Republica Bolivariana de Venezuela. Ministerio del Poder Popular para la Educacion Superior. Universidad Central de Venezuela.

Facultad de Ciencias Economicas y Sociales. Escuela de Estudios Internacionales.

Catedra: Sociologia. Profesora: Eva Este.

Integrantes: Sanchez, Maria Cristina. Medina, Jose Rafael. Vivas, Dario. Teran, Lucia. Padilla, Fernando.

NDICE INTRODUCCIN ORIGEN Y VISIN DE LA FILOSOFA LOS PRESOCRTICOS Escuela Jonio-Milesa La escuela de feso Zenon de Elea La Escuela Pitagrica Los Pluralistas Los atomistas: Leucipo y Demcrito Los Sofistas LA FILOSOFA CLSICA GRIEGA Scrates Platn Aristteles LA EDAD MEDIA___________________________________________________16 EL RENACIMIENTO CONCLUSION BIBLIOGRAFIA 3 4 4 5 7 8 8 10 11 11 12 12 13 14 16 19 20

INTRODUCCIN La historia de la filosofa tiene sus comienzos hace dos mil quinientos aos, pero antes de ella exista una forma de pensar pre-filosfica: el pensamiento mtico, es decir las primeras explicaciones que el hombre dio de la realidad fueron de tipo religioso. Ante fenmenos como el rayo, el movimiento de los astros, la vida de los animales y las plantas o la muerte de los miembros de la propia tribu, el hombre primitivo careca de explicaciones racionales. Y al no disponer de respuestas naturales para sus interrogantes, se refugi en respuestas que aludan a fuerzas o seres sobrenaturales: un Dios airado lanzaba sus rayos contra quienes le haban ofendido; el Sol, la Luna y otros astros eran los dioses que movan el firmamento. A raz de estas primitivas respuestas religiosas fueron apareciendo otras, ms refinadas y complejas, que han llegado a nuestros das como doctrinas ms o menos fundamentadas en la filosofa griega. Tambin en el II milenio antes de nuestra era, los hebreos crearon una religin que por primera vez en la historia inclua la idea de un Dios nico, un Dios que se les haba revelado a ellos como pueblo. La fase del pensamiento cientfico constituye, sin duda, la etapa ms positiva de la historia de pensamiento. El cientfico es menos ambicioso que el filsofo: al cientfico no le preocupan los grandes problemas especulativos de los filsofos; solo se ocupan de los hechos de la experiencia. Pero el cientfico es mucho ms riguroso: explica esos hechos elaborando leyes cientficas, es decir, leyes generales que determinan las relaciones existentes entre los hechos observados. Adems, relacionando varias leyes entre s, pueden llegar a elaborar teoras cientficas, mediante las cuales da explicaciones ms amplias y acertadas de la realidad. Aunque los babilonios y los egipcios tenan ciertos conocimientos de astronoma y de matemtica, simplemente se limitaban a coleccionar los datos observados; no elaboraban leyes que los explicasen, ni por supuesto teoras. Quienes hicieron esto por primera vez fueron los griegos, por lo que, adems de ser los primeros filsofos, fueron tambin los primeros cientficos. Para poder dar inicio a la historia de la filosofa tuvo que haber personas con grandes incgnitas, cuyo sentido de curiosidad las hayan hecho explorar, estudiar e investigar respecto a los eventos que han hecho que se planteasen dichas interrogantes; es por ello que dentro de todas las fases que ha vivido la filosofa se han destacado personajes que de alguna manera plantearon sus hiptesis formulando su propia teora, y que a travs del tiempo han permanecido en la historia, algunas vigentes en la actualidad, otras sirviendo de fundamento para inspirar a otros y seguir en la bsqueda de la verdad o de alguna explicacin lgica que logre complacer a la religin y a la ciencia. Cabe destacar que cada uno de los personajes a los que se hace referencia en este trabajo han marcado de una manera muy peculiar la mayora de las ciencias (fsica, qumica, matemtica, trigonometra, geometra, biologa, psicologa, entre otras) contribuyendo as al progreso de la filosofa. Los avances cientficos en todos los gneros son tan numerosos, radicales, decisivos y apabullantes que nos vemos obligados a recordar la frase de Russell: "Con respecto a lo desconocido, pueden adoptarse dos actitudes. Una consiste en aceptar la afirmacin de gentes que dicen que saben, sobre la base de libros, misterios u otras fuentes de inspiracin. La otra consiste en examinar las cosas por s mismo, y este es el camino de la ciencia y la filosofa" y a pesar que el hombre, enfrentado a la realidad, seguir siempre plantendose nuevas preguntas; que respuestas nuevas abrirn nuevas interrogantes, que las nuevas respuestas no impulsaran al

pensador genuino a adoptar una actitud dogmtica sino, antes bien, una postura crtica, libre y cada vez ms racional ante la realidad. ORIGEN Y DIVISIN DE LA FILOSOFA Antes del s. VII a.C. nos encontramos el mito como forma de pensamiento en la antigua Grecia. El mito puede ser definido como un conjunto de leyendas imaginativas y fantsticas que narran el origen del universo, la situacin del hombre y el final de los tiempos en los que volver a existir la felicidad perdida al comienzo de stos; pero del mismo modo, el mito es una actitud intelectual en la que se produce una personificacin de las fuerzas de la naturaleza, es decir, se dota de voluntad y personalidad a los elementos naturales. As por ejemplo, en la mitologa griega hay un Dios del mar, otro del Viento, etc. Estos dioses actan segn su voluntad y capricho. A finales del s. VI a.C. se produce el nacimiento del pensamiento racional. Hay quin lo atribuye a la genialidad griega. Sin embargo, tuvo lugar en una serie de cambios sociales, econmicos e ideolgicos. CAMBIOS SOCIOECONMICOS: La sociedad griega era en principio una sociedad aristocrtica y guerrera, donde la nobleza posea la tierra y diriga los ejrcitos. La economa estaba basada en la agricultura, existiendo el trueque como nica forma econmica de intercambio. Esta sociedad est regida por unos valores propios de la sociedad aristocrtica como el linaje, el xito y la fama. Alrededor del siglo VII a. C. se produce una revolucin sin precedentes en el desarrollo de las tcnicas de navegacin, lo cual propicia que se forme el comercio. El poder econmico es arrebatado a la nobleza por los comerciantes (sustituyndose la aristocracia por la democracia), se reemplaza el trueque por el dinero y aparecen las primeras ciudades o polis. CAMBIOS IDEOLGICOS: La sociedad griega careca de libros sagrados y de un sistema de enseanza organizada, por lo cual es fcil de transformar ideolgicamente. Hasta esa poca cada tribu posea su propia mitologa diferente (incluso se descubrieron nuevas mitologas a medida que se colonizaban nuevas tierras), que se intentaron unificar en una mitologa general en libros como la Ilada o la Odisea de Homero. As se lleg a un escepticismo en la mentalidad popular, ya que si existan tantas mitologas diferentes es muy probable que todas fuesen falsas, crendose un vaco ideolgico. Adems, existe otro elemento que slo aparece en la mitologa griega: la idea de destino (fuerza superior a la voluntad de los hombres y de los dioses y que determina aquello que necesariamente tiene que ocurrir). El paso del mito al logos se produce, junto a todos los elementos que hemos visto anteriormente, cuando se convierte o transforma la idea de mito en la idea de necesidad lgica o ley natural. Tanto la idea de destino como la idea de necesidad lgica constituyen la fuerza mayor de la naturaleza, ya que no pueden ser cambiadas por nada. Sin embargo, mientras que la idea de destino es algo incognoscible, la idea de ley natural es cognoscible. El pensamiento mtico est basado en lo aparente, cambiante y mltiple, mientras que el pensamiento racional est basado en lo que realmente son las cosas, la permanencia y la unidad. LOS PRESOCRTICOS. Se conoce como filsofos presocrticos a un complejo grupo de pensadores griegos cronolgicamente anteriores a Scrates, que estn repartidos en varias escuelas (jonios, efesios, pitagricos y pluralistas). Son los precursores, la prehistoria del pensamiento griego.

