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Sola Scriptura 2 Tradicin 3 Interpretacin libre de la Biblia 4 Le faltan o le sobran libros a la Biblia?

iblia? 4 Correcta interpretacin de la Biblia 6 Dios y Jess Hijo del Hombre 6 Jess era un ngel 7 Divinidad de Jess 7 Santsima Trinidad 9 La Descendi a los Infiernos 9 La Iglesia, el Papa y las Creencias Pedro el primer Papa 10 Papa como el Anticristo 11 El Papesa Juana 13 Catlica cundo empez a llamarse as? 14 Ser Catlico es ser plenamente Cristiano 15 Iglesia Santa y Pecadora 15 Iglesia Catlica, la gran Ramera del Apocalipsis 16 La Fundacin de la Iglesia Excomunin 19 Purgatorio 20 Sacerdotes Por qu sacerdote? 21 Llamar Padres a los Sacerdotes 22 Celibato 23 Sola Fides 23 Sacramentos Por qu bautizar a los bebs? 24 Confesin 25 Eucarista 26 Virgen Mara Jess no honr a su madre? 28 Virginidad de Mara 29 Hermanos de Jess 29 Vanas Repeticiones 30 Santos, imgenes y smbolos nico santo es Jesucristo 31 l Tener imgenes es idolatra 31 Jess es el nico mediador 33 Veneracin de ngeles y de santos muertos 34 Genuflexin 34

35 Religiosas 35 Cruz 35 La Cruz invertida 36 Otros Temas Sbado o Domingo? 37 Jehov o Yahveh? 38 Solo se salvan 144,000 39 Pare de sufrir 40 Alimentos prohibidos 40 Diezmo 41 El Avivamiento evanglico 43 El Infierno 43 ngel de la Guarda 43
Fiestas

Reliquias

El principio de sola Scriptura, formulado por Lutero significa dos cosas: (a) La Biblia es palabra de Dios y no hay ms palabra de Dios que la Biblia. (b) Cada uno ha de interpretarla por s mismo (libre examen). Negaron la autoridad del Papa y de los obispos para ensear. Este error caus el desmembramiento de la propia Reforma Protestante en miles de iglesias independientes, cada una con su propia interpretacin. El texto ms prximo para corroborar esto es 2TimoTeo 3,16, pero en realidad este texto no dice qu lmites o alcances- tiene la expresin toda Escritura:a qu libros se refiere? Todo libro escrito en el mundo? Son los libros que se contienen en la Biblia actual?; En tal caso, cmo sera, puesto que algunos no estaban todava escritos al escribir eso San Pablo? El pasaje slo puede ser entendido como referido a la utilidad de los libros inspirados (en el sentido de toda Escritura inspirada por Dios es til para) pero no con intencin de delimitar cul es esa Escritura inspirada. Tanto los catlicos como todos los protestantes creen que la Biblia es Palabra de Dios. La diferencia est en que los catlicos lo creen porque la Iglesia lo ensea, por otro lado los protestantes creen en ella pero no pueden demostrarlo, lo cual hace que su religin sea un fidesmo (creen sin poder explicar por qu creen); esto demuestra que su principio es falso y todo cuanto edifican sobre ello es tambin falso. De hecho, usando el mismo principio del protestantismo, se podra concluir que tambin son Palabra de Dios el Corn, los libros Vedas, o cualquier escrito que hable de Dios Lutero acept esto en su Comentario Sobre Juan Estamos obligados de admitir a los Papistas que ellos tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido de ellos, y que sin ellos no tendramos ningn conocimiento de sta.

