ARMONA ESPIRITUAL

Como lo venimos planteando, ser acompaante psico histrico espiritual, implica ser una persona armnica. Tambin hemos afirmado que dentro de este modelo de acompaamiento, hay momentos y hay nfasis. Vamos a detenernos ahora en el acento espiritual, en la armona espiritual del acompaamiento: tanto de quien acompaa como del(a) acompaado(a). Llamamos armona espiritual a la experiencia personal de reconocer el modo cmo Dios me lleva y dejarse llevar por l Saber la consigna y vivir de acuerdo con ella. Es decir, entender la vida espiritual como la fidelidad a ese modo de llevarle Dios y, por tanto, manejarse a s mismo(a) en la forma como l quiere llevarle. Para esto, es necesario tener hbito de experimentarlo y de querer ser fiel. Ahora bien, el hbito hace referencia a la suavidad y la facilidad para obrar al modo de la Espritu. Esto significa que quien acompaa desde lo psico histrico espiritual tiene armona espiritual, cuando en l(ella) lo de Dios no disuena, sino que es meloda, es msica armoniosa

En sntesis, quien acompaa desde lo psico histrico espiritual tiene armona espiritual cuando sabe reconocer en s mismo(a) el modo como le lleva Dios, ha depurado sus imgenes fetichistas de relacionndose personalmente con el Dios de Jess, l,

se ha librado de la culpa malsana, ha recibido la gracia de ser pecador(a) perdonado(a), se siente seducido por la Misin de Reino,

y tiene el discernimiento como una actitud vital.

Esta armona espiritual se manifiesta en quien acompaa, en cinco aspectos esenciales: la actitud vital de saberse guiado(a) por la Espritu, la habilidad para limpiar y reconstruir la experiencia de Dios, la experiencia personal de encuentro con Dios, una formacin teolgica fundamental y el manejo del discernimiento como herramienta bsica para el crecimiento espiritual.

1. Actitud vital: ser guiado(a) por la Espritu:

La armona espiritual implica que quien acompaa desde lo psico - histrico espiritual, est en la onda de la Espritu145, que tenga sus mismos impulsos, sus mismos anhelos: generar el orden y la belleza del universo, preocuparse por la justicia y el derecho de las personas necesitadas, sealar dnde se encuentra en la actualidad ms presente Jess en el mundo, defenderlo all donde sufre ms y desclavarlo donde hoy est siendo crucificado, y hacerlo desde la conciencia de ser un grupo vital pero abierto a los dems, por distantes que parezcan146. Estas son las obras tpicas de la Espritu, y por tanto, deben ser las de un(a) acompaante que quiera estar en su onda; obras que se articulan perfectamente con lo que San Pablo llama frutos del Espritu. Es necesario tambin que tenga el hbito del discernimiento, de su manejo, de saberse llevado(a) por Dios, de conocerse desde los ojos de Dios. Este hbito se revela en una espiritualidad que ha
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Hablamos de la Espritu viento, soplo- porque en hebreo Ruah es palabra femenina. Cfr. CABARRUS, C. La mesa del Banquete del Reino... Op. Cit. p. 163 146 Idem. 190

captado la pasiva actividad: saberse llevado(a) pero tambin activo(a)... es la pasiva actividad o la activa pasividad. Es el hacer todo como si dependiera de s, sabiendo que todo, en definitiva, depende de Dios. Estar en la onda de la Espritu empuja a quien acompaa desde lo psico - histrico espiritual a vivir, en armona, la misma conflictividad provocada y vivida- por Jess y su proyecto: conflicto frente a los poderes establecidos (religioso, econmico, social, poltico, del sistema), conflicto frente a las masas, conflicto frente a s mismo...147 Tambin es fundamental que el encuentro con el Dios de Jess no le deslinde de los(as) crucificados(as) de la historia. Se tiene realmente armona espiritual, cuando en s mismo(a) se ha hecho hbito, por la gracia, el no desligar la experiencia de Dios de la experiencia con las personas necesitadas, que encuentra en el quehacer de acompaante psico - histrico - espiritual una concrecin de su compromiso. Finalmente, la armona espiritual potencia en quien es acompaante, una espiritualidad que traduzca en obras el compromiso con la justicia solidaria, la misericordia alegre, el riesgo de la incomprensin y la persecucin, y el amor a s mismo(a), porque se est en comunin con el Dios de Jess, que es el de la alegre misericordia, el amor incondicional, la gratuidad, el compromiso solidario, el misterio, la libertad y la confianza, la Pascua -muerte que genera vida-, el encarnado en lo dbil, el de la esperanza, el apasionado por los pobres y pecadores148.

Para el cuaderno de bitcora personal

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Cfr. CABARRS, C. Puestos con el Hijo: gua para un mes de ejercicios en clave de justicia. Instituto Centroamericano de Espiritualidad ICE, Guatemala, 1995. IAPS, Colombia, 1998. pp. 176 - 179 148 Cfr. CABARRUS, C. La mesa del Banquete del Reino... Op. Cit. 191

Cules son los rasgos de la espiritualidad que aprend en mi infancia, de la familia, de la escuela? Cules son los rasgos de la espiritualidad que vivo como persona adulta? Cmo definira mi espiritualidad?

La espiritualidad que brota de la armona es, entonces, ...una espiritualidad en el encuadre del discernimiento, de la bsqueda del modo como quiere llevar Dios, ...una espiritualidad, que ha captado la pasiva actividad como su dinamismo interno: hacer todo como si dependiera de m, sabiendo que todo depende de Dios, ...una espiritualidad que nace de la experiencia de ser pecador(a) perdonado(a): donde perdn quiere decir misericordia, habilitacin y tarea. La mejor manera en que se muestra que se ha sido perdonado(a), es en que se recibe una tarea: la tarea de ocuparse de los(as) ms dbiles de la Historia, ...una espiritualidad alimentada con el principio escatolgico por el cual siempre se puede poner en cuestin todo, mientras no acaezca el Reino: que siempre es un ya, pero todava no. Es lo que a los cristianos nos hace libres e independientes: saber que sobre la ley est el amor y sobre la justicia, la misericordia, ...una espiritualidad que se realiza en la Iglesia santa y pecadora-, y en comunin con ella. Con capacidad para verla pecadora, pero ver ah tambin a Dios. Experimentar no slo lo que llamamos Iglesia catlica, sino la de todos(as) los(as) convocados(as) a hacer las obras de misericordia, la Iglesia que se nos presenta en Mt. 25, ...una espiritualidad cuyo centro sea el Reino tal como se entiende en Jess: un proyecto histrico del Padre - Madre para con la humanidad; proyecto de justicia, paz, equidad, ecologa, que comienza en esta tierra y culmina en el corazn de Dios,

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...una espiritualidad que contempla y sufre con el Cristo muriendo hoy; que hace esfuerzos por contribuir con la Espritu a la Resurreccin de Jess, es la solidaridad activa de la defensa de la vida -accin tpica de la Espritu-. ...una espiritualidad que est en la onda de la Espritu: genera vida, resucita, est en la lucha de las mayoras... Es el matiz especfico de la feminidad de Dios, por eso, en esto la mujer entiende, sabe y tiene mayor facilidad para captarlo, pues tambin es su matiz especfico. ...una espiritualidad que fundamenta el compromiso tico y que hace de ste la mejor expresin. No la norma, no el culto... Es la solidaridad afectiva y efectiva lo que ms explicita esta espiritualidad. ...una espiritualidad que es necesariamente corprea porque todas las metforas de Dios para con la humanidad toman el cuerpo como quicio: relacin sexual, arrullo maternal, el banquete, la boda, la fiesta... . ...una espiritualidad que se expresa en mi cuerpo porque las grandes palabras de Dios son la escritura, la Historia de la Salvacin, el cosmos y el cuerpo. Una espiritualidad que se vive desde el cuerpo con la fuerza comunicativa arrolladora de la sexualidad... una espiritualidad que no hace un dolo del cuerpo sino Canto de la Trinidad para dar vida al mundo. ...una espiritualidad que me lleva a actuar en armona e interdependencia con toda la creacin... porque la Creacin es su gran huella; porque la creacin anuncia enfticamente su eternidad que trasciende los millones y millones de aos; porque la creacin trasciende distancias. Una espiritualidad que calla ante ese Universo inabarcable en todo sentido, que trasciende lo que aparentemente s de Dios y me sumerge en un silencio profundo porque no se tienen palabras ni mucho menos dogmas fijos para traducirla! La osada de dejarse llevar: la consigna Esta espiritualidad que hemos propuesto con esos rasgos especficos, se vive desde la fuerza que la Espritu pone en nuestros

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corazones para hacernos vivir a su modo en el seguimiento de Jess. Este es el fenmeno que hemos denominado consigna. Llamamos consigna149 a la experiencia de recibir la formulacin o la puesta de nombre de esa mocin principal por donde el Seor me ha venido impulsando, me lleva y promete seguirme guiando. Esta vivencia se suele revelar de una manera clara e indiscutible; se experimenta que procede de Dios, porque tiene las caractersticas que concretan lo del reino: lleva a la justicia solidaria (Mt 25, 31 ss), a la alegre misericordia (Lc. 6, 36), y a correr el riesgo de la persecucin (Lc 4, 28), sin excluir a la propia persona como destinataria de esa mocin para que sea posible la vida en abundancia (Jn. 10, 10b). Nuestra consigna es dada por Dios150. Es simplemente la formulacin en palabras de lo que l siempre ha realizado. No la puedo atribuir a m de ningn modo. Al revelarme el Seor mi consigna me revela el modo como quiere que conduzca mi vida, sabiendo que es l quien cumple por antonomasia eso que me invita a realizar en la consigna. Si me impulsa a confiar es porque l ha confiado en mi primero; si me invita a entregarme, es porque l ya se me ha entregado; si me invita a creer es porque l ha credo en m; si me invita a dejarme llevar es porque l me ha estado llevando siempre; si me invita a entregarle mis proyectos y dejar que l se encargue, es porque l me ha estado conduciendo; si me invita a soltarme es porque l ya me sostiene. l me da ejemplo y certeza de eso a lo que me convida.

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Cfr. CABARRS, C. Puestos con el Hijo... Op. Cit. pp. 152 158. Aqu encontraremos otros elementos de la consigna adems de los aqu expuestossobre todo, en lo referente a la relacin de esta con la metodologa de los Ejercicios Espirituales. 150 Se usa el trmino consigna, aprovechando el paralelismo que puede tener con las consignas polticas: es puesta por la direccin, debe responder a los intereses del pueblo, es pragmtica est orientada a una accin-, es programtica de ella se desprenden proyectos concretos-, genera identidad, es corta, se vocea, se recuerda y se repite con facilidad, es anuncio de futuro... Es interesante que este mismo fenmeno lo ha trabajado independiente pero coincidentementeALPHONSO, H. La vocacin personal: La transformacin en profundidad por medio de los Ejercicios Espirituales. En: Psicologa y Ejercicios Ignacianos. Op. Cit. Vol II. p. 84. 194

Consigna es lo que me asemeja -a m- al seguimiento de Jess. Me impide acartonarme, aburguesarme, instalarme, perder la novedad en el seguimiento. Ella de por s genera un movimiento, invita a una accin. Ese movimiento no es producido por m, yo slo reacciono a l: bien o mal, en alianzas o en rechazos, con inters o con desconfianza. Si tengo la osada de dejarme conducir por esa consigna, el Seor har en m maravillas que no se me otorgan para el enriquecimiento de mi persona, sino para el trabajo por el Reino de Dios. Me genera identidad, me unifica, es mi peticin, la voceo interiormente: Una vez que Dios me ha revelado la consigna 151, lo que es sumamente rico y revelador es revisar -con esa luz- las mociones anteriores y cotejarlas con ella; igualmente, es significativo revisar las tretas experimentadas, o las pocas de desolacin o grandes pruebas que se han vivido, y constatar cmo con el movimiento revelado en la consigna todo adquiere nuevo brillo, nuevo sentido. Las mociones que han podido estar inconexas adquieren convergencia, hacen eco en la consigna. La consigna me viene adhoc. Es para m. Slo yo la entiendo con hondura en todo su significado. Cuenta con mis debilidades y cualidades, toma en cuenta mi pecado. Me engloba todo. Todo converge en m. Es tambin muy importante estudiar la manera como se ha reaccionado ante esas mociones -que ahora se aglutinan en la consigna- y percatarse que slo en la medida en que nos hemos dejado llevar hemos progresado; que cuando no hemos colaborado o nos hemos cerrado, retrocedemos en el seguimiento de Jess. La consigna, por tanto, tiene una serie de caractersticas. La principal, tal como ya la hemos repetido, es que es algo venido directamente de Dios. En este sentido, es algo con cierto carcter inmutable. Slo en una experiencia del mismo calibre -sea por duracin, seriedad o calidad- se me podra cambiar, en principio. Los proyectos de la vida que dimanen de ella s pueden mortificarse, pero no lo que los origina. Ms an, la consigna lleva indiscutiblemente a las cosas de Dios y de su reino como ya lo dijimos- verlo en las
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Esto acontece generalmente- en una experiencia significativa de Ejercicios Espirituales de 30 das, 10 das o en la Vida Corriente. Es el ambiente privilegiado para recibirla, pero no el nico. Lo que s es bsico, para poderla captar, es que se sea una persona con capacidad y hbito de discernimiento. 195

personas ms necesitadas, tener un corazn de misericordia y por todo ello estar dispuestos a dar la vida, sin excluir a la propia persona como destinataria de esa mocin. Otra caracterstica es que la consigna se convierte en mi peticin y oracin fundamental. La consigna no es una orden, es como una insinuacin contundente que Dios me ofrece. Esa insinuacin la puedo voltear o transportar a una peticin bsica porque reasume toda mi vida y le da convergencia, sentido y firmeza. Con mi consigna, as convertida en peticin, lanzo continuos flechazos en demanda de ms gracia, de ms apoyo suyo, es como una jaculatoria estratgica! La consigna tiene una representacin mental, una imagen que se nos da concomitantemente con ella. Evocar esa imagen concomitante a la consigna es establecer la composicin del lugar prototpica personal. Asi mismo, la consigna implica una repercusin corprea. Esta postura del cuerpo nos indica, a la vez, la postura personal de orante por excelencia. Se debe prestar mucha atencin a estas cosas, es lo nico que podemos poner de nuestra parte: poner nuestra imaginacin en la escena de la consigna y adoptar la postura del cuerpo que se desprende de ella son nuestras pequeas adiciones contribuciones- a la oracin. Nuestra postura colabora a que la mocin, la consigna, acaezca. Decimos que la consigna es insinuacin y no una orden. De ordinario, la formulacin tiene algn carcter imperativo, pero respeta absolutamente la voluntad. No se impone, ni mucho menos. De ah, precisamente, que pueda dejarla pasar, prescindir de ella o luchar contra su sugerencia. Hay que insistir mucho en que la consigna no la provoco yo. No es un lema o propsito que me proponga. De no ser as, la coyuntura de la consigna es campo fcil para provocar voluntarismos y fervores indiscretos. Otro rasgo caracterstico es que la consigna se convierte en el criterio esencial de mi discernimiento. Ya no tendr que cotejar las mociones con un a qu me lleva abstracto, sino que las contrastar con la consigna. Si algo me acerca a ella, puedo suponer que viene de Dios, lo que me aleja o me distrae es, por lo menos, sospechoso. Es pragmtica porque se orienta a la prctica que tiene que llevarme y conectarme con la mocin histrica. Es programtica, en cuanto de ella puedo establecer proyectos adaptables a las diversas circunstancias. 196

La consigna de la Espritu para m, es eficaz, con una efectividad ya demostrada. No es anuncio futuro, sino algo que ya ha sido dado. Es como la palabra del Seor que no vuelve vaca. Fecunda siempre, si es que le damos lugar. La consigna de la Espritu no debe acallarse nunca, aun dentro de la mocin en la historia es decir, las invitaciones que provienen del pueblo sufriente- donde est presente Dios. Ms todava ah!. Slo en la dialctica entre la mocin de la Espritu y la mocin en la historia se avanzar en el seguimiento de Jess. Esta es la sntesis profunda entre fe y justicia.

Para el cuaderno de bitcora personal

Cmo al leer este texto fomento mi consigna o la confirmo? Cunto tal vez sin darme cuenta- me he servido de ella para discernir? Cmo, entonces, la consigna se ha ido volviendo criterio personal de discernimiento?

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CUADERNO DE BITACORA para caminantes

Reviso la tarea de acompaar desde ser guiado(a) por la Espritu? El objetivo de este ejercicio es revisar cmo est en m la actitud vital de la armona espiritual: ser guiado(a) por la Espritu, y cmo incide en mi modo de acompaar. Repaso mi modo ordinario de proceder en cada uno de los ambientes en los que me muevo e identifico qu acciones espirituales propias de la Espritu- me siento invitado(a) a realizar.
A mi paso genero belleza, arreglo, sano lo que est herido, especialmente con las personas que acompao? Qu indicadores hay de mi preocupacin por la justicia y el derecho de los(as) ms necesitados(as)? Soy capaz de denunciar la injusticia y anunciar un nuevo modo de vida, y esto ms con obras que con discursos? Cmo hago esto con quienes acompao, sin juzgarlos(as)?

Reconozco los gustos de Dios los que encontramos en Isaas 58? los s saborear? los hago saborear a otros(as)? Cuando acompao, en qu se revela que engendro y genero vida, sobre todo, en donde hay ms muerte? Cmo descubro al Jess de hoy en quienes estn sufriendo ms? Soy capaz de desclavar a los crucificados del mundo? s defender a Jess all donde est sufriendo ms, en la lucha de las mayoras, en mi apoyo a las minoras? Cmo vivo todo desde la esperanza de la Resurreccin? Cmo se revela Jess en el dolor de las personas que acompao?

Continua

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 Cmo est mi capacidad de discernimiento? s cul es el modo ordinario como me quiere llevar Dios? tengo clara mi consigna? Cunto me ayuda esto en el momento de acompaar procesos? Tengo la experiencia de ser pecador(a) perdonado(a), y esta se ha convertido para m en habilitacin de mi ser y tarea?

Dejarme guiar por la Espritu, es en m una actitud que me ha integrado como persona y me ha dado mayor armona personal? Me ha dado apertura a lo nuevo, a lo diferente? me ha dado mayor lucidez en mi tarea como acompaante? Cmo ha modificado mi compromiso histrico, la experiencia de saberme, sentirme y dejarme guiar por la Espritu? Qu hago para ayudar a crecer esta actitud en las personas que acompao? Cmo me percato que la consigna es el punto central del proceso espiritual de quienes acompao? Hacer el NER.

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ARMONA ESPIRITUAL Llamamos armona espiritual a la experiencia personal de reconocer el modo cmo Dios me lleva y dejarse llevar por l

Saber la consigna y vivir de acuerdo con ella. Es decir, entender la vida espiritual como la fidelidad a ese modo de llevarle Dios y, por tanto, manejarse a s mismo(a) en la forma como l quiere llevarle. En sntesis, quien acompaa desde lo psico histrico espiritual tiene armona espiritual cuando sabe reconocer en s mismo(a) el modo como le lleva Dios, ha depurado sus imgenes fetichistas de l, relacionndose personalmente con el Dios de Jess, se ha librado de la culpa malsana, ha recibido la gracia de ser pecador(a) perdonado(a), se siente seducido por la Misin de Reino, y tiene el discernimiento como una actitud vital.

Esta armona espiritual se manifiesta en quien acompaa, en cinco aspectos esenciales: la actitud vital de saberse guiado(a) por la Espritu, la habilidad para limpiar y reconstruir la experiencia de Dios, la experiencia personal de encuentro con Dios, una formacin teolgica fundamental y el manejo del discernimiento como herramienta bsica para el crecimiento espiritual.

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I.- ACTITUD VITAL: SER GUIADO(A) POR LA ESPRITU La armona espiritual implica que quien acompaa desde lo psicohistrico-espiritual: est en la onda de la Espritu152, que tenga sus mismos impulsos, sus mismos anhelos; tenga el hbito del discernimiento, de su manejo, de saberse llevado(a) por Dios, de conocerse desde los ojos de Dios. Estar en la onda de la Espritu empuja a quien acompaa desde lo psico - histrico espiritual a vivir, en armona, la misma conflictividad provocada y vivida- por Jess y su proyecto. Tambin es fundamental que el encuentro con el Dios de Jess no le deslinde de los(as) crucificados(as) de la historia. Finalmente, la armona espiritual potencia en quien es acompaante, una espiritualidad que traduzca en obras el compromiso con la justicia solidaria, la misericordia alegre, el riesgo de la incomprensin y la persecucin, y el amor a s mismo(a).

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Hablamos de la Espritu viento, soplo- porque en hebreo Ruah es palabra femenina. Cfr. CABARRUS, C. La mesa del Banquete del Reino... Op. Cit. p. 163 201

LA CONSIGNA Esta espiritualidad que hemos propuesto con esos rasgos especficos, se vive desde la fuerza que la Espritu pone en nuestros corazones para hacernos vivir a su modo en el seguimiento de Jess. Este es el fenmeno que hemos denominado consigna. Llamamos consigna153 a la experiencia de recibir la formulacin o la puesta de nombre de esa mocin principal por donde el Seor me ha venido impulsando, me lleva y promete seguirme guiando + Nuestra consigna es dada por Dios. + Al revelarme el Seor mi consigna me revela el modo como quiere que conduzca mi vida, sabiendo que es l quien cumple por antonomasia eso que me invita a realizar en la consigna. + Consigna es lo que me asemeja -a m- al seguimiento de Jess. + Una vez que Dios me ha revelado la consigna 154, lo que es sumamente rico y revelador es revisar -con esa luzlas mociones anteriores y cotejarlas con ella; igualmente, es significativo revisar las tretas experimentadas. + Es tambin muy importante estudiar la manera como se ha reaccionado ante esas mociones.

CARACTERSTICAS
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Cfr. CABARRS, C. Puestos con el Hijo... Op. Cit. pp. 152 158. Aqu encontraremos otros elementos de la consigna adems de los aqu expuestossobre todo, en lo referente a la relacin de esta con la metodologa de los Ejercicios Espirituales. 154 Esto acontece generalmente- en una experiencia significativa de Ejercicios Espirituales de 30 das, 10 das o en la Vida Corriente. Es el ambiente privilegiado para recibirla, pero no el nico. Lo que s es bsico, para poderla captar, es que se sea una persona con capacidad y hbito de discernimiento. 202

Algo venido directamente de Dios; lleva indiscutiblemente a las cosas de Dios y de su reino; se convierte en mi peticin y oracin fundamental. La consigna tiene una representacin mental; implica una repercusin corprea; es insinuacin y no una orden; se convierte en el criterio esencial de mi discernimiento; Es pragmtica; es programtica; es eficaz

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