales se han disuelto, y un proceso de reconstitucin subjetiva que todava no madura, es decir, la reconstitucin de un sujeto adecuado a las nuevas condiciones. Por lo tanto, la construccin de sujetos aparece como la tarea central. Y esta tarea es distinta de la tarea de otros tiempos en que se defina como principal la
120

Rafael Agacino, Los Trabajadores frente a las transformaciones actuales del capitalismo en Amrica Latina. Presentacin en el Taller de Movimientos Sociales del Foro Social Mundial II. Exposicin del autor en el Taller Movimientos Sociales del Foro Social Mundial II de Porto Alegre, 4 de Febrero de 2002. En: www.cctt.cl 121 Rafael Agacino, Op. cit., p. 4. 122 Gabriel Salazar, Las avenidas , Passim.

66

lucha por la direccin poltica de los procesos, cuestin que supona la existencia de sujetos ya constituidos que se disputaban la viabilidad histrica de sus respectivos proyectos.123

Como se ve, la configuracin de los poderes en el Chile de hoy, de manera muy somera, estara determinada por la capacidad de hegemona de grupos que ya no se visibilizan y desdean los espacios clsicos desde los cuales se ejerca el poder el Estado- insertndose en lo privado; frente a lo cual, el desafo para cuestionar y transformar pasa por reconstruir ese sujeto colectivo que pueda, a su vez, disputar dicha hegemona:
Por ello, ms all de las acciones de resistencia puntuales, el problema principal de los luchadores y militantes en Chile es resolver la ecuacin que haga madurar equilibradamente la constitucin de fuerza social y de fuerza terica o programtica, es decir, ni pura organizacin social sin norte, ni puro programa sin sujeto. Se trata de la vieja dialctica entre sujeto y proyecto, pero que, adecuada a las condiciones de las contrarrevoluciones neoliberales maduras, significa que plantearse el problema de la reconstitucin de los sujetos subalternos no puede sino hacerse desde una perspectiva de construccin de alternativas ms que de estrategias de resistencia.124

Ahora, en qu momento histrico se encontrara esta reconstruccin de los sujetos en el Chile de Hoy? Agacino, bautizando a este sujeto en (re)construccin como la Franja de Constructores analiza su caminar as:
Desde hace ms de una dcada este segmento viene acumulando memoria y saber poltico: desde el balance de las luchas antidictatoriales hasta una evaluacin del efecto de las reformas estructurales, incluido el saldo crtico respecto a la relacin con los partidos polticos populares y el impacto disolvente que el retorno a la democracia provoc sobre las organizaciones populares y de trabajadores. En todo este tiempo, esta franja ha logrado recomponerse frente al pragmatismo del socialismo rosa, sobrevivir a los desaciertos de los ncleos mas duros y tambin sobreponerse a la perplejidad de la izquierda clsica, proponiendo visiones, prcticas y acciones de construccin nuevas, en uno de los periodos mas difciles para quienes mantienen vivo el ideario del socialismo. Sin embargo todo este caudal de experiencias de construccin, de luchas e ideas, contina disperso entre multiplicidades de colectivos que nacen, mueren y renacen. Y es hora, como lo propusieron en otro momento los actores secundarios, cuajar una sntesis histrica original, tarea que sin duda es y ser de muchos y multiforme, tal y como lo ha sido la misma existencia de esta franja de constructores sociales y polticos...125.

a) Sobre el poder-hacer, la potencia. Ahora, no hay que ser muy perspicaces para darse cuenta de que este anlisis est estructurado sobre una definicin de poder que, al menos, se encuentra en tensin interna, alejndose a las visiones clsicas donde ste habitaba lugares, se cosificaba, y, como tal, era un bien asible, tomable, recuperable.
123 124

Rafael Agacino, Op. Cit., p. 4. Ibid, p. 5. 125 Nuestra palabra, Op. Cit., p. 5.

67

Por eso, es necesario, si es que pretendemos en este espacio evaluar las prcticas del Nuevo Movimiento en relacin a su construccin o n de poder popular, consensuar que entenderemos por poder. Holloway plantea126, en ese sentido, que cualquier lucha honesta por el poder debe ser aquel que busca su disolucin. As, la lucha por la disolucin del poder es la lucha por la emancipacin del poder-hacer (potentia) sobre el poder-sobre (potentas), en un proceso que, preferentemente ha sido adverso: es decir, donde el podersobre se ha constitudo como tal cortando el flujo social del poder-hacer, aduendose del producto de los hacedores. Esta nueva concepcin, al enfatizar la capacidad -potencialidad- de los sujetos, traspasa la nocin de poder desde un abstracto deshumanizado a las acciones de los mismos sujetos, a su trabajo, humanizndolo. Adems, remarca el sentido social del mismo. Como planteara Hannah Arendt:
"El poder slo es realidad donde palabra y acto no se han separado... donde la palabra no se usa para velar intenciones sino para descubrir realidades, y los actos no se usan para violar y destruir sino para establecer relaciones y crear nuevas realidades... El poder surge entre los hombres cuando actan juntos y desaparece en el momento en que se dispersan... Slo donde los hombres viven tan unidos que las potencialidades de la accin estn siempre presentes, el poder puede permanecer con ellos."127.

Esto significa que, para analizar las construcciones del Movimiento en clave de poder, es necesario establecer categoras nuevas que permitan visualizar los avances y retrocesos de este proceso social y creativo: social, en tanto no puede desplegarse si no existe un sujeto colectivo que lo ejerza y, segundo, creativo, en tanto esta construccin o reconstruccin de los sujetos en la perspectiva de recuperar su poder-hacer, su potencia, debe desplegar al mximo su capacidad de crear -y de creer- para generar modelos, referentes, en un terreno que aparece descampado de stos:
Si en la etapa anterior las luchas quedaban aplastadas por la ausencia de modelos, en esta etapa se lucha a pesar de la ausencia del modelo. Aqu, en esta segunda etapa, la subjetividad es cruelmente dolorosa, porque se lucha, en efecto, esperando amargamente la emergencia de un nuevo modelo.128

Sin embargo, este proceso, territorio de tensin interna y social- sera el que hoy impulsara las luchas en un espacio de mayor libertad, al percatarnos como, lentamente, se ha ido transformando esta carencia en virtud:
[] en esta etapa, entonces, las luchas se dan no a pesar sino precisamente gracias a la falta de un modelo de referencia.129

Por lo mismo, para evaluar hoy los procesos de construccin de poder -hacer-, como forma de construir la realidad, la verdad que se necesite, es necesario centrar el
126

John Holloway, Doce tesis sobre el contrapoder, Contrapoder, una introduccin, Ed. De Mano en Mano, Bs. As. 2001. 127 Citado en Gabriel Salazar, Las avenidas del espacio pblico, Op. Cit., p. 11. 128 Miguel Benasayag y Diego Sztulwarck, Poltica y situacin. De la potencia al contrapoder., Ed. De mano en mano, Bs. Aires., Pg. 30. 129 Miguel Benasayag y Diego Sztulwarck, Poltica y situacin, Op. Cit. pg. 31.

68

anlisis en esos aspectos, los aspectos de autoconstruccin en tanto sujeto colectivo y en tanto proyecto-, ms que en los externos. A fin de cuentas, buscamos ac potenciar esa misma reconstruccin, en una lgica social que est entendiendo la lucha poltica como este espacio de construccin de lo propio ms que como el arte de destruccin de otro enemigo. En ese sentido, una evaluacin global con respecto al poder como potenciasignifica evaluar rigurosamente el proceso de autoconformacin, la cara interna de los sujetos en (re)construccin, su densidad cultural, su proyeccin horizontal y hacia delantePara ello, urge entender a la EP como una razn (logos) social, popular, que debe ser capaz de rehacerse a s misma y transformarse en razn cultural, consciente de s misma, para terminar siendo una razn poltica; nico proceso de quema de etapas que la podran hacen ir saltando de lo privado a lo pblico:
No puede haber EP que se quede slo en lo estrictamente social, en que yo expongo mi identidad. No puede ser slo eso. Tiene que haber una elaboracin comunicacional de eso. Tiene que haber una elaboracin comunicacional de eso; es decir: eso mismo yo lo convierto en mensaje para otros. [] La cultura no es sino el lenguaje comn de la identidad, y es la levadura que est produciendo las identidades colectivas, que poco a poco se van a transformar en movimiento social. Por eso es que la EP, partiendo de una razn social, trabaja identidades, trabaja memorias, trabaja las historias locales, se va transformando en una razn creadora de cultura social; entendiendo por cultura aqu lo que emana de la autoeducacin de los sujetos [] Pero la cultura social, que es una argamasa, que es levadura, que es un elemento motivacional, que es un estmulo, no puede quedarse en eso. Tiene que transformarse en algn momento en un proyecto histrico con una fuerte carga poltica. 130

b) Mtodo propuesto. Dnde estamos, como movimiento, en el hoy? Dnde su poder? Ahora, la provocacin planteada por Salazar anteriormente, abre esta evaluacin del movimiento de educadores y educadoras populares en el hoy, en su perspectiva de construccin de poder, a diferentes mtodos. Ac, hemos optado por lo siguiente: En primer lugar, segn el esquema planteado, una evaluacin interna del poder implica situar el proceso vivo del sujeto en una especie de cartografa de las razones antes expuestas. Por ello, desmenuzaremos este proceso para analizarlo parcelado, en esta etapa, a fin de localizar cada prctica en algn punto de este camino posible a recorrer. Para ello, la hiptesis situacional ser la siguiente. Existiran, en este camino del la EP como razn social a la construccin de Proyecto, al menos cuatro estadios posibles, insisto, segn el despliegue actual de discurso y prctica de este nuevo movimiento de educadores y educadoras populares.
130

Gabriel Salazar, La educacin popular en el Chile de Hoy. En Movilizando sueos Op. Cit., p. 49.

69

a)

La re-unin: El primero de ellos, ser el de la EP como espacio, marcado fuertemente por las prcticas de EP formal, donde las caractersticas propias de estos espacios, antes detalladas, lo desenvuelven en el hoy como un lugar para el despliegue social de las subjetividades de los participantes de esa prctica educativa. Ac, se vivira ese proceso de exposicin, individual, de identidades que buscan, en su despliegue dialogante y horizontal, ir generando (re)conocimiento. As, en ese proceso, que es principalmente de encuentro, se dara la necesaria enunciacin a travs de la denuncia, proceso definido anteriormente. Celebracin de la Identidad: El segundo estadio sera el de la conformacin de esa identidad comn, la cual, como espacio de autocultivo de esos ejes que van definiendo el nosotros, se constituye principalmente como un crculo virtuoso donde los participantes celebran su estar siendo colectivo. El a-salto a la realidad: El tercer estadio es cuando a esa imagen anterior, autoreferida, se le tensiona con la situacin. Ac, si bien el autocultivo es necesario, los desafos y necesidades del presente, de su situacin, transformarn este crculo virtuoso en un crculo vicioso, del cual es necesario salir, aceptando las mutaciones que eso pueda acarrear. Este espacio ser, entonces, definido como un estadio de movimiento. En l se insertan, de manera privilegiada, las prcticas autoeducativas, en especfico, de la EP explcita. El sujeto cultural colectivo busca ac alfabetizarse polticamente, tensionando su autocultivo referido y su construccin actual de su nosotros a manera de dar forma y color a la constitucin de nuevos movimientos populares o sociales. En este estadio mvil, el sujeto colectivo se comunica, se convoca, se concreta, se en-red-a. La creacin en comn-unidad: Convocado, comunicado, conectado, el ltimo estadio posible de esta situacin es la que sita a nuestro sujeto colectivo en la perspectiva de la creacin, en base al acumulado cultural-identitario, experiencial y movimentista, de proyectos polticos de liberacin. Proyecto que ser, a su vez, idea y accin, en tanto no surgir en el vaco, sino en el sentido que la reflexin-accin sobre el acumulado ha generado. Por lo tanto, ser situacional y proyectivo a la vez. Este estadio marca la dimensin utpica del proceso. Segn esto,

b)

c)

d)

1. En las pginas que siguen se har el ejercicio terico, en base a estos estadios, de situar los discursos y prcticas compartidos en las pginas anteriores en sus respectivos momentos, buscando abrir senderos para una evaluacin de este Nuevo Movimiento en su poder posibilidad- de dar respuesta a los problemas planteados. 2. Luego, volviendo al movimiento en s mismo, se visualizar las diversas formas en que el movimiento, como tal, est evaluando sus prcticas, cules son sus criterios, cules sus acentos.

70

3. Finalmente, bajo mi voz, brotarn los mtodos hacia el poder que, en base los consensos establecidos y a las tensiones evidenciadas, estamos tratando de llevar a cabo como movimiento. Lo que se busca, en esta ltima etapa, es crear indicadores que permitan la cuantificacin de dicho poder, independiente del desarrollo de los estadios antes planteados. Es decir, analizar los elementos que permiten el despliegue de dicho poder ms all del estadio en que se encuentren. En este caso, los fundamentales para su evaluacin estaran determinados por: a) la cultura que los grupos manejan (su identidad hacia atrs); b) el saber como, es decir, sus capacidades de gestin; c) los recursos materiales con que cuentan o que manejan, la base econmica; d) su capacidad proyectiva, elementos de proyecto poltico. Tarea toda no menor. A fin de cuentas, no existen anlisis colectivos de esto, y las palabras generadoras que plagan el discurso y la prctica de los educadores populares, que no es para nada escaso, no dan cuenta de muchos de los elementos de discusin enunciados ms arriba. Por lo tanto, nos adentramos ac en el territorio de la tensin - La opcin de construir un nosotros perdiendo de vista el enemigo. La teora del ensimismamiento. Si bien el Nuevo Movimiento es un despliegue, y tiene brazos que, por as decirlo, entrelazan los estadios y desdibujan sus fronteras, en trminos generales, y hablando especficamente en tanto educadores y educadoras populares, ste est siendo un movimiento centrado en s mismo, lo que no es una mala base. De hecho, la vivencia del sistema y sus contradicciones ha hecho a los educadores y educadoras populares refugiarse y enrollarse sobre s mismos. Esto, ya se perfila como una teora del ensimismamiento:
[] situados en la esfera institucional, donde yo trabajo, desde las lneas ms programticas de lo que es la agenda social de la concertacin, yo siento que estn dados los elementos, por la poltica pblica, y que siento que esos elementos van a estar aqu, en un futuro gobierno, en un gobierno de derecha, en un gobierno ms popular, menos popular van a seguir estando. Pero la pega que nosotros tenemos, desde las apuestas super personales, pero tambin en las apuestas que vamos colectivizando, que vamos encontrando con otros, no necesariamente te implican fijar la crtica en el modelo de la concertacin. Si quisiramos profundizar el modelo de democracia de la concertacin, estaramos ah, pero creo que no estamos ah, creo que estamos situados en un modelo que es otro, que es el que soamos, que no tenemos claro, que es el que queremos construir con los dems, entonces desde ah el desafo, la crtica, la reflexin , el cuestionamiento no est en como lo est haciendo la concertacin, sino en cmo lo estamos haciendo nosotros y qu estamos haciendo nosotros para poder dar cuenta de un proyecto alternativo que es el que hemos estado soando131

As visto, este ensimismamiento tendra que ver con lo reciente del proceso de paso de lo individual a lo colectivo:
131

Ivn (MOVER), entrevista anteriormente citada.

71

Es que estamos viviendo el mismo proceso de las mujeres en los 60, que es el salto de lo privado a lo pblico. No es que la EP est ensimismada, nosotros como movimiento estamos ensimismados. Decamos en la Octava que no podemos volver a hacer un cnclave slo nosotros, no, tenemos que buscar territorios que nos permitan salir a la calle, a lo pblico, quin supo que el MOVER se junt en el Canelo de Nos? Nadie. Nosotros no ms, y ese es un signo de ensimismamientoy es un error porque la EP es pblica, y la hacemos estando juntos, pero tambin en su contexto [] hay gente en la octava que todava aora la poca en que el MOVER era un espacio para juntarse y no era pblico y no es que estn en contra de lo de ahora, pero les gustaba ms Y ah hay una autocrtica, las transformaciones de la EP no pueden darse desde el espacio privado. S, si queremos cambiarnos nosotros mismos. No, si queremos transformar la sociedad.132

As, este ensimismamiento nos situara de lleno en el segundo estadio, con una cultura en comn, que se mueve en crculos pero con la intuicin que es necesario salir de ah, intuyendo los caminos, intuyendo la necesidad de una alfabetizacin poltica, que quiere comunicar, convocar, conectarse, sin las mediciones de riesgo tan propias del poder sobre:
Dani: Y cul es el paso pa salir [de lo privado a lo pblico] ?, porque igual tiene que haber una preparacin interna Luis: Si, pero es que eso es muy racional porque tratas de dominar la realidad, no podis improvisar porque se te puede desbordar la realidad. Entonces, vuelvo a lo mismo, no tens confianza? en nosotros, en el pueblo? Entonces, obviamente, eso significa que ese espacio no lo vas a poder dominar, pero no significa que eso sea una locura.133

Sin embargo, ese dilogo, esa convocatoria, ese convocar-se, si bien se reconoce como propio de la misma lgica de la EP (Quien piensa lo que hace, hace mejor), est siendo pensado en el hoy, principalmente, desde la vereda de los mismos educadores y educadoras populares hacia otros educadores:
Que esta discusin, que el querer contar qu somos, qu estamos siendo, y desde donde intentamos construir educacin popular puede ser un proceso que nos permita colectivamente abrir los horizontes prcticos de nuestra educacin popular, mostrar toda la baraja de este naipe, aumentar nuestro repertorio practico-transformador y, posteriormente, debatirlo, desmenuzarlo, evaluarlo en fin: potenciarlo. Porque si algo sabemos es que quien hace, sabe; pero quien piensa sobre lo que hace, hace mejor. 134

El hecho anterior no es menor, ya que revela cierta tensin en estas intenciones. Por un lado, tenemos a un movimiento situado en el segundo estadio, posicin que incomoda y plantea la necesidad de constituirse en un sujeto colectivo portador de proyecto. Sin embargo, esto aparece como un anhelo utpico ms que una necesidad atravesada por las
132 133

Luis (MOVER), entrevista anteriormente citada. Ibid. 134 MOVER-Metro, Desafos actuales para los educadores y educadoras populares, en Boletn Nacional MOVER N1 (en prensa).

72

necesidades de la situacin. Por lo mismo, se puede caer en la confusin terica de querer plantear un proyecto liberador general, sin haber conformado uno particular y mediado por esa situacin particular-. Con esto, queremos reforzar la idea de que no ser posible ser capaces de a-saltar lo pblico con otros y otras si los educadores y educadoras no localizan sus ganas de proyectarse, su intencin, en un territorio local primero, el de su propia situacin. En el fondo, se plantea ac que el movimiento no ha sido lo suficientemente convocado por su situacin, de cuyo anlisis podr surgir un sentido de proyeccin como sujeto que permita, luego, dialogar con otros sujetos y proyectos locales. - La crtica como poder desde el espacio educativo Pero volvamos a las prcticas. Quiere decir con esto que los espacios educativos en los que trabajan estos educadores y educadoras, en s mismos, no estn siendo vistos como espacios de poder? Acaso este poder posibilidad- es exclusivo de los educadores y no de los educandos? No. Como decamos anteriormente, esto se enlaza con el tema de la pedagoga de la desnaturalizacin. As visto, el espacio de EP formal trabaja en la perspectiva de un empoderamiento diferente, a travs de la crtica, de la adopcin de un foco propio, de un punto de vista, la generacin de una nueva forma de estar en el mundo. Empoderamiento que, por las caractersticas de estas prcticas, est siendo individual, aunque se plantee a travs del trabajo como comunidad. Sin embargo, el pensar y pensarse ms all, como conjunto educadores y educandos- se ve difcil en tanto no se asuma la dicotoma de intereses, entre educadores y educandos, presente en ese espacio en la actualidad. En ese sentido, estos espacios pueden conformar, a travs de esta pedagoga incipiente ms nuevos elementos como una pedagoga de la comunidad-, un espacio local de ensayo de lo que podra constituir, en un futuro no muy lejano, el sujeto colectivo popular que construir su proyecto de liberacin. Por lo mismo, no puede ser un espacio que fuerce la organicidad, ya que es, primero, un espacio de reconocimiento creado a pulso sobre intereses dispares: un espacio sobre el cual, slo si se trabaja en la perspectiva de crear una identidad proyectiva, una base para el nosotros, se podra pensar en organicidades mayores. - La participacin en espacios educativos como potenciacin del colectivo. La autoeducacin popular. En ese sentido, la salida por la puerta ancha del segundo estadio hacia un tercero colectivo y proyectivo pasa, primero, por dejar pasar la realidad situacional a las prcticas y las miradas utpicas de los educadores populares hoy. Paso que elevara a la autoeducacin popular, al sitial de honor de la EP. Ahora, eso no quiere decir que esta prctica est en un segundo plano en el hoy. Invisibilizada, en tanto es un movimiento de difcil cartografa, la autoeducacin popular existe y salta a la palestra como el elemento clave tanto para generar este poder cultural 73

crculo virtuoso- como para salir, a su vez, de l. Lugar donde, al poder controlar de mejor manera la gestin del mismo, incluso otorga mayores sensaciones de empoderamiento. Sin embargo, no est exenta de dificultades. La primera, es la visin que permea el discurso de los educadores y educadoras de espacios formales. stos, al centrar su prctica en la imagen del aula, disminuyen su repertorio de prcticas, relegando a la autoeducacin a un segundo espacio, exclusivo de aprovechamiento personal. As, independiente de que se le pueda considerar un beneficio, si no se asume que las prcticas educativas no son insumos de una prctica sino que son prcticas transformadoras en s mismas, se continuar evaluando su efectividad al nivel de impacto individual que tenga, y no como un proceso colectivo de autocultivo. En ese sentido, el primer paso sera asumir la dimensin educativa de la participacin, y sobre eso, comenzar a perfilar los caminos del autoaprendizaje:
Creo que USEG, en ese sentido, es una Escuela. Que siempre hay gente de USEG que se va a otro lugar pero algo se llev de USEG para seguir desarrollndolo all. Que es como una Escuela. Esa lgica que no habamos tomado el peso de que siempre haba un consejero proUseg que fue de USEG o era prouseg, cinco aos consecutivos, y que representaba una izquierda alternativa, porque eran independientes. Nunca lo hemos asumido muy bien el ser una Escuela. Porque hacemos diferentes actividades, porque nos mandamos cosas por mail, no s poh. Porque es un punto sper intenso de cosas diversas polticas. Tal como tens una actividad de una tocata en Los Copihues, al lado tens una actividad de Hirsch y as. Y eso no es comn.135

De lo anterior se denota la necesidad de entender la dimensin autoeducativa como un proceso que puede y debe- ser asumido y controlado por los sujetos participantes. No un insumo de prcticas de aula, sino el espacio donde las prcticas ensimismadas del hoy pueden volver a vincularse a las coyunturas, salir de lo privado a lo pblico, aplicarse en situacin; desvinculacin evidente en el hoy:
Pero, en la asamblea USEG no se habla del mundo, no es punto de tabla. O sea, es pero no es. Por eso nos pill de improviso el tema de los pinguis. O nunca hemos hablado masivamente en USEG de votar o no votar. Era una discusin super interesante haber dado, conversar de la realidad, en el fondo, conversar del pas, desayunarse de la realidad136.

Frente a una concepcin de la educacin impuesta y un sistema educativo formal instalado que no ensea a ejercer soberana, a generar cambios, a construir poder, a ser revolucionario; en el fondo, frente a una educacin que no ensea a cmo hacer la Historia sino simplemente a padecerla; la autoeducacin popular se est presentando como una interesante va de apropiamiento y reapropiamento del poder-hacer. La mejor forma de afianzar ese estar siendo colectivo, desde lo cultural.

135 136

Migue (USEG), entrevista anteriormente citada. Ibid.

74

En ese sentido, a pesar de que las respuestas autoeducativas mostradas ac presentan el riesgo de verse como herramienta, ms que como proceso conjunto de reflexin y accin liberadora, nuevas voces aparecen lentamente articulando una salida al respecto: - La Campaa Nacional de Alfabetizacin Poltica y la construccin del poder desde el dilogo.
Porque si no hay una manifestacin explcita de esa hue [el deseo de transformacin], no puede haber dilogo, porque necesitas manifestarte para encontrar respuestas, un sonido, un color, alguna mierda que te haga mirar con otro y decir, si, vamos pa all (Andrs)

Agosto del 2006 marca un quiebre en este camino particular de los educadores y educadoras populares que han desparramado sus palabras por estas pginas. Reunidos en el Canelo de Nos, en los autodenominados Cnclaves moverianos, delegados de todos los crculos de Cultura MOVER de Chile ms otros y otras invitados se reunieron para afinar agendas conjuntas de lo que han venido nombrando el ao de Freire -Mayo del 2006 a Mayo del 2007-. Ac, los moverianos metro, los usegnianos y compaeros de Andamios y del Preuniversitario Solidario Nuestra Construccin dieron a discutir un Documento que intentaba sintetizar lo que hace algn tiempo se vena denominando, tambin basado en conceptos de Freire, la Alfabetizacin Poltica137. El documento conjunto, en primer lugar, insertaba a este Nuevo Movimiento en un contexto concreto: parte integrante de un movimiento popular ms amplio, pero en reconstruccin:
Frente a la situacin anteriormente descrita, creemos que la superacin del modelo capitalista y su base (anti)valrica debe hacerse, en esta etapa histrica, lanzndose a la tarea de la reconstruccin del sujeto popular. Esto significa que es necesario crear prcticas educativas que nos permitan volver a re-conocernos como pueblo y, a partir de ah, generar identidades proyectivas, que nos hagan salir del letargo y ponernos a caminar: es decir, crear movimiento popular. Para ello, bien poco pueden aportar las visiones segregacionistas que separan a los educadores populares de los sectores populares, como si hubiese una frontera ideolgica, intelectual o tecnolgica que, de ser respetada, determinara el xito o fracaso de nuestros proyectos. Es necesario que nuestra apuesta parta de la certeza de considerarnos, en tanto educadores populares, un sector importante del pueblo en movimiento.138

Frente a esto, se planteaba la necesidad de un movimiento que contara con dos vas de accin paralelas pero complementarias: por un lado, el recuperar un mundo de lenguaje usurpado que permita facilitar la enunciacin y anunciacin de la cultura autoreferida del Movimiento; y, en segundo lugar, inventar un mundo de lenguaje nuevo, que otorgue
137

Campaa Nacional de Alfabetizacin Poltica. Para volver a nombrar el mundo, desde nosotros, desde abajo, desde la izquierda..., Documento de Trabajo N1, MOVER/USEG/Andamios. Publicado, adems, en Revista Las Palabras Andantes, N3, Segundo Semestre 2006 y Revista Punto Suspensivo, Ao 1, N10, diciembre de 2006. 138 Campaa Nacional Op. Cit., p. 3.

75

sentido, con todos y todas los otros y otras con el cual nos encontremos y dialoguemos en tanto movimientos populares:
Es aqu donde creemos que se inserta el concepto de Alfabetizacin Poltica: por esto, entenderemos el proceso necesario que debe ser llevado a cabo por lo educadores populares en si mismos y con sus educandos, de volver a decir nuestra palabra, volver a nombrar el mundo, realfabetizarnos, pero en una perspectiva de cambio. La Alfabetizacin Poltica ser la forma de nombrar el camino que se abre, donde es necesario que, tal como este pequeo ejercicio colectivo aqu redactado y socializado, los educadores, como pueblo en movimiento, y los que nos acompaan en nuestros espacios educativos no slo se reconozcan a travs del dilogo de experiencias, no slo se compartan saberes fundamentales para la vida y el cambio, sino que se genere conocimiento nuevo. Esa generacin slo ser posible en la forma de un dilogo que vuelva a nombrar, desde nosotros mismos, el mundo. Esto nos permitir volver a leer y leernos la realidad y crear las condiciones para, a su vez, levantar propuestas que, desde lo local, se levanten y caminen a impactar en lo pblico.139

En ese sentido, la Alfabetizacin Poltica viene a constatar un intento colectivo real de salir de lo autoreferido a la constitucin, dialgica, horizontal y autnoma, de un nosotros ms incluyente, un movimiento popular en reconstruccin. Desde el punto de vista de los estadios, corresponde la salida consciente, a travs de un proceso que radicaliza la autoeducacin popular en una clave poltica, por parte de este Nuevo Movimiento de educadores y educadoras populares, desde su posicin de poder cultural a la bsqueda de la creacin de los espacios, las herramientas (el lenguaje) y el mtodo (el dilogo horizontal) para el levantamiento de proyectos colectivos de transformacin, con otros y otras, desde abajo, desde la izquierda. Visto as, es un proceso autoeducativo, pero que busca un impacto ms all del colectivo en s mismo. Busca impactar en el conjunto de los constructores y reconstructores de lo popular que hoy existen. Por lo tanto, surge desde la necesidad, de una situacin particular, pero que quiere ser leda transversalmente, saliendo de lo local hacia un espacio subjetivo de todos y todas los/as oprimidos/as en una situacin de concienciacin y rearme:
Es necesario recordar que el poder de los de arriba ha jugado, primero, a apoderarse de los conceptos, nuestros conceptos, transformndolos en sustantivos, no adjetivizndolos. Por ejemplo, en el concepto de participacin, tan bullado hoy por hoy. Cuando el poder de los de arriba lo nombra no lo adjetiviza, qu participacin se nos da?: la nica que es permitida, la representativa. Por eso no lo menciona, porque cercen el trmino, cre una imagen de l que tenemos en nuestra cabeza. Al respecto, es necesario recordar lo planteado por Freire cuando seala que uno de los primeros objetivos del opresor contra el oprimido es reducir la cantidad de conceptos del pueblo: palabras y smbolos, dejndolo con un repertorio de palabras reducido y controlado. Por ejemplo, en el concepto de ciudadana, que hoy representa un montn de palabras que antes podan definirla, reducindolas slo a cmo entiende ciudadana el poder de los de arriba: un voto. Por eso, esta Campaa Nacional de

139

Campaa Nacional Op. Cit., p. 6.

76

Alfabetizacin Poltica debe lanzarse al rescate, en el fondo, de la multidimensionalidad del ser humano: un ser poltico, social, cultural, rebelde, etc.140

As, si bien es una recuperacin, no busca impactar en lo inmediato en el otro enemigo el que manipula y se apodera de la palabra-, sino, primero, en la reconstruccin y potenciacin de nosotros, en s mismos:
Si, me hace sentido la Alfabetizacin Poltica, porque creo que nos han robado los conceptos. Se han apropiado en trminos neoliberales de los conceptos y eso es tremendo, porque la nica forma de hacer realidad es a travs del lenguaje. Porque tratar de simbolizar tu realidad con smbolos de otro es grave, porque vas a hacer tu historia marcada por la historia del otro. Y aunque t sepas que el sentido de la rebelda ah es otro, el resto lo va a entender segn el modelo que te dan. Y eso es terrible, porque de repente tu empiezas a escribir una carta abierta al pblico en general, desde el discurso que t tienes, y estamos de acuerdo, y es hermoso, pero van a agarrar esas palabras que estn pervertidas y van a agarra el papel y lo van a tirar a la basura. Porque somos todos ahora fabricantes de molos y violentistas. Porque el otro da salieron unos que los detuvieron por unos panfletos, yo no leo uno porque me pueden meter preso. Eso es preocupante. Entonces creo que harta gente va a estar de acuerdo en esto de que es necesario volver a nombrar las cosas y luego reapropiarse de los conceptos141

Este llamado, surgido en Agosto desde la MOVER-Metro, ha logrado disparar un proceso interesante de visin geopoltica popular, que ampla el marco de accin el repertorio- de los educadores y educadoras populares:
Se nos ha ocurrido la idea de que a propsito de los diez aos de la partida de Paulo Freire es momento de sitiar los escenarios del analfabetismo poltico con un conjunto de acciones culturales transformadoras. Un copamiento desde lo narrativo simblico, lo lgico racional a lo afectivo ertico de los escenario de construccin poltica pedaggica en los territorios de aprendizaje popular. Pues bien, esta ocurrencia, adems de los artefactos, tiene que llevar un componente reflexivo y propositivo que haga de este accionar uno de tipo alfabetizador. Debe generar densidad dialogica y provocacin interactiva para que el recuerdo de Paulo sea construccin de nuevo conocimiento, y no el reconocimiento a un tipo de conocimiento construido y sistematizado por otras y otros, en otro tiempo y lugar. Los diez aos marcan claramente el que nuestro accionar alfabetizador tiene practicas alfabetizadoras precedentes las que nos dan razones y sentires, pero no certezas ni recetas de cmo vivimos o le hacemos a esto de una campaa nacional de alfabetizacin poltica en el chile de hoy.142

Esto, en trminos concretos, facilitara la instalacin de una nueva nocin que ampla el marco de accin, multiplicando los centros y permitiendo su despliegue particular en ritmos, en temas, en intensidad- segn su condicin situacional particular:
Proponemos la nocin de "TERRITORIOS DE APRENDIZAJE POPULAR" como una conceptualizacin socio-poltica, pedaggica-cultural y participativa del Desarrollo
140 141

Informe del Encuentro Nacional MOVER, El Canelo de Nos, Op. Cit., p. 8. Luis (MOVER), entrevista anteriormente citada. 142 Movimiento, nuevo movimiento Op. Cit., p.3.

77

Endgeno y Local, a ser trabajada, conceptual y metodolgicamente, en una perspectiva de articulacin estratgica de esfuerzos, ideas, ideales, conocimientos (provenientes de la ciencia, la memoria histrica comunitaria y la espiritualidad popular), recursos humanos y productivos disponibles en el plano local; que reconozca las formas democrticas de "resistencia popular" frente a la opresin, desigualdad o discriminacin social y al predominio sin lmites del mercado; y que proponga modos sociales, culturales y pedaggicos de producir relaciones sociales de aprendizaje popular sustentadas en una nueva forma de existencia y convivencia social, democrtica e intercultural. Se trata de revitalizar la educacin popular a partir de una reconstruccin de su condicin de y funcin en relacin al desarrollo de procesos de TRANSFORMACIN SOCIAL.143 Nunca se sabe lo que un cuerpo puede Spinoza

As, este sera el primer intento serio por parte del Nuevo Movimiento de hacer un salto cualitativo -o la profundizacin en intensidad, depende de cmo se le mire- de saltar de este estadio de poder cultural autoreferido a la conformacin de movimiento popular con otros y otras. Una apuesta que busca salir con todo lo que se est siendo, poniendo el cuerpo, en un dilogo que descubra y nos descubra frente a otros, otros que tambin son nosotros, pero que, antes que todo, sea un despliegue que materialice en la cotidianeidad las dimensiones utpicas de este movimiento:
[] hoy se nos aparece como LA NECESIDAD de una CRUZADA DE CONCIENTIZACION, osea de un desparrame de los crculos de cultura que van profundizando ese darse cuenta que nos propone Freire, alentando el movimiento de la cultura popular, la poltica popular y el poder popular, aliento que adquiere el carcter de necesario para el desarrollo de una sociedad en transformacin y para la transformacin, crculos que educan en libertad, no preparando para la libertad, que avanzan en poder, no preparndose para el poder, o lo que parece mas reducido, la toma del poder, que crecen en critica mas que en disciplinamiento, que se hacen mas polticos haciendo poltica, arte, msica, pedagoga, trueques, no estudiando y preparndose para ser polticos y polticas. Por ultimo, y reconociendo el aporte del Movimiento Zapatista a nuestra construccin de poder, entendemos la necesidad de la ALFABETIZACION POLITICA como el despliegue de fuerzas conceptuales capaces de contrarrestar la constante y agresiva ofensiva ideolgica de los opresores buscando liberar el primer territorio en disputa, la mente humana...).144

143 144

Nuestra palabra Op. Cit., p. 3. Nuestra palabra... Op. Cit, p. 4.

78

2. Sobre el poder del conocimiento. Estado actual de la sistematizacin y la evaluacin en el Nuevo Movimiento de educadores y educadoras populares
"La lucha por la hegemona cognitiva es, en el fondo, la nica lucha por el poder que permanece activa en el ocaso de la vieja modernidad y en el orto triunfal del modelo mercantil de sociedad".145

Ahora, cul es el nivel de evaluacin propia del movimiento?, dnde estn sus acentos, cules son sus indicadores?, existe hoy una evaluacin, crtica, un cuestionamiento de los discursos y las prcticas desplegadas? Todas estas preguntas, que son una entrada necesaria para evaluar el poder-hacer de los educadores y educadoras, constituyen un paso previo para adentrarnos en cmo y dnde perciben el poder los educadores y educadoras populares en el hoy, ya que nos introduce en su capacidad de sistematizar que estn logrando llevar a cabo y, con ello, de paso, evaluar su posicin frente al tema del conocimiento, de su produccin y reproduccin. Ahora, a primera vista, esto no debiera ser un tema lejano para el Nuevo Movimiento si partimos de la base que, siguiendo una lnea histrica de la EP en Amrica Latina, sta siempre se ha visto como un proceso de reflexin-accin (praxis), por lo tanto, que se abre cotidianamente al tema de la produccin de un conocimiento con un sentido liberador. Sin embargo, ac encontramos una discontinuidad profunda que, en este contexto, se muestra con un alto grado de peligrosidad. En primer lugar, nos topamos con un escaso nivel de produccin de conocimiento, una escasa reflexin sobre toda la amplia gama de prcticas desplegadas. Esto, primero, en cunto a la creacin de los espacios que faciliten dicha reflexin y, mayor an, sobre la sistematizacin cientfica -por ejemplo, documentos o registros materiales que analicen a fondo una experiencia determinada-. Sin embargo, esta contradiccin o ruptura con la nocin bsica de praxis freirianapoco a poco comienza a asumirse orgnicamente:
[] crticas que como MOVER se estn haciendo a si mismos y al movimiento de la educacin popular en Chile: 1) Una autocrtica a si mismos, surgida de la evaluacin del ENEP, es que a pesar de lo masivo y productivo, no se avanz en la sistematizacin de dicho encuentro. Error en que estaran cayendo todos los colectivos de educacin popular, donde la sistematizacin viene a ser la ensalada de la cena y no la clave para la generacin de poder. 2) Con esto, los colectivos de educacin popular (en adelante EP) estn cayendo en la lgica de las productoras: slo estamos organizando eventos, sin capacidad para generar sntesis, conocimiento nuevo, poder.146
145

Gabriel Salazar, Las avenidas Op. Cit., p. 9.

79

Esto, que puede ser entendido como una sobreestimacin de la prctica en s misma (elemento que se analiza ms adelante) estara generando una imagen del educador popular como creador de los espacios y las dinmicas, sin mayor responsabilidad con respecto a los resultados de sta:
No transformarnos en productores de eventos!!! Debemos ser capaces de superar la tendencia Toms Cox que nos lleva a ser organizadores de eventos, que pueden generar un poder, una sinergia social importante pero que, de no ser sistematizada, o slo puede ser una imagen, puede ser intil (mientras nosotros juramos que es la panacea) o puede ser efectiva pero, al no ser sistematizada, se perder en la agenda de las mltiples actividades del ao...147

En ese sentido, urge revisar, aunque sea someramente, las razones que estaran creando esta imagen empirista de la EP que, de no evaluarse, podra crear un antiteoricismo importante. Todo a fin de afrontar un escenario donde, de no haber sistematizacin, no habr evaluacin de la prctica, por tanto, no habr tampoco una evaluacin colectiva en clave de construccin de poder. As, en la bsqueda de estos porqus, nos hemos topado con dos vertientes:

a) De la dimensin subjetiva invaluable a la educacin totalizadora Entonces si quieres evaluarlo en un sentido ms cientfico, hazlo, pero creo
que hay que diferenciar los espacios. Y ver qu es lo que puedes evaluar en trminos ms cientficos y cules en trminos ms humanos. (Lucho)

Para comenzar, podemos evidenciar la existencia de visiones que estn asumiendo, en torno a este tema de la evaluacin, una dicotoma entre lo acadmico y lo cotidiano, simbolizando en lo primero lo objetivo y en lo segundo lo subjetivo, localizando lo cientfico en el primer mundo y lo humano en el segundo. As, la distancia evidente entre ambos mundos hara que las pautas de evaluacin, propias de lo acadmico, no calcen con las dimensiones ms amplias de la prctica. Bajo esa ptica, existiran prcticas de EP, como las dinmicas de EP implcita que, sencillamente no podran ser evaluadas en trminos cientficos:
Yo creo que hay que tener clara la diferencia entre mundo cotidiano y mundo acadmico. O sea, a nosotros nos ensearon a explorar la realidad a partir de objetivos, marcos, etc., pero eso no necesariamente puedes llevarlo a la vida cotidiana de la misma forma, y aunque te digan que tus prcticas puedes evaluarlas, no vas a ir a evaluar la conversacin con un amigo. Creo que si hay prcticas explcitas, esas s se pueden evaluar porque necesitan de un marco de realizacin, pero las implcitas,
146

Informe USEG sobre Encuentro Nacional de educacin popular MOVER, Via del Mar, Mayo de 2006. Documento de Trabajo N1, USEG, Mayo de 2006. P. 4. 147 Informe USEG Op. Cit., p. 4.

80

insertas en lo cotidiano, en una conversacin, donde podemos estar haciendo EP, entendiendo que la EP es una forma de vida, no hay necesidad de evaluarlas porque hay gestos, hay palabras, un apretn, unos ojos emocionados, un abrazo; que son tan subjetivos, pero que a la larga son tan subjetivos como la EP misma, al menos en un plano, que es el implcito. Entonces si quieres evaluarlo en un sentido ms cientfico, hazlo, pero creo que hay que diferenciar los espacios. Y ver qu es lo que puedes evaluar en trminos ms cientficos y cules en trminos ms humanos.148

La tensin ac se presenta cuando, al ir entonces a las prcticas de EP formales, en las cuales s existira un espacio evaluable en funcin de los objetivos que un espacio planificado como ste debiera contener, estas sistematizaciones tampoco existen, por tanto, no existen tampoco pautas de evaluacin claras de estas prcticas intencionadas. As, a su vez, en las escasas prcticas de evaluacin existentes estn primando dos visiones. Por un lado, la que cree que la evaluacin debe hacerse en trminos subjetivos y personales-, en los grados de complicidad que pueda generarse en la prctica educativa, lo que sera una forma de vivenciar el sentido horizontal y dialogante de estas prcticas:
Yo creo que en la parte cientfica es muy distinta a como la ven en la parte humanista, yo creo que la respuesta se da instantneo, t te vas evaluando instantneamente, cachai, con la cara misma de los cabros, sabis si les ayudaste o les dejaste ms la cag en la cabeza. Pero no, no tengo un mtodo pa evaluar eso, y va ms all de los puntajes que saquen los cabros149.

As, lograr la enunciacin, por parte de los educandos, pasa a constituir el indicador visible de la apertura hacia ese dilogo:
Yo trabajo un poco como con la curiosidad, despierto la curiosidad en el otro. Cuando el otro empieza a preguntar, yo digo: estamos solo basta responder esas preguntas y construir ms, pero cuando ya est la semilla de la curiosidad, creo que est. Ah termina la pega que es la ms importante para mi, mientras mas curiosos seamos, nos construimos nuestro propio camino claro, mi evalo es super subjetivo, pero evalo cuando me empiezan a preguntar150.

Enunciacin que podra generar una seguidilla de acciones, un pequeo movimiento que, en el fondo, es una continuacin de ese pronunciamiento de la palabra por parte de los educandos:
El hecho de que ellos [los estudiantes del Preuniversitario] se atrevan a conversar contigo, discutir contigo, participar contigo de actividades extra sala de clases uno mas uno es dos, es unes un indicio de que igual hubo un movimiento aqu, que se logr una transformacin en los locos de hacerde hacerlos participes de este proceso tambin151

148 149

Luis (MOVER), entrevista anteriormente citada. Esteban (USEG), entrevista anteriormente citada. 150 Manu (USEG), entrevista anteriormente citada. 151 Entrevista a Lisa (Preuniversitario Solidario Nuestra Construccin) realizada el 20 de Noviembre de 2006.

81

Ahora, por otro lado, se encuentran las visiones que ven la evaluacin como un proceso que no depende ni debe ser funcin de los educadores sino de los educandos, la cual debe aprender a ser leda por los educadores en una continuidad prctica:
Ahora, de cmo evaluar el trabajo que estn haciendo ellos, ni siquiera tienen que evaluarlo ellos, sino que la comunidad con la que trabajan, la hue es que la gente te diga: -Oye, me gust, me cambi, yo quiero trabajar en tal cosa cachai, quiero seguir aqu en nuestro caso la mejor forma de evaluarnos como proyecto es que gente que ha trabajado con nosotros siga trabajando despus aqu, que estn interesados en hacer, que nuestro trabajo tiene frutos por eso es la comunidad con la que trabajai la que debe evaluar tu trabajo y ni siquiera evaluar como: -Si, me parece muy bien lo que usted hace, me parece muy positivo si no que en la misma prctica, si la gente sigue en las mismas, sigue practicando, yo creo que ah uno va evaluando152 Entonces como que te vai clase a clase evaluando con los cabros, ellos son los que realmente tendran que evaluar.153

En este sentido se hace necesario destacar que, en tanto se ha dejado la evaluacin y la sistematizacin- como un proceso personal o, simplemente, alejado de la funcin de los educadores y educadoras populares, se levantan, en medio del descampado estas dos visiones anteriormente planteadas las cuales, sin embargo, no son generales: son conclusiones en base a opiniones personales, en vista de que el tema an no es debate pblico dentro del movimiento. Pero la pregunta sigue rondando, qu es lo que nos lleva a no evaluar el espacio educativo en s mismo, en sus prcticas, en sus resultados, en sus mtodos? Al parecer, en este punto, puede influir la esquizofrenia generada al trabajar, por ejemplo, en espacios simblicos de la educacin mercantilizada (preuniversitarios) a travs de otra lgica (social), evento que, segn lo visto, sigue confundiendo los objetivos concretos, en tanto educadores populares, para este espacio en s mismo:
Dani: Cul es el aporte real que tiene mi pega, de Preuniversitario Nuestra Construccin, a que los mos, a que mi gente, a que los cabros, tengan sus propios procesos potenciados?, en qu los potencia?. Grupo entrevistado: (Largo silencio)154.

Adems, en forma paralela, puede influir la sobredimensin del papel transformador de la educacin en s misma, visin liberal tremendamente arraigada en la sociedad chilena, traducida ac al plano revolucionario:
Porque para la revolucin, la educacin es el mejor camino155
152 153

Ely (USEG), entrevista anteriormente citada. Estrella (USEG), entrevista anteriormente citada. 154 Focus Group realizado a profesores del Preuniversitario Solidario Nuestra Construccin, efectuado el 20 de Noviembre de 2006. 155 Palabras de Karen, en Dinmica USEGanteriormente citada.

82

Porque creo en la transformacin de todo y la educacin es la nica manera para hacerlo156 Creer en la construccin de un mundo nuevo, y slo con la educacin se llega a eso157

Sin embargo, algunas luces crticas iluminan el camino de esta superacin, no por el lado de cuestionar el papel de la educacin en un proceso de cambio no an, al menospero si por el lado de romper con viejas concepciones verticales de la izquierda y por romper, individualmente, las jerarquas internas instaladas, que impiden la reflexin y la pronunciacin:
Es necesario, en ese sentido, ver este proceso que hemos de llamar Alfabetizacin Poltica como asumir, en parte, el analfabetismo de la izquierda, que queremos superar. Analfabetismo que ha impedido realizar una de las tareas clave de la educacin popular: la sistematizacin. Todo por culpa de esta formacin bancaria tan costosa a la izquierda, que los haca venir a las masas vindolas como cheque a fecha revolucionario que era necesario llenar de conceptos y discursos para lograr su concientizacin. Todo eso, sumado al pavor que ha generado nuestra formacin verticalista (el miedo de saber que si escribo me cago de susto o me cagan otros) .
158

Este cuestionamiento, llevado desde el plano organizacional al plano individual, sera un paso para sacar a relucir tensiones incluso generacionales, donde persiste una imagen negativa de la evaluacin vista slo en su cara negativa-, en tanto en ella uno y su construccin quedan expuestas hacia el mundo:
Aparte que hay un rollo ah con respecto a las evaluaciones, anlisis o reflexin sobre el tema, porque cuando uno dice vamos a evaluar, ah, vamos a evaluar lo malo. Y se mira a las evaluaciones casi con terror porque significa evaluar lo malo, o sea, hay un mecanismo ah medio psicolgico de temer a las evaluaciones, adems de no tener en general cultura reflexiva. Y eso es un problema ms general, ms cultural, de tenerle temor a sentarse a reflexionar las cosas, como tu vida, desde un nivel personal a algo ms. Yo lo he visto en un montn de grupos tener ese temor a evaluar. Tal vez los cabros ms nuevos no, quizs porque han tenido experiencias en eso, no s, en el colegio, con la reforma159.

En ese sentido, la evaluacin del trabajo, aunque sea una evaluacin colectiva, est siendo asumida como una evaluacin de todo lo de m, subjetiva y objetivamente, que existe en los proyectos, que, por el carcter juvenil de los mismos, no es slo la construccin de un espacio, sino una construccin conjunta de una forma de estar en y con el mundo. Esto, implica la conexin profunda entre militancia y proyecto de vida, que, si bien potencia las prcticas en tanto nivel de entrega, presenta, como vemos, dificultades serias al momento de evaluarse con lo que, de problema individual pasa a ser, ahora, un problema colectivo:
156 157

Palabras de Lore, en Dinmica USEG anteriormente citada. Palabras de Isa, en Dinmica USEG anteriormente citada. 158 Informe Encuentro Nacional MOVER, El Canelo de Nos Op. Cit., p. 6. 159 Migue (USEG), entrevista anteriormente citada.

83

Claro, el que sea tan subjetivo el proyecto se enlaza con el tema de la evaluacin que decamos antes, que va ms all de lo poltico, que va a lo personal, como un temor a reflexionar-se, a uno mismo. Porque en el fondo son tan subjetivos los proyectos que tiene que ver con la propia vida del que est ah, est super enganchado, adems por la edad que tiene la gente que est en el proyecto, con su propia vida. Entonces se dan procesos acompaados, procesos paralelos, con puntos de contacto, en todo sentido: su carrera, sus relaciones de pareja, sus amistades. O sea la vida est muy pegada a USEG. Lo que no se da en un partido, porque un partido se da casi como un ir a la pega, tu pods ir y de ah te desconectas pero aqu no te pods desconectar. Entonces, claro el temor a evaluar es un temor a evaluar-se. Porque evaluar al otro no nos cuesta Incluso puede ser una ventaja si se intenciona bien, si trabajamos en ese punto, trabajarlo para que no sea un temor.160

As, a manera de balance, las tensiones entre la imagen de la EP como dinmica permanente de reflexin-accin y las prcticas de hoy, con escaso nivel de evaluacin, si bien pueden explicar la desconexin existente entre esta generacin y su referente pasado inmediato la EP ochentera-, pueden tornar peligrosa una prctica que, si bien muestra mucho nfasis en la generacin de espacios, no est dando igual importancia al tratamiento cientfico de su accin por tanto, de su movimiento, de su mover- y de su memoria. As, el poder potencia, poder como hacer- generado en esas mismas prcticas se puede perder, consumido en el instante, relegando a las prcticas a someterse a lo privado inmediato, cortando el paso al salto intencionado en tanto es pensado y deseado- de lo privado a lo pblico.

3. Los sentidos de la prctica. Cmo perciben las prcticas y cules son sus potencialidades y debilidades, desde la visin de los educadores y educadoras.
Ahora, en tanto la evaluacin del poder en las prcticas del movimiento del subcaptulo a) corresponde a una evaluacin en fro, en tanto es en base a los estadios previamente definidos, es necesario, para continuar con el espritu de esta investigacin, dar la palabra al movimiento: escuchar y escucharnos para visualizar cul es la percepcin del poder de nuestras prcticas desde nuestras prcticas, nuestros territorios, nuestra utopa. Para llegar a eso, la pregunta sobre el poder se ha traducido ac en la pregunta sobre el sentido de la prcticas, un cmo asumimos nuestra historicidad presente?

160

Ibid.

84

a) La prctica como rectora. El trabajo de base como el nico trabajo posible. Unidad en la franja de constructores
Yo soy de esas que hacen, hacen, hacen, hacen de hecho estoy metida en tres proyectos tres!, que es caleta. (Manu)

Si una palabra puede definir a los educadores y educadoras de este nuevo movimiento hoy, es la de hacedores. En ese sentido, la accin, en todas sus variantes lingsticas (hacer, trabajar, construir, prctica, concrecin, etc.), pasa a ser una base sobre la cual se comunica, se mira, se proyecta. La accin es la que empodera, en tanto muestra la capacidad innata a cualquiera de hacer y hacer-se, capacidad que debe recuperarse, ampliarse, difundirse. As, esta visin centrada en el hacer se mueve transversalmente, abarcando desde las prcticas interpersonales (EP implcita) hasta las que se plantean en un nivel semiterico de confluencia con otros y otras movimientos, con los llamados a asumir y asumirse como parte integrante de esa franja de constructores que trabaja en la perspectiva de la reconstruccin de lo popular y del proyecto histrico de liberacin. Por lo mismo, su lugar central se ve articulada en una serie de imgenes como: SENTIDO DE VIDA:
Un trabajo, es esencial para la educacin popular, hacer prctica. Aparte evidentemente de la metodologa y de sistematizar, es trabajar y hacer cosasY pasa lo que ya ha pasado, que hay cabros que dicen: -Ya, me voy a dar un tiempo de recesin y es porque no estai siendo el sujeto que va a cambiar supuestamente el mundo, no estai trabajando en algo prctico, con gente porque ah vai avanzando, con la experiencia.161

MUESTRA DE VIDA Y REBELDA:

No se que chucha es, pero creo que a todos nos carcome esto del hacer, es como lo que nos sostiene la existencia, es estar haciendo y siendo y movindonos y cachando que estamos incompletos, y siempre decir no, esto no termina ac, que tenemos que hacer para cambiarnos, como dice Galeano162

PUNTO DE CONVERGENCIA:
Todos somos en USEG de distinta vol. Hay gente que es ultraroja, hay gente que es media roja, hay gente que est entre lo rojo y lo amarillo, cachai?, y entonces eso igual nos da una hue linda en USEG, de que podemos estar con mucha gente distinta dentro de un mismo proyecto, que es la educacin y que es lo ms importante en verdad, porque cuando estamos educando estamos haciendo, y eso es lo ms importante ahora, no estar solo tericamente, sino que hay que hacerlo, y esa es la hue bacn que yo encuentro en USEG.163

POSIBILIDAD ESPACIO DE LIBERACIN:

Pero son esos valores ms humanistas, ms democrticos, los que uno tiene que intentar llevar a la prctica con la familia, con todos. Si quieres replicar una
161 162

Ely (USEG), entrevista anteriormente citada. Andrs (USEG), entrevista anteriormente citada. 163 Estrella (USEG), entrevista anteriormente citada.

85

experiencia, t puedes sistematizar eso y presentarlo: un documento, las fotos, pero creo que hay que privilegiar la prctica.164

COHERENCIA:
[] pero me embal la idea, aunque no cachaba mucho, de hacer hues, de hacer algo como ms constructivo que destructivo, de no quedarme slo en el discurso, en la parada, y despus no hacer nada165

Con esto, el hacer entendido como la prctica- pasa a ser un todo aglutinador, fuente de sentido y transformacin per se. Adems, funciona como punto de comparacin con una izquierda otra, tradicional, la cual se centrara en el discurso al cual se le ve como despojado del su potencial transformador elemento que analizaremos con detencin ms adelante-. Esto, como sealramos, esta marcando un fuerte empirismo que corre el riesgo cierto de caer en el antiteoricismo. Ahora, a pesar de todo, existe un espacio donde el empirismo comienza a ser cuestionado. Precisamente desde la vereda de los grupos ms polticos dentro del MOVER, visin que si bien no est hoy generalizada, remarca un desafo ineludible:
El problema es superar la hue de el tema de que aqu se viene a hacer pura prctica, de que esta hue es pura prctica () no es hacer teora tampoco, no es sentarse a escribir un libro, pero pienso que tenemos que empezar a crear pensamiento novedoso.166

b) El creer para el crear. Dimensin utpica de la construccin cotidiana. Ahora, al ser la prctica la articuladora del sentido y la construccin transformadora por excelencia, es lgico que los educadores y educadoras populares vean en ella y en sus caractersticas- su principal poder. En ese sentido, las evaluaciones presentes, en clave de poder, giran, para este Nuevo Movimiento, en torno a las caractersticas que esta prctica empoderadora y transformadora- puede poseer. En esta lnea, uno de los elementos centrales que potenciara esta prctica, segn los educadores y educadoras, es la capacidad de sta de ser portadora de los componentes utpicos de este hacer, de lo subjetivo. Eso, resumido en una palabra, est representado por el creer. Creer que abre la puerta a las subjetividades individuales, articuladoras claves de un estar siendo colectivo, que si bien por el momento pareciera estar an refugiado en una dimensin individual, permite que cada una de esas individualidades sienta que, en la prctica misma, estn los elementos de su subjetividad en juego, de su utopa. As, esta dimensin subjetiva y creyente que, si bien nace como un sentido individual:
164 165

Luis (MOVER), entrevista anteriormente citada. Andrs (USEG), entrevista anteriormente citada. 166 Manuel (Andamios), entrevista anteriormente citada.

86

[Estoy en USEG por] volver a creer, querer creer167,

o por un convencimiento individual de la posibilidad:

Sigo porque creo en que se pueden cambiar las cosas168,

abre las posibilidad del salto de la utopa personal a la confianza -en el creercolectivo:
Estoy ac porque lo creo, porque creo en los que aqu estamos, en el proyecto, en nosotros169 o Me mueve CREER que podemos170

Una subjetividad que, incluso, puede ser el motor de los procesos de participacin:
Le tengo fe a la EP, caleta, de hecho con eso funciono, a travs de la fe: a mis amigos, a mis compaeros, en el mundo 171

c) El valor de la diversidad en la construccin del nosotros.

Tambin el trabajo con la diversidad, hay gente muy distinta metida en USEG y el trabajo no se altera por eso, y esa hue es ms romntica [risas], con escndalo [risas], es como todos mezclados y tirando pal mismo lado. (Manu)

Por otro lado, existe otro punto importante que est siendo particularmente valorado en el seno del Nuevo Movimiento, y ese elemento es la diversidad que se ha logrado en el trabajo interno. Diversidad que es leda como potenciadora de las prcticas desde lo esttico a lo poltico. En ese sentido, la posibilidad de trabajar con un grupo de gente diferente, articulada en torno al desafo de la transformacin suele ser rescatado como uno de los pilares que los mantiene hasta el da de hoy articulados, y haciendo. Ahora, qu entenderemos por gente diferente? Partiendo de la base del origen casi exclusivamente universitario de los educadores y educadoras convocados y entrevistados, esta diferencia tiene dos ejes: uno, el diverso origen de clase y los diferentes discursos polticos, de mayor o menor complejidad. Por otro lado, la existencia de estas diferencias y la inexistencia al menos por ahora- de conflictos entre los proyectos menos politizados y los que poseen una articulacin mayor en lo poltico, hace que algunos planteen la superioridad definitiva de la prctica por sobre estos discursos polticos:
Parece que la prctica es ms dialgica que la teora. 172
167 168

Palabras de Antonia, en Dinmica USEG antes citada. Palabras de Ely, en Dinmica USEG antes citada. 169 Palabras de Maca, en Dinmica USEG antes citada. 170 Palabras de Pasco, en Dinmica USEG antes citada. 171 Manu (USEG), entrevista anteriormente citada. 172 Ely (USEG), entrevista anteriormente citada.

87

Sin embargo, cabe preguntarse hasta qu punto esta aceptacin de la diversidad no pasa ms por un temor al conflicto que por una estrategia de rearticulacin determinada (elemento que veremos ms adelante). A pesar de ello, las voces desplegadas nos llevan a pensar que el nfasis dado a la diversidad como eje potenciador- se trata de una nueva forma de presentar y construir la poltica en dilogo173:
Aparte que esa hue de que converjan tantas ideas distintas es llamativo, es bueno, como proyecto, a que sobreviva porque siempre he estado en contra de eso, de eso mismo que ha estado en tantos lugares en los que yo he estado, es como buscando la hegemona total, el pensamiento nico, ya busquemos qu pensamiento pensamos todos, no, tampoco es la idea, ni cagando. Si lo llevamos a nivel macro no creo que consiga que toda la ciudadana piense igual a un huen para hacer la revolucin, ni cagando, no va por ah.174

Esa visin, abre la puerta a un anlisis que entiende a la diversidad potenciadora como herramienta y apuesta, en los tiempos de ausencia de referentes, de reconstruir el sujeto colectivo del cambio:
Entonces, como que el sujeto como que se ampla. Por lo menos, yo no lo haba podido nombrar como popular hasta que te escuche a ti cuando definiste el concepto de pueblo. Y como que ah dije claro, puede seguir siendo pueblo. Pero igual yo estaba amarrado en el fondo a la categora de pueblo como oprimido o explotado, o an ms, como bajo pueblo. Entonces como que trasciende esta categora ms bien de clases, que a mi me costaba redefinirla. Claro, se te hace ms fcil cuando agarrai todo el bagaje conceptual de los zapatistas, eso de somos los otros, todas las minoras, todos los otros, todos los de abajo. Yo an no tengo un concepto para eso, cachai y aunque no le tengo el nombre, creo que ese es el sujeto: como los de abajo, como los otros, no s, como toda esa diversidad que no s como nombrarla, pero para m es el sujeto de la EP. Creo que le es ms til para ella, ms prctico, para sus proyectos, independiente del proyecto en que estn, independiente de la formacin de origen, o del esquema ideolgico en que se mueven, creo que es transversal.175

Sujeto que se insertara en un proyecto utpico de sociedad tambin diverso:

[] generar espacios amplios y participativos, de articulacin y movilizacin de afectos, con el fin de aportar a la construccin de actores sociales y sujetos histricos
173

Una poltica que busca alejarse de otras formas de hacer poltica de la izquierda centradas an en el verticalismo. Pauli se refiere as, por ejemplo, a una experiencia pasada en otro grupo de EP: [] como que de repente no se respetaba la diversidad de las opiniones, si no que era como que todo tena que converger a algo, pero a algo no ms, y el 99,9 por ciento de las veces era lo que pensaba el huen que la llevaba, cachai? Y como que a los nios les daba miedo decir y yo como soy contreritas, siempre le llevaba la contra al huen.[] Y tambin caan mucho en que el resto de los cabros que no estaban en los talleres le terminaba teniendo asco a la hue poltica porque estos cabros se vean tan como evanglicos de la hue, que era como muy canutismo. (Pauli [USEG], entrevista anteriormente citada.) 174 Pauli (USEG), entrevista anteriormente citada. 175 Migue (USEG), entrevista anteriormente citada.

88

pensando un proyecto de pas diverso, justo, solidario, un pas en el que quepan todos los pases, los mundos y sus personas.176

d) La Institucionalidad. Acercamientos y lejanas con el Estado y el Mercado. Ahora, podemos ver que esta articulacin en torno al hacer y sus potenciadores la dimensin subjetiva (el creer) y la diversidad- se relacionan de manera libre en los espacios de autoeducacin popular, en los cuales la convocatoria es abierta y responde a las necesidades especficas consensuadas por los colectivos. Sin embargo, cmo se asume este hacer y su capacidad transformadora- en espacios donde la convocatoria es, ms o menos, forzada? Cmo estn asumiendo esa dicotoma los que trabajan desde la Institucionalidad? Frente a este tema, conviene aclarar que no existe consenso. Lo educadores populares que ya se encuentran insertos en la lgica institucional sobre todo trabajadores sociales- cargan sobre sus hombros con el peso de la dicotoma de estar, por un lado, articulando un discurso propio contrario al Estado y el Mercado pero, por otro lado, trabajando bajo su alero ya sea determinado por las polticas sociales establecidas para el desarrollo de su trabajo cotidiano, o atados econmicamente a travs de los salarios-. As, por un lado, tenemos visiones que plantean como ilegtimas las prcticas de EP dentro de lo formal, las que constituiran prcticas de ms bajo nivel que las que se articulan, de forma pura, fuera del espacio considerado contaminado de lo institucional. Gema, trabajadora social, vive la dicotoma as:
Adems que nos pasa que nosotros los MOVER, o sea que no somos Andamios, que no somos Galeano, que no somos ninguna otra cosa aparte de ser MOVER, no tenemos prcticas educativas, pero si tenemos las otras prcticas porque de repente me senta como cero aporte, me cachai? me pasa eso todava, como que no me siento parte del engranaje o sea, si bien yo me creo el cuento de la educacin popular, y super limitado trato de hacer prcticas pedaggicas en mi espacio, trabajo, y todo no tengo esa contraparte que tiene ustedes, que es hacer educacin popular ms sui generisms puro, ms libre, fuera de todo marco poltico pblico Yo creo que nosotros, Pato, Ivn, Carito tenemos un cuento super distinto al que tienen ustedes bueno, el Pato e Ivn han tenido experiencias super potentes, yo que soy de la misma generacin no he tenido esa experiencia entonces me pasa que a veces me siento super en pelotas, frente a ustedes y yo creo que nunca hemos tenido el tiempo pa discutir eso, y yo creo que eso forma parte tambin del diagnstico, que tenemos experiencias super distintas y, yo en particular no voy a hablar por los chiquillos, y me siento super en pelotas frente a la experiencia que ustedes tienen y me senta terrible barsa de andar convocando yo a hues177

En esa lnea, las prcticas institucionales seran espacios de tensin, ya que si entendemos la EP como herramienta, este territorio el institucional- se presentara como
176 177

Nuestra palabra, Op. Cit., p. 4. Palabras de Gema (MOVER), en Focus Group realizado a integrantes de MOVER, el Viernes 08 de Septiembre de 2006. La negrita es ma.

89

uno ms de los tantos territorios posibles de aplicacin, slo de proyeccin ms restringuida. Sin embargo, al estar cruzado este Nuevo Movimiento por esta situacin de ensimismamiento que planteramos anteriormente que no es ms que la autoafirmacin de la necesidad de construir un proyecto propio, que an se fragua en lo privado mirando hacia lo pblico-, ese proceso evidentemente se encuentra tensionado y presionado por un Mercado y un Estado que colocan sucesivas cortapisas al despliegue de los sujetos dentro de los mrgenes permitidos por el trabajo institucional. Cabe destacar, en este sentido, que la tensin ira en aumento, en tanto las polticas pblicas, frente al tema, se han ido endureciendo, recortando los anchos espacios liberados sobre los cuales alcanzaron a moverse algunos educadores y educadoras recin comenzada la transicin pactada a la democracia:
Y empezamos a pensar como hacer EP dentro de una ONG, siendo que las ONG son espacios reducidos y trabajan a partir de las polticas pblicas o financiados por las polticas publicas y cachamos esto que les deca antes, que las polticas publicas piden informes en funcin de los objetivos que se instalan en los programas, cachai?, entonces uno logra los objetivos de los programas pero tambin logra otro objetivos, el currculo oculto. Este currculo oculto pa nosotros, o este espacio muerto o que no era visible pa las polticas publicas, lo tomamos nosotros y nos aduebamos [] las dinmicas de trabajo en s, que se daban en ONG en ese tiempo [comienzos de los 90] era que uno poda llegar con toda su mochila poltica, freiriana y rebellato entre medio, y hacer un encuentro, cachai, en ese espacio, se poda hablar mucho, conversar mucho y se creaban crculos que al final los cabros se quedaban enganchados. No era el tpico programa que llegaba, porque nos plantebamos un tema de discurso poltico dentro de lano nos plantebamos un discurso de hacer organizaciones sociales, sino articular un discurso poltico con los chiquillos, de demanda, de crtica, cachai?, establecer un espacio rico en funcin de que se manejaran conceptos, se manejara el tema de la discusin y que cuando le preguntaran algo los cabros supieran que contestar, no que se les insumara, sino que se dieran cuenta que ellos mismos tenan la respuesta.178

As, el avance paulatino de los cercos que demarcan la posibilidad de movimiento de los educadores populares dentro de la institucionalidad, ha funcionado como un proceso de impotencia es decir, de ausencia de poder-hacer, arrebatado por las polticas establecidas por los demarcadores del juego [potestas]-. Este espacio sera, as, uno de los espacios de tensin, no resuelto, y que coloca en jaque el desarrollo futuro de las prcticas de EP en estos espacios. Adems, esto se incrementa, primero, al vincular esta esquizofrenia de estos profesionales jvenes con la rotura de la cadena de la memoria que podra vincularlos con generaciones anteriores que, si bien pueden no haber resuelto el conflicto o haberlo resuelto de otro modo, como la EP ochentera) constituyen actores con los cuales es necesario resolver el problema o al menos plantearlo y debatirlo en conjunto-. Y segundo, y vinculado con lo anterior, que, como proceso, este juego del poder-sobre de imposibilitar quitar poder-hacer- a los educadores sus mrgenes de accin dentro de lo institucional, se ha transformado en un problema individual y que, por lo tanto, slo
178

Pato (MOVER), entrevista realizada el 08 de Septiembre de 2006.

90

encuentra vas de solucin individual, las que se traducen en la decisin de arriesgarse o no:
[] cuando uno hace trabajo asistencial, hay un nivel que puede ser super cuestionable y otro que no es tan cuestionable. Yo estoy de acuerdo con la ayuda asistencial, pero si es asistencial por asistencial, es un problema. Pero si podis compatibilizar la ayuda asistencial ms una ayuda pedaggica, ms educativa u otro tipo de ayuda, ah pods compensar. Yo no voy a negar a entregar ayuda asistencial por un prejuicio de estar siempre entregando ayuda as, y lo otro es que cuando trabajas te sometes a institucionalidades, marcos institucionales. Y ah tu tienes que ver si cambias o no esa institucionalidad, y si es que te lo permiten, por que lo ms probable es que te echen. Y ah tens que trabajar tu dilema tico, de estar o no estar. O lo otro es tratar de mamarte ese dolor y tratar de hacer lo tuyo fuera de los horarios de trabajo. Mal que mal estamos en un sistema en el que hay que generar recursos. A qu costo?, es un dilema que tiene que resolver cada uno179

Es evidente lo riesgoso de esta opcin, ya que vincula una decisin tica a problemas de costos y beneficios, y esa dicotoma, termina impactando ms en el que la sufre que en la institucionalidad que la genera. Eso ha permitido que el discurso mismo dentro de lo institucional se haya moderado, y que la forma de retomarlo sea, nuevamente, buscando la naturaleza misma poltica de la educacin:
[Hay que ver] la EP como un proceso de transformacin, y al estar situados dentro de la institucionalidad, el discurso es ms mesurado, ms retrado Cosa que a mi no me ha pasado, yo sigo planteando tal cual es el tema, haciendo la distincin: yo desarrollo mi trabajo en tanto educador, y esa prctica, y esa intervencin -aunque no me gusta mucho ese trmino, desde la EP que es trmino de intervencin, pero que desde el trabajo social es el trmino que se utiliza-, instalarlo como un tema de quehacer poltico y, desde ah se ha ido desarrollando esta reflexin de que, efectivamente, nuestras prcticas institucionales, sean de la Iglesia-, todas las intervenciones que yo haga, son intervenciones polticas180

Este reapropiamiento de las concepciones que hacen de la prctica educativa un espacio de naturaleza poltica, sera el paso necesario para, al menos de forma individual en una primera etapa, encarar el desafo de repensar el territorio, sus objetivos y sus mtodos. Con ello, adems, se podra salir del clandestinaje, posicin que se hace habitual en el hoy entre trabajadores sociales los que, en forma encubierta, intentan realizar prcticas de EP en los espacios formales, criminalizando en el acto la prctica misma al condenarla a lo subterrneo. El encarar este clandestinaje, que es el que genera la esquizofrenia antes descrita, podra permitir visualizar esta tensin motivando, con ello, a una discusin y respuesta pblica de la problemtica hasta hoy tico-valrica y privada de los educadores populares que se desenvuelven en lo institucional:
[] desde ah estoy descubriendo tambin las posibilidades, las brechas que te permiten copar los espacios que el modelo de la concertacin no le est poniendo ojo. Particularmente, yo trabajo en juventud e infancia y el lineamiento de la poltica y el programa tiene que ver con lineamientos cuantitativos pero los elementos cualitativos,
179 180

Luis (MOVER), entrevista anteriormente citada. La negrita es ma. Ivn (MOVER), entrevista anteriormente citada.

91

de cmo lleg el cabro y como est hoy, cules son las relaciones que se han establecido despus de un ao de trabajar con su familia, con su barrio, con la presidenta de la junta de vecinos, a la concertacin y a la poltica no le interesa ahora, si le interesa, en los factores cualitativos no, pero en los represivos si le interesa en cmo pueden tener un programa que les permita tener monitoreados a 120 cabros, que no estn siendo infractores de ley, o desertores del sistema escolar, que los ests manteniendo en orden, desde ah esos elementos que si bien son objetivos en el sistema de recopilacin de informacin, en lo subjetivo igual est instalado el tema del control social, de saber qu estn haciendo esos cabros. Ahora, la vida del tipo que est ah no les interesa para nada. Pero a nosotros si. Nos interesa que crezca, que sea un sujeto crtico de su realidad, nos interesa que est generando oportunidades de transformarse y transformar su entorno. Desde ah yo creo que se est generando una posibilidad en las polticas de la concertacin, que ellos no lo estn tomando en cuenta Estamos calladitos, no les vamos a ir a decir: -Pnganle ojo a esto!, ni cagando [risas], y esta ventanita nos est permitiendo desarrollar porque pa mi fue un tema: cmo hago EP, una crtica a un sistema que maltrata a las personas trabajando en esa lgica, trabajando con esa plata? Me complic en algn minuto pero ahora estoy con mucha ms claridad, con mucho ms optimismo, frente a estas ventanitas que se abren y ya no de manera subterrnea, como fue en algn minuto el discurso de los educadores populares que trabajaban en la institucionalidad, que decan: - No, estoy haciendo mi pega, pero por debatito, estoy metiendo la puntita No, yo creo que hoy la hue es explcita pero como a los locos no les interesa la hue que t ests haciendo en trminos ms cualitativos, no tens porqu callarlo. Y podis hablarlo con las personas, con la red de instituciones con la que ests trabajando sin ser huen tampoco, sin llegar a hablar de revolucin con los cabros, o si llega alguien y te pregunta si estabas hablando de revolucin con los cabros: -No, si estbamos hablando de historia no ms Insisto en el tema de la maduracin de la reflexin, estn permitindonos hoy da, incluso en los espacios institucionales, desarrollar prcticas poltico-pedaggicas como en algn momento las hemos sealado, que no significa estar haciendo la pega desde la clandestinidad, sino que a rostro descubierto181

Proceso que no significa la separacin de los esfuerzos que hoy se coordinan desde fuera. En este sentido, los sectores profesionales jvenes han comenzado a encarar la tarea de jugar una doble militancia, ms que como una opcin, hoy, como una necesidad:
Estoy ac para encontrar el espacio que tu pega institucional no te est entregando o est super delimitado y el poder encontrarse con otros que estn ms o menos en la misma lnea, y pensando todo el rato que el trabajo de la EP es encontrarse en un espacio de dilogo con el otro, eso fue claramente una necesidad. 182

e) La prctica y su discurso. El lento camino de convergencia de la tica y la esttica (de la accin y de la reflexin) en el Movimiento actual. Como hemos repetido en este subcaptulo, el hacer, la prctica, ha tomado caracteres nicos de rector y herramienta de transformacin. Sin embargo, es un empoderamiento, hasta hoy, separado de lo reflexivo, lo que nos est separando como movimiento, a su vez,
181 182

Ivn (MOVER), entrevista anteriormente citada. Ibid.

92

de las concepciones freirianas de praxis. Por lo mismo, se hace necesario revisar con un poco ms de detalle de lo que se ha tratado, las relaciones y las tensiones entre la accin y la reflexin: entre la teora y la prctica. En este sentido, resalta un hecho curioso: los educadores y educadoras populares, a pesar de su influencia clara de la praxis freiriana, han invertido las concepciones de tica y esttica por ste planteadas. Y esto no es menor, en tanto el tema de la tica se ha transformado en la brjula interna de esta mquina poderosa del hacer. En el pensamiento freiriano existen diversos llamados a asumirse tica y estticamente en la prctica educativa:
La necesaria promocin de la ingenuidad a la crtica no puede o no debe ser hecha a distancia de una rigurosa formacin tica siempre al lado de la esttica. Decencia y belleza de acuerdo. Yo estoy cada vez ms convencido de que, alerta ante la posibilidad de extraviarse por el descamino del puritanismo, la prctica educativa tiene que ser, en s, un testimonio riguroso de decencia y de pureza.183

En este sentido, la tica los valores que guan la accin- y la esttica el cmo llevo a cabo estas decisiones ticas- deben ir, en una prctica educativa, profundamente entrelazadas. Visto as, y buscando simplificar el anlisis, si bien la adopcin tica es un acto, una accin humana, el acento prctico est puesto, en el esquema freiriano, en lo esttico: en el cmo llevar a cabo esta construccin tica. En ese sentido, los educadores y educadoras populares han invertido la ecuacin o, al menos, la posicin de la prctica en ella. As, la prctica estara totalmente situada en el terreno de la tica. Es ms, la prctica sera, en s misma, la materializacin de esa tica, la nica materializacin de ella. As, lo esttico pasa a ser, en esta visin, el terreno de lo discursivo que, si bien puede contener elementos que articulen una tica determinada, no cuenta con legitimidad hasta que no se traduzca en prcticas concretas: es decir, hasta que esa tica se materialice:
Es como la hue de esttica y tica que hablbamos el otro da, porque si tu tenis el medio discurso pero si se manifiesta de una forma autoritaria, o es un discurso que est basado en la opresin, verticalismo, la hue caga. No s porque ser, especficamente, pero en USEG hay un rollo, un contenido que se basa en ciertos valores como en la horizontalidad, en el dilogo, el respeto del otro, de la opinin del otro; de alguna forma, se buscan en la prctica misma.184

Esta nueva interpretacin del movimiento es la que explica, en un contexto de empirismo, a recurrir constantemente a la tica y alejarse, as, del terreno de los discursos. As, el terreno de la prctica al ser el terreno de la tica- se hace un territorio autoreferido, de sentido en s mismo:

183

Freire, Paulo, Pedagoga de la Autonoma, Ed. Paz e Terra, Sao Paulo, 2004. Traducido y puesto al libre servicio en la web por Alejandro Garca, en diciembre de 2005. 184 Andrs (USEG), entrevista anteriormente citada.

93

[] si slo nos quedamos para juntarnos a discutir, tericamente, masturbndonos mentalmente sobre nuestras prcticas nos vamos a aburrir, y nos vamos a devolver a esas prcticas que si le daban un sentido en si misma.185

As, el crculo se completa y se vuelve histrico, en tanto esa tica, brjula interna de la mquina del hacer, no es una revelacin divina ni la intuicin de un grupo determinado, sino que una sntesis de los valores que, en un largo proceso histrico, han surgido de las mismas prcticas de los que buscan la transformacin:
[] en ese trabajo, nos hemos topado con un escenario nuevo: la crisis de los grandes relatos de transformacin y sus modelos clsicos nos han obligado, sabiendo recoger los elementos que nos definen, reinventarnos constantemente para esa construccin. Pero no es una reinvencin de la nada, no construimos castillos en el aire, nos sustentamos en diversos elementos que constituyen una base tica en la que, creemos, se debe cimentar nuestra construccin como movimiento; y esos elementos son valores fundantes que han surgido a partir de nuestras mismas prcticas autoeducativas antagonistas y populares: la rebelda, la autonoma, la horizontalidad, la autogestin, la solidaridad.186

Ahora, es evidente que esto plantea una problemtica de fondo que no es ni tan actual ni tan particular de los educadores populares, que es el tema de la separacin entre discurso y accin como reflejo de la dicotoma entre la teora y la prctica. En ese sentido, los educadores populares, como una de las lneas de continuidad de la izquierda, han visto en Freire una forma de legitimar discursivamente, valga la contradiccin- una nueva forma de hacer poltica donde el hacer se libera de los marcos tradicionales en los que se mantena prisionero por la teora marxista vulgar, y vuelve como capacidad como poder, como posibilidad-, a los sujetos portadores de experiencia:
Freire es un adelantado a su tiempo, y plantea lo mismo que plantea hoy Situaciones, los zapatistas, Toni Negri, que es el reapropiarse del hacer, que estaba super sometido a las teoras marxistas clsicas, en el fondo. Como que el hacer rompa el cascarn de la teora, digamos, y se revalorizaba el hacer como la fuerza de la experiencia, como fuerza de saberes. En ese sentido, era mucho ms rescatable el saber despus de una experiencia que de otra cosa.187

Por lo mismo, una prctica educativa tica ser aquella donde se materialice, en las prcticas mismas, esa posicin a fin de generar, en los educandos, las condiciones de autonoma que los lleven a optar por sus propias ticas, en base a sus experiencias:
Para nosotros y nosotras, la educacin es un acto tico, donde cada da el educador y los educandos optan entre una postura humanizante y otra deshumanizante. Negar la capacidad de soar y obligar al educando a aceptar un futuro predeterminado que ni siquiera tiene la posibilidad de discutir es en si un acto tico, ideolgico, poltico y, sobretodo, deshumanizante. Nosotros y nosotras debemos optar por que los educandos trabajen en la comprensin del mundo y de si mismos a partir de si mismos. Eso es generar autonoma, conciencia, de decidir que es bueno y que es malo y, por
185 186

Ivn (MOVER), entrevista anteriormente citada. MOVER-Metro/USEG/Andamios, Campaa Nacional de Alfabetizacin Poltica Op. Cit., p. 4. 187 Migue (USEG), entrevista anteriormente citada.

94

tanto, tener la capacidad de optar, de decidir, de arriesgar, de romper o de aceptar, generar-nos como seres autnomos capaces de decidir, incluso, una postura antitica. Y entre todas esas decisiones que el ser crtico es capaz de tomar tambin se encuentra aquella que se cuestiona en que sociedad quiero vivir y en cual no.188

Sin embargo, eso no ha solucionado el problema de fondo: el cmo asumiremos, como movimiento, esta separacin entre accin y discurso, entre teora y prctica. En ese sentido, son variados los caminos que salen al paso: por un lado, estn las visiones que plantean la necesaria fusin entre discurso y prctica a travs de una cotidianeidad que puede ser leda:
La realidad es ms compleja como para pensar que cuando ests hablando solamente ests hablandoo cuando ests haciendo alguna accin slo ests haciendo esa accin. Cuando ests haciendo una accin, te lees, no en un lenguaje escrito, pero tambin es un lenguaje. Entonces, cuando uno habla, hace y habla; cuando uno hace, hace y habla. Entonces la disyuntiva ah no es obviamente hacer, o hablar meramente, sino que hacer y hablar sean uno. Eso es lo que uno tiene que lograr. No lograr una accin bacn, o un discurso bacn, sino que ese discurso y esa accin sean compatibles. Porque si decs : -Vamos! Y al otro da no llegai, eso es peligroso189

Ahora, si bien es una salida lgica, se plantea nuevamente en forma individual. El problema es como encararlo colectivamente. En ese sentido, otra va parece estar en el asumir la reflexin como parte de la prctica camino a la praxis freiriana-, lo que permitira, en un futuro prximo, abrir las puertas de este ensimismamiento para el dilogo con otras prcticas, reflexiones y discursos complementarios:
Y ah es til tambin el concepto de asumir el planteamiento tambin como una accin, parte de la accin. Entonces la reflexin deja de ser un mbito separado de la accin. Yo tambin creo que la accin en s sin algo ms te deja cojo. Y sobretodo quedarse en la reflexin porque uno se cae tambin, por ejemplo, al decir que la economa no tiene nada que ver con lo que estamos haciendo, por ejemplo, y cerrai el espectro a tu pura prctica y te volvis un colectivo que sabe mucho de educacin, intensificado en ese punto, pero nada ms190

f) Los lentos caminos hacia la construccin de un nuevo sentido de la poltica y el poder. Como sealbamos anteriormente, el sentido de este subcaptulo era adentrarse entre nosotros y nosotras, el movimiento, a manera de ver de qu forma se estaba encarando el tema del poder. Sin embargo, para ello, fue necesario adentrarse, una vez ms, en el hacer en tanto ah, no de forma totalmente explcita, se reconoca un espacio de construccin o acumulacin de poder. Adems, saltaba a la palestra como un paso necesario considerando el escaso nivel discursivo desarrollado en el hoy por el movimiento,
188

Daniel Faur, Apuntes para una praxis en educacin popular de adultos, Documento de Trabajo N 1, Escuela de Trabajadores Clotario Blest, USEG, Mayo de 2006, p. 3. 189 Luis (MOVER), entrevista anteriormente citada. 190 Migue (USEG), entrevista anteriormente citada.

95

lugar donde las conceptualizaciones como poder o poltica, imgenes tericas que buscbamos, podran haberse alojado. Sin embargo, eso no quiere decir que estos conceptos, en tanto palabras generadoras, estn ausentes de las reflexiones de este nuevo movimiento. Pero, en honor a la verdad, no son dominantes. En esa lnea, y a manera de ejemplo, como se plante hace poco, el tratamiento riguroso de este tema intento plasmado en estas pginas- constituye, para bien o para mal, uno de los pocos intentos de sistematizacin en torno a la EP como poder. Por lo mismo, si bien se ven lneas a seguir con respecto a los conceptos planteados poltica, poder-, hay que estar atentos y analizar hasta qu punto corresponden a lneas planteadas por los sectores ms poltizados del movimiento (que cuentan con experiencia en organizaciones polticas clsicas), frente a una conceptualizacin intuitiva por parte de otros sectores importantes del mismo movimiento.
[]Ahora bien, otra lectura de la existencia seria que en ese clsico anlisis o caracterizacin de existencias nosotras y nosotros no existimos, esto porque en esas estructuras y colectivos no operan, hasta el momento, lgicas de poder, en el sentido de afectacin que este tiene, y nuestras relaciones intra y extra movimiento se dan sobre una base de afectos, confianzas e historias, lo que en definitiva se va consolidando como una historia, no existimos para algunas y algunos porque aparecemos como mas preocupados de pronunciarnos a nosotras y nosotros mismos para historizarnos, antes de andar pronunciando que en definitiva es casi un acto de repeticin de repeticiones y argumentaciones aprendidas pero no criticadas ni decodificadas palabras en espacios de poder que carentes de este solo son hoy espacios de impotencia y des poder, puesto que la real capacidad de afectacin de estos, o dicho desde el caos, la probabilidad de que estos se transformen en gatilladores son casi nulas. (Sobre la existencia del MOVER, Xapa)

El poder, como concepto, aparece para MOVER desde sus primeras reuniones. En la sistematizacin del Encuentro de fundacin de la coordinadora, el 2003 en Valparaso, el poder fue conceptualizado como sigue:
Se abord el tema del poder desde la perspectiva de su construccin, estableciendo como coordenadas de anlisis las siguientes: a) es una relacin histrica, es decir, una construccin cultural nacida de las interacciones de los sujetos, clases y movimientos, b) refiere tambin a la construccin de discursos, es decir, hay discursos sobre el poder y los discursos son expresivos del poder. Los discursos nos permiten decir y hacer, y c) el poder fue entendido como una capacidad de accin propia o empoderamiento, lo que de nuevo torna relevante la temtica de la accin dimensin poltica.191

Sin embargo, no se aclara en dicho documento de qu forma dicho poder se relaciona con los educadores y educadoras populares y sus prcticas especficas.
191

Sistematizacin Encuentro de educadores populares. Dilogos, caminos y coordinaciones. Documento Interno MOVER, Valparaso, 31 de Octubre 1 y 2 de Noviembre de 2003, p. 4.

96

En USEG, por otro lado, si bien se menciona el poder en tanto poder popular-, este se conceptualiza como la materializacin del proyecto histrico popular, llevado a cabo por sujetos colectivos y en movimiento. Frente a este proceso, la EP cumplira el papel primario de generacin de identidad y sentido crtico, como ejes reconstructores de la base sobre la cual podran articularse dichos sujetos histricos -modelo que no escapa en lo sustancial del discurso del recomponer el tejido social de las prcticas de EP en Dictadura-. 192 Por lo mismo, se vuelve a ver al poder alejado -en el futuro- de las prcticas mismas. Frente a esto, sin embargo, surgen voces que buscan vincular poder polticaprctica de EP de manera ms clara. Al menos, individualmente. Voces que, a su vez, viven la tensin de la articulacin de los conceptos desde la otra arena, la del trabajo poltico clsico:
Migue: [] no se menciona la poltica como de otra forma y yo creo que hay como un secuestro del concepto de poltica, si lo otro [lo nuestro] tambin es poltica, aunque no se plantee esa relacin de simetra con el poder. No es un t all, yo ac, peleemos, que es como la concepcin clsica que se tiene del poder. No, el poder son relaciones sociales, por lo tanto, desestructuremos esas relaciones sociales y vamos desarmando el sistema ms que enfrentndonos con l como yo-sistema de la gente, t-sistema de la opresin donde uno de los dos tiene que morir, o sea no, desarmemos el monito. Es un proyecto poltico. Dani: Y en USEG est ese cuestionamiento? Migue: No, o sea, no con esa claridad, con esa mirada del tema. [] El tema es que USEG no se ha planteado el tema del poder ni siquiera dentro de la Universidad Dani: Pero lo ves como un defecto, al parecer Migue: No se si ser un defecto, lo veo como un fenmeno extrao. An no le doy un juicio de valor, porque an lo estoy constatando desde mi propia experiencia, de haberme salido de un partido, de haber estado en las dos esferas y de hecho an no sigo viendo contradicciones entre las dos hues, que me haya salido de un partido no quiere decir que no vaya a volver nunca ms a un partido. Tal vez maana cree una hue nueva o milite en otro. Y tiene que ver con un contexto histrico, creo que hoy no es prctico.193

En el fondo, a pesar de no ser explcito, existira una concepcin del poder y por tanto de la poltica- implcita en el movimiento, lo que sera el verdadero factor de tensin interna producida en los militantes o ex militantes que, a su vez, son educadores populares:
Pero eso ya implicara introducir un factor de poder, tradicional, pero ah ya, aghhhh!, surge el concepto y hay un freno, pa todos, y yo lo entiendo, o sea, igual tienen razn porque en el fondo es meterse en el ring y entrar a pelear con gallos de pelea, con los partidos, entrar a la hue sucia del tema, porque es sucia y se puede daar un poco la integridad del proyecto que todos construimos. Pero restarse es
192 193

Manifiesto Universidad Social Eduardo Galeano, Abril de 2005, p. 4. Migue (USEG), entrevista anteriormente citada.

97

como que ellos ganen el terreno y ah, claro, los que tienen ms rollo sabrn como se manejan, por ejemplo, el PT con el MST, todas esas polaridades, donde el MST tiene ms fuerza pero el otro tiene ms poder. Y son hues que an no estn resueltas.194

Pero, cul es esa conceptualizacin del poder implcita en el movimiento que, incluso, genera fricciones con las planteadas por la izquierda tradicional? Sin duda, es el poder como lo colectivo, poder en s mismo. Un poder como el que planteara Arendt: que emana desde el nosotros, del estar juntos y que, desde ah, puede leerse como posibilidad potencia-. Ahora, para ello, es necesario verse, re-conocerse. Partir de la necesidad de verse como un nos-otros para, luego, sentir y racionalizar la potencia:
Entonces, creo que es fundamental el poder pelar el cable con otros, poder juntarse y ver que ests haciendo algo que no es aislado, que otros tambin lo estn haciendo, de otra manera, con otras personas, pero que lo est haciendo tambin la necesidad de poder decir: -No estamos solos en esta hue, somos 20, somos 25 personas que estamos en algunos lugares de la regin metropolitana, que estamos en Concepcin, en Via, en Copiap en otros lados que no cachamos, pero que hemos sentido ruidos de que habra gente que estara haciendo lo mismo Creo que eso, uno: alimenta el alma, porque nos permitimos seguir soando y ese sueo lo podemos construir entre todos. Y a esta altura no es una posibilidad, es una necesidad.195

Una potencia que el nosotros genera y que puede ser leda individualmente:
Yo he trabajado en comunidad y yo s lo potente que se siente, el apoyo que sentis, la seguridad, cuando ya tens como un concepto de comunidad no hay nadie que no se atreva a decir lo que siente, no hay nadie que no tenga la camiseta puesta por todos. Y no queris al Dani y a La Ely, los queris a los dos, en conjunto aunque tambin por separado- pero tambin esa identidad que te hace partir de un piso sobre el resto, una seguridad que no tienen todos lo habitantes del mundo, que te da una potencia pal trabajo.196;

y tambin socialmente:
Mi inters es que en el ejercicio de nuestro poder, de nuestra habilidad, de nuestra visin de mundo, en la pronunciacin de nuestra palabra nos demos cuenta de que somos manga, que somos caleta y que entre todos podemos hacer algo distinto 197

As, desde esa certeza colectiva, se intuye, podra articularse un salto de lo privado a lo pblico:
Yo creo que esa es la forma, formando redes, compartiendo, dejando las semillas, para formar movimiento, y que despus esto no sea una cosa alternativa, marginal, que tenga ms peso frente a la institucionalidad198
194 195

Ibid. Ivn (MOVER), entrevista anteriormente citada. 196 Manu (USEG), entrevista anteriormente citada. 197 Andrs (USEG), entrevista anteriormente citada. 198 Ely (USEG), entrevista anteriormente citada.

98

Todo esto, evidentemente, tambin debe rearticular lo que el movimiento est entendiendo como la poltica. Entendiendo el poder como la potencia vivida que provoca el estar juntos, eso no necesariamente significa que esa potencia se articule y se direccione en acciones conjuntas. De no mediar contexto, de no dejar las puertas abiertas a que la realidad y sus necesidades atraviesen dichos espacios de estar juntos, ese poder puede verse desperdiciado. En ese sentido, surgen voces, desde los grupos ms polticos (que trabajan en organizaciones polticas ms clsicas) que llaman a, por lo menos, hacer un esfuerzo por aunar lo comn y no centrarse slo en celebrar las diferencias:
[] de repente me molestan ciertas dinmicas que se dan en el MOVER, en los Encuentros, que despus analizando bien, las entiendo y sigo aqu porque son dinmicas nuevas, que tienen los educadores populares. Entonces, claro, uno viene con la par ms como de organizacin poltica en donde el cuento es buscar esos consensos pa ordenar el trabajo, eso no impidiendo que nos salten, que nos inundemos ms de dudas que de certezas, pero por lo menos ordenando el trabajo.199

En ese sentido, estos llamados desde la poltica clsica no son ms que un remezn que busca motivar-nos a asumir los contextos en que se desenvuelven estos estar juntos, a manera de aumentar la efectividad del movimiento en s mismo, la creacin del espacio donde ese poder-hacer se despliegue en su cara transformadora:
Para nosotros es importante caracterizarnos como educadores populares y aportar a eso, a esa discusin de qu es el educador popular, que es la EP, nosotros aportar, porque es una organizacin que nace a fines de los 90 y se sigue proyectando pal 2000 y pa delante, entonces nace y se desarrolla dentro de un nueva situacin poltica. Entonces son importantes las discusiones que se estn dando, sobre la EP, porque estn todos pescndolo, y ah hay que disputar esa lucha ideolgica, aportar a esa lucha ideolgica en todos los aspectos.200

En ese contexto, la poltica como espacio de accin- al adentrarse en las palabras de los educadores populares se est entendiendo ms como la posibilidad de construir un proyecto propio, con lo cual, la dimensin utpica antes planteada vuelve a surgir:
Partiremos diciendo que somos educadores para el cambio social, sujetos del cambio, actores sociales que buscan asumir la tarea histrica de construir una alternativa, desde los sectores populares y en el terreno de la educacin, al sistema capitalista actual.201

Proyecto que no necesariamente es totalizador. Si bien puede articularse en un mega-relato, su campo de accin mantiene una dimensin situacional:
As, hoy ms que nunca creemos necesaria la ampliacin de las experiencias autoeducativas populares, como una forma de, a travs del dilogo fraterno y solidario del pueblo, ir aunando visiones que nos permitan superar la ausencia de los
199 200

Manuel (Andamios), entrevista anteriormente citada. Ibid. 201 MOVER-Metro/USEG/Andamios, Campaa Nacional Op. Cit., p. 1. La negrita es ma.

99

meta-relatos de transformacin social a travs de proyectos situacionales, compartidos, desde abajo, desde dentro, desde la izquierda. 202

En ese sentido, esta poltica se autolegitima en tanto da cuenta de otras verdades, que existen y, en tanto existen, son vlidas como parte de una diversidad antagonista que se puede ver como un todo, pero se entiende por sus partes:
Somos necesarios en tanto somos otra verdad, otra visin y, como grito de protesta y grito libertario, en medio del silencio impuesto, nuestra existencia se justifica. El desafo es abrir nuevos espacios, en todos los campos educativos que sea posible y que, cada uno de ellos, sea un espacio de diversidades, de opciones, para elaborar nuestras propias verdades como un gran marco donde pueda crecer un mundo donde quepan todos los mundos; un espacio donde elegir y construir-se, generar, como pueblo, un nosotros incluyente y, sobre todo, en movimiento203

Slo as se podra trabajar en una construccin total, o totalizadora el proyecto de liberacin- pero manteniendo la tensin permanente con los intereses y utopas individuales de los sujetos que, luego, debern llevarlo a la prctica, concretarlo:
Al trabajo poltico en serio me met hace dos aos, tres aos, posterior a que me met en USEG, entonces lo que v es lo ajeno que se te vuelve lo que ests haciendo, y lo elitista que es. Porque se puede estar trabajando por una causa, no s, superior, pero si falla el trabajo como que se dice: -Ah, yo no s, no fracas yo, es culpa del que dise la estrategia. Eso ac no es as porque uno es el que disea la estrategia, y si falla la estrategia, fallai tu tambin. Por ltimo te dai cuenta que en la otra poltica, sta, s hay reflexin, o al menos hay cuestionamientos, una apertura de mente mucho ms amplia.204

As, se est articulando una poltica que se piensa desde los sujetos individuales en dilogo hacia otros sujetos colectivos, sin que se pierdan los primeros en ese dilogo:
Yo creo que el encantamiento pasa tambin por sentirse parte de un movimiento poltico, que en algn momento yo fui super ajeno a involucrarme en partidos, no quiero ser del PS, del PC, de aqu, de all, porque senta que perdas libertades y este espacio no te coopta las libertades, y este espacio no, te permite la proposicin, te permite la reflexin, en conjunto, con el que sabe ms y con el que sabe menos, son distintos saberes205

As, para concluir, el poder ac planteado y su traduccin poltica, en tanto est mediado por ese estar juntos, es un poder situado y fechado, que se vivencia cotidianamente y colectivamente. Por ello, su despliegue, a travs de la EP, no es un trabajo en perspectiva de futuro, sino en clave presente: donde no se educa para la libertad, sino en libertad; donde no se trabaja para acumular poder-sobre, se ejerce poder-hacer. Como planteara una compaera sobre la EP, sus fines y sus mtodos:
202 203

MOVER-Metro/USEG/Andamios, Campaa Nacional Op. Cit., p. 3. Preuniversitarios Populares y escuelas Op. Cit., p. 8. 204 Migue (USEG), entrevista anteriormente citada. 205 Ivn (MOVER), entrevista anteriormente citada.

100

Creo que es un camino pal mundo feliz, pal mundo de todos, pal mundo en paz, pal mundo lleno de colores, creo que s, es un camino... a diferencia de muchos no lo encuentro ni ineficiente, ni fome, ni poco impactante, creo que es el mejor camino. El objetivo es el mundo feliz, se construye a travs de felicidad, entonces es perfecto en ese sentido.206

4. Mtodos hacia el poder

Finalmente, en base a la provocacin terica primera de situar al movimiento en una serie de estadios posibles- y el recorrido interno que le sigui -las formas en que el movimiento, en s mismo, est evaluando su praxis en clave de poder-; en esta tercera y ltima parte de este captulo, el objetivo es aportar al proceso de empoderamiento del nuevo movimiento de educadores y educadoras populares, en s mismo y horizontalmente, a travs del anlisis de tres indicadores que atraviesan el tema del poder y que han sido tratados, con mayor o menor profundidad, en las pginas precedentes. En ese sentido, constituyen una pequea ventana por donde, de manera individual pero siendo parte del movimiento, plantear proyecciones sobre cruces de caminos clave que han surgido en nuestro caminar y que constituyen ejes infranqueables en lo prximo. a) El poder desde lo material. El (des)control de la economa de la EP. He aqu un tema complejo. As, si bien, tal como plantebamos en la dinmica de los estadios, los educadores populares centran su foco de accin e intervencin en la dimensin simblica de los sujetos individuales y colectivos con los que trabajan y, por lo tanto, centran su accionar en clave de poder cultural, el tema del control del proceso econmico de los proyectos que llevan a cabo no puede ser un tema secundario, ya que podra condicionar seriamente la continuidad de los mismos. Contradictoria esta dicotoma entre un movimiento que se define como autogestionado pero en el cual, sin embargo, la base econmica de los proyectos no es punto de tabla. Cmo se sustentan estos proyectos? Hagamos, primero, un recorrido por las economasde este Nuevo Movimiento. Por un lado, el Preuniversitario Solidario Nuestra Construccin, al ser un proyecto pensado a manera de satisfacer las demandas educativas de sectores sindicalizados y, con ello, afianzar las relaciones polticas entre stos y el colectivo, el sustrato econmico que mantiene en pie la gestin del proyecto proviene de los mismos sindicalizados. As, mensualmente, cada uno de ellos que cuente con un hijo o hija en el proyecto cancela, por concepto de Preuniversitario, la cantidad de $10.000 pesos. Sin embargo, este monto, fijado de mutuo acuerdo -aunque presionado por los sindicatos a fin de no mantenerlo tan bajo para que no operara en ello la lgica de mercado tan arraigado de si es gratis, es malo-, se presenta como criterio flexible.
206

Manu (USEG), entrevista anteriormente citada. La negrita es ma.

101

Este dinero, a su vez, es redistribuido de la siguiente forma: hacia los profesores voluntarios, a los cuales slo se les da un aporte de $500 por clase a manera de financiar su locomocin, y hacia el material a utilizar. En este sentido, adems se cuenta con una multicopiadora, propiedad de uno de los sindicatos participantes (Banco de Chile), lo que permite abaratar costos en este aspecto. Al momento de hacer este recuento, el proyecto mostraba un ingreso mensual, aproximado de $50.000 de los cuales $36.000 se iran en concepto de locomocin para profesores y slo $14.000 para los materiales anexos, con un universo de 20 estudiantes an participando de manera estable. Por otro lado, el espacio fsico a utilizar, al ser dependencia de la Universidad de Chile, no significa una merma econmica. Por otro lado, el proyecto Universidad Social Eduardo Galeano, ha mostrado a travs de sus aos de trabajo, tres formas de financiamiento paralelas. La primera, y de mayor impacto, es el aporte mensual que cada estudiante del Preuniversitario cancela por concepto de materiales de estudio ac no se entrega aporte alguno a los voluntarios-, suma que asciende a $3.000 pesos mensuales, tambin en un criterio flexible. Estos recursos son, a su vez, utilizados en el desarrollo del Preuniversitario y de la Escuela de Trabajadores de pequea cantidad de educandos, los que permite anexarlos econmicamente al Preuniversitario-, en un gasto mensual aproximado que flucta entre los $120.000 a $50.000 mensuales, en forma descendente a travs de los meses a causa de las deserciones, slo en concepto de material impreso de apoyo guas y ensayos-. La segunda fuente de financiamiento, en importancia, y que ha permitido el despliegue de reas como la Editorial y las actividades hacia la comunidad tanto universitaria como externa-, adems de la adquisicin de importante material de apoyo pedaggico han sido los Fondos Concursables a la creatividad estudiantil Premios Azul, que entrega la Universidad de Chile, otorgados en tres oportunidades al proyecto entre el perodo 1999 2006- por montos desde los $1.480.000 a los $430.000 aproximadamente. Esto ha permitido la adquisicin de material como textos, mapas, equipos de msica para talleres, TV, DVD, Cmara fotogrfica, ms otros insumos que facilitan tanto las actividades extra-aula como las que potencian ese mismo trabajo interno. En el terreno de las publicaciones, ha permitido la edicin de 3 Cuadernos de Educacin Popular, nmeros de la Revista de EP Las Palabras Andantes ms innumerables afiches y propaganda de inscripcin y difusin del proyecto207. El tercer mtodo de financiamiento, paradjicamente, es el de autogenerar los recursos. Este mtodo, ocupado al ritmo de las necesidades tanto de los educadores como de los educandos- ha girado en torno a la venta de los ms diversos artculos (comida, caf, choripanes, cervezas, rifas) hasta la realizacin de Peas o actos artsticos a fin de juntar dinero.

207

Entre los textos se cuentan: El arte de vivir es el arte de seguir naciendo (Historia de los estudiantes DD.DD. de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile), Agosto de 2003; El Programa de la UP + Manifiesto USEG, Septiembre de 2003; Ernesto Che Guevara, El Socialismo y el Hombre Nuevo, Octubre de 2006; adems de parte de la edicin de Los Cordones Industriales... el sueo hecho a mano y sin permiso, Septiembre de 2005.

102

Con respecto a lo fsico, al ocupar las dependencias de la Universidad de Chile, el espacio no significa merma econmica. Como se puede apreciar, en ambos casos no es el colectivo el que controla la base econmica, slo la administran, recayendo en los educandos, de manera individual, el sostenimiento econmico del grueso de las prcticas. As, los proyectos se ven condicionados a que un otro que no es el colectivo para su desarrollo y, si bien esta operacin mercantil puede ser asumida como una relacin de igualdad en tanto los educadores aportan su trabajo a este fondo solidario- eso no ha sido definido claramente en tanto el tema de lo econmico no parece ser un tema central en este despliegue educativo. En ese sentido, el nico acercamiento al tema es discursivo: la declaracin de principios que plantea una intencin autogestiva en lo econmico. Sin embargo, por ejemplo en USEG, no existe algn documento que explicite la relacin que tendrn con el Estado el cual, indirectamente, ha financiado parte de sus proyectos a travs de los Fondos Concursables de la Universidad. En ese sentido, pareciese verse en estos Fondos un mal menor en tanto, a pesar de ser Fondos estatales e incluir marcos regulatorios de accin, stos son lo suficientemente flexibles como para no cuestionar el fondo de esta relacin sujeto colectivoEstado. En este sentido, podramos afirmar evidente que el cuestionamiento no se ha profundizado precisamente por el carcter juvenil y universitario de este nuevo movimiento. Encabezado por estudiantes universitarios en una amplia mayora, los proyectos han podido establecerse por fuera en tanto no incluyen en s mismos la necesidad de solventar a sus ejecutores. Adems, la utilizacin de los espacios fsicos de la Universidad, ledo polticamente como la utilizacin social de un espacio que es pblico, no tensionan la prctica con la necesidad de contar con espacios propios y con mayores grados de gestin econmica. Esto, lentamente, podra encerrar la peligrosa idea de que estos proyectos son proyectos universitarios y no respuestas articuladas desde el espacio universitario a demandas sociales. Pero si el tema no presenta una resolucin clara en los proyectos encabezados por jvenes universitarios como los antes descritos- qu sucede con los que ya se hayan insertos en lgicas institucionales? Qu pasa con los profesionales jvenes, los que, por lo general, deberan verse ms apremiados por la tensin antes planteada? En trminos generales, MOVER, que agrupa a una importante cantidad de estos profesionales ha optado por privilegiar las autonomas territoriales para la toma de decisiones en el tema. As, conviven en su seno crculos de cultura autnomos y autogestionados y otros que despliegan sus trabajos con un grado variable de autonoma con respecto al financiamiento estatal. Esta adopcin, sin embargo, si bien se asume como una decisin mediada por los ritmos y necesidades de los espacios especficos, es entendida tambin como parte del proceso de aprendizaje colectivo en el tema, lo que denota que, como movimiento, el tema an no est zanjado:

103

Pero vamos es que lo que pasa es que la realidad es distinta segn el territorio. Si la gente de Copiap quiere sacar la personalidad jurdica, bien, que lo haga, porque yo no puedo decirles nada porque ese es su territorio, pero yo en mi postura, o nosotros desde la Octava no estamos en ese rollo de sacar una personalidad jurdica porque no sentimos la necesidad. Porque la personalidad jurdica es hoy da pa tener plata, para nada ms, pero al final van a terminar desilusionndose por no autogestionarse, porque es super doloroso terminar haciendo las hues que otros quieren que hagas y despus la mitad de las hues que terminas haciendo es redactando y sacando cuenta, y al final te das cuenta que el xito o fracaso no pas por estar con l, sino porque no pudiste hacerlo en los das que estipulaba el proyecto y eso es doloroso, pero si quieren vivirla, que lo hagan208

Por otro lado, es lgico que, en esa lnea, otros crculos de cultura MOVER no se planteen el tema del financiamiento estatal, ya que su accionar, principalmente a travs del copamiento de los territorios a travs de diversos Crculos de Cultura necesita una cantidad de recursos mnima (pero mvil), lo que permite articular, con menos recursos que el resto, una interesante red de contactos que constituyen las bases humanas sobre las cuales se va moviendo la loca geografa de sus acciones. Ese modelo, que constituye la virtud propia de MOVER Octava o MOVER-Metro no puede ser la misma que la necesaria para MOVER Copiap o MOVER Quinta, que despliegan trabajos con nios y jvenes que requieren procesos ms largos de seguimiento, acompaamiento y reflexin, proceso que, evidentemente, necesita de un financiamiento permanente. En ese sentido, salta a la vista la necesidad de comenzar un debate serio y fraterno sobre este tema. A fin de cuentas, si bien adoptar polticas situacionales se presenta como una lgica autonomista acertada, de no profundizar el discurso por tanto la reflexin en base a la accin y la necesidad- sobre el tema de la relacin, por ejemplo, con el financiamiento estatal, se puede caer en la lgica inversa a la planteada hace poco en el juego de tica-esttica. Es decir, la adopcin tica de intencionar prcticas autogestionadas puede quedarse, al vaciarse de contenido, en un slogan esttico que adorna el discurso, pero no potencia la transformacin de la realidad. b) El poder del Know how. La necesidad de sistematizacin en un movimiento empirista. La dinmica propia de los proyectos -su carcter de voluntariado y su amplitud de frentes de accin- ha permitido construir un acumulado de experiencias importante en cada uno de los participantes de estos procesos. As, no es raro encontrar, en proyectos como USEG, a integrantes que se han paseado por dos o tres reas del proyecto o que cumplan, a la vez, la labor de coordinador del rea de Lenguaje de la Escuela de Trabajadores y la vocera del colectivo frente a un Encuentro de organizaciones populares, o ser el encargado del prximo pantallazo que intervendr el espacio de una Facultad al mismo tiempo de administrar los dineros del colectivo. Todo esto, genera un acumulado experiencial en gestin importante. Sin embargo, este saber prctico, de no ser sistematizado, puede

208

Luis (MOVER), entrevista anteriormente citada.

104

quedarse en una potenciacin individual, derrochando en el vaco su posibilidad amplificadora. De la misma forma, al no sistematizarse y traspasarse, como saber acumulado cultura- a los grupos que renuevan los colectivos cada ao, y tomando en cuenta la transitoriedad de estos proyectos en tantos son encabezados casi en un 100% por estudiantes universitarios, esta mochila experiencial se transforma en una carga para los voluntarios que llevan ms tiempo en los proyectos en tanto, an sin quererlo, monopolizan la capacidad de hacer el poder-. Algo similar ocurre en trminos histricos. Esa ausencia de sistematizacin ha impedido, a mi parecer, establecer una continuidad en el cambio con las prcticas anteriores, levantndose ambas en forma paralela, sin verse, o vindose como antagnicas. Este peligro, latente en el hoy, fruto del desconocimiento, corre el riesgo de repetirse en el seno mismo de los colectivos. Ac, de no reactivarse las cadenas de la memoria interna, que permitan un flujo horizontal de los recuerdos no har ms que diferenciar a los grupos juveniles con los sectores profesionales jvenes del movimiento. Esta tensin fue detectada a tiempo por algunos integrantes de la MOVER-Metro. Ac, en las evaluaciones del Encuentro Nacional MOVER de El Canelo de Nos, de Agosto pasado, se evidenci una tensin frente al llamado de la MOVER-Metro, va Documento de la Campaa Nacional de Alfabetizacin Poltica, de renombrar al mundo desde abajo y desde la izquierda. La razn: con ello se olvidaba el proceso de apropiamiento vocabular de nuestro lenguaje por parte del enemigo. Ahora, esto no hizo ms que evidenciar, primero, una diferencia generacional entre los que convocaban a reinventar el lenguaje (con un adanismo importante pero comprensible en sujetos que, en general, fluctan entre los 18 y los 25), y los que reaccionaron (compaeros y compaeras que o bien fueron partcipes de movimientos polticos o de educacin popular, o fueron beneficiarios de programas de educacin popular desplegados por la EP ochentera). Adems, esto logr evidenciar el vergonzoso silencio en el que se encuentran sumergidas las memorias de este Nuevo Movimiento de educadores y educadoras populares, ausencia de dilogo que explica, pero no justifica, el desconocimiento crnico de los educadores populares jvenes con respecto a la amplia gama de experiencias en el tema desarrolladas en el pas, desde las ochenteras hacia atrs; y hace entendible, a su vez,

105

porqu los referentes que aglutinan a este movimiento son la figura y la teora freiriana y no una figura ni una experiencia local de movimiento o educacin popular.209 En ese sentido, este segundo eje, el de la sistematizacin del acumulado experiencial de memoria y de gestin- que podra gatillar un empoderamiento de las prcticas a travs de bases ms slidas, sigue mostrando serias deficiencias que, si bien estn siendo asumidas de mucho mejor forma que el tema anterior la base econmica- constituye un eje bsico para pasar del activismo a la praxis. c) El poder de la identidad y del nosotros. De la localidad a los territorios subjetivos. En tercer trmino, es necesario ahondar en un tema complejo: la construccin del sujeto del cambio en el hoy. Este tema, presente al menos discursivamente en el seno del movimiento, ha sido articulado por los educadores y educadoras populares como una reconstruccin de lo popular. El desafo, as entendido, pasa primero por volver a levantar un mundo de lenguaje comn (Alfabetizacin Poltica) que permita a los oprimidos y explotados volver a reconocerse para pasar de la enunciacin de muestra palabra, a travs de la denuncia al sistema capitalista, a la anunciacin poder o posibilidad de construir un proyecto propio-. Sin embargo, este planteamiento esconde un arma de doble filo, el que plantea que los educadores podran o no podran ser parte de ese grupo que recupera, enuncia y anuncia. As, si bien discursivamente los educadores populares parte de la base de ser partcipes de ese pueblo en reconstruccin:
[] bien poco pueden aportar las visiones segregacionistas que separan a los educadores populares de los sectores populares, como si hubiese una frontera ideolgica, intelectual o tecnolgica que, de ser respetada, determinara el xito o fracaso de nuestros proyectos. Es necesario que nuestra apuesta parta de la certeza de considerarnos, en tanto educadores populares, un sector importante del pueblo en movimiento. Lo popular, as entendido, no ser ms que la denominacin dada al amplio conjunto de la poblacin que, en su vida diaria, vive los embates de dos variables claves para la perpetuacin del capitalismo: la explotacin fsica y la subordinacin o alienacin. Es por ello que hoy, la tarea no es dividir aguas y

209

En honor a la verdad, cabe hacer notar los esfuerzos que, en estos ltimos das, en que se escriben estas lneas, estn desplegando los metromoverianos para asumir estas contradicciones. Dentro de esto, resalta la actividad: Celebracin de la Memoria (09 de Diciembre de 2006), en la cual los tres colectivos convocantes y convocados, se dieron cita para contar y contarse las experiencias acumuladas, hacer balances pblicos del trabajo del ao y volver a instalar las confianzas, en torno a una memoria comn, como paso previo a comenzar a articular cualquier accin conjunta para el ao 2007 que comienza. El programa inclua los siguientes momentos: MOVER, La experiencia de la REDPO y las Escuelas Itinerantes de Educacin Popular. Experiencias de educacin popular en los 90. Balances y perspectivas.; COLECTIVO ANDAMIOS, Evaluacin despus de una ao del Preuniversitario Popular Nuestra Construccin. Fortalezas y debilidades de una prctica polticopedaggica. y USEG, El discurso y las prcticas de la Nueva Educacin Popular. Provocaciones en torno a una investigacin en curso.

106

enmaraar las prcticas con conceptos, sino reinventar estrategias que nos permitan, como pueblo, ponernos en movimiento hacia la construccin de alternativas.210;

no obstante, en la prctica misma de esta investigacin qued en evidencia la tensin evidente en ese aspecto. Este elemento no es menor ya que, como decamos al comienzo de esta investigacin, el no definirse como un agente externo era una muestra caracterstica, un indicador de definicin de lo nuevoen este movimiento. Sin embargo, las razones son comprensibles. Al constituir un movimiento conformado por una gran cantidad de jvenes universitarios hace que la composicin de clase interna del movimiento muestre, tal como la Universidad en Chile en el da de hoy, un amplio componente de clase media, media alta y alta. Esto nos abre la puerta a un nuevo conflicto, al signado por la determinacin que algunos educadores estn estableciendo, entre lo que Castells211 denomin la identidad de origen -resistencia- y la identidad proyecto. Con esto, queremos decir que los procesos autoeducativos llevados a cabo en el seno mismo de los movimientos de educadores, no han encarado ni dado respuesta an al problema bsico de cercar, en primera instancia, los parmetros internos de nuestra conciencia ingenua (Freire). As, existe un sector importante provenientes de la clase media y la clase alta- que funciona an con los parmetros asignados desde el podersobre- para su condicin de origen y, sobre todo, sobre su carcter de inmovilidad. En ese sentido, se contina operando, por un lado, con la caricatura del mundo popular y con la exacerbacin del papel que podra jugar el educador en la intervencin de ese mundo. Este tema no es menor en tanto puede ser una explicacin de muchas de las tensiones inmovilizadoras que aquejan al movimiento. Por un lado, su privilegio por el hacer manual- por sobre la reflexin, lo que podra relacionarse con la salida fcil que plantea la prctica que, segn sectores del movimiento, tendra sentido en s misma, olvidando que sus objetivos, la mayora de las veces, se articulan ms all de s misma. Eso enlaza otro punto que es el ensimismamiento crnico, que en el fondo es el acto de cerrar el crculo cultural creado impidiendo la penetracin de la realidad y sus necesidades. As, en dicho universo autoreferido, los cuestionamientos sobre el sujeto revolucionario quedan postergadas por la necesidad de la prctica y su sentido inherente, que clarifica a los integrantes del colectivo los que se mueven en ese crculo, en crculos-, pero puede no dar respuestas a las necesidades autoeducativas del pueblo en general. En ese sentido, urge revisar, en el seno del movimiento, hasta qu punto nos estamos abocando a la perpetuacin de las concepciones de clase de origen -impuestas por otros- o estamos abocados de verdad a la tarea, presente y futura, de la construccin colectiva del sujeto del cambio. Visto as, es necesario renunciar, sacrificar o resignificar aquellas identidades de origen en pos de la construccin de una identidad proyectiva: es decir, que no se centre en la condicin de determinacin presente, sino en la capacidad otra vez en el poder- de constitucin, de construccin de una identidad incluyente. La
210 211

MOVER-Metro/USEG/Andamios, Campaa Nacional Op. Cit., p. 2. Manuel Castells, La Era de la informacin: economa, sociedad, cultura. V.2: El Poder de la Identidad., Ed. Siglo XXI, Madrid, 2004.

107

apuesta por este proceso, una construccin identitaria que se base en la suma de las subjetividades que apuestan por esa construccin y no en las determinaciones impuestas, se presenta, en este sentido, en la nica forma de asegurar que el proceso mismo de esa conformacin, proceso plagado de experiencias autoeducativas, sea, en s, un proceso liberador, y no un simple despliegues de estrategias que encasillen y formateen a los sujetos colectivos en moldes estticos, fijados por los parmetros de la revolucin establecida. De ser as, se continuar operando con la lgica de la preparacin para la libertad, asesinado la dinmica creadora-transformadora de la autoeducacin, que en su mismo despliegue transforma y es transformada. As, esta apuesta por el nosotros pasara a constituir la llave de salida de este crculo autoreferido vicioso- y permitira, como movimiento, pensarse ms all de s mismo en una nueva relacin con los otros sujetos colectivos. As, las visiones que otorgan un papel vital a los educadores y educadoras populares en este proceso de reconstruccin de lo popular perderan piso y nos llevaran, por un lado, a asumir que si bien nuestra apuesta es a la construccin de un nos-otros incluyente, nuestra tarea inmediata es afianzar nuestra condicin particular de movimiento popular el movimiento de los educadores y educadoras populares-, que, como tal, y en base a la apuesta, dialoga con los otros movimientos a fin de establecer plataformas de accin en las cuales no exista ni dependencia ni subordinacin, sino encuentro, dilogo, potenciacin conjunta: Poder. Este paso, adems, permitira ampliar las nociones territoriales con las que hoy da opera el movimiento, a manera de constituir, como imagen, una dimensin de territorio subjetivo: es decir, un espacio de encuentro de todos y todas los oprimidos y oprimidas ms all de sus condiciones de opresin locales. Territorio sobre el cual, de manera local, se puedan articulan respuestas que surgen ya no de la impotencia individual, sino desde la interaccin de lo local y su contexto mediato e inmediato-, constituyendo una praxis que pueda ser leda y por tanto tener efecto- tanto local como globalmente.

108

CAPTULO IV: CONCLUSIONES SITUACIONALES.

Quizs sera demasiado simplista comenzar estas conclusiones argumentando que el movimiento existey se mueve. Simplista y redundante. Sin embargo, no por ello deja de ser menos que necesario, e ilustrativo. A fin de cuentas, uno de los objetivos patentes de esta investigacin era establecer -historiogrficamente hablando- el certificado de nacimiento de un nuevo movimiento social. Certificado que el mismo movimiento se haba autoconferido en Octubre del 2005 cuando, voluntariamente pero sin dimensionarlo, se articularon ms de 200 voluntades en torno al concepto de educacin popular y lograron visualizar no slo un inters ciudadano por un tema ms o menos interesante, sino que establecieron un epicentro en el cual se entrecruzaron diversos caminos -movimientos- de diversos educadores y educadoras populares del pas. En ese sentido, esta investigacin se planteaba el desafo de intentar caminar paralelo a ese proceso, a manera de cartografiar hitos, tensiones y proyecciones de ese movimiento que, de subterrneo, comenz a verse e imaginarse de manera cada vez ms pblica. Eso, que significaba sumirse en los sujetos y sujetas que materializaban dicho mover, implic, a su vez, una serie de replanteamientos epistemolgicos para, en este caso, el investigador, que giraban principalmente en torno a plantear mtodos que facilitaran el trabajo de hacer un tratamiento cientfico de la historicidad, ms que un recuento sumario de hitos. En ese sentido, la tarea fue mutando e internndose en el movimiento: no deba ser la historia la que otorgara categoras a este proceso sino lograr generar un dilogo entre una historia popular y militante y la historicidad viva de los constructores del hoy. Por lo mismo, si este trabajo establece un pequeo hito, slo ser en el sentido de intentar haber sido un ejercicio sincero de tratamiento cientfico de nuestro estar siendo, una sistematizacin desde nosotros, para nosotros, buscando el dilogo. Porque, aunque suene repetitivo, esta investigacin es un trabajo situacional: ha buscado cartografiar los gerundios, un estar siendo determinado: el proceso de un grupo de educadores y educadoras situados y fechados en un contexto especfico. As, aunque la eleccin de los grupos con los que se trabajo integrantes de la MOVER-Metro- buscaba ser representativo del ms amplio margen posible de prcticas de educacin popular de hoy; sigue siendo un ejercicio desde ellos, principalmente para ellos, para nosotros, y, desde ah, para el movimiento. Por lo mismo, esta situacin, que otorga una fecha de vencimiento al trabajo y un alcance de verdad limitado al grupo que la produjo; busca transformarse a la vez en una invitacin que llama a la multiplicacin de los procesos de pensar y pensar-se, de reflexionarse y reflexionarnos en nuestras diversas situaciones particulares. Todo, enmarcado en la propuesta poltica de generar futuros espacios de encuentro, donde las situaciones y sus reflexiones busquen puntos de contacto sobre los cuales articularse, ms all de s mismos. 109

Sobre los sujetos y sujetas As, al adentrarnos en el movimiento en s mismo, y sus constructores, podemos establecer que: Las acciones, muestra visible del movimiento de los sujetos y sujetas, se estn configurando en dos ramas principales: La primera, aquella que frente a la existencia de diversas demandas sociales, se est articulando en un interesante -y contradictorio, a vecesproceso que ac denominamos EP formal, llevadas a cabo por un amplio nmero de jvenes -caracterstica original y diferenciadora de este movimiento, en relacin, por ejemplo, al desarrollo en el pas de la EP durante Dictadura- y, ms especficamente, universitarios, configurando, en base a esas caractersticas, lo que podramos denominar una Nueva accin universitaria. Por otro lado, un grupo ms heterogneo, pero encabezado principalmente por profesionales jvenes, que, mediados por esas mismas demandas, est encabezando una interesante accin paralela: el establecimiento de crculos de cultura como espacios de lo que ac denominamos autoeducacin popular. Ahora, corresponden a acciones paralelas ya que muchos de ellos, al desenvolverse laboralmente en espacios de intervencin social, vivencian y evidencian, en s mismos, las contradicciones generadas por un sistema que los emplea en trabajos sociales con lgica de mercado. Este proceso est generando, a su vez, un par de caminos paralelos: el de la accin fuera del sistema -crculos de cultura- y un incipiente debate en torno a opciones particulares que, en el hoy, despliegan estrategias de resistencia dentro de lo institucional, considerada la accin central. Sin embargo, es necesario establecer que las prcticas del hoy presentan una dinmica horizontal que, a pesar de no ser pblica, posee un potencial -poder- que el movimiento lentamente comienza a des-cubrir: y este es el espacio de la autoeducacin popular en s misma. Es decir, aquel espacio donde los colectivos o sujetos deciden, en torno a sus necesidades y sus proyecciones, autoformarse en perspectiva de cambio, en un proceso que, paralelamente, a pesar de pensarse como un espacio para la liberacin, constituye, en s, y por los niveles de empoderamiento que conllevan, una accin liberadora. Ahora, qu diferencia a esta autoeducacin popular en s misma, con la llevada a cabo en forma paralela como se planteaba en el prrafo anterior? Principalmente, se diferencian en que la autoeducacin de los crculos de cultura se presenta como una accin que, a travs de la solidaridad de clase y la bsqueda de construir espacios para generar una identidad proyectiva, abre un espacio buscando copar las situaciones, en una perspectiva de instalar una problemtica que, si bien puede ser compartida y surgida desde los sujetos que la reciben -los que se integran a dichos crculos de cultura- no es, necesariamente, una demanda pronunciada o articulada por los sujetos, por y para ellos. En ese sentido, planteamos que este Nuevo Movimiento est desplegando una serie de intervenciones poltico-pedaggicas, las cuales, al no ser asumidas como tales -como intervencin- no han logrado profundizar en una pedagoga especfica que potencie cada accin particular en su territorio especfico, mostrando slo elementos que podran 110

estar configurando una pedagoga de la desnaturalizacin, pero de escaso desarrollo prctico. Por otro lado, y retomando un punto anterior, esta investigacin, que evidenci la dimensin juvenil del movimiento, tambin debi toparse con su carcter de juventud universitaria, lo que nos hace plantear que, en ese sentido, la educacin popular podra estar articulando una Nueva accin universitaria.212 As, el introducir esta condicin de accin universitaria al anlisis, puede articular respuestas para algunas de las caractersticas planteadas al comenzar este trabajo, como su transitoriedad. Sin embargo, la clave es que, independiente de que se presente como una salida prctica en un espacio signado por lo abstracto terico- como el universitario, lo importante ac es plantear los caminos a travs de los cuales este potencial -este poderpuede desplegarse ms all de ese territorio y no morir encerrado girando en crculos. En primer trmino, se denota como vital asumir la condicin de clase particular de los educadores y educadoras universitarios del movimiento. As, si bien discursivamente el movimiento se plantea como parte integrante del pueblo en movimiento213, este discurso incluyente sigue encontrando resistencias individuales, reflejando internamente en los educadores mismos- la imagen de mundo del opresor (Freire). Por ello, si el fin tctico es la reconstruccin de lo popular, continuar esclavos de las identidades de origen -y sobre todo de los estereotipos que el poder-sobre ha creado sobre ellos- (como su carcter determinista e inmovilizador), son una traba capital al momento de construir una identidad proyectiva, dialogante, inclusiva. En segundo trmino, y relacionado con lo anterior, se hace necesario el asumirse en la condicin de movimiento de educadores y educadoras populares, no de educacin popular: otro elemento que puede leerse en los discursos globales, pero que encuentra resistencia individual. En ese sentido, es necesario re-conocerse no como una articulacin local de proyectos territoriales, sino como hacedores y transformadores de un nosotros colectivo. De un nosotros -movimiento- que, para su caminar, requiere armarse de memoria (poder interno), de crtica (logrando un ser en y con el mundo, situacional) y de tcnica (una pedagoga acorde a aquellas situaciones). Slo de esa forma se podra avanzar en la superacin de una serie de tensiones paralizantes como la perpetuacin de los espacios: el hacer por el hacer -sobre todo en los
212

Como muestra, y basndose en la misma Universidad de Chile, territorio fsico en el que se desenvuelven algunas de las acciones ac estudiadas, slo en el 2006, a nivel de elecciones de Federacin de Estudiantes, de las cinco listas que uno puede reconocer de izquierda (Izquierda Amplia, Universidad Social, Juntos Podemos, JRME y LAC), cuatro de ellas contaban en sus programas con propuestas inclusivas de apoyo, financiamiento o promocin de experiencias de educacin popular. La que no las inclua, LAC de tendencia trotskista-; era por el rechazo explcito, a travs de uno de sus boletines universitarios, a las propuestas de la educacin popular, en general, por considerarlas reformistas. Como otro botn de ejemplo, podemos citar las 3 Jornadas de Historia Social encabezada por los estudiantes de la carrera de Historia las cuales, este ao, incluyeron una Jornada completa, de las tres que la componan, a debatir sobre educacin popular y educacin formal, con exposiciones de acadmicos y grupos -juveniles todos- que trabajaban en esa rea (COPODE, El Kulebrn, Red HipHop Activista). 213 MOVER-Metro/USEG/Andamios, Campaa Nacional de Alfabetizacin Poltica Op. Cit., p. 2.

111

espacio de EP formal-, que transforman esta Nueva accin universitaria de una salida prctica a un callejn sin salida. Lo que planteamos es que el asumirse como un nos-otros en construccin, parte integrante de UN movimiento popular en especfico -el de los educadores y educadoras populares- permitira ver las acciones que se estn desplegando, desde las de EP Formal a los crculos de cultura, como formas intencionadas -o sea, de intervencin- inscritas estratgicamente en un plan ms amplio, que es la autoeducacin popular. De esa forma, se asumiran de mejor manera los objetivos especficos de cada una de ellas -no sobreexigiendo los espacios-, adems de que obligara un despliegue creativo que permita planificar la intervencin necesaria para un territorio determinado, cercando los espacios de analfabetismo poltico. Adems, permitira asumir con honestidad un proceso que busca, tal como planteramos en el primer captulo de esta tesis -referido al papel de la historiografa acadmica-, trabajar en la lgica de la autodestruccin: la potenciacin de los individuos y sujetos colectivos para que sean ellos los que desplieguen, desde si mismos, por s mismos, las acciones educativas que necesiten y deseen. As, de paso, lograramos, como movimiento, alejar los fantasmas del asistencialismo que aparecen, precisamente, cuando el trabajo se centra en la demanda, por lo tanto, en el servicio, y no en la dimensin proyectiva que ve en las acciones particulares una estrategia de alfabetizacin, a manera de ir pronunciando las voces colectivas -los proyectos- que apunten a la destruccin del mecanismo que permite que aquellas demandas no puedan ser satisfechas. Sobre el movimiento y su caminar Por otro lado, se hace necesario plantear que este sigue constituyendo un proceso social-popular de reciente gestacin. Por lo mismo, en trminos generales, ms all de su carcter juvenil que puede explicar esas tensiones identitarias antes descritas, se puede leer en el movimiento un vrtigo propio de su a-salto reciente (no del todo consciente) de lo privado a lo pblico. Por lo mismo, se asume que su discurso, en tanto se articula principalmente desde el hacer, no est elaborado del todo. As, este hecho, que tambin constituye una apuesta -ser ledas y ledos a travs de las acciones ms que, incluso, por las palabras- puede llevarnos a derroteros peligrosos. Uno de ellos es la propensin -visible en algunas situaciones- de afianzar y posicionar artificialmente al movimiento sobre consensos inexistentes, manifestando con ello ms que una bsqueda de la unidad, un temor al conflicto y a la separacin y su posterior nueva -y siempre lenta- rearticulacin. Por ello, se hace necesario, como movimiento, hacer una revisin profunda de los elementos que pueden estar jugando en dicha tensin: por ejemplo, las diferencias generacionales existentes -lo que implica mundos de lenguaje, grados de memoria y contextos diferentes-. Urge, en ese sentido, asumir de manera ms profunda el proceso de sistematizacin de la accin actual y de la experiencia acumulada -memoria- a manera de poner sobre la mesa, colectivamente, los sentidos de accin -presentes y pasados-, dejar en evidencia los

112

consensos y disensos y, sobre todo, alumbrar los contextos que determinarn de que forma se articularn las acciones transformadoras de los que se convoquen en dichos eventos. En esa lnea, creemos que esta misma investigacin puede leerse como un paso adelante, ya que ha permitido evidenciar un par de elementos del problema. En primer lugar, que los consensos han girado, hasta ahora, en la necesidad de la transformacin y en elementos del horizonte utpico que, como brjula interna (tica) guiara la accin (el camino). Sin embargo, no puede leerse una unidad en los elementos que definen nuestra crtica al sistema capitalista, muchas veces por la ausencia del debate de esos elementos. En ese sentido, y tal como el mismo Freire planteara, si bien no queremos unanimidad, si necesitamos unidad -o claridades, como se les est llamando desde el mismo movimiento-, a manera de poder definir, independiente de la autonoma necesaria de cada sujeto colectivo en cada territorio particular, una plataforma de accin conjunta, una poltica pedaggica. Dentro de eso, la Alfabetizacin Poltica se presenta como una interesante opcin que invita al movimiento a ver, enfrentar, confrontar y dejarse mediar por la realidad. Un concepto que, de ser mayormente trabajado, puede articular al movimiento, en s mismo, y definir un mtodo mutable segn las coyunturas. Adems, al definir la posicin del hablante -del poltico-pedagogo- remarca el impacto interno -como movimiento realfabetizado- y lo presiona hacia el dilogo externo, en el sentido de que recuperar la palabra es salir a su bsqueda practicndola, con otros y otras. Sobre la educacin popular como concepto. As, al finalizar este recorrido, la pregunta de qu es la educacin popular?, sigue siendo una puerta abierta, una invitacin. Como comentara un ex-usegniano hace un tiempo; La EP es lo que nosotros hagamos de ella214. Lo que, en el fondo, es otra forma de decir: No es, est siendo. En ese caso, lo que si podemos argumentar de ese estar siendo, en base a lo recorrido por estas pginas es lo siguiente: 1. En primer lugar, las acciones educativas denominadas de educacin popular hoy, y llevadas a cabo por este nuevo movimiento, son un intento colectivo de responder a diversas demandas sociales, internas y externas al grupo que las realiza, en las cuales se puede vivenciar y evidenciar una tensin permanente entre lo material de la demanda y una dimensin proyectiva -hasta hoy utpicaque se busca desplegar a travs de ella. Sin embargo, en el hoy, los educadores y educadoras populares estn, peligrosamente, separando ambos aspectos -el de la necesidad material y la dimensin utpica- hasta un punto en el que lo concreto -lo que genera las demandas, la exclusin, la pobreza- quedan fuera de la dimensin proyectiva -la utopa, el horizonte-, lo que hace que se sobrevalore la prctica en tanto sta estara materializando esa proyeccin utpica a travs de una base tica -como sntesis de esa misma dimensin utpica-.

2.

214

Preuniversitario Popular Eduardo Galeano, Documento serio para una discusin no tan seria, Documento de Trabajo, 2002.

113

3.

Con ello, se genera el problema de sobrevalorar la accin sin reflexionar sobre ella y, sobre todo, sin reflexionar la relacin que tiene esta prctica con respecto a la demanda concreta y de qu forma esta beneficia o potencia a los educandos en sus objetivos individuales y al conjunto en relacin a la materializacin de dicho horizonte utpico. Adems, al separar utopa de contexto, se asume que esa base tica es -y no que est siendo, es decir, en constante transformacin e interaccin dialctica con su contexto- reforzando la idea, mecnicamente, que su despliegue bastara para materializar la dimensin utpica requerida. Por lo mismo, la apuesta es a que este movimiento logre abrir las ventanas para el ingreso de la realidad en cada uno de los espacios, sobretodo, en esa misma dimensin utpica. Slo de esa forma, los espacios formales podrn ser valorados en su justa medida -con sus objetivos particulares- y permitiran la multiplicacin y la diversificacin de las prcticas a manera de dar respuestas situacionales a las demandas reales sin perder la dimensin utpica, pero aterrizndola, situada y fechada, segn cada territorio. De no ser as, creemos, a manera de proyeccin, se puede generar la perpetuacin de la visin de la educacin como la herramienta esencial de transformacin, lo que conlleva a la sobrevaloracin del sujeto educador popular en los procesos de cambio y en tanto que tal, e incluso podra motivar la disolucin del sujeto colectivo educador popular en su camino de construccin como un elemento ms del movimiento social y popular, articulndose en una sorda vanguardia. Finalmente, creemos que ese ingreso de la realidad de los contextos- tanto a las acciones en s como a la dimensin utpica, debe ir acompaado de un profundo proceso de sistematizacin de las prcticas y las memorias que permanecen sueltas al interior del movimiento, a fin de afianzar al colectivo y abrir las puertas al trabajo terico, el cual, al establecer una nueva relacin con la accin (no separndose ni anteponindose, sino en relacin dialctica), lograra la potenciacin el poder- de una verdadera praxis, donde accin y reflexin sean uno.

4.

5.

6.

7.

Esperando, sinceramente, que las ideas, rabias, reflexiones y utopas aqu desplegadas puedan ser un aporte al movimiento, slo me queda recordar (recordis: volver a pasar por el corazn) y recordar-nos que, como dice Galeano, somos lo que hacemos pero, sobre todo, somos lo que hacemos para cambiar lo que somos. La Florida, Diciembre de 2006.

114

Bibliografa
Publicaciones Agacino, Rafael, Los Trabajadores frente a las transformaciones actuales del capitalismo en Amrica Latina. Presentacin en el Taller de Movimientos Sociales del Foro Social Mundial II. Exposicin del autor en el Taller Movimientos Sociales del Foro Social Mundial II de Porto Alegre, 4 de Febrero de 2002. En: www.cctt.cl Bastas, Manuel y Cariola, Patricio, Crecimiento y equidad: nuevos desafos para la educacin popular, Documento presentado en el Simposio Internacional "Educacin y pobreza: de la desigualdad social a la equidad", Toluca, Mxico, 26 - 28 de Octubre de 1994. En www.reduc.cl, visitado el 11 de Mayo de 2006. Benasayag, Miguel y Sztulwarck, Diego, Poltica y situacin. De la potencia al contrapoder, Ed. De mano en mano, Bs. Aires. Bengoa, Jos, La educacin para los movimientos sociales, en Proposiciones N 15, Santiago, Diciembre 1987. Bustos, Luis, Los Discursos y las prcticas de la Educacin Popular: 1973 1990, en Revista Historia, PUC. --------------- Talleres de Educacin Popular del Centro de Investigacin y desarrollo de la educacin (CIDE): entre el discurso y la prctica, Tesis para optar al grado de Magster en Educacin con mencin en Educacin de Adultos, UMCE, Santiago, 1996. Castells, Manuel, La Era de la informacin: economa, sociedad, cultura. V.2: El Poder de la Identidad., Ed. Siglo XXI, Madrid, 2004. Cereceda T., Luz, Comentario Sntesis Parte III y reflexin acerca de las organizaciones populares, las polticas sociales y la educacin popular, en Martinic, Sergio (et. al.), Profesionales en la accin, CIDE, 1987. Colectivo Situaciones, La hiptesis 891. Ms all de los piquetes, Ediciones De Mano en mano, Buenos Aires, 2002. Equipo de Educacin Popular, "La Educacin Popular hoy en Chile", Serie Educacin y Solidaridad, ECO, 1983. Fals Borda, Orlando, La ciencia y el pueblo, en Vo Grossi, Francisco (Compilador), Investigacin participativa y praxis rural. Nuevos conceptos en educacin y desarrollo comunal, Ed. Mosca Azul, Lima, 1981. Faur, Daniel (et. al.), Somos un chingo y somos un desmadre. El papel de la teora y del intelectual en los nuevos movimientos sociales, Trabajo de la Ctedra de Teora de la Historia, U. de Chile, 2005. Freire, Paulo, La educacin como prctica de la Libertad, ICIRA, Santiago, 1968. --------------- Pedagoga de la Autonoma, Ed. Paz e Terra, Sao Paulo, 2004. Traducido y puesto al libre servicio en la web por Alejandro Garca, en diciembre de 2005. -------------- Sobre la accin cultural, ED. ICIRA, Santiago, 1969. Garca-Huidobro, Juan Eduardo, Las Instituciones y la Educacin Popular, en GarcaHuidobro, Juan E. (et. al.), Educacin Popular... Op. Cit., P. 26. Hall, Budd L., El conocimiento como mercanca y la investigacin participativa, en Vo Grossi, Francisco (Compilador), Investigacin participativa y praxis rural. Nuevos conceptos en educacin y desarrollo comunal, Ed. Mosca Azul, Lima, 1981.

115

Holloway, John, Cambiar el mundo sin tomar el poder, Ed. Herramienta, Buenos Aires, 2002. -------------------- Doce tesis sobre el contrapoder, Contrapoder, una introduccin, Ed. De Mano en Mano, Bs. As. 2001. Jara, Oscar, El aporte de la sistematizacin a la renovacin terico-prctica de los movimientos sociales, en Pedagoga de la Resistencia, Ed. Madres de Plaza de Mayo, 2004. Martinic, Sergio, Categoras para el anlisis y la sistematizacin de los proyectos de accin social y educacin popular, en Garca-Huidobro, Juan E. (et. Al.), Educacin Popular en Chile. Trayectoria, experiencias y perspectivas, CIDE, Santiago, 1989. ------------------- Conclusiones, en Garca-Huidobro, Juan E. (et. Al.), Educacin Popular en Chile. Trayectoria, experiencias y perspectivas, CIDE, Santiago, 1989. ------------------- Los proyectos de accin: Descripcin de algunas de sus caractersticas, en Garca-Huidobro, Juan E. (et. al.), Educacin Popular en Chile. Trayectoria, experiencias y perspectivas, CIDE, Santiago, 1989. MOVER/USEG/Andamios, Campaa Nacional de Alfabetizacin Poltica. Para volver a nombrar el mundo, desde nosotros, desde abajo, desde la izquierda..., Documento de Trabajo N 1. Publicado, adems, en Revista Las Palabras Andantes, N 3, Segundo Semestre 2006 y Revista Punto Suspensivo, Ao 1, N 10, diciembre de 2006. Palma, Diego, La educacin popular y las polticas pblicas, en Van Dam, Anke y Martinic, Sergio, Educacin Popular en Amrica Latina: Sociedad e Impacto en Polticas Sociales, CIDE, Documento de Trabajo N 13, 1996. En www.reduc.cl, visitado el 11 de Mayo de 2006. Rebellato, Jos Luis, Paulo Freire: liberacin y proyecto tico-poltico de transformacin, en Pedagoga de la Resistencia, Ed. Madres de Plaza de mayo, Buenos Aires, 2004. Salazar, Gabriel, La Historia desde abajo y desde dentro, Ed. Facultad de Artes, Santiago, 2000. -------------------- La educacin popular en el Chile de Hoy, en Movilizando sueos Sntesis del Encuentro Nacional de Educacin Popular 2004, Canelo de Nos, CEAAL, Santiago, 2004. -------------------- Las avenidas del espacio pblico y el avance de la educacin ciudadana, en Revista ltima Dcada, N 4, 1996. Subcomandante Insurgente Marcos, El Mundo: 7 pensamientos en mayo del 2003. Publicado en www.ezln.org, visitado en Julio de 2003. Vaccaro, Liliana, Participacin de profesionales en el desarrollo de programas comunitarios de educacin popular, en Martinic, Sergio (et. al.), Profesionales en la accin, CIDE, 1987. En www.reduc.cl, visitado el 12 de Mayo de 2006. VV.AA., Movilizando sueos, Sntesis del Encuentro Nacional de Educacin Popular 2004, Canelo de Nos, CEAAL, Santiago, 2004.

Documentos de Trabajo o Faur, Daniel, Apuntes para una praxis en educacin popular de adultos, Documento de Trabajo N 1, Escuela de Trabajadores Clotario Blest, USEG, Mayo de 2006.

116

o o o o o

o o o o o o

MOVER, Convocatoria al Encuentro Nacional de educadores y educadoras populares, Octubre de 2005, Concepcin Chile. Disponible en www.mover2005.blogspot.com. MOVER, Evaluacin del Encuentro Nacional de educadores y educadoras populares, publicado en www.mover2005.blogspot.com. MOVER, Movimiento Nacional de educadoras y educadores, Presentacin publicada en www.mover2005.blogspot.com. MOVER, Movimiento, nuevo movimiento y otras vainas..., Documento de trabajo N 2, Concepcin, Noviembre 2006. MOVER, Nuestra palabra alegre y creadora, Documento Interno, 2006. MOVER, Protocolo de Afectos, Convocatoria al Encuentro Nacional de educadores y educadoras populares, Octubre de 2005, Concepcin Chile. Disponible en www.mover2005.blogspot.com. MOVER, Sistematizacin Encuentro de educadores populares. Dilogos, caminos y coordinaciones. Documento Interno, Valparaso, 31 de Octubre 1 y 2 de Noviembre de 2003. MOVER-Metro, Desafos actuales para los educadores y educadoras populares, en Boletn Nacional MOVER N 1 (en prensa). Preuniversitario Popular Eduardo Galeano, Documento serio para una discusin no tan seria, Documento de Trabajo, 2002. USEG, Informe del Encuentro Nacional MOVER, Santiago, Agosto, Canelo de Nos, Documento de Trabajo N 2, Agosto de 2006. USEG, Informe USEG sobre Encuentro Nacional de educacin popular MOVER, Via del Mar, Mayo de 2006. Documento de Trabajo N 1, Mayo de 2006. USEG, Manifiesto Universidad Social Eduardo Galeano, Abril de 2005. USEG, Preuniversitarios populares y escuelas de exmenes libres, apuntes sobre asistencialismo y construccin popular, en Las Palabras Andantes N 3, Ed. Libertaria (USEG), segundo semestre 2006.

Entrevistas Colectivo Andamios /Preuniversitario Solidario Nuestra Construccin o Juan, Lisa, Manuel y Mireya USEG Andrs, Ely, Esteban, Estrella, Manu, Migue y Pauli MOVER o Gema, Gonzalo, Ivn Rocabado, Luis (Hernn Viluir) y Pato Adems de Focus Group y dinmicas con los tres grupos por separado, y trascripciones de reuniones de la coordinadora donde participaran representantes de las tres organizaciones

117

APNDICES
Apndice I: Campaa Nacional de Alfabetizacin Poltica, MOVER/USEG/Andamios. Documento de Trabajo N 1, Invierno de 2006. Apndice II: Movimiento, nuevo movimiento y otras vainas..., Documento de Trabajo MOVER N2, Noviembre de 2006. Apndice III: Transcripcin de Dinmica USEG, realizada el 22 de Septiembre de 2006. Apndice IV: Segunda entrevista a Luis (MOVER), realizada el 10 de Octubre de 2006.

118

Apndice I: Campaa Nacional de Alfabetizacin Poltica Documento de Trabajo N1

Introduccin Este documento surge motivado por la propuesta colectiva de transformar el perodo de Mayo de 2006 a Mayo de 2007 El ao de Freire, propuesta lanzada a los cuatro vientos por los compaeros y compaeras de Mover y las organizaciones amigas en el ltimo Encuentro Nacional de MOVER (Via, Mayo de 2006). Frente a esta propuesta, los representantes de MOVERMetro nos hemos lanzado a la tarea de sistematizar elementos que nos permitan aunar criterios de accin-reflexin colectivos, como movimiento de educadores populares. Para ello, nos hemos entregado al proceso colectivo de construir imgenes prctico-tericas que ronden sobre un concepto clave que ha salido a la luz en los ltimos Encuentros y que puede ser de gran utilidad al movimiento en general: la Alfabetizacin Poltica. Lo que sigue es, por tanto, una sntesis de aquellas fraternas conversaciones. Vas de entrada Como primer punto, creemos que al encarar una definicin de Alfabetizacin Poltica era necesario hacer el camino largo de caracterizar primero al que habla, afinar su voz y desentraar sus objetivos (o dicho en simple: definir quienes somos, desde donde hablamos, que buscamos en nuestra prctica-reflexin para, finalmente, llegar a definir el cmo, donde el concepto aqu planteado, la Alfabetizacin Poltica, cobra ms sentido). Este paso, busca adems ahondar en otro de los escollos que delatamos en nuestras prcticas, el que tiene que ver con una falta de arraigamiento de la identidad de educadores populares en si mismos entre nosotros y nosotras, ms all de nuestros mismos colectivos. Este factor, sentimos que puede jugarnos en contra al momento de planificar nuestros trabajos ms all de la coyuntura misma, y ms all de nuestras organizaciones particulares actuales. Pero, Quines somos?, desde donde hablamos?, qu es lo que define hoy a los y las educadores populares?
Somos lo que hacemos. Pero, sobre todo, somos lo que hacemos para cambiar lo que somos Eduardo Galeano

119

Partiremos diciendo que somos educadores para el cambio social, sujetos del cambio, actores sociales que buscan asumir la tarea histrica de construir una alternativa, desde los sectores populares y en el terreno de la educacin, al sistema capitalista actual. Consideramos que frente a la profundizacin de los niveles de explotacin y alienacin del sistema capitalista actual, es necesario levantar, desde abajo y desde la izquierda, alternativas que impacten en los espacios culturales de los sectores populares, de nosotros mismos. Es por esto que hemos escogido el terreno de lo educativo para, desde ah, y a travs de herramientas nuevas y libertarias, construir dialgicamente proyectos de resistencia y creacin de alternativa. Sabemos que el terreno de la educacin es, en s mismo, un espacio poltico: as, tanto las instituciones educativas, los programas, las formas de evaluacin, las metodologas educativas del sistema formal no son inocentes ni inocuos, sino que responden a los imaginarios sociales del poder. Con ellos, se busca la perpetuacin y reproduccin de un modelo social que es precisamente el que, llevado a las esferas polticas, econmicas, culturales y sociales logran reproducir los criterios de exclusin y explotacin que caracterizan al capitalismo globalizado. Es este imaginario capitalista, autoritario, verticalista, antidialgico, excluyente el que motiv, adems, que nuestras prcticas se bautizaran Educacin Popular. Como seala Luis Bustos al respecto: Esa prctica, tal vez, podra haber sido expresado con la palabra educacin, recuperando para esta expresin su verdadero sentido (etimolgicamente: extraer, sacar, exteriorizar cada uno lo mejor de s, expresarse en espritu de verdad y justicia). La necesidad de agregarle el apellido de popular surgi del hecho mismo que, en nuestra sociedad, el conjunto de prcticas, estructuras y normas que rigen y legitiman la institucionalidad educativa han jugado generalmente al servicio de una lite.215 Frente a esto, los educadores para el cambio social buscan, en la prctica, fundar alternativas nuevas, que surjan desde el trabajo de reflexin-accin que, en forma permanente se dan en nuestros espacios de trabajo. Una bsqueda que va ms all de la propuesta de la educacin para el mercado, porque incluye la creacin de propuestas de cambio social: "() es precisamente la apropiacin del saber, marcada por el sello de la desigualdad, la que justifica el surgimiento de actividades como las que denominamos de "educacin popular" cuando -independiente del nombre que llevan- se est vinculando la adquisicin de un "saber" (que puede ser muy particular o especfico) con un proyecto social transformador" 216. Ahora, en ese trabajo, nos hemos topado con un escenario nuevo: la crisis de los grandes relatos de transformacin y sus modelos clsicos nos han obligado, sabiendo recoger los elementos que nos definen, reinventarnos constantemente para esa construccin. Pero no es una reinvencin de la nada, no construimos castillos en el aire, nos sustentamos en diversos elementos que constituyen una base tica en la que, creemos, se debe cimentar nuestra
215

Luis Bustos, Los Discursos y las prcticas de la Educacin Popular: 1973 - 1990. En Revista Historia, PUC, p. 47. 216 Equipo de Educacin Popular, "La Educacin Popular hoy en Chile", Serie Educacin y Solidaridad, ECO, 1983, p. 7.

120

construccin como movimiento; y esos elementos son valores fundantes que han surgido a partir de nuestras mismas prcticas autoeducativas antagonistas y populares: la rebelda, la autonoma, la horizontalidad, la autogestin, la solidaridad. Pero, qu queremos?, cules son los objetivos de esta bsqueda de alternativas? Frente a la situacin anteriormente descrita, creemos que la superacin del modelo capitalista y su base (anti)valrica debe hacerse, en esta etapa histrica, lanzndose a la tarea de la reconstruccin del sujeto popular. Esto significa que es necesario crear prcticas educativas que nos permitan volver a re-conocernos como pueblo y, a partir de ah, generar identidades proyectivas, que nos hagan salir del letargo y ponernos a caminar: es decir, crear movimiento popular. Para ello, bien poco pueden aportar las visiones segregacionistas que separan a los educadores populares de los sectores populares, como si hubiese una frontera ideolgica, intelectual o tecnolgica que, de ser respetada, determinara el xito o fracaso de nuestros proyectos. Es necesario que nuestra apuesta parta de la certeza de considerarnos, en tanto educadores populares, un sector importante del pueblo en movimiento. Lo popular, as entendido, no ser ms que la denominacin dada al amplio conjunto de la poblacin que, en su vida diaria, vive los embates de dos variables claves para la perpetuacin del capitalismo: la explotacin fsica y la subordinacin o alienacin. Es por ello que hoy, la tarea no es dividir aguas y enmaraar las prcticas con conceptos, sino reinventar estrategias que nos permitan, como pueblo, ponernos en movimiento hacia la construccin de alternativas. As, hoy ms que nunca creemos necesaria la ampliacin de las experiencias autoeducativas populares, como una forma de, a travs del dilogo fraterno y solidario del pueblo, ir aunando visiones que nos permitan superar la ausencia de los meta-relatos de transformacin social a travs de proyectos situacionales, compartidos, desde abajo, desde dentro, desde la izquierda. Multiplicar las experiencias, generar las experiencias, transformar la ausencia de modelo en virtud. Como plantea Benasayag: "Por todas partes, en el mundo entero, emergen experiencias de lucha que buscan vas para una nueva emancipacin. Esta contraofensiva est en ruptura respecto a los mtodos de los grupos polticos tradicionales: saca del centro de atencin, sin negarla, la cuestin del poder y rechaza la idea de un modelo anticipador definido a priori... Los viejos hbitos de la militancia anti son abandonados en provecho de la bsqueda de modos de vida y de prcticas alternativas: se trata de superar con actos, en la vida de cada da, el individualismo del sistema. Se trata de construir la emancipacin aqu y ahora, a travs de solidaridades de situacin. (...) Las luchas de los aos 90 en Chiapas, Brasil, Europa... sealaron el retorno de una nueva subjetividad anticapitalista, pero seguamos teniendo la impresin de que estas luchas se desarrollaban a pesar de la ausencia de modelo. Hoy estamos llegando a una nueva fase, en la que lo que se viva como carencia se percibe como una baza positiva: si las experiencias alternativas se multiplican por el mundo, no es a pesar de sino gracias a la ausencia de modelo. Por qu? Todo el mundo nota claramente que la complejidad de lo real no ofrece base para un modelo... mientras que un proyecto, como tal, se acomoda muy bien a esta complejidad"217
217

Sin poder ni modelo, Entrevista A Miguel Benasayag, publicada en TSC, Nueva Serie, N 2, 2002; y en Iniciativa Socialista N 66, Otoo 2002. En www.rebelion.org, visitado el 08 de Julio de 2005.

121

Pero, cmo somos capaces de llevar a cabo, prcticamente, esa tarea? Sabemos que la tarea no es fcil y pareciera que estamos en una coyuntura histrica donde es necesario reinventarlo todo. Si y no. Si, en tanto la construccin de un mundo donde quepan todos los mundos implica la reinvencin constante de nuestras prcticas y que, en ese sentido, la nica, pero potente, brjula son los valores que sustentan nuestra tica antagonista. No, en tanto no debemos abandonar las prcticas y las utopas que son parte de nuestra identidad. En ese sentido, los avances en el terreno de lo ticometodolgico de educadores como Paulo Freire, Ivn Ilich marcan rumbos que deben ser revisitados, redireccionados y superados en funcin de nuestra particular, y cambiante, realidad. Lo importante es lograr que esta construccin identitaria de educadores populares, logre extenderse ms all de los cartones de la Academia y el paradogma de la cientificidad. Para ello, es necesario abrigar y potenciar la imagen de que el educador popular es aqul que, antes que todo, es un sujeto que intenta compartir, dialgicamente, experiencias. Experiencias que, a travs de este dilogo, deben ir a la bsqueda de otras experiencias para ser sistematizadas en estrategias de accin que compongan elementos de transformacin. Educadores populares podemos ser todos. Provocadores, problematizadores, mediadores del mundo podemos ser todas y todos. As, a su vez, estaremos ejerciendo el derecho a autoeducarnos: "Si el derecho del pueblo a determinar su propio desarrollo es reconocido, entonces el derecho del pueblo a determinar su propia produccin de conocimientos y su propio aprendizaje debe ser tambin reconocido. La educacin debe ser un proceso de desarrollo de poder, y la educacin participativa es una forma de lograrlo".218 Ahora, esto no implica desconocer las diferencias prcticas que existen entre educador y educando. Creemos que esas diferencias, propias de la autoridad y no del autoritarismo, deben ser tomadas en cuenta y trabajadas, sobre todo en lo que respecta al tema de la sistematizacin219, proceso clave que, a simple vista, se est convirtiendo en el Taln de Aquiles de las y los educadores populares de hoy. Es necesario comunicar las experiencias, acumular conocimiento experiencial, construir un mundo de lenguaje acorde a nuestro trabajo, teorizar nuestras prcticas y, en este campo, el educador en si mismo, es un actor fundamental.
218
219

B. van Leer Foundation: Newletter, 79. Citado en Salazar, Gabriel, Las avenidas... Op. Cit., p.6. Por sistematizacin, recogiendo lo planteado por Martinic, entenderemos aquel proceso que: tiene por objeto que el educador o promotor de un proyecto recupere su relacin con la accin, organizando lo que sabe de su prctica para darla a conocer a otros. Este proceso supone una estrategia metodolgica donde el sujeto piensa y acta al mismo tiempo. De este modo los resultados de su prctica le permiten mejorar lo que sabe de la misma. ()Precisando nuestra definicin inicial se trata de un trabajo metodolgico interpretativo que intencionalmente se hace sobre nuestros relatos y vivencias para hacerlas ms claras y significativas para otros. Documenta el proceso de accin traducindolo a un lenguaje que va ms all de la vivencia individual para que pueda ser comprendida por los dems.. Martinic, Sergio, Categoras para el anlisis y la sistematizacin de los proyectos de accin social y educacin popular, en Garca Huidobro, Juan E. (et. al.), Educacin Popular en Chile. Trayectoria, experiencias y perspectivas, CIDE, Santiago, 1989, p. 37 39.

122

Pero, ojo, con esto no queremos decir que el educador sea en si mismo el nico encargado de este proceso. Creemos, en este sentido, que las herramientas de anlisis que pueda tener este slo logran coherencia en un planteamiento educativo popular en la medida de que son socializadas y realizadas desde y con los sujetos y no para o sobre ellos. No est dems traer a colacin las concepciones de intelectual orgnico propias del pensamiento gramsciano para ilustrar esta situacin. El educador popular debe ser capaz de insertar problemticamente esta necesidad en la perspectiva de que sean los sectores populares, en su conjunto, los que ejerzan funcin intelectual, con los educadores populares como parte del mismo proceso, ni adelante ni atrs de ellos, a su lado. Es necesario, as, "(...) convertir al sujeto en su propio intelectual. Si normalmente esos grupos son objetos de estudio porqu el sujeto no puede estudiarse a si mismo? De ah la intencin de facilitar las condiciones para que ellos busquen constituirse en sus propios tericos, interpretando la realidad a partir de categoras propias, aprendiendo a pensar por si mismos y generando acciones que vayan en pos de mejorar su calidad de vida"220. Es aqu donde creemos que se inserta el concepto de Alfabetizacin Poltica: por esto, entenderemos el proceso necesario que debe ser llevado a cabo por lo educadores populares en si mismos y con sus educandos, de volver a decir nuestra palabra, volver a nombrar el mundo, realfabetizarnos, pero en una perspectiva de cambio. La Alfabetizacin Poltica ser la forma de nombrar el camino que se abre, donde es necesario que, tal como este pequeo ejercicio colectivo aqu redactado y socializado, los educadores, como pueblo en movimiento, y los que nos acompaan en nuestros espacios educativos no slo se reconozcan a travs del dilogo de experiencias, no slo se compartan saberes fundamentales para la vida y el cambio, sino que se genere conocimiento nuevo. Esa generacin slo ser posible en la forma de un dilogo que vuelva a nombrar, desde nosotros mismos, el mundo. Esto nos permitir volver a leer y leernos la realidad y crear las condiciones para, a su vez, levantar propuestas que, desde lo local, se levanten y caminen a impactar en lo pblico. En este sentido, las prcticas de Alfabetizacin Poltica sern espacios de sntesis y elaboracin de conocimientos en una nueva relacin: sern espacios que, desde lo cultural, lo simblico, sern territorios liberados, acercamientos empricos del mundo nuevo que buscamos construir.221 Como sealan los compaeros de ECO: () las prcticas de Educacin Popular representan desde ya- la voluntad de crear espacios autnomos, espacios en los cules el manejo del poder se de en forma compartida en una creciente relacin entre iguales. La bsqueda de forma educativas de carcter participativo, de reflexin colectiva de la prctica de los propios actores, el desarrollo de relaciones de solidaridad entre los miembros, constituyen opciones claves222.
220

L. Bustos, Talleres de Educacin Popular del Centro de Investigacin y desarrollo de la educacin (CIDE): entre el discurso y la prctica, Tesis para optar al grado de Magster en Educacin con mencin en Educacin de Adultos, UMCE, Santiago, 1996, p. 104. 221 Esta reflexin, incluso, no dista mucho de experiencias de Educacin Popular realizadas en nuestro pasado reciente. Por ejemplo, CIDE definir su accionar de la siguiente forma: La apuesta tica, valrica se constituye para el Programa en un objetivo fundamental y el nfasis por el desarrollo de las propias capacidades de los sujetos populares se convierte en un objetivo que podramos llamar estratgico. Pareciera ser que se visualizara lo valrico como un aspecto anticipatorio de la sociedad que se quiere construir. En, Bustos, Luis, Op. Cit., p.103. 222 Equipo de Educacin Popular, La Educacin Op. Cit, p. 13.

123

Esa accin ser, en si mismo, un espacio de poder. Como nos recuerda Hanah Arendt: "El poder slo es realidad donde palabra y acto no se han separado... donde la palabra no se usa para velar intenciones sino para descubrir realidades, y los actos no se usan para violar y destruir sino para establecer relaciones y crear nuevas realidades... El poder surge entre los hombres cuando actan juntos y desaparece en el momento en que se dispersan... Slo donde los hombres viven tan unidos que las potencialidades de la accin estn siempre presentes, el poder puede permanecer con ellos."223 En la misma lnea, debemos considerar que, enmarcados en la sociedad del conocimiento, este conocimiento es poder224. Pues, en ese sentido, es necesario volver a crear poder popular, conocimientos populares, conocimientos para el cambio. En ese desafo, la Alfabetizacin Poltica es un camino, camino que, a su vez, y por su carcter participativo y dialgico, nos permitir ir reorientando constantemente nuestras prcticas, identificando problemas, levantando respuestas a partir de nuestra realidad y nuestra palabra: "(...) desarrollar una tarea de creacin, en el sentido de ir identificando los nuevos problemas sociales que comprometen a los pobres o a la mayora popular chilena. A ello hay que ir ponindoles nombre. En esa prctica social se presentan distintas dimensiones, por ejemplo, la dimensin educativa."225 Ahora, esto es un paso, el siguiente es aterrizar lo aqu planteado, colocarle la carne a este esqueleto utpico y rebeldn. Pero eso, bien lo sabemos, es una tarea que debe realizarse entre todos y todas Esperando que pueda motivar una fraterna discusin MOVER-Metro / Colectivo Andamios / USEG Invierno del 2006

223

Citado en Salazar, Gabriel, Las avenidas del espacio pblico y el avance de la educacin ciudadana, en ltima Dcada, N 4, 1996, p. 11. 224 Dando nfasis a esta postura, Gabriel Salazar comenta: "La lucha por la hegemona cognitiva es, en el fondo, la nica lucha por el poder que permanece activa en el ocaso de la vieja modernidad y en el orto triunfal del modelo mercantil de sociedad" en G. Salazar, Op. Cit., p. 9. 225 L. Bustos, Op. Cit., p. 77.

124

Apndice II (extracto): Movimiento, nuevo movimiento y otras vainas... Documento de Trabajo N2 / MOVER
...mi optimismo se basa en lo improbable... E. MORIN. Somos lo que hacemos. Pero, sobre todo, somos lo que hacemos para cambiar lo que somos Eduardo Galeano PRIMERO Dimensiones provocadoras: nos declaramos en ENCUENTRO NACIONAL DE EDUCACION POPULAR PERMANENTE, es decir, que lo nuestro no pasaba por un hito o un epicentro, sino mas bien por la declaracin abierta y diversa de que el movimiento de la educacin popular en Chile no solo requiere de los esfuerzos y espacios de encuentro y debate, hoy necesita y adquiere el carcter de actor clave en la construccin de los proyectos polticos populares, por lo tanto, metafricamente hablando estamos en permanente encuentro y movilizacin de recursos pedaggicos, culturales, humanos, polticos, materiales, etc. Llamamos y nos llamamos en la CAMPAA NACIONAL DE ALFABETIZACION POLTICA, que no es otra cosa que la profundizacin de nuestro quehacer de colectivos, expresado esto en la promocin y desarrollo de uno y mil CIRCULOS DE CULTURA, en palabras de Freire; la constitucin de muchos espacios de ENCUENTRO, REFLEXION, DISCUSION, AFECTO, APRENDIZAJES, MUSICA, TEATRO, COMPARTIR y BEBER SABERES. Campaa que aparece como LA NECESIDAD de una CRUZADA DE CONCIENTIZACION, osea de un desparrame de los crculos de cultura que van profundizando ese darse cuenta que nos propone Freire, alentando el movimiento de la cultura popular, la poltica popular y el poder popular, aliento que adquiere el carcter de necesario para el desarrollo de una sociedad en transformacin y para la transformacin, crculos que educan en libertad, no preparando para la libertad, que avanzan en poder, no preparndose para el poder, o lo que parece mas reducido, la toma del poder, que crecen en critica mas que en disciplinamiento, que se hacen mas polticos haciendo poltica, arte, msica, pedagoga, trueques, no estudiando y preparndose para ser polticos y polticas. Por ultimo, y reconociendo el aporte del Movimiento Zapatista a nuestra construccin de poder, entendemos la necesidad de la ALFABETIZACION POLITICA como el despliegue de fuerzas conceptuales capaces de contrarrestar la constante y agresiva ofensiva ideolgica de los opresores buscando liberar el primer territorio en disputa, la mente humana. Pero, Quines somos?, desde donde hablamos?, qu es lo que define hoy a los y las educadores populares?

125

Partiremos diciendo que somos educadores para el cambio social, sujetos del cambio, actores sociales que buscan asumir la tarea histrica de construir una alternativa, desde los sectores populares y en el terreno de la educacin, al sistema capitalista actual... As partimos nuestro documento N 1, adentrndonos en una reflexin que desde nosotras y nosotros aventurara conceptos o definiciones que nos dieran piso a esta afirmacin provocacin de sentirnos parte y empujando una CAMPAA NACIONAL DE ALFABETIZACION POLTICA. En palabras de Freire (carajo!), la alfabetizacin se concibe como el conjunto de acciones culturales transformadoras (Freire, 1974), acciones que tienen como base la mayor cantidad de interacciones entre las y los involucrados en los procesos de transformacin, interaccin dialgica, movilizadora, interaccin de reflexiones criticas y fundamentalmente de procesos de toma de conciencia. Algo as como darnos cuenta de que a cada paso debemos darnos cuenta de lo que nos pasa, por que nos pasa y para que nos pasa. Un darnos cuenta de que otras y otros tambin se dan cuenta, y reconocernos en ese darnos cuenta como otro/a y otra/o que se da cuenta y quiere hacer algo para que ese por que y para que se transformen en una movilizacin transformadora. Alfabetizamos para politizar, politizamos para concienciar, concientizamos para movilizar, nos movilizamos para trasformar, nos transformamos para...ser mujeres y hombres libres. As podramos esquematizar los procesos, nuestro proceso, la provocacin esta declarada. La educacin popular, entonces, es una propuesta terico-prctica, siempre en construccin desde cientos de prcticas presentes en muy diversos escenarios de nuestro territorio de aprendizajes (Chile). Su visn es integral, comprometida social y polticamente. En consecuencia, desarrolla una propuesta metodolgica, pedaggica y didctica basada en la participacin, en el dilogo, en la complementacin de distintos saberes. Y todo ello desde y para una opcin poltica que ve el mundo desde la ptica de los marginados/as y excluidos/as y que trabaja en funcin de nuestra liberacin. Como una sntesis que ilustra su concepcin, Freire nos dice con respecto a la educacin que como proceso de conocimiento, formacin poltica, manifestacin tica, bsqueda de la belleza, capacitacin cientfica y tcnica, la educacin es prctica indispensable y especfica de los seres humanos en la historia, como movimiento, como lucha (1974). Esta manifestacin requiere de la claridad y el acompaamiento de un accionar constante, visible, y lo mas importante, rico en aprendizajes, que haga de este movimiento un movimiento de aprendizajes poltico pedaggicos. La educacin popular sostiene que el conocimiento, elemento esencial del hecho educativo, es un fenmeno humano, social, histrico y contextual. En consecuencia, asume una teora del conocimiento acorde con sus principios y valores. Si se trata de construir sujetos liberados mediante la educacin, nunca el conocimiento puede ser entendido y usado como un instrumento de dominacin y/o enajenacin. La educacin entendida y practicada como un acto liberador requiere de un marco en el que el conocimiento es construccin social permanente de los sujetos/as educandos, en el acto personal y social de comprender(se) y liberar(se).) SEGUNDO Palabras provocadoras: MOMENTO, 126 DIALOGO, INTERACCION,

COORDINACIN, MOVILIZACIN, MOVIMIENTO, AUTONOMIA, HORIZONTALIDAD, AFECTOS, POLTICO, PEDAGGICO, MATRZTICO. Se nos ha ocurrido la idea de que a propsito de los diez aos de la partida de Paulo Freire es momento de sitiar los escenarios del analfabetismo poltico con un conjunto de acciones culturales transformadoras. Un copamiento desde lo narrativo simblico, lo lgico racional a lo afectivo ertico de los escenario de construccin poltica pedaggica en los territorios de aprendizaje popular. Pues bien, esta ocurrencia, adems de los artefactos, tiene que llevar un componente reflexivo y propositivo que haga de este accionar uno de tipo alfabetizador. Debe generar densidad dialgica y provocacin interactiva para que el recuerdo de Paulo sea construccin de nuevo conocimiento, y no el reconocimiento a un tipo de conocimiento construido y sistematizado por otras y otros, en otro tiempo y lugar. Los diez aos marcan claramente el que nuestro accionar alfabetizador tiene practicas alfabetizadoras precedentes las que nos dan razones y sentires, pero no certezas ni recetas de cmo vivimos o le hacemos a esto de una campaa nacional de alfabetizacin poltica en el Chile de hoy. Es as como propongo, de manera refrescante, el preguntarnos el POR QUE de nuestro accionar, y el PARA QUE de este accionar, pues bien, veamos que resulta de este primer ejercicio de por y para... Planteo el situarnos en nuevo momento, uno de reforzamiento de (nuestras) las articulaciones, visibilizando (con sentir) los rasgos del Nuevo Movimiento de la Educacin Popular en chile: DIALOGO /INTERACCION /COORDINACIN Y MOVILIZACIN, dimensiones que no hablan necesariamente de aprendizajes o conocimientos sustentables en tanto construccin de movimiento (s), o construccin de las bases constitutivas de un movimiento. Este nuevo momento tiene como plataforma conceptual el carcter matriztico de nuestro proceso movimiento, el que sin intenciones (quizs) habla de una intencionalidad funcional que nos ha permitido construirnos, desarrollarnos, dialogar, interactuar y actuar con otras y otros. Otro y otra persona sujeto/a, o colectivo(s) sujetos/as. Un momento de toma de conciencia acerca de las creaciones que nos han llevado a la creacin de los mltiples y multifacticos espacios que dos dan sentido, pertenencia y palabra como movimiento, en medio de un crecer y constituirse de otros/as movimientos. Mi reflexin se encamina hacia el entender esta creacin matriztica a partir de los siguientes sntomas: un movimiento autnomo... en el que aprenden (aprendemos) a convivir autonomas de sujetos/as y colectivos, es decir, un movimiento que produce (poiesis Maturana Varela 1974 .1) su propia produccin autonmica a partir de una produccin previa, la que tenemos (hemos acumulado dinmica y sistemticamente) los sujetos/as y los colectivos, haciendo de nuestras practicas discursivas (narrativo simblicas), y nuestras reflexiones criticas (analtico formales) un conocimiento afectivo que se autoproduce (autopoiesis Maturana Varela 1974 . 2) en una dinmica de relaciones de autonoma y dependencia entre sujetos/as y colectivos, un movimiento entonces en el que la convivencia es 127

produccin de identidades, practicas, historias, palabras hacindose movimiento, sin necesidad de la desestructuracion de las identidades, practicas, historias y palabras que anteceden a la constitucin del mismo. un movimiento horizontal... ms que en el sentido fsico de las construcciones, en lo relacional de los sujetos/as y colectivos que lo vamos constituyendo. Esta horizontalidad es otra produccin fruto de las interacciones que le van dando dinamismo al movimiento, en tanto opera un quiebre con el principio clsico de la articulacin o construccin de colectivos, movimientos, etc., en el sentido de anteponer la estructura y la correspondiente estructuracin de las relaciones al interior del ser en formacin. Estructura(s) que por aprendizajes apelan a la verticalidad y obediencia de las formas, las que en definitiva, y con el tiempo, terminan alterando (contaminando) los fondos, los sentidos de la necesidad de construccin. Este no es un tema menor cuando hablamos de colectivos o movimientos que tienen como principio (o fondo) la libertad. La horizontalidad a la que hago mencin, opera como refuerzo positivo de los procesos autonmicos de construccin de los seres que constituyen el ser, los que interactan hacindose interaccin (como movimiento) con otras y otros nuestro entorno natural de desarrollo. Ahora bien, el que confluyan autonoma y horizontalidad en un movimiento, a mi entender, facilita los procesos de comprensin y bsqueda / construccin de saberes en nuestro entorno prximo de aprendizajes, el que fraternalmente parte desde nosotras y nosotros mismos. La expresin concreta de esta intencionalidad orgnica (que las mas de las veces sentimos como implcita en nuestro caminar) es que no contamos con una estructura ordenadora nica, cuestin que facilita las necesarias experimentaciones relacionales entre sujetas y sujetos y colectivos, encontrndonos a veces con los tpicos dilemas y dificultades de articulacin y coordinacin de quienes hemos sido educados/as bajo el imperio de las estructuras, partiendo por los modelos educativos opresores fundantes de nuestro ser en tanto personas (mascaras en griego...), ciudadanos/as, educadores/as, polticas/os, etc.. Modelos educativos que en su afn de ordenar el proceso enseanza aprendizaje terminan estructurando y determinando no solo los aprendizajes sino la forma en que construimos conocimiento (con pasividad). Como movimiento venimos produciendo relaciones de autonoma y horizontalidad, lo que produce a su vez, otras relaciones de autonoma y horizontalidad. un movimiento afectivo... dispositivo que activa el conjunto de interacciones de autonoma, horizontalidad y creatividad que hacen de caracterstica de nuestro ser, lo afectivo como oxigenador de nuestro razonamiento poltico, que en el caso de las y los educadores populares adquiere un fuerte carcter de prosa, lo afectivo como accin poltica, en tanto todo impulso transformador lo hacemos por un querer, para un querernos, es decir, vamos dotando de sentires aquella carga valorica heredada de nuestras practicas precedentes, sean estas orgnicas, culturales, artsticas, pedaggicas, etc. El atrevimiento en este sntoma aparece 128

cuando en medio de nuestra construccin, lo afectivo, a su vez activa nuestro estado de calentura orgnica, en la que no es extrao hablar y desplegarnos desde nuestra capacidad de erotizar los espacios, algo as como la interpretacin carnal de los acontecimientos, de lo que explcitamente decimos y hacemos, para desde esa carnalidad asumir el desafo de las transformaciones, de ah que por ejemplo, la apuesta por la instalacin de espacios de pachanga poltico pedaggica tengan tanto sentido entre nos y con nuestro entorno cercano de corriente popular. Es decir, el movimiento, en y por su movimiento (friccin) genera afecto(s), calentura(s) y una suerte de erotizacin de la poltica (algo tan necesario a mi parecer...placer) adquiriendo esta en nuestra practica la tridimension: autonoma horizontalidad afecto. Entonces, como movimiento productor de sus producciones (autopoietico) debemos apostar avanzar a ser mas explcitos en nuestro accionar interno, fortaleciendo nuestras interacciones, atentas y atentos a la evolucin de estas, proceso que se da en un continuo ir y venir de adaptaciones, a los diversos escenarios polticos, culturales, sociales, etc., mutaciones, ejercicio de transformarnos transformando, y las naturales resistencias que nacen desde nuestro ser, los seres que componen, y que nos hacer ser un ser, y los seres con los cuales interactuamos en nuestro entorno prximo de dilogos, coordinaciones y movilizaciones, propongo, construyendo conocimientos sustentables en tanto construccin poltico pedaggica, explicitar aun mas nuestra produccin. Por ultimo, cabe sealar que los sntomas aqu reseados no son de exclusividad de y en la construccin de un movimiento como MOVER, son varios los colectivos y coordinaciones que hoy implcita o explcitamente avanzan(mos) empujando historias, cuestin que le da mas sentido a la aseveracin de que se siente un Nuevo Movimiento de la Educacin Popular en chile. Un sentir perfil a partir de una genoestructura de diversidad, produccin, densidad histrica y saberes de lucha, lo que da cuenta hoy de una fenoestructura movimientista que intensiona practicas de autonoma, horizontalidad y afectividad, un movimiento matriztico. Somos muchos mas que dos... somos mas que un conjunto de acciones dispersas por el territorio, quermoslo o no, hemos venido siendo, hemos venido significando en nuestras vidas, hemos venido constituyndonos en referente para nuestros quehaceres y pareceres, no porque seamos un movimiento, no porque existan espacios colectivos, no porque seamos una construccin nacional...Y es que este reencuentro con la educacin popular nos ha significado, se nos ha presentado como la oportunidad de crecer, de conocernos mas, de criticarnos y autocriticarnos, es nuestro acercamiento y vivencia de la educacin popular, es nuestro afecto pedagogizado, nuestra poltica pedagogizada y nuestra palabra que se alfabetiza la que nos ha hecho mucho, mucho mas que dos, o una simple suma de voluntades de transformacin, alegra y rebelda. TERCERO: ANEXO 1.2 : Hace un tiempo interpret y propuse una banda sonora acerca del que estamos siendo,.. ... y dije: en el Movimiento queremos ser una articulacin de afectos, como 129

primer espacio socio poltico de construccin o reconstruccin de sujetas y sujetos, y a partir de ese ser posible se desprenden otras muchas posibilidades de existencia, entonces adoptamos la forma de un circulo de cultura (mutacin), uno de carcter nacional, uno de carcter experimental, de confluencia de experiencias, historias, visiones, practicas y educaciones, circulo de cultura en proceso de autoformacin constante, partiendo por el aprendizaje que significa la construccin colectiva de un discurso y una practica movimientista (adaptacin), el empuje de un movimiento en movimiento (evolucin); entonces estamos siendo-hacindonos? tambin, y con justa razn despus de todas estas acumulaciones, un espacio para la creacin y el encuentro de muchos mundos sociales, polticos, artsticos, biolgicos, una catapulta para el desarrollo de iniciativas y proyectos de avance y evolucin, un espacio dialgico que se enfrenta a un sistema antidialogico, un espacio para asumir nuestras condiciones y transformarlas, corriendo los cercos de la conciencia intransitiva e ingenua, instalando campamentos simblicos de conciencia critica, de promocin de reflexiones, siendo-hacindonos, algo as como un puado de seres del quehacer en palabras de Freire, historizandose en las y la historia .. esas, las que nos hacen caminar, sentir, ser.., y si bien todava hay ecos con los que concuerdo, hoy propongo seguir el avance desde un 45 a un LP, en el entendido de que en lo que nos estamos transformando de una u otra manera marca o transforma todo lo que queremos transformar, como mujeres y hombres inacabados, en constante construccin, el sabernos en transformacin nos hace sentir y vivir de mejor manera las transformaciones. Un movimiento de educadoras y educadores populares busca eso, creo, ser una transformacin constante, transformacin en la que se desarrollan contradictoria y armnicamente otras transformaciones, las que son raz y proyeccin de la transformacin del movimiento. Hoy, en tiempos de ambidiestros, en tiempos en que creo muchas y muchos, en la senda ancha y a veces mas fcil, recurren al viejo truco de la estructura clsica para desde all lanzarse al asalto de mas de alguna transformacin, estructura que poco se transforma y da cuenta de las transformaciones de quienes la componen, y que adems asume de que todas y todos en tanto individuos no somos el colectivo. Hoy, siento que todas y todos, cada uno somos MOVER, siento que todas y todos los colectivos que se transforman e interactuan en l son MOVER, y que a su vez el MOVER es cada una y cado uno mas las y los colectivos que integramos. Eso es ser rebeldes, ser revolucionarias y revolucionarios, transformarnos desde nosotras y nosotros, no desde las estructuras, en libertad y para liberarnos. Un movimiento rebelde porque es capaz de safarse (o al menos lo intenta...) de los clsicos para avanzar a lo nuevo, lo experimental, lo necesario que se hace posible, lo que remece, lo que transforma,...creo, lo que nos transforma es nuestra condicin de comunidad movimiento matriztico. SOMOS UNA CONSTRUCCIN NACIONAL, AUTONOMA, ESPERANZADA Y REBELDE, SOMOS UNA PALABRA MAS DE LAS TANTAS QUE HACEN HISTORIA EN EL MOVIMIENTO DE LA EDUCACIN POPULAR EN CHILE. Movimiento Nacional de Educadoras y Educadores Populares MOVER Xapa Octava Regin, Noviembre de 2006. 130

Apndice III:
Dinmica USEG del 22 de Septiembre de 2006 Quines somos, qu nos mueve a estar aqu Pastos Fac. Filosofa y Hdes. * El siguiente apndice corresponde a apuntes tomados de una dinmica realizada en medio de una Asamblea de USEG, cuya finalidad era establecer puntos de referencia para un proyecto de artculo para el Boletn MOVER Nacional . sta consisti en repartir dos papeles en blanco a cada uno de los asistentes de la Asamblea en la que deba responder a dos preguntas, Una vez terminado eso, se pasaba a compartir estas respuestas para iniciar un debate en torno a puntos comunes o divergentes que desde all surgieran. Por ello, las opiniones ac plasmadas corresponden a lo escrito por los participantes en dichos papelitos ms algn dato ms de su exposicin. Las preguntas generadoras fueron las siguientes: a) Cmo te ves, cmo te defines frente a tu trabajo? b) Qu es lo que te llev a participar en el proyecto, porqu ests ac? Respuestas Felipe 1. Curioso y alegre. Curioso, porque tiene que ver con lo que plantea Freire de sentirse un ser inconcluso, y estar buscando constantemente implica curiosidad. Alegre, como una actitud frente a la vida 2. Porque la bsqueda se concreta en relaciones sociales verdaderas, de nuevo tipo, alejarse de las relaciones comerciales y un lugar para crear eso est en las relaciones educativas Pasco 1. Un ciudadano que busca cooperar con una causa social 2. Me mueve CREER que podemos Pauli 1. Me defino como una educadora, primero. Como libertaria, porque creo en la libertad como valor fundamental; y pensadora, porque creo que no hay que encasillarse, que el pensamiento debe estar en movimiento 2. Estoy ac por probar vas para ese objetivo

131

Patty 1. Estudiante 2. Porque es un proyecto de educacin y a travs de ella se puede transformar, objetiva y subjetivamente. Porque USEG es una invitacin a Karen 1. Me defino como un sujeto en constante crecimiento, que busca generar cambios para una buena educacin 2. Porque para la revolucin, la educacin es el mejor camino Ely 1. Me siento parte de un movimiento popular an no definido del todo, en construccin. Revolucionaria, anarquista y libertaria 2. Porque creo que hay que trabajar para avanzar en el proyecto de este movimiento popular an no terminado, y la educacin es el primer paso para caminar, identificado con los mos Matas 1. Como una persona comn y corriente, en camino a algo 2. Por la construccin de ALGO, con personas ms aterrizadas que grupos ms extremos, como una construccin personal tambin Maca 1. Con esperanza, de cambiar lo que no me gusta. Con decisin, a cambiar todas las putas weas que nos cierran, en este grupo 2. Porque lo creo, porque creo en los que aqu estamos, en el proyecto, en nosotros por prepararme Pame 1. Creo que hay una fusin entre ambas respuestas, por un lado, hay una bsqueda, de una aspirante a educadora (una aspiracin constante, que no va a terminar nunca), por ser ingenuamente creyente. Por lo mismo, estoy ac para construir, construir, construir porque creo que, en esto, hay gente que suma ms y gente que suma menos, y busco a ser de las que suman ms Antonia 1. Me considero un instrumento en una orquesta. Ya que los instrumentos tiene un sonido, nosotros tenemos una palabra y necesitamos sonar todos juntos 2. Volver a creer, querer creer Lore 1. Me considero una hippie crtica, y aunque parezca una contradiccin, es algo que asumo y me representa. Una constante bsqueda 2. Porque creo en la transformacin de todo y la educacin es la nica manera para hacerlo

132

Isa 1. Educadora 2. Creer en la construccin de un mundo nuevo, y slo con la educacin se llega a eso Javiera 1. Revolucionaria. Y defino revolucionaria como una persona capaz de rebelarse ante las injusticias y trabajar en la transformacin 2. La libertad. De lo propio, de lo colectivo, trabajar en la necesidad de llevarlo a lo colectivo Christian 1. Un idealista, porque s que los cambios no los vivir yo, pero s las generaciones futuras 2. La rabia frente a las injusticias, a la sociedad mercantilizada Manu 1. Una persona capaz de confiar y de creer. Una persona que la mueve la fe: en la humanidad, en USEG, etc. 2. Esa misma fe. Una fe en los procesos sociales, nombrarse y reorganizarse como queramos y facilitar-me, facilitar mi cuerpo para que se construya lo que se tiene que construir Nicole 1. Mujer, con todo lo que eso implica 2. Por casi todo lo dicho: por creer. Creo que creo en las personas y en algunos valores (la tolerancia, la convivencia basada en el amor, o donde una de las maneras sea el amor) Andrs 1. Ms que soy, quiero ser un articulador de procesos, de movimientos porque parte del saber que en alguna poca fue posible. Explicitar, explotar, mover 2. Utopa y el trabajar para que sea posible en un momento determinado Dani 1. Pueblo en movimiento. Parte de este pueblo que est reconstruyndose y en esa reconstruccin, se mueve, genera movimiento 2. Por la necesidad de construir un nosotros que nos proyecte, que se mueva

133

Apndice IV:
Segunda entrevista a Luis (MOVER) 27 aos / Estudiante de Trabajo social UARCIS de Caete Cafetera USACH 10 de Octubre de 2006 10:00 hrs. Cundo es la primera vez que escuchas hablar de EP, cul fue tu primer acercamiento al tema? No s, uno al principio cree que hay que estudiar para ser educador popular, que uno dicta ctedra sobre EP. Creyendo que no es as, aunque me contradiga porque la primera vez que escuch sobre EP fue en la Universidad Yo creo que los pobladores no le llaman EP porque eso es algo creado por los intelectuales, porque ni Paulo Freire la llamaba EP, yo no s si Paulo Freire la habr llegado a nombrar EP, entonces fue primero en la Universidad aunque creo que hay que dividir las cosas, si la EP no tuviera un contexto poltico, rebelde, revolucionario, no me habra acercado a este discurso, porque uno igual se acerca por un discurso de antes sobre eso, desde la juventud entonces, te empezai a comprar tus libritos del Che Guevara, a estampar tus poleras con la cara del Che, del Chicho, del Subcomandante Marcos. Entonces, all hay un discurso, simblico, pero no quers igual matarte en la guerrilla, ni en un Golpe de Estado, ni ser tan meditico como el Subcomandante; pero si te gustan los valores de lucha, de resistencia, de rebelda, de un mundo mejor y empezai a decir, chucha, es hermosa esta hue, y te empezai a empapar de un discurso, ms que nada del Che, dira yo, es super potente la imagen del Che, para un cabro joven. Entonces, ese discurso es el que se va complementando entrando a la U yo estudi trabajo social, y ah tens que trabajar con el mundo popular. T no pods hacer trabajo social desde una oficina, o no pods hacer EP o intervencin social desde una estructura muy institucional. Entonces, el dficit que hay en el pueblo de un espacio ms cultural, donde poder desarrollarte, mostrar lo que haces, juntarte con tus amigos no tan slo a tomar sino a hacer otras cosas, entonces todas esas cosas llega un momento en que escuchas EP, alguien te la nombra. Si alguien no te nombra la EP, t ni cagando vas a buscarla en un libro y cuando la ves ah no te quedai con el aspecto metodolgico, sino con el aspecto poltico: -Ah, la rebelda, la lucha, el mundo mejor y por ah te vas metiendo y con la primera cosa que te encontrai es con un Paulo Freire. Y como que ah empiezas a relacionarlo, a leer, y te das cuenta que la EP es una cosa super potente. Pero con eso, con su aspecto ms poltico que metodolgico. Yo creo que un educador popular no va a poder llenar nunca su espacio metodolgico. Yo creo que si algn educador se siente acabado en su aspecto metodolgico, creo que ah empezara su muerte en la perspectiva de EP. Pero hay un tema ah con Freire, que existen personas que pueden tomar a Freire desde su cara pedaggica o desde su cara poltica. Y, por lo que veo, tu optas por la segunda. Claro, por la poltica. Lo que pasa es que es complejo. A mi no me gusta hacer esa separacin, porque por ejemplo, cuando ests leyendo al Freire poltico, tambin ests leyendo al Freire pedaggico. O ests viendo al Freire explcitamente polticoimplcitamente pedaggico, o el explcitamente pedagogo-implcitamente poltico. Pero yo jams podra pensar que al leer al Freire poltico no ests leyendo al Freire pedaggico, 134

aunque uno le preste a veces ms atencin a la parte ms explcita. En todo caso, yo creo que slo en su primer libro Freire tiene un enfoque ms pedaggico, en La Educacin como prctica de la Libertad, donde al final hay unas cartillas locas, pero de ah, se puso a construir una tica, una tica de la EP, una tica y una moral, yo creo que de ah puedes sustentar una vida, es una filosofa pa mi de vida, y el hueon la sustenta. Tal como los cristianos agarran la Biblia yo no quiero pensar que Freire escribi biblias, nunca tan dogmtico, pero creo que puedo sustentar una vida, mucho ms democrtica, mucho ms hermosa, mucho ms leal con los otros y las otras si pudiese filosofar de la manera en que lo haca Paulo Freire. Pero, Cmo es que puedes llevar eso a la prctica? Pero es que es lo que te mencionaba la otra vez, uno no puedes separar el educador popular de la persona: yo creo en la EP como un acto, como una actitud de vida. No es que uno diga yo soy educador popular y, justo ahora, voy a hacer EP [en tono irnico]. Como Freire plantea una tica y una moral, todo acto que yo haga dentro de esa tica y esa moral constituye un acto de EP. Uno no se predispone a ser educador popular cuando vas a empezar a hacer el taller y dejas de serlo cuando lo terminas, porque la tica y la moral, o los valores, hablemos mejor de valores de la EP t los llevas intrnsecos y los desarrollas, no se, cuando tomas desayuno con tu pareja, llevando a tu hijo a pasear, en la cola de un Banco, en la sala de clases, es un acto cotidiano. Pero ah separemos: cuando es un acto explcito y cuando es un acto implcito, el discurso. Porque t, obviamente, no vas a estar entregando papelitos de colores en la fila de un Banco para hacer ms dinmica la conversacin (risas) pero hay valores de la EP, hay metodologas explcitas delante de eso Pero aunque sea una base tica, toda base tica tiene objetivos. Cules son esos objetivos, para ti, de la EP? De partida, transmitir valores que sean ms, ms humanos. Sabes, lo que pasa es que yo no tengo una formacin terica ni conceptual. Pero mi percepcin es que uno busca en esos valores ms humanos, lo que busca transmitir es no replicar estructuras de opresin, ni tampoco de discriminacin. Lo que uno trata de hacer es vivir en la igualdad aceptando las diferencias. No replicar estructuras de opresin y al mismo tiempo, intentar de no jerarquizar, si yo oprimo a los grupos ms dbiles, como hombre, me hace caer en un sistema patriarcal y de sumisin. Entonces, lo que uno intenta es no reproducir eso. A la larga es eso, ms el tema de la concientizacin, el de la reflexin crtica, el tema de poder acompaar el proceso de los otros para que no vuelvan a cometer los mismos errores, para potenciar las prcticas, pero tambin dentro de mi mente. O sea, nosotros tenemos ms que claro que la realidad es mucho ms compleja de lo que te estoy planteando. Porque uno puede tener los objetivos ticos, pero de ah la realidad te sorprende con otra cosa y ah hay que tener un nivel de improvisacin tremendo para, dentro de la mquina actual, no caer sin poder haber potenciado las prcticas, sin haberte potenciado t Si, estamos de acuerdo que la vida es ms compleja de lo que parece, pero por lo que dices, pareciera que entonces la EP es una adopcin personal, como casi todas las filosofas de vida y, por lo tanto, nunca se puede evaluar que si lo que yo hago o intento transmitir tienen o no tiene un efecto 135

Si, pero t al mundo social, la vida, t no puedes llevarla al mundo de la intelectualidad. Yo creo que hay que tener clara la diferencia entre mundo cotidiano y mundo acadmico. O sea, a nosotros nos ensearon a explorar la realidad a partir de objetivos, marcos, etc., pero eso no necesariamente puedes llevarlo a la vida cotidiana de la misma forma, y aunque te digan que tus prcticas puedes evaluarlas, no vas a ir a evaluar la conversacin con un amigo. Creo que si hay prcticas explcitas, esas s se pueden evaluar porque necesitan de un marco de realizacin, pero las implcitas, insertas en lo cotidiano, en una conversacin, donde podemos estar haciendo EP, entendiendo que la EP es una forma de vida, no hay necesidad de evaluarlas porque hay gestos, hay palabras, un apretn, unos ojos emocionados, un abrazo; que son tan subjetivos, pero que a la larga son tan subjetivos como la EP misma, al menos en un plano, que es el implcito. Entonces si quieres evaluarlo en un sentido ms cientfico, hazlo, pero creo que hay que diferenciar los espacios. Y ver qu es lo que puedes evaluar en trminos ms cientficos y cules en trminos ms humanos. Si, pero igual en algn momento estas prcticas deben ser llevadas a nuestros espacios ms formales, ya que, de no ser as, igual se creara un espacio de frustracin. O sea, t como trabajador social, yo como profesor de historia, necesitamos adems integrar estas nociones en nuestro campo laboral, para que se multipliquen Trato de entenderte pero nosotros no estamos fuera del mundo social, nosotros no entramos ni salimos de los mundos populares, nosotros estamos en el mundo popular. T te mueves entre los contextos o en las experiencias, pero del mundo popular t no sales ni entras. Y si quieres llevarla a las prcticas laborales o pedaggicas, primero, debes llevar la desde la experiencia, y desde ah tu puedes o contar tu experiencia a tus estudiantes-amigos, o llevarlos al lugar para que repliquen al experiencia. Pero son esos valores ms humanistas, ms democrticos, son los que uno tiene que intentar llevar a la prctica con la familia, con todos. Si quieres replicar una experiencia, t puedes sistematizar eso y presentarlo, un documento, las fotos, pero creo que hay que privilegiar la prctica, de ellos mismos, No hablarles de pobreza, llevarlos a que la vivanno s, si tu dices replicar en otros crculos, si, cada uno tendr sus propias estrategias, pero el tema complejo de la EP es el de la tica y la moral. La EP es compleja porque hay gente que tiene una tica perversa y que adopta la EP. Pero, en realidad tiene rasgos de EP. Pero no tiene esa tica Pero, no crees que los educadores populares, que a la vez son trabajadores sociales, no tienen el desafo de agruparse y armarse metodolgicamente para transformar la disciplina, por ejemplo, en trabajo social y no en servicio social, que hay una pelea interna? Si, pero es que es una pelea conceptual, del mundo intelectual. O sea, si estoy frente al mundo popular, a ellos les da lo mismo si eres trabajador social o educador popular. O visitador. Da lo mismo, en el fondo lo que quieren es solucin a sus problemas. En ese sentido, el trabajo social para mi hoy es rol, porque no hay una tica, bueno, aparte de la tica humana, para mi el trabajo social es slo un rol. No as la EP. Pero para m no es un gran dilema. Ahora si me preguntas si me siento ms trabajador social o asistente social, me siento ms trabajador social, dentro de las orientaciones de mi carrera, pero si me preguntaras qu te gustara que la gente te dijera, trabajador social o asistente social, no s si interese a la larga

136

Si, pero objetivamente hay una estructura que es la que contrata y da pega, y le va a dar pegas a los asistentes sociales pa repartir colchonetas, no para hacer trabajos de autoeducacin Si, pero lo que pasa es que dentro de la EP hay espacios formales, aunque no lo querai. Y hay otros espacios ms informales an y siempre meten ah a la EP, como educacin informal, o sea, hay espacios formales en la EP. Y cuando uno hace trabajo asistencial, hay un nivel que puede ser super cuestionable y otro que no es tan cuestionable. Yo estoy de acuerdo con la ayuda asistencial, pero si es asistencial por asistencial, es un problema. Pero si podis compatibilizar la ayuda asistencial ms una ayuda pedaggica, ms educativa u otro tipo de ayuda, ah pods compensar. Yo no voy a negar a entregar ayuda asistencial por un prejuicio de estar siempre entregando ayuda as, y lo otro es que cuando trabajas te sometes a institucionalidades, marcos institucionales. Y ah tu tienes que ver si cambias o no esa institucionalidad, y si es que te lo permiten, por que lo ms probable es que te echen. Y ah tens que trabajar tu dilema tico, de estar o no estar. O lo otro es tratar de mamarte ese dolor y tratar de hacer lo tuyo fuera de los horarios de trabajo. Mal que mal estamos en un sistema en el que hay que generar recursos. A qu costo?, es un dilema que tiene que resolver cada uno Si, pero pareciera que siempre es una opcin personal, de definir ticamente si entra o no en el juego. La EP no puede transformarse en movimiento social que incida en esos espacios, como educadores populares? Si, si, claramente, obvio que cualquier intento puede incidir, pero a lo que voy yo tengo una visin en que el doctor que no se cura a si mismo no puede curar a los dems, entonces t tens que estar convencido. Al final, todas las cosas parten por uno. Cuando decimos, no, queremos sociabilizar este movimiento, no seamos individualistas yo creo que todos somos individualistas. Si t quieres hacer talleres de cualquier tema o quieres hacer un Preu Popular en primer lugar es por ti, aunque uno diga que no, que es por los cabros, primero que nada es porque te hace sentir bien, por querer crecer, pero t y cuando te pones de acuerdo contigo mismo y te sientes bien t, te colectivizasy colectivizado hay ms placer. Si uno deja de fumar es porque le deja de dar placer a uno. Y puede estar en un lugar donde estn todos fumando, pero si no le produce placer no va a fumar igual no s si es el mejor ejemplo, pero (risas) Claro, es una labor tremenda, lo que planteas t, lo de introducirse en los diferentes estratos. Claro, porque t hablas de EP, pero anda a introducir la EP en los sectores altos y porqu no? Porque siempre cuando hablamos de nuestros sujetos, hablamos de los oprimidos y oprimidas, pero porqu no los que estn oprimiendo? Cuando dicen atacar la extrema pobreza, porqu no atacar la extrema riqueza? Alfabetizar polticamente en el barrio alto no s poh aunque igual la hue como que se te desbanda porque necesitai como reducir el espacio pa poder manipularlo, entonces entre el alto y el bajo, me voy por el bajo porque la hue es, no s, ms simblica, un montn de hues Si, pero eso te pone en jaque la base poltica, porque aunque creamos que la lucha de clases no es el nico motor de la historia, es uno de los motores, entonces, no s si la hue se pueda zanjar por arriba No, si no te estoy diciendo en que tienes que ser un Mesas que va a ir a iluminar a los ricos y volverlos jesuitas si no que como nuestro norte es el lenguaje, el hablar en este mundo, el describir este mundo, estar en este mundo si tu empiezas a trabajar con varios sectores 137

sociales, yo creo que igual puede haber un discurso en comn. A la larga, yo creo que la mayora de los cabros que siguen reproduciendo los sistemas represivos tiene que ver con herencias poltico-sociales familiares. Muchos cabros son catlicos y no tiene idea es como el mito del porqu hacs este ritual: -No porque mis ancestros viene haciendo esta hue y se desvirta. Entonces, no es que en cinco aos ms yo me voy a poner a hacer alfabetizacin poltica a los cuicos (risas), pero porqu no pensarlo, si igual podran ellos, desde su mundo, poder repensarse con un lenguaje ms popular Yo me encuentro popular porque los populares simbolizaron los conceptos como pueblo, o revolucin, o rebelda, o resistencia. No es lo mismo decir en el Barrio Alto resistir que en la Pincoya, y creo que lo que ms simbolizo con la izquierda, la lucha, son los sectores ms postergados. Pero hay un trabajo grande, yo creo que la pega de educador popular es cuestionante en si misma el ser explcito en la EP es super difcil, sobre todo si quers ser implcito en el mundo. Te das cuenta que tus valores ya no calientan, nadie est ni ah con la hue o sea no tanto, hay un montn de gente que si est ah, pero en si la mayora no sintoniza. Yo pensaba el otro da en esto por otro tema, con una amiga. Nosotros no somos distintos estamos en el mismo dial, pero en otra frecuencia. Entonces, es eso la educacin popular, estamos en el mismo mundo, pero en otra frecuencia y en la medida de que nosotros seamos capaces de transmitir en todas partes esa hue, de alguna forma tiene que haber cambios con tu compaera, por ejemplo, que no tiene ni idea de lo que ests haciendo, o tu mam, o tu pap, que son ms viejos y son ms duros, pero por lo menos que cachen que hue estai haciendo Pero hay un tema, que supuestamente existe algo que nos une y que nos lleva a tomar un bus y viajar cien, mil kilmetros para juntarnos, pero cuando uno est en los ENEP uno se da cuenta que esos consensos no existen y nosotros pensbamos que, puede ser, que esos consensos no sean ms que un temor al conflicto y al volver a estar solos El Cnclave fue un ejemplo, nadie quera entrar en conflicto y haba un moderador. Yo lo encuentro increble es como cuando los trabajadores le dijeron al Chicho: -Usted no tiene confianza en nosotros?, usted nos dijo que nos organizramos y nos organizamos, que lo dejramos, y lo dejamos, que hiciramos esto y lo hicimos y ahora que queremos entrar a la accin, usted no tiene confianza en nosotrosEntonces cuando tu ponis un moderador en un encuentro de educadores populares, es que no tens confianza en que los educadores populares puedan conversar -No, t no, ahora habla otro esa hue no es EP, dicindonos educadores populares, eso es riesgoso como decas t, hay puntos en consenso. Paulo Freire es un consenso, y no menor, pero en la metodologa es que la EP no es un consenso! Es como la teora de gnero, no es, si no entra en dinmica. La EP no es si no entra en dinmica. Y desde ah forjas una metodologa que puede ser tan distinta como cualquier otra prctica Cmo definir la EP?, histricamente?, en un perodo definido?, en sus ejes generales? Yo creo que en sus ejes centrales hay consensos, pero en los matices imposible que podamos tener consenso porque todos vivimos una vida distinta, tenemos prcticas distintas si queris hacer un trabajo con un ajunta de vecinos y despus queris hacer lo mismo con la junta de vecinos que est en la poblacin de al lado, ya es distinto los problemas son distintos, los contextos son distintos, la pobreza es distinta

138

Pero es una decisin estar en las Juntas de Vecinos y no en las Plazas. Y como movimiento no hemos decidido atacar en estos espacios y no en otros Lo que pasa es que hay estereotipos del trabajo poltico-pedaggico popular. Y tambin hay caminos por este cientificismo que nos heredan: que el observador clave, que despus te informa donde estn los otros y de ah llegai a la Junta de Vecinos. O sea, hay un camino por recorrer. Los ocupas tambin tiene caminos, con matices obvio, pero igual tiene su eje que les indica como llegar a ocupar una casa, modos de resistir. Y si funcionan hay que volverlos a replicar, aprender de la experiencia. Nosotros comentbamos all en la Octava, no podemos decidir una sola prctica, porque hay identidades territoriales distintas Es que en Santiago, nos convoca un nombre que era EP y llegan los Mover que son trabajadores sociales, los Andamios, que tiene su volada super poltica y USEG que es super aula, entonces nos qued la cagada y aunque al final aprendimos mucho de las experiencias, si cachamos que las exigencias del perodo son meternos como MOVER en el tema del currculo y dar la pelea en el sistema educativo hay que tener igual lineamientos, y que no va a resultar si dejamos a la EP como una filosofa de vida donde es decisin personal adoptarla o no y el resto del movimiento te puede decir, si, buena onda, pero pa mi es una opcin Es que tampoco pods apoderarte de el concepto de la EP para un grupo es que eso es lo entretenido de la EP que si t lo asumis en trminos individuales obviamente tendras que seguir una misma lnea porque, si no, estaras alejndote de esa tica, y estaras fallndote a ti mismo, y esa hue si que es Brgida, porque empiezas a escuchar voces (risas) pero si tu le fallai al colectivo, te lo mets al bolsillo, porque el colectivo se olvida. Por eso es que yo digo que para hacer EP, hay que ensimismarse en la EP y si te equivocai, te equivocai como educador popular. Porque si y te equivocas como colectivo, el que se equivoco fue el colectivo, y te pods separar obviamente hay que llegar a consensos, pero no pods definir qu es la EP. O sea, pods pero entre dos, entre cuatro ya no s. Si pueden, me pondra ms contento que la chucha, pero como al otro da las dinmicas sociales cambian, no s si me sirva Claro, porque no nos vamos a poder poner de acuerdo en la tica de la EP, porque eso es mvil, se est construyendo, pero si podemos ponernos de acuerdo en las prcticas de los educadores populares hoy da, y eso tampoco lo estamos haciendo Lo que pasa es que si estuvieran todos imbuidos en la misma prctica y en el mismo territorio, obviamente sera ms fcil ponerse de acuerdo, pero si ests en distintos territorios, cmo puedes hacerlo claro, porque tu puedes hacer una planificacin standard, pero t pa hacer una planificacin, primero tienes que hacer un diagnstico Entonces las Campaas Nacionales Paulo Freire no tienen sentido Es que eso es si tu pensai que la EP es una cosa que se tiene que ensear. Que es una cosa estructurada, explcita. Pero ahora alguien puede estar escuchando, y no tiene ninguna idea que estamos en medio de una campaa de alfabetizacin poltica pero puede escuchar y puede cachear algo de Freire y despus de escucharnos a nosotros, puede pasar algo no estoy muy seguro de eso, pero creo que cuando uno habla, en su grupo, igual puede estar haciendo un trabajo de alfabetizacin. Yo no s si a la larga la pods evaluar, en trminos formales, pero si s que la Campaa no se compone de hitos

139

Pero necesitamos de ellos Obviamente, porque los necesitamos para alimentarnos nosotros mismos pero tambin lo pods hacer desde el mundo cotidiano. Disfrutemos la EP, no nos volvamos locos tratando de cambiar a la mundo en tres aos disfrutemos la hue, incorporemos a la familia, incorporemos con alegra la EP. Yo s que la hue es difcil, pero estoy dentro de este proceso porque estoy claro en lo que quiero. Quizs es la juventud lo que nos hace decir dmosle, dmosle pero a la larga Salazar tiene una frase muy bonita que habla de ese proceso de transformarse en hombre y donde quizs el momento del enfrentamiento todava no ha llegado. Obviamente nosotros estamos claros que queremos enfrentarnos, en todos los mbitos, culturalmente, en trminos artsticos, que se yo pero queremos enfrentarnos con ese modelo, con ese Freddy Krugger, como dice Salazar, pero quizs no es el momento, imagnate, pa las elecciones yo no quise votar ni por Bachelet ni por Piera, nulo. Pero unos amigos del MIR votaron por Bachelet porque decan que Chile no est preparado para un gobierno de derecha, y es verdad, los sectores populares no estamos preparados para recibir una ofensiva de la derecha poltica no les tengo miedo, pero los sectores populares no estamos preparados polticamente para enfrentarlos, pero si estamos preparados para trabajar, para armar un grupo de contencin fecundo, convencido desde los afectos, y poder generar transformaciones es lenta la hue, pero vamos para all Pareciera entonces que la EP est en un perodo de ensimismamiento, porque los goles nos siguen pasando por el lado pas lo de los secundarios y no estuvimos ah como movimiento, si como individuos, diciendo y dialogando como la educacin bancaria est en crisis Es que estamos viviendo el mismo proceso de las mujeres en los 60, que es el salto de lo privado a lo pblico. No es que la EP est ensimismada, nosotros como movimiento estamos ensimismados. Decamos en la Octava que no podemos volver a hacer un cnclave slo nosotros, no, tenemos que buscar territorios que nos permitan salir a la calle, a lo pblico, quin supo que el MOVER se junt en el Canelo de Nos? Nadie. Nosotros no ms, y ese es un signo de ensimismamientoy es un error porque la EP es pblica, y la hacemos estando juntos, pero tambin en su contexto de hecho el prximo cnclave estamos pensando hacerlo en Valparaso, para que pueda llegar ms gente, pero ya con una connotacin pblica pa Mayo del 2007, la gran conmemoracin de la muerte de Paulo Freire, la queremos hacer pblica, al menos all en la octava. Entonces, por ah como que va la reflexin y la crtica, como que estamos muy ensimismados, pero hay otros movimientos que murieron ensimismados pero es un proceso, llevamos poco tiempo, yo llevo menos tiempo de lo que lleva el MOVER, aunque familiarizado con las prcticas, dos aos, pero proponer ir a lo pblico es porque estamos en un camino que puede estar medio errado, y no s si los dems estn de acuerdo con eso hay gente en la octava que todava aora la poca en que el MOVER era un espacio para juntarse y no era pblico y no es que estn en contra de lo de ahora, pero les gustaba ms Y ah hay una autocrtica, las transformaciones de la EP no pueden darse desde el espacio privado. S, si queremos cambiarnos nosotros mismos. No, si queremos transformar la sociedad. Y cul es el paso pa salir, porque igual tiene que haber una preparacin interna Si, pero es que eso es muy racional porque tratas de dominar la realidad, no podis improvisar porque se te puede desbordar la realidad. Entonces, vuelvo a lo mismo, no

140

tens confianza? en nosotros, en el pueblo? Entonces, obviamente, eso significa que ese espacio no lo vas a poder dominar, pero no significa que eso sea una locura Si, pero se supone que somos un movimiento con muchas personas cotidianamente haciendo cosas, pero conocemos esas cosas? Porque uno es eso, es prctica, es lo que hace entonces, de repente puede ser el medio salto al vaco, es tirar una propuesta y no saber con quien ests contando Son como: oh, vamos a perder plata! Si la guerra no la ganaron los cobardes, ni tampoco los inoportunos pero creo que uno tiene que dejar que medir un rato y tratar de unir la vida con la prctica, no hacer una tocata porque eso es pblico sino simplemente estar ah. A nosotros se nos venan locuras como en la maana discutir sobre los movimientos poblacionales y en la tarde ir a las poblaciones, ir a conversar, simplemente y despus volver y pensar. O sea, qu es ms EP que eso, teora y prctica, sntesis y reflexin entonces cmo ir a lo pblico estando en lo pblico y lo tradicional: marchas, tocatas, pantallazas populares pero tambin los educadores populares estamos llamados a romper con todo, a desfondar el sistema institucional, al sector privado, a los pobladores, a nosotros mismos, estamos pa romper esa hue. El pensar que queremos transformar, significa que nosotros mismos nos podemos transformar en el mismo momento en que estamos haciendo las cosas, y no hacer para transformar despus, sino haciendo y transformndose. Pensbamos locuras, como ir el Mayo del 2007 y firmar un Pacto los sectores sociales latinoamericanos, ir y firmar un Tratado de gratuidad del gas, que el gas es americano, no s, poner en jaque a la institucionalidad, establecer hitos que muestren que hay gente que piensa distinto a como estn pensando los gobernantes. Eso es uno, puede haber millones Te hace sentido la Alfabetizacin Poltica? Si, me hace sentido, porque creo que nos han robado los conceptos. Se han apropiado en trminos neoliberales de los conceptos y eso es tremendo, porque la nica forma de hacer realidad es a travs del lenguaje. Porque tratar de simbolizar tu realidad con smbolos de otro es grave, porque vas a hacer tu historia marcada por la historia del otro. Y aunque t sepas que el sentido de la rebelda ah es otro, el resto lo va a entender segn el modelo que te dan. Y eso es terrible, porque de repente tu empiezas a escribir una carta abierta al pblico en general, desde el discurso que t tienes, y estamos de acuerdo, y es hermoso, pero van a agarrar esas palabras que estn pervertidas y van a agarra el papel y lo van a tirar a la basura. Porque somos todos ahora fabricantes de molos y violentistas. Porque el otro da salieron unos que los detuvieron por unos panfletos, yo no leo uno porque me pueden meter preso. Eso es preocupante. Entonces creo que harta gente va a estar de acuerdo en esto de que es necesario volver a nombrar las cosas y luego reapropiarse de los conceptos Pero no crees que puede quedar como cojo el asunto porque, si bien estoy de acuerdo que el lenguaje crea realidad y mundos compartidos, eso en algn momento choca con lo material y eso se resuelve con acciones compartidas, y no necesariamente con lenguajes compartidos Es que de nuevo ests volviendo a separa las cosas, y evidentemente la realidad es ms compleja como para pensar que cuando ests hablando solamente ests hablandoo cuando ests haciendo alguna accin slo ests haciendo esa accin. Cuando ests haciendo una accin, te lees, no en un lenguaje escrito, pero tambin es un lenguaje. Entonces, cuando uno habla, hace y habla; cuando uno hace, hace y habla. Entonces la disyuntiva ah 141

no es obviamente hacer, o hablar meramente, sino que hacer y hablar sean uno. Eso es lo que uno tiene que lograr. No lograr una accin bacn, o un discurso bacn, sino que ese discurso y esa accin sean compatibles. Porque si decs : -Vamos! Y al otro da no llegai, eso es peligroso Pa ir cerrando. El otro da hablando con el Roka discutamos porqu la discusin de la poltica clsica no se da en el grupo, y nos pasan los goles, y l planteaba que daba lo mismo la poltica porque estbamos en un proceso de ensimismamiento necesario y de repente igual me parece peligroso Obviamente, yo te voy a contar una historia un da viendo televisin sale extra-extra en Canal 7. Y chucha, cuando sale extra-extra uno se preocupa, pas algo llegaron los Backstreet boys a Chile y el huen que estaba mirando televisin no tena idea quin mierda eran los Backstreet Boys y vea una multitud gritando por Backstreet Boys, un montn de gente adoptando una realidad que l no entenda y ah te das cuenta que aunque pueda parecer muy burda la realidad, uno tiene que estar atento a lo que est ocurriendo, es parte tambin de la realidad que t vives. No puedes enajenarte de una realidad porque no te gusta, porque hay un montn de gente que si la vive, y eso hay que entenderlo. Porque Cmo vas a entender los procesos si quieres entenderlos slo desde tu punto de vista? Si lo pensai as, lo estai pensando desde el punto de vista de las vanguardias, y de los iluminados si no te interesa si est Piera o la Bachelet, debes saber que ah hay un contexto, un contexto en el que nosotros tambin nos movemos que nos movamos desde los sectores populares no significa que no nos estemos moviendo en un pas donde tambin se estn moviendo Piera y Bachelet. Incide Obviamente no vas a saber lo que pasa en todo Chile, pero al menos de lo que pasa en tu territorio segundo, discutir si nos interesa o no nos interesa dentro del MOVER no se si sea importante para lo que estamos haciendo nosotros. Si es importante, dentro de un contexto, si, no tendra ningn problema en discutirlo, pero eso que se plante de que era necesario establecer una Carta de Principios del MOVER y declararnos socialistas yo no soy socialista, de ese socialismo marxista del que hablaban los compaeros, yo me perfil por ese compaero de viaje, como deca Noam Chomsky, del anarquismo entonces si me definen la hue como socialista, yo renuncio, yo no estoy aqu para militar, ni para llevar la voz de una coalicin Pero ya hay moveres con personalidad jurdica Si, pero no como MOVER Pero la gente de Copiap est sacando personalidad jurdica es complicado, porque somos ms, estamos creciendo y al otro da llega el MIR y nos dice, ya cabros, puntos de convergencia, establezcamos las primeras actividades conjuntas Pero vamos es que lo que pasa es que al realidad es distinta segn el territorio. Si la gente de Copiap quiere sacar la personalidad jurdica, bien, que lo haga, porque yo no puedo decirles nada porque ese es su territorio, pero yo en mi postura, o nosotros desde la Octava no estamos en ese rollo de sacar una personalidad jurdica porque no sentimos la necesidad. Porque la personalidad jurdica es hoy da pa tener plata, para nada ms, pero al final van a terminar desilusionndose por no autogestionarse, porque es super doloroso terminar haciendo las hues que otros quieren que hagas y despus la mitad de las hues que 142

terminas haciendo es redactando y sacando cuenta, y al final te das cuenta que el xito o fracaso no pas por estar con l, sino porque no pudiste hacerlo en los das que estipulaba el proyecto y eso es doloroso, pero si quieren vivirla, que lo hagan Si, pero tiene que ver con que esta EP ms hippie est compuesta por cabros rechicos, que estn estudiando, que recin salieron, con las excepciones que todos conocemos, pero somos cabros, no nos estamos enfrentando a tener cuatro cabros chicos que alimentar pero que va a pasar en cinco aos ms, cuando todos los USEG, todos los Andamios, no tanto los Moveres que ya estn titulados, vamos a estar titulados, y no se si miremos con los mismos ojos temas como las personalidades jurdicas Si,. Lo que pasa es que esta sociedad te invita a ser tan cuestionante de la incertidumbre, desde tu jubilacin hasta de meterte en movimientos que estn fuera de la norma. Chucha, porque si me meto a ocupa, tendr comida pero no se si a mi compaera o a mi hijo les interese eso, porque si uno es libertario, no puede imponer modos de vida a otros que no estn en la misma frecuencia. Y te cagai de miedo porque no sabis si a los 60 vas a seguir siendo punk, o anarquista, quizs tendrs los valores del anarquismo, pero viviras en una ocupa? Entonces yo no s si los procesos hay que vivirlos en tiempos cronolgicos, sino en intensidades. Hay gente dentro del Mover que participa en un 1% de su intensidad, otros, un 90%, un 99%, gente que se desvive por el MOVER. Y el asunto no pasa por decirles: -Oiga compaero, yo doy un 80% y usted un 1%, no huevee poh compaero, de un poco ms, un 5%, un 10%... No, porque uno no cumple objetivos dentro del MOVER, pero si responsables. Uno est en un espacio donde trabaja ms gente, y uno tiene que ser respetuoso con esa gente Pero yo no me quiero cansar de pensar que voy a hacer en 10 aos ms o en qu va a estar el MOVER. Si el MOVER se disuelve, todo lo aprendido, igual lo vas a llevar a la prctica. O crees que yo voy a dejar de ser un educador popular si empiezo a trabajar en la empresa privada. Si me ofrecen pega de asistente social en un empresa yo lo voy a hacer, pero quizs pa financiar mis proyectos. Cunto te van a pagar un milln de pesos?... o pa juntar plata para despus darme el lujo de ganar 200 lucas. Y as ir jugando. La idea es generar en tu mundo relaciones ms humanas. Si t dejas de militar, pero vas con esa hue, tambin eso es importante, creo yo

143