Los versculos que exponen para demostrar la negatividad de la tradicin son maTeo 15,2-6 y marcos 7,1-13 Para esto San Pablo emplea el giro anlogo de tradiciones humanas (expresin griega paradosis presbytern, tradicin de los antiguos o ancianos) en colosenses 2,8 Nuestro Seor llama vuestras tradiciones: las de los escribas y fariseos, es decir, a las tradiciones de las escuelas rabnicas, como se deja ver en el templo usado por el mismo Seor , que hace referencia a una interpretacin y enseanza de los fariseos que ponan por encima del cuarto mandamiento de Dios. Importancia de la Tradicin en la Biblia: La Biblia no es toda revelacin. Juan 21,25 Juan 20,30 2Juan 12 3 Juan 13,14 No solo la Biblia, sino tambin las tradiciones apostlicas, es decir las verdades enseadas oralmente por los Apstoles y conservadas por la Iglesia es lo que debemos de admitir como regla de fe 2 Tesalonicenses 2,15 marcos 16,15 1corinTios 15,3 Jess orden predicar, proclamar, no escribir su Evangelio. Juan 20,21 Filipenses 4,9 maTeo 28,18-20 Juan 16,13-15 lucas 10,16 marcos 16,15 lucas 12,11-12. La traduccin protestante de la Biblia de Reina-Valera traduce instrucciones, para evitar usar la palabra tradiciones, trmino correcto para traducir la palabra empleada por el apstol (pardoka-pardoesis) tradiciones que os transmit. Por qu se ha cambiado la Palabra de Dios? La palabra griega para instrucciones es, entre otras, paideia, pero sta nunca sustituye a la palabra tradicin. La palabra griega para definir tradicin es paradosis. Y el mismo Libro de Concordancias sobre el Nuevo Testamento Griego- Espaol, compilado por Jorge G. Parker y basado en la revisin de 1960 de la Reina-Valera (editado por la editora protestante Mundo Hispano), reconoce en su punto 3268 que la palabra paradosis es la utilizada en el pasaje de 1corinTios 11,1-2 El cambio ha sido hecho voluntariamente, por la incomodidad de esta expresin que recuerda uno de los errores fundamentales del protestantismo.

En otras versiones protestantes la palabra tradicin es cambiada por doctrina, pero doctrina se expresa en los trminos didascalia, didaje, heterodidaskaleo, los cuales no son empleados en este texto ni tampoco sustituyen o suplen por tradicin. Luego debemos creer no solamente en Jesucristo, sino tambin a los Apstoles enviados por l y a sus legtimos sucesores hasta el fin del mundo. 2pedro 1,20-21 1Tesalonicenses. 2,15 2TimoTeo 1,13; 2,2 2Tesalonicenses. 3,6

los deuterocannicos como parte de su canon (libros reconocidos como Palabra de Dios). Por ejemplo, Orgenes, Padre de la Iglesia (+254), afirm que los cristianos usaban estos libros aunque algunos lderes judos no los aceptaban oficialmente. La Iglesia establece el Canon de la Biblia Es importante entender que la Iglesia fundada por Cristo precede al Nuevo Testamento. Es la Iglesia la autoridad que establece el canon de la Biblia y su correcta interpretacin y no al revs, como creen algunos Protestantes Cuando en el N.T. habla de las Escrituras se refiere al A.T. El nombre de Nuevo Testamento no se us hasta el siglo II. Con el tiempo, un creciente nmero de libros se presentaban como sagrados y causaban controversia. Entre ellos muchos eran de influencia gnstica. Por otra parte, algunos, como los seguidores de Marcin, rechazaban libros generalmente reconocidos por los Padres. La Iglesia, con la autoridad Apostlica que Cristo le dio, defini la lista (canon) de los Libros Sagrados de la Biblia. Los concilios de la Iglesia Catlica - el Concilio de Hipo, en el ao 393 A.D. y el Concilio de Cartago, en el ao 397 y 419 A.D., ambos en el norte de frica - confirmaron el canon Alejandrino (con 46 libros para el Antiguo Testamento) y tambin fijaron el canon del Nuevo Testamento con 27 libros. La carta del Papa S. Inocencio I en el 405, oficialmente recoge el canon ya fijo de los libros del A.T. y del N.T. El Concilio de Florencia (1442) confirm una vez ms el canon, como lo hizo tambin el Concilio de Trento. En el 1534, Martn Lutero tradujo la Biblia al alemn. Pero rechaz los ltimos siete libros del A.T. porque estos contradecan sus nuevas doctrinas. Por ejemplo, al quitar los libros de Macabeos, le fue mas fcil negar el purgatorio Lutero consider conveniente optar por el canon de Jamnia que los judos haban establecido para distanciarse del cristianismo!. Lo prefiri a pesar que le faltaban libros que Jess, los Apstoles y la Iglesia desde el principio haban reconocido. Agrup los libros que quit de la Biblia bajo el ttulo de apcrifos, sealando: estos son libros que no se tienen por iguales a las Sagradas Escrituras y sin embargo son tiles y buenos para leer. Lutero no solo elimin libros del A.T. sino que quiso eliminar algunos del N.T. e hizo cambios en el para adaptarlo a su doctrina.