Antes de la aparicin de los presocrticos existi en Grecia una forma de pensamiento orgnico: la mitologa. Los filsofos presocrticos desarrollaron un vocabulario ms original, y a medida que fueron forjando nuevos conceptos para referirse a la totalidad del mundo (Physis u Naturaleza), inventaron una nueva racionalidad que les fue diferenciando de los mitlogos. El fenmeno cultural de la filosofa presocrtica naci en los lmites fronterizos del rea helnica, en las zonas de su colonizacin blica o comercial, precisamente all donde los griegos estn en contacto con el mundo oriental. Este contacto les permiti conocer los desarrollos del conocimiento egipcio y babilnico en el campo de la astronoma, geometra y la aritmtica. Los presocrticos adoptaron sus mtodos, pero los despojaron de su finalidad prctica. Les interesaban los secretos de los astros, de las figuras y de los nmeros por su belleza y por la excitacin y satisfaccin intelectual que provoca su comprensin. La preocupacin presocrtica fue eminentemente cientfica; pretendan explicar fenmenos y comportamientos de la naturaleza, y comunicarlos a un pblico an inmerso en un mundo tradicional mtico-religioso; de ah la forma sacralizada de muchos de sus fragmentos filosficos. Los modelos de pensamiento desarrollados por los presocrticos fueron imaginativos y fantasiosos: no se circunscriban estrechamente dentro de los lmites de la lgica y el sentido comn, sino que evidenciaban independencia de criterio, as como una gran capacidad creativa. El pensamiento presocrtico represent el primer esfuerzo fructfero del hombre frente al problema del conocimiento del mundo. En aquel momento histrico todava no se haba delimitado el campo de la filosofa respecto del de la ciencia, y ambas constituan una misma cosa. El problema fundamental era un problema fsico, naturalista; Est el mundo hecho de una sustancia fundamental nica? Cul es esa sustancia o material? Los primeros filsofos no eran antroplogos (del griego anthropos, hombre), pues su preocupacin no era humanista. Aristteles les llam oi fisiologoi (los fsicos). La mayora de las obras de los presocrticos presentan el mismo ttulo: Peri fiseos (Acerca de la naturaleza). As el problema fundamental de estos primeros filsofos fue averiguar cul era la sustancia primera (arg) de la que estn hechas todas las cosas de la naturaleza (physis). La historia del pensamiento presocrtico fue la sucesin de respuestas distintas a este mismo problema. La escuela Jonio-Milesia Tales de Mileto (624-548 a, de C.) La historia considera a Tales como uno de los siete sabios clsicos de Grecia. Se gan la vida como comerciante, vendiendo aceitunas. Una ancdota de su vida nos narra que cuando iba por la calle mirando los astros se cay en un pozo, lo que provoc las burlas de sus conciudadanos. Ridiculizado ya por sus preocupaciones filosficas, alejadas del sentido comn de la vida cotidiana, Tales no careci de sentido prctico: dirigi en Mileto una escuela de nutica, construy un canal y tuvo veleidades polticas, entre las que se cuenta la elaboracin de una constitucin para la ciudad de Teos. Predijo un eclipse de sol que le dio fama de semidis en un momento en que la ciencia estaba en embrin, y que permite saber exactamente que el filsofo viva el da 28 de mayo del ao 585 a. de C., fecha en que se produjo el eclipse, segn los astrnomos.

Los griegos distinguan dos tipos distintos de realidades: una natural, que se desarrollaba por s misma (la physis o naturaleza) y otra artificial, producto de la actividad humana y que no tenia en s misma poder de auto desarrollarse (la techn o tcnica). Se ha dicho ya que el problema presocrtico fue averiguar cul era el principio material ltimo de la physis. Este principio material o arg sera la esencia misma de las cosas, aquello de que estn hechas todas las cosas del mundo, su sustancia material (en griego, su ousia). Tales crey que el primer principio era el agua, y quiz lleg a esta conclusin al observar que todos los seres vivos precisan del elemento hmedo para seguir viviendo: las semillas precisan ser regadas para generar las plantas; los animales y el hombre precisan el agua para vivir o mueren de sed. Esta idea de Tales no era absolutamente original: los poetas Homero y Hesodo haban afirmado que el dios Ocano (que puede interpretarse como el elemento hmedo) era el padre de todas las cosas; tambin en la mitologa oriental se habla a menudo de un caos acuoso como fundamento del que todo surge. Por otra parte, la importancia concedida al agua pudiera ser un reflejo inconsciente de la importancia sociolgica del mar como elemento esencial de la vida de Mileto, ciudad que basaba su subsistencia material en la pesca y en el comercio martimo. Tales tena una visin antropomrfica del mundo. Utiliz su conocimiento del hombre como punto de referencia para su conocimiento de lo real (proyeccin antropomrfica). As, crey que todo lo que se mueve tiene un alma, lo que le indujo a creer que el hierro tena alma, puesto que era atrado por el imn. Esta doctrina se conoce con el nombre de hilozosmo (de hyie, materia y zo, vida); es decir, es aquella concepcin que cree que toda la materia natural es, en cierto sentido, materia viva. Tambin se la puede denominar animismo. Anaximandro (611-546 a. de C.) Tambin era habitante de Mileto. Suyo es el primer escrito filosfico de Occidente, ya que de Tales no se conserva nada escrito: ferifiseos o Sobre la Naturaleza. Lo mismo que Tales, no fue slo un terico especulativo, sino que demostr un cierto saber prctico: construy un mapa de las tierras conocidas en su poca, un globo celeste y un reloj solar. Anaximandro crea que la respuesta de Tales al problema del arg, o sustancia primera de la que provienen todas las cosas, era ilgica: es absurdo suponer que las cosas de naturaleza seca (el fuego, por ejemplo) provienen del elemento hmedo, que es su contrario. As, pues, para solucionar este problema imagin que todas las cosas provenan de una sustancia eterna, completamente indeterminada, es decir, que no tena ninguna cualidad definida, y que, por tal razn, podra llegar a adquirir cualquier determinacin, podra convertirse en cualquiera de las cosas de este mundo. A esta sustancia indeterminada le llam apeirn. Los primeros intrpretes concibieron el apeirn como el fondo infinito e inagotable del que todo se nutre. La concepcin de Anaximandro se conoce en filosofa con el nombre de monismo (de monos, uno) porque imagina que todas las cosas de este mundo provienen de una nica realidad de fondo: el apeirn. Para Anaximandro, las cosas del mundo se engendran a partir del apeirn y, cuando mueren, vuelven al apeirn. Ahora bien, este continuo engendrarse y perecer hace que algunas cosas dominen sobre otras, lo que, para Anaximandro, es una injusticia csmica (una adika). Adems de esto, crey que, como compensacin, existe una justicia csmica (una dike) que restablecer tarde o temprano el equilibrio, con lo que desaparecer la injusticia. Esta nocin de la justicia csmica prefigura la idea de que la naturaleza est dominada por leyes, idea que tendr fructferas consecuencias para el pensamiento cientfico.

Intuy tambin, adelantndose a su poca, una de las ideas bsicas de la filosofa del siglo XIX: la de que la especie humana procede por evolucin de otras especies inferiores. En efecto, Anaximandro consider que los antepasados de los hombres fueron peces y, en consecuencia, poco a poco, stos se acostumbraron a vivir en tierra. Anaxmenes, 588-534 a. de C. Era discpulo de Anaximandro y tambin ciudadano de Mileto. Para Anaxmenes, el principio de todas las cosas naturales era el aire. Opin esto al concebir que el aire es aquello que permite existir a todos los seres vivos. Para l, el aire era el fluido vivificador. El aire es lo que da origen a la vida, lo que hace que tenga un alma (alma viene del latn anima, que. a su vez, proviene del griego uemos, aire), La escuela de feso Herclito (536-470 a. de C.) Naci en feso (Jonia). Se saben muy pocas cosas de su vida. Parece ser que era de familia acomodada, incluso aristocrtica. De carcter retrado, se retir a vivir solo a las montaas, donde se dedic a la meditacin, alimentndose de hierbas. Se le atribuye un libro, que lleva el mismo ttulo que los de la mayora de presocrticos (Sobre la naturaleza), escrito en un estilo premeditadamente enrevesado, de orculo o adivino, hecho en forma de aforismos o refranes breves. La dificultad de la comprensin de esta obra le vali el sobrenombre de el oscuro. Herclito consideraba la realidad como algo esencialmente mvil y fluyente, en devenir. Expres esta idea metafricamente: No podemos baarnos dos veces en el mismo ro porque sus aguas fluyen constantemente y el ro deja de ser el mismo que era antes. Todo pasa constantemente de un estado a su contrario, de la vida a la muerte, de lo seco a lo hmedo, etctera. Todo cambia, pero no de forma anrquica, sino siguiendo un orden que impone la Ley (Logos). Para Herclito, el origen de esta realidad en flujo continuo es el fuego. (Este cosmos no fue hecho por dioses o por hombres, sino que siempre fue, es y ser, al modo de un fuego eternamente viviente, que se enciende y se apaga con medida.) De este fuego surgen los cuatro elementos bsicos (aire, agua, fuego y tierra) que combinados constituyen todas las cosas del cosmos. La combinacin de los cuatro elementos se produce mediante un enfrentamiento, una lucha. As, para Herclito, la lucha era una idea necesaria para la creacin de la realidad. Esto le indujo a alabar el concepto de la guerra, y no slo en un plano filosfico, sino tambin en un plano sociolgico: en la sociedad, la guerra es buena porque decide qu hombres son los hombres superiores y qu hombres deben ser tratados como esclavos. La escuela de Elea Jenfanes (570-480 a. de C.) Naci en Colofn (Jonia) y llev una vida errante, de rapsoda y poeta, hasta establecerse en Elea, donde fund una escuela filosfica. Era un hombre de mentalidad independiente; sus viajes le ensearon a pensar por cuenta propia, con un sentido crtico y antidogmtico. Jenfanes fue el primer telogo de la historia de la cultura, el primero que trat el problema de Dios. Critic a los dioses de la mitologa griega porque estaban cortados en patrn humano,

parecindose demasiado a los hombres. Y, si bien no lleg a una concepcin monotesta (creencia en la existencia de un solo Dios), s crey en una especie de politesmo jerarquizado (hay varios dioses, pero uno de ellos es superior a todos los dems). Jenfanes se rebel contra la concepcin de la cultura como un don de la divinidad y dijo: Los hombres lo han conseguido todo mediante sus esfuerzos inquisidores. Tambin se enfrent con la escala de valores tradicionales que daban lugar prominente a la fuerza; afirm que la sabidura es superior a la fuerza, la belleza y la destreza. Parmnides (540-470 a. de C.) Era de la misma ciudad de Elea. Parece ser que fue discpulo de Jenfanes, pero como filsofo puede considerrsele como muy superior. Se dedic a cuestiones polticas, dando leyes civiles a su ciudad natal. Lo que se conserva de su obra se halla en un extenso poema titulado Sobre la Naturaleza. La preocupacin de Parmnides no fue tan naturalista o fsica como la de sus predecesores. Con l, nace una nueva disciplina filosfica: la Metafsica, o ciencia que estudia el ser. El ser es la nica cualidad que tienen en comn todos los objetos del mundo; unos son blancos, otros negros; unos suaves, otros rugosos; unos circulares, otros rectos, pero todos los objetos son, todos poseen la cualidad de ser. Las caractersticas especiales que segn Parmnides tiene el ser (el ser es nico, inmvil, eterno, continuo etctera) hacen que el concepto de ser se aproxime al concepto de Dios. Zenn de Elea (siglo V a. de C.) Tambin era de Elea. Parece ser que fue el Discpulo predilecto de Parmnides. Gracias a l, la escuela eletica recibi aquella forma tpica que se ha conocido con el nombre de erstica o dialctica. La erstica (de ris, lucha) es el arte del dilogo, de la disputa filosfica, de la argumentacin. En la escuela eletica se dio ms importancia a los resultados de la argumentacin abstracta que a los testimonios de los sentidos (racionalismo epistemolgico). As, por ejemplo, Zenn neg la existencia del movimiento porque conceptualmente, mentalmente, es imposible imaginrselo, dado que el espacio es divisible en un nmero infinito de puntos, y para moverse de un punto a otro habra que atravesar infinitos puntos, lo cual es imposible. La escuela Pitagrica El primer problema que se presenta al estudiar esta escuela es la verosimilitud de la existencia de un personaje llamado Pitgoras. Algunos estudiosos consideran que fue un individuo realmente existente, que naci en Samos (570-496 a. de C.?), ciudad de la que emigr por las dificultades que le causaba el gobernante Polcrates, establecindose en Cretona (Italia) cuando tena 40 aos. En esta ciudad despleg su principal actividad matemtica y filosfica, fundando una escuela. Parece ser que Pitgoras no escribi nada, pero supo reunir a un grupo de hombres sabios, con los que realiz investigaciones filosficas, a la vez que fund una especie de comunidad con una estructura religioso-cientfica, fuertemente impregnada de ascetismo y misticismo. El estudio de la matemtica fue considerado como un medio de perfeccionamiento espiritual.

La sociedad pitagrica fue un movimiento continuador de una religin primitiva; el orfismo, una religin pagana en la que se renda culto al dios Dionisos (Baco), dios del vino y de la sangre, en cuyo honor se realizaban frecuentes orgas. Histricamente cabe distinguir dos corrientes pitagricas distintas: el crculo pitagrico antiguo y el crculo pitagrico nuevo. El Antiguo Crculo Pitagrico es el grupo que el mismo Pitgoras fund en Cretona. A este grupo pertenecieron una serie de sabios, entre los que podemos destacar a Alcmen de Crtona, descubridor del cerebro como rgano central de la vida psquica, y a Filolao, que supo, anticipndose a su poca, que la tierra no ocupa el lugar central del cosmos. Esta primitiva secta se deshizo en la segunda mitad del siglo V a. De C. por razones polticas: los demcratas en el poder los expulsaron por sus ideas aristocratizantes y autoritarias. Una vez expulsados de Cretona, los pitagricos se establecieron en Trente, formando el Nuevo Crculo Pitagrico. Este se subdividi en dos grupos: los acusmticos, ascetas pordioseros que seguan al pie de la letra los supersticiosos preceptos prcticos; y los matemticos, interesados por las ciencias y las artes, particularmente la msica, la geometra, la medicina y la astronoma. En la sociedad pitagrica se admitan en plena igualdad de derechos a hombres y mujeres; la estructura de la propiedad era comunitaria, lo mismo que la forma de vida. Cuando la secta realizaba algn descubrimiento cientfico o matemtico, se consideraba como un hallazgo colectivo o se le atribua a Pitgoras, an despus de su muerte. Estos descubrimientos eran propiedad de la escuela y no podan ser revelados al vulgo. La importancia de los nmeros: Para los pitagricos, los nmeros eran la esencia misma de realidades tan heterogneas como el cielo, el matrimonio y la justicia. Anteriormente, los griegos haban representado los nmeros con letras del alfabeto. Los pitagricos los representaron con puntos, estableciendo una estrecha relacin entre matemticas y geometra. El 1 era el punto, el 2 la lnea, el 3 el plano o el tringulo y el 4 el cuadro o el slido. La teora pitagrica del nmero implic que se considerase que la naturaleza es un todo bien organizado y estructurado, que exista una legalidad csmica subyacente a los fenmenos naturales. Dos ideas que, a partir de esta teora, adquirieron plena importancia, son las ideas de armona y proporcin, que influyeron en mltiples aspectos de la vida griega: la poesa, la retrica, la arquitectura, la religin, la tica, etctera. La influencia del pitagorismo ha sido inmensa. En Platn, San Agustn, Santo Toms de Aquino, Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel, etc., aparece esa mezcla de religin y razonamiento, de misticismo y lgica. Esta mezcla dio origen a la teologa intelectualizada de Occidente, distancindole del profundo misticismo contemplativo, metafsico e introspectivo de las civilizaciones orientales. Los pluralistas A esta escuela se la denomin as para distinguirla de las anteriores, que eran monistas (del griego monos, uno). Los pluralistas crean a diferencia de los monistas, que la realidad se origina a partir

de la conjuncin de varios principios y no a partir de un solo principio o arg. Los principales pensadores pluralistas fueron: Empdocles, Anaxgoras, Leucipo y Demcrito. Empdocles de Agrgento (492-430 a. de C.) Fue un personaje muy extrao, mezcla de poeta, adivino y filsofo. Ejerci entre sus contemporneos una fascinacin enigmtica. Creyndose inmortal, se arroj al crter del volcn Etna, muriendo abrasado. Sus dos obras conocidas son Las Purificaciones y Perifiseos, escritas en verso y de las que slo se conservan algunos fragmentos. Para Empdocles, todo lo que existe se ha formado por combinacin y mezcla, en determinadas proporciones, de las cuatro sustancias fundamentales: agua, aire, tierra y fuego, que son los cuatro elementos de que se compone toda realidad y que a su vez estn compuestos de partculas inmutables. El mrito de Empdocles radic en anticipar la idea cientfica de elemento qumico (o constituyente ltimo cualitativo de la realidad). As, un objeto concreto del mundo empieza a ser (unin de partculas) o deja de ser (disgregacin), pero las partculas bsicas ni empiezan a ser ni dejan de ser; son eternas e indestructibles. De esta forma prefigur otra idea cientfica que ms tarde se tradujo como Ley de conservacin de la materia (la materia no se crea ni se destruye; slo se transforma), elaborada por Lavoisier. Junto a estos cuatro elementos, y para explicar el origen del movimiento que los pone en contacto y Justifica su combinacin, Empdocles introdujo la idea de fuerza, pero con una envoltura religiosa. Hay dos tipos de fuerzas divinas: una congregadora o Filia (el amor) y otra disgregadora o Neikos (el odio). Estas dos fuerzas dominan alternativamente, sucedindose una a otra en un proceso cclico, y as el mundo se va formando (dominio del amor) y destruyendo (dominio del odio) en un movimiento eternamente repetido. La evolucin del cosmos sera un eterno retorno. Para Empdocles, en el origen de los tiempos, en el albor de la formacin del mundo, el predominio del amor hizo que las cosas se unieran indiscriminadamente unas con otras y as se formaron multitud de seres monstruosos y deformes, de los que slo sobrevivieron los ms aptos, que son las especies existentes en la actualidad. Los seres humanos eran ambiguos, hermafroditas y estriles; en ellos cohabitaban dos principios: uno masculino y otro femenino; el odio separ estos dos principios y el amor humano emprendi una bsqueda desesperada de la otra mitad de uno mismo para retornar a la unidad primigenia, en la que hombre y mujer eran una y la misma cosa. Anaxgoras de Klazomenes (500-428 a. de C.) Expuso sus doctrinas en la Atenas de Pericles, de donde tuvo que huir a la muerte de ste, acusado por el vulgo de atesmo y de falta de respeto a la religin tradicional. Para Anaxgoras, la realidad no se compone tan slo de cuatro elementos, sino de infinitos elementos cualitativamente distintos, de las partes pequesimas de que estn hechas todas las cosas a las que llam homeomeras o sprmata (grmenes). En cada cosa material hay infinitas sprmata, pero la cosa toma aspecto exterior de la sprmata ms abundante en ella. La formacin de las diversas cosas las explic por la unin de las homeomeras y el cambio de una cosa en otra por una reestructuracin de las homeomeras que la componen. Las cosas, pues, aunque estn formadas por los mismos constituyentes ltimos, eran para Anaxgoras diferentes entre s, porque estos constituyentes se agrupan en distintas formas, segn la posicin que ocupan. Y as, la diferencia entre todas las cosas no es una diferencia material

cualitativa, sino una diferencia formal cuantitativa. Las cosas son distintas porque es distinta su disposicin o estructura interna. Anaxgoras introdujo la idea del Nous o Mente Universal, que es una especie de sustancia espiritual, un principio divino que combina las infinitas homeomeras causando la multiforme variedad de lo existente. Los atomistas: Leucipo y Demcrito El fundador de la escuela atomista fue Leucipo (460-370 a. de C.), pero su obra est mezclada con la de su discpulo y continuador Demcrito (460-370 a. de C.) hasta un punto en que es difcil deducir cul es la aportacin personal de cada uno. Normalmente, se estudian sus ideas como si fueran expresin de un solo pensador. La concepcin del mundo de los atomistas es profundamente materialista: no admiten ningn principio espiritual, todo es materia, incluso el alma humana, Para los atomistas, los principios ltimos de todas las cosas eran los tomos (los indivisibles). Los tomos se diferencian de las homeomeras en que no son sustancias con cualidades distintas, sino sustancias homogneas; lo que diferencia unos de otros es una serie de aspectos cuantitativos, como la forma, el tamao, el peso, etctera. Los tomos son impenetrables, pesados, eternos, indestructibles, ocupan un lugar del espacio en el seno de una especie de no ser o nada relativa que es el vaco. Los tomos son infinitos en nmero: no tienen cualidades materiales de ninguna clase que los distingan entre s: todos son de la misma naturaleza, pero con una enorme variedad de formas distintas, que les hacen aptos para engarzarse, para complementarse unos a otros formando las mltiples formas aparentes de lo real. Los aspectos cualitativos de las otras realidades no atmicas, tales como el sabor, el color, el calor, etc., constituyen algo que, segn los atomistas, pertenece no tanto al objeto fsico cuanto al sujeto que los percibe. Esta opinin de que la apariencia de las cosas se ve afectada por la subjetividad humana se conoce en filosofa con el nombre de subjetivismo. Para explicar el movimiento de los tomos, Leucipo y Demcrito no recurrieron a principios espirituales exteriores a la materia (como Filia, Neikos, Nous, etc.), sino que su explicacin es puramente materialista. Los tomos se mueven porque son pesados y estn en el vaco; es decir, su movimiento es una cada, y en esta cada a distintas velocidades se produce la unin de unos con otros, formndose as la totalidad de lo existente. Los sofistas Con el trmino sofistas se designa a un grupo de eminentes personalidades de la cultura y la filosofa griegas que vivieron en el siglo V a. de C. En la actualidad el trmino sofista tiene un valor semntico esencialmente negativo, debido a la tradicin iniciada por los tres grandes clsicos de la filosofa griega (Scrates, Platn y Aristteles). En realidad, en su origen, el trmino sofista significaba sabio, hbil, competente, y era en este sentido que lo usaban quienes lo ostentaban. Los orgenes del movimiento sofstico estn estrechamente relacionados con el vasto cambio poltico y social que, despus de vencer a los persas, implant en Grecia regmenes democrticos (salvo Esparta). La democracia ateniense era una democracia directa, no representativa (como las actuales); es decir, todos los ciudadanos tenan la posibilidad de participar directamente en las decisiones pblicas, a travs de las frecuentes asambleas populares y tribunales pblicos

convocados. En estas intervenciones pblicas, la posibilidad de hacer prevalecer las propias tesis dependa nica y exclusivamente de la capacidad expresiva, retrica. Y aqu intervinieron los sofistas: su principal funcin (funcin que realizaban en forma de profesores ambulantes y cobrando un sueldo) consista en ensear un nuevo arte: la erstica (de eris, lucha), concebida como el arte de persuadir y argumentar en forma dialctica; la erstica era un procedimiento retrico, discursivo, que enseaba la capacidad de sostener indiferentemente el pro y el contra de cualquier tesis, sin preocuparse de la verdad o la falsedad de lo defendido. Aunque los sofistas explicaban sus tcnicas y procedimientos a todo aquel que tuviera dinero para pagarlo, su objetivo pedaggico primario no era tanto formar al pueblo como educar a los que deban ser caudillos de ese pueblo. Para conseguir sus objetivos, los sofistas se dedicaron a estudiar profundamente toda una serie de cuestiones gramaticales y lingsticas. El lenguaje adquiri con ellos el carcter de instrumento. Ensearon a los jvenes atenienses a considerarlo como si fuese un arma, con un objetivo casi agresivo, que consista en la mayora de los casos en convencer a los dems para ocupar uno mismo puestos sociales de responsabilidad. En poltica, los sofistas fueron los fundadores de la demagogia (conduccin del pueblo) y la psicagogia (conduccin de almas); en teora del conocimiento fueron los fundadores del escepticismo (doctrina que niega la posibilidad del conocimiento). Con los sofistas, el hombre y las cosas humanas pasaron al primer plano de la problemtica filosfica. Eran humanistas; crean que el nico saber que merece realmente tal nombre es el saber prctico, til para el hombre. Desde esta perspectiva, rechazaban la filosofa de la naturaleza de los primeros presocrticos. A partir de sus crticas, los sofistas fundaron el subjetivismo o relativismo (la verdad de la cosa conocida es relativa al sujeto que la conoce). Este relativismo subjetivista lo expres perfectamente Protegers (480- 410 a. de C.): El hombre es la medida de todas las cosas. Los sofistas fueron individuos cosmopolitas, aptridas, que viajaron frecuentemente por todo el mundo conocido. En este continuo viajar conocieron gran cantidad de costumbres y leyes, lo que les llev a rechazar la idea imperante de que la ley era algo eterno y universalmente vlido. Los sofistas fueron, en este punto, convencionalistas, no naturalistas. Scrates, Platn y Aristteles fueron unos declarados antisofstas. Aristteles ni siquiera los consider en sus escritos y Platn habl siempre de ellos como hombres prcticos, como activistas polticos, pero no como pensadores tericos, como filsofos, tratndoles siempre despectivamente.

LA FILOSOFA CLSICA GRIEGA Scrates (469-399 a. de C.) Nacido de padre escultor y madre comadrona, fue un buen ciudadano de su patria natal, Atenas, a la que sirvi como soldado en varias batallas de la guerra del Peloponeso. Sin embargo, jams quiso participar en actividades polticas, por impedrselo sus convicciones filosficas. Al final de su vida se present contra l la acusacin de no creer en los dioses de la ciudad y corromper a la Juventud; fue considerado culpable y se le conden a suicidarse bebiendo cicuta. Su discpulo Platn hara ms tarde, la apologa del sereno comportamiento de Scrates frente a la muerte.

Los restos conservados de las obras que nos hablan de Scrates (los dilogos de Platn, Antstenes y Esquines) difieren en muchos aspectos concretos, pero todos ellos estn orientados a ensalzar la personalidad del maestro. El punto de partida de la filosofa socrtica es el problema moral, la autoconciencia (concete a ti mismo). Desarrollando esta idea, Scrates se preocup fundamentalmente por problemas ticos y procur investigar conceptualmente la esencia permanente de lo justo, lo bueno, lo bello, etc. Sus investigaciones revisten la forma de preguntas sobre conceptos generales de carcter moral: Qu es la piedad?, qu es el valor?, qu es el autodominio? Scrates conoci muy a fondo las obras de los antiguos filsofos de la naturaleza, pero traslad su inters del universo al ser humano. El conocimiento, autntico para Scrates, no era el saber por el saber, el saber terico, sino la techne o saber prctico, que tiene una utilidad para el hombre; y en este sentido la medicina era el saber por excelencia. Scrates pretendi fundamentar un conocimiento riguroso, hacer de la filosofa una ciencia. Para ello defendi el mtodo inductivo y conden el mtodo deductivo de los presocrticos: no hay que partir de afirmaciones sobre la totalidad del mundo, como hacen los primeros filsofos, sino observar empricamente, experimentalmente, la realidad concreta y. en todo caso, inducir de aqu leyes o principios generales. Platn (428-347 a. de C.) Naci en Atenas. Su verdadero nombre era Aristocles; el de Platn, con que ha pasado a la posteridad, era un mote que significaba ancho de espaldas. Perteneci a una clase social acomodada, lo que le permiti recibir una educacin esmerada en diversas materias: literatura, gimnasia, msica- pintura, poesa, etc. Inici sus estudios filosficos con Cratilo, discpulo de Herclito y los perfeccion, a partir de los 20 aos con Scrates. Fue discpulo de ste y recibi su influencia hasta un punto tal que ha sido difcil decidir cules de sus aportaciones filosficas son originales y cules son obra de su maestro. Tras la muerte de Scrates. Platn se dedic a viajar por el mundo conocido: en Egipto y Ciren entr en contacto con el saber matemtico y astronmico de su tiempo: en la Magna Grecia pas algn tiempo con una secta de pitagricos, y en sus tres viajes a Sicilia trat de crear un rgimen poltico en el que experimentar sus teoras sobre el Estado, expuestas en su obra La Repblica, pero sin conseguir resultados positivos. A los 40 aos de edad fund la Academia, primera escuela filosfica organizada en plan pedaggico. Ense en ella durante veinte aos los ms diversos temas: filosofa, matemtica, astronoma, zoologa, etctera. Los aos de la Academia fueron los de su madurez creadora y durante ellos escribi sus obras ms importantes: una Apologa de Scrates, 34 dilogos y 13 cartas (quizs apcrifas). La obra platnica es una de las primeras obras verdaderamente filosficas por lo que tiene de saber totalizador y universal, ya que trata de los ms diversos aspectos de la cultura: poltico, tico, fsico, astronmico, teolgico, etctera. Platn sufri la influencia de cuatro grandes filsofos: de Pitgoras adopt elementos del orfismo: la tendencia religiosa, la creencia en la inmortalidad del alma humana, el tono sacerdotal: de Parmnides aprendi que la autntica realidad es eterna, inmutable e intemporal, y que el cambio que parecen captar nuestros sentidos corporales no es ms que eso: apariencia, ilusin; de

Herclito extrajo la visin crtica del inmovilismo parmendeo: el dinamismo heraclteo afirma que nada es permanente (todo fluye) en el mundo sensible; de Scrates, la preocupacin por problemas ticos y sus ideas polticas aristocrticas y antidemcratas. Platn expuso su doctrina en forma de dilogos, tal vez porque en su poca era preponderante la forma de comunicacin oral y porque el dilogo es la forma de escribir que ms se asemeja a la de hablar. Para Platn, el mundo inteligible es el nico mundo que se merece verdaderamente el nombre de realidad, pues l es quien proporciona las formas, las ideas, los modelos, de los cuales el mundo natural no es ms que mera copia, reflejos, imitacin. Por otra parte, la distincin platnica entre un mundo sensible y un mundo inteligible lleva aparejada la distincin entre conocimiento emprico (sensitivo) y conocimiento intelectivo. Platn fue el autor de la primera utopa poltica de la historia de la cultura. Una utopa es la descripcin de una imaginaria sociedad perfecta, con un carcter programtico (es decir, con la intencin de que la sociedad existente se rija, en un plazo mayor o menor de tiempo, por los principios polticos enunciados en la utopa). La utopa de Platn se encuentra en su obra ms conocida: La Repblica. Su planteamiento poltico es muy original. Se basa en su propia teora de que la sociedad no ser perfecta hasta que los filsofos se hagan reyes o los reyes se conviertan en filsofos. En trminos actuales, diramos que lo que nos propone Platn es una especie de rgimen de dictadura de los intelectuales (Poltica). Aristteles (384-322 a. de C.) Naci en Estagira (regin de Tracia). Fue hijo del mdico de cabecera del rey Amintas de Macedonia. A los 18 aos entr en la Academia platnica, y en ella permaneci durante dos dcadas, hasta la muerte de Platn, por quien siempre sinti una gran admiracin. En el ao 342 a. de C. fue llamado por el rey Filipo de Macedonia para que se encargara de la educacin de su hijo Alejandro Magno. En el ao 335 a. de C. regres a Atenas y fund su propia escuela: el Liceo (as llamado por estar en la plaza de Apolo Licio), que al principio tuvo caractersticas similares a las de la Academia, pero que con los aos se convirti en un crculo de investigacin cientfica y cultural. Los peripatticos (que as fueron llamados los componentes de la escuela aristotlica) realizaron estudios de diversas materias y acumularon sus conocimientos enciclopdicos en una especie de archivos. Aristteles dividi sus escritos en dos grandes familias:

Exotricos: destinados a la publicidad (la mayora se han perdido). Esotricos o acromticos: usados como apuntes de clases en el Liceo, fueron publicados casi todos tres siglos despus de su muerte.

La primera poca de Aristteles es puramente platnica, tanto en la forma como en el contenido. En su poca de transicin se enfrent con algunas de las ideas del maestro, especialmente con su teora de las ideas, aunque siempre con mucho respeto (Siendo Platn y la verdad igual de amigos mos, siento el imperioso deber de colocar a la verdad por delante). Y, por fin, ya en su poca de madurez, en el Liceo, elabor sus propias teoras filosficas.

La obra de este perodo de esplendor puede dividirse as;

Escritos lgicos: Categoras. Predicamentos, Analticos, Tpicos, agrupados ms tarde bajo el nombre de Organon (o Instrumento). Escritos metafsicos: ocho libros de la filosofa natural y catorce libros de la filosofa primera o metafsica. Escritos fsicos: Sobre el cielo. Generacin y corrupcin, Meteorologa, Historia de los animales, del alma, De la sensibilidad. De la memoria, del sueo y la vigilia, De la respiracin, etctera. Escritos tico-polticos: Etica a Nicmaco. Poltica, tica a Eudemo, Gran tica, Constitucin de Atenas. Escritos estticos: Potica, y Retrica.

La lgica, como ciencia formal del saber, naci con Aristteles. Y con l qued perfectamente constituida en su forma clsica. Las ideas lgicas ms relevantes de Aristteles se encuentran en su obra Analticos. En ella concibe a la lgica como un anlisis, y en este sentido la compara con la anatoma. La lgica. Mientras la ciencia anatmica sera un anlisis de los cuerpos, la ciencia lgica sera un anlisis del pensamiento o del medio con el que se expresa este pensamiento: el lenguaje. Aristteles descubri que el espritu (el pensamiento, el lenguaje) posee una estructura interna similar a la de la materia. As, desmenuz el espritu humano y extrajo tres elementos fundamentales: el concepto, el juicio, y el raciocinio. El concepto es la representacin intelectual abstracta de un objeto. El hombre conoce las cosas que le rodean de una manera sensible (este monte, esta silla, este hombre), pero tiene una facultad (abstraccin) que le permite prescindir de las caractersticas concretas y accidentales de los objetos y referirse a sus aspectos esenciales, es decir, le permite saber qu es el monte, la silla, el hombre, etctera, Estos aspectos esenciales constituyen la idea, el concepto o, en trminos aristotlicos, el universal. Aristteles clasific los conceptos en 10 grupos distintos: una sustancia y nueve accidentales (cualidad, cantidad, relacin, tiempo, lugar, accin, pasin, estado, posicin). Cuando se unen dos o ms conceptos para obtener un enunciado acerca de la realidad, se forma un juicio. Un juicio es verdadero cuando se adecua con la realidad, es decir, cuando los dos conceptos que se unen en el juicio se refieren a dos objetos efectivamente relacionados en la realidad. El raciocinio es aquella forma lgica que consiste en inferir un juicio desconocido a partir de otros conocidos. Hay dos clases de raciocinios: los deductivos (que a partir de una afirmacin universal deducen una afirmacin particular), y los inductivos (que siguen el camino inverso: van de la recoleccin de datos particulares a la afirmacin de una verdad universal). Para Aristteles, la forma perfecta de raciocinio es el deductivo, al que llam silogismo. La teora de los silogismos (descripcin de su forma, de su empleo, de sus leyes, etctera) constituye el ncleo de la lgica aristotlica.

LA EDAD MEDIA Comienza en el ao 476, con la cada del imperio romano de occidente, y termina en 1453 con la llegada de Cristbal Coln a Amrica. Cada del imperio romano: es un concepto histrico, el cual abarca desde la crisis del siglo 3 y el bajo imperio romano. La crisis del siglo 3 es un periodo que dur 50 aos, desde la muerte del emperador Severo Alejandro y el ascenso al trono del emperador Diocleciano. Caractersticas: invasiones, abandono de tierras por miedo, clasismos, dominio de la iglesia. Filosofa Medieval: en sus primeros siglos se nutre de teologa. Se negaron antiguas teoras, existencia del xtasis; se usaban ideales a su conveniencia. Filsofos Medievales: Abraham Abulafia: Fue un cabalista espaol, nacido en Zaragoza (1240-1291) que vivi en Tudela y viaj por Tierra Santa en 1260. Luego se instal en Italia desde donde viaj a Barcelona y a Grecia en 1271 y 1273 respectivamente. En 1280 viaj a Roma con el objetivo de convertir al judasmo al papa Nicols III. Abulafia recopil 26 escritos tericos, de los que se conservan varios, y 22 obras profticas, de las que se conserva slo una. Abulafia defenda la tesis segn la cual el hombre en estado de xtasis tiene acceso a su ser profundo. Quera popularizar un mtodo de conocimiento mstico llamado "Camino de las ideas". Esta disciplina la completaba el "Camino del Sefiroth". Sus enseanzas muestran paralelismos con el yoga y el tantra. Philippus Cancellarius Parisiensis o Felipe el Canciller (en francs, Philippe Chancelier) (c, 1160 - 26 de diciembre de 1236): Fue un filsofo, poeta y msico francs. Hijo ilegtimo del Archiduque de Pars, se convirti en Canciller de Notre Dame en 1217 y hasta su muerte fue archidicono de Noyon. Al principio luch en contra de la autonoma de los estudiantes y profesores universitarios respecto al clero. Como msico cuenta en su haber con cerca de 80 canciones, algunas de las cuales son Carmina Burana o Canciones de Beuern y otras son de contenido religiosas y satricas. Muchas de sus piezas se conservan en los manuscritos de Nuestra Seora de Florencia. Escribi en latn y la lengua verncula. EL RENACIMIENTO. El Renacimiento fue un movimiento espiritual de liberacin, como si el hombre hubiese superado una etapa difcil, violenta, oscura en muchos aspectos y, de repente, volviera a descubrir el Sol, la luz, los colores y la naturaleza. Fue un movimiento por el cual las artes, la cultura, las ciencias, las letras, la propia vida de los pueblos, sufri una sacudida en busca de la Belleza y de la Verdad. Las causas que lo motivaron fueron mltiples, y diversos los factores que determinaron su aparicin. Algunos de tipo netamente material, y otros de ndole religiosa o filosfica. La riqueza fue la primera de las causas que permitieron una esplndida floracin de artistas y de pensadores. Las ciudades, libres de la miseria y de la opresin feudal propias de la Edad Media, encontraron en el comercio una corriente vital que las renov y encumbr. Las primeras que experimentaron los beneficios del movimiento renacentista fueron las grandes ciudades italianas, nacidas y enriquecidas por las corrientes mercantiles: Florencia, Venecia, Miln y Roma. El dinero corra

en abundancia en stas y otras villas que pronto se convirtieron en lujossimas urbes, donde se levantaron hermosos palacios, en los que las damas lucan sus encantos y los artistas encontraron los ms generosos mecenas de la Historia. Los mercaderes eran poderosos seores y en muchas ocasiones los nobles no desdeaban el patrocinio de costosas empresas comerciales que rendan grandes beneficios. A fines del siglo XV era posible realizar grandes negocios en la cuenca del Mediterrneo, a pesar de los turcos. Pero el factor ms importante que permiti la difusin de la cultura y el pensamiento fue la invencin de la imprenta y el perfeccionamiento de la fabricacin de papel. Hasta Juan Gutenberg (1397-1468), que era un ciudadano de Maguncia, se impriman grabados y estampas utilizando la tcnica de las incisiones en madera. Pero este sistema slo se utilizaba para dibujos y algunas inscripciones forzosamente breves. Gutenberg ide los tipos sueltos, es decir, que cada letra corresponda a un tipo. Desterr la xilografa y se dedic a buscar un metal que fuese ms blando que el hierro y menos que el plomo. Tres burgueses de Maguncia le apoyaron y llegaron a arruinarse por secundarle en su invento. Cuando stos cesaron de ayudarle, Gutenberg se sinti descorazonado, pero logr asociarse a un orfebre llamado Faust y a un clrigo, Schoeffer, que consigui la mezcla de antimonio, plomo y estao que permiti fundir los primeros tipos de imprenta. Faust estaf a Gutenberg, y a la muerte de ste Schoeffer explot la nueva industria. El primer libro impreso en Maguncia en 1450 fue la Biblia de las 42 lneas. Durante el perodo denominado "incunable", que termina en 1500, la imprenta se extendi por casi toda Europa. Manuzio en Venecia, el ao 1489, y Plantin en Amberes, perfeccionaron enormemente el nuevo invento. El papel y la imprenta consiguieron una mayor difusin de la cultura, y como este hecho coincidi con el movimiento reformista, una corriente renovadora recorri Europa. La autoridad del Papa y la disciplina eclesistica se haban relajado de forma notable. En muchas ocasiones, Roma no era obedecida ciegamente como lo fuera durante toda la Edad Media, a pesar de los Hohenstaufen. Y en muchos casos tuvo que doblegarse incluso ante los nuevos soberanos absolutistas. No se olvide el saqueo de la Ciudad Eterna por las tropas mercenarias de Carlos I. Tambin influy en esta renovacin la afluencia de sabios bizantinos huidos de Constantinopla cuando sta fue tomada por los turcos. La ciencia rabe, ms profunda y libre que la cristiana del medievo, se difundi por Italia gracias a ellos y prepar la aparicin de hombres extraordinariamente revolucionarios en el sentido cientfico, como haba de serlo Galileo Galilei, por ejemplo. A esta serie de razones basta aadir los descubrimientos geogrficos, la certeza de la esfericidad de la Tierra y el pasmo que produjo el hallazgo de nuevos mundos, de rutas insospechadas y, por tanto, de razas nuevas o por lo menos de pueblos con otras costumbres y otras civilizaciones. Los trabajadores italianos, los campesinos y todo aquel que en Italia remova un palmo de tierra estaba casi seguro de que su azada tropezara, tarde o temprano, con un pedazo de mrmol labrado y, en caso de buena suerte, con un capitel o una estatua que sera pagada a peso de oro y admirada por algn seor o comerciante, cuando no por un clrigo, o quin sabe si por el mismo Papa, tan amante del arte romano antiguo como todos los italianos, que de repente haban sentido despertar una pasin por todo lo que recordara la Roma de los Csares. Lo clsico se puso de moda. Se volvi a aprender el griego y se perfeccion el latn que el italiano haba relegado a un segundo plano. Estuvo de moda ser culto y por esta razn los artistas de todas clases, desde el poeta lrico hasta el simple orfebre, fueron agasajados y honrados. As como la Edad Media fue una constante visin de Dios y una interpretacin de la vida como renuncia y preparacin para la muerte, el Renacimiento fue un amor extremado a la vida terrena, a la belleza y a la Naturaleza. Pero no se crea que esta concepcin fuese puramente materialista y excluyera la creencia en Dios.

La Fe, la Religin, incluso la vocacin sacerdotal, durante el Renacimiento, no fueron incompatibles con los goces del mundo. As como durante la Edad Media el arte se inspir siempre en motivos religiosos, casi siempre en la literatura, ahora el arte encontr modelos vivos y reales en los grandes hombres y en el paisaje como aditamento a escenas humanas. El artista, enamorado del hombre, descubri o redescubri la belleza del desnudo que haba sido severamente prohibido durante los siglos anteriores. El Juicio Final o la Creacin de Miguel Angel, hubiesen causado una terrible impresin durante el siglo XIII, pero cuando estas maravillosas pinturas fueron contempladas por un Papa renacentista no slo fueron toleradas a pesar de sus desnudos, sino alabadas y admiradas. Numerosas ancdotas recuerdan la reverencia con que eran tratados los artistas. Carlos I de Espaa, dueo de media Europa, se agach para recoger un pincel que se le haba cado al Ticiano mientras pintaba en su presencia. Miguel Angel tena siempre mesa y cama puestas en el palacio de los Mdicis. La admiracin por el genio era total y plena. As, era frecuente que los artesanos suspendieran todas sus actividades y cesara el trabajo en la ciudad cuando se inauguraba una estatua o el poeta favorito anunciaba que iba a recitar una poesa indita. Pico de la Mirndola, caballero perfecto, que muri en plena juventud, se enorgulleca de poder echar una moneda al aire en el interior de la catedral y conseguir que fuera a chocar contra su altsima bveda. El Renacimiento fue un constante torneo de fuerzas, belleza, ingenio, audacia y valor. Las potencias humanas, fsicas y espirituales, fueron tensadas al mximo y vibraron con una amplitud desconocida hasta el momento. Las luminarias del Renacimiento alumbraron los siglos XV y XVI, y los posteriores vivieron de su impulso hasta la Revolucin Francesa. Incluso sta y todo el movimiento liberal son hijos del Renacimiento.

CONCLUSIN Se dice que antes del siglo VI a.C. las leyendas imaginadas por los pobladores de la antigua Grecia explicaban todos los fenmenos naturales, es decir utilizaban la personificacin de dichos fenmenos, pero a partir del siglo VII a.C. el hombre empieza a utilizar la racionalidad, esto se lo atribuyen a los cambios socioeconmicos e ideolgicos que ocurrieron para el momento. Durante esta etapa en la historia de la filosofa a los pensadores se le denominaron como Pre-Socrticos y todos ellos coincidan en distinguir en la naturaleza un "kosmo" (orden en oposicin al caos), que es dinmica y que presenta leyes propias. De estas ideas, se crea la primera escuela filosfica que es la de los milesios en el siglo VII a.C. y es donde se destacan: Anaxmenes (su arg el aire) y Anaximandro (su arg el Apeiron), siguiendo la historia en el siglo VI a. de C. se presenta la escuela de Pitgoras, que se dedica a explicar todo a travs de las matemticas y nmeros, segn los pitagricos los nmeros aparecen en pareja, por lo que afirma que la naturaleza es algo dualista (da-noche, hembra-macho) todo se organiza por parejas de la que destacan par e impar; entre los siglos VI y V a.C. aparece Herclito de Efeso quien parte del dinamismo y movimiento del universo, pero tambin aparece Parmenides quien sostiene una teora contraria a la de aquel. Parmenides tuvo dos discpulos, Zenn de Elea y Milesso de Samos quienes demostraron racionalmente la imposibilidad del movimiento ya que dijeron "de la unidad no puede surgir el pluralismo, porque supondra el paso del ser al no ser" es entonces cuando los filsofos admiten un pluralidad de realidades que existen desde siempre y que por lo tanto son eternas; ya en el siglo V a.C. Anaxgoras parte de la teora de Zenn y Milesso y concluye que: "todo est en todo y participa de todo". En el mismo siglo tiene lugar Demcrito de Abdera. A mediados del siglo V a. de C. en Grecia, sobre todo en Atenas, se empieza a producir la llamada Ilustracin Griega, dentro de estas circunstancias nos encontramos a los Sofistas quienes partan del escepticismo (la verdad absoluta no existe) y que a travs de la palabra no se puede llegar a la verdad. Para el mismo momento los razonamientos de Gorgias engloban los llamados sofismas (razonamientos que parten de una idea y de su contrario, por lo que forzosamente han de ser verdaderos). Todos estos planteamientos son los que se encuentra Scrates, quien desarroll la Mayutica y abord problemas sociales y humansticos. Lamentablemente este personaje no dej ningn escrito pero lo que se sabe de l es gracias a uno de sus discpulos, Platn, quien crea su escuela en Atenas y quien tom como su arg el alma, Platn afirma que el hombre posee tres almas que son las que dominan al cuerpo (el alma racional razn-, alma irascible fortaleza-, y el alma concupiscible apetito-): de este mismo fundamento parte Aristteles (discpulo de Platn), slo que este evala ms la parte gubernamental y el comportamiento del hombre ante el poder llevando paralelamente sus estudios fsicos, lgicos y matemticos. Aproximadamente en el ao 1.300 1.350 surge una crisis social, que lleva nuevamente a otro cambio ideolgico causado por el descubrimiento de nuevas tierras, pero tambin en ese momento hay un gran avance tecnolgico puesto que se crea: la brjula, el telescopio, la plvora y la imprenta. Ya en la filosofa moderna se encuentra a Ren Descartes, quien intenta superar los prejuicios medievales (la autoridad de Aristteles y la unin fe-razn) e hizo avances matemticos. Tambin se tiene en el siglo XVII y XVIII a John Locke y David Hume quienes tratan la filosofa con mayor racionalidad. Como se observ anteriormente, la filosofa juega un papel muy importante dentro de nuestras vidas, puesto que la tecnologa, los avances mdicos-cientficos, y la psicologa que hoy en da manejamos, se los debemos a las personas que hace siglos se dedicaron a buscar un por qu, a plantear hiptesis que con el tiempo se convertiran en teoras.

BIBLIOGRAFA

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