Casi en todas sus cartas (las de San Pablo) hay algunas cosas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras escrituras, para perdicin de si mismos. 2 pedro, 3, 16 [Por este motivo Jess explicaba las parbolas a sus discpulos
(cF. marcos 4,34)]

La Biblia segn ella advierte, no es fcil de entender (en ella dice que les sea predicado y explicado lo que ella contiene. Es lo que hace Jess con los discpulos de Emas (cF. lucas 24,13 y ss). Ms an, en este episodio Jess critica a sus discpulos por no entender lo que dicen las Escrituras: Oh, insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que dijeron los profetas! (lucas 24,25). O sea, que los discpulos, habiendo ledo (u odo en la Sinagoga) la Palabra de Dios, no les haba bastado con su sola interpretacin para entender la verdad.), Hay en ella lugares de difcil interpretacin. Luego, no puede ser, ella sola, regla suprema de fe. HecHos. 8,31 2 pedro 1,20

Uso de los Libros Deuterocannicos El canon de Alejandrino, con los siete libros deuterocannicos, era el ms usado por los judos en la era Apostlica. Este canon es el utilizado por Cristo y los escritores del Nuevo Testamento. 300 de las 350 referencias al Antiguo Testamento que se hacen en el Nuevo Testamento son tomadas de la versin alejandrina. Por eso no hay duda de que la Iglesia apostlica del primer siglo acept

Es interesante notar que la Biblia Gutenberg, la primera Biblia impresa, es la Biblia latina (Vulgata), que contena los 46 libros del canon alejandrino. El reformador espaol, Casiodoro de Reina, respet el canon catlico de la Biblia en su traduccin, la cual es considerada una joya de literatura. Pero luego Cipriano de Valera quit los deuterocannicos en su versin conocida como Reina-Valera.

1Tesalonicenses 4,16 Este es uno de los textos que con mayor frecuencia se usan errneamente para afirmar que Cristo es un arcngel. Sin embargo, si Cristo fuera un arcngel, la expresin por la voz de un arcngel sera una aclaracin innecesaria en este caso. Es obvio que, como todos los reyes, el Rey de Reyes no har uso de su propia voz para iniciar esta accin histrica, sino que la delegar en un heraldo angelical de alto rango, un arcngel, como corresponde a la dignidad de un rey. Hebreos 1,5-13: Una contundente respuesta a la antigua hereja que declara que Jess es meramente un ngel. San Pablo enfrenta el asunto directamente y demuestra el error de esta creencia. daniel 10,13: Vemos como Miguel es uno entre muchos prncipes celestiales. Eso contradice lo que claramente se expresa en el primer captulo del Evangelio de Juan, donde se ensea que Cristo es singularmente especial y nico, la Palabra de Dios por medio de quien toda la creacin lleg a existir, incluidos todos los miembros de los ejrcitos celestiales. Judas 1,9: Miguel no ejecuta el juicio sino que se lo deja a Dios porque l mismo, como arcngel no est autorizado a juzgar a Satans por sus acciones. Jess en cambio fue reconocido por los demonios como el Santo de Dios con autoridad absoluta sobre ellos (cF. marcos 1, 21-28.)

Para entender las Sagradas Escrituras necesitamos la Iglesia y un corazn abierto: lucas 24,27 HecHos 17,2 2 pedro 1,20 Mucho lean las Escrituras pero no las entendan ni aceptaban a Jess porque sus corazones permanecan cerrados: Juan 5,39-40 maTeo 22,29 HecHos 13,27 Consecuencias de interpretar las Escrituras sin la gua de la Iglesia: 2 pedro 3,16-17

Jess dice que l es el Hijo del Hombre, por lo tanto esto quiere decir que es hombre nada ms y que su padre fue un hombre. Niega su divinidad? Realmente no, el ttulo Hijo del hombre procede del A.T., en concreto del libro del Profeta Daniel, de la visin que tuvo el Profeta (dan 7,13-14) Cuando el Profeta pide la explicacin de esta visin, obtiene la respuesta en dan 7, 18. 27 El texto de Daniel, contempla a una persona individual y al pueblo.
Sealemos que lo que se refiere a la persona del Hijo del hombre, se vuelve a encontrar en las palabras del ngel en la anunciacin a Mara: Reinar... por los siglos y su reino no tendr fin (lc 1,33).

colosenses 1,15-17: Todos los ngeles y tambin el mismo Lucifer fueron creados por Dios el Hijo. colosenses 2,18-19 apocalipsis 19,10: Todos hemos sido creados para adorar a Dios. Por lo tanto adoramos a Dios en Jess. Si Jess fuera un ngel, estara prohibido adorarle.

Jess usa este trmino para referirse a S mismo como Mesas, aunque sus oyentes pensaban que slo deca que era verdaderamente hombre. Jess deca algo ms de lo que algunos de ellos crean entender, aunque estaba al alcance de los letrados que deban identificarlo como Mesas, a quienes principalmente iba dirigida su enseanza.

Argumentos que los Testigos de Jehov utilizan para negar la divinidad de Jess: Juan 14,28 Juan 20,17 1corinTios 11,3 Primeramente, Cristo est claramente sujeto al Padre y sin embargo es uno con el Padre. Lo mismo ocurre con un padre y su hijo en la dimensin humana, el padre es en cierta forma mayor que su hijo y a

la vez es igual a l en lo que toca a su naturaleza y substancia, de otro modo no podra ser llamado hijo. De esa manera, Jess es a la vez humano y divino. Ciertamente en su naturaleza humana l es creacin y est, por lo tanto, sujeto al Padre. Pero no podemos enfocarnos solamente en su naturaleza humana sin considerar queen su naturaleza divinael Hijo es la Segunda Persona de la Trinidad. Tal cosa presentara una imagen incompleta de Cristo que negara otras partes de las Escrituras. Adems, muchos de los pasajes citados por los que se oponen a la Trinidad, simplemente muestran que Cristo es Hijo de Dios y no que sea inferior. Esto incluye maTeo 3, 17 en el que omos la voz de Dios diciendo Este es mi Hijo, el amado, en quien me he complacido. De hecho, en Juan 5, 18 encontramos que ciertos enemigos de Cristo queran matarlo, no por violar las reglas del sbado sino por querer hacerse igual a Dios, al llamar a Dios su Padre. Juan 1,1-3 Juan describe la relacin que existe entre las personas de la Santsima Trinidad. La declaracin de que todo fue hecho por la Palabra y sin ella nada fue creado, es en s misma una prueba de que la Palabra no es creada, ya que tal cosa sera una contradiccin lgica, una imposibilidad. Juan 8,58 El gran YO SOY (en griego: EGO IMI, en hebreo YHWH) era considerado el Nombre Sagrado e impronunciable tomado por Dios para darse a conocer a Moiss. Jess est revelando su naturaleza en trminos que an sus enemigos pueden comprender y que, a los odos de quienes lo escuchan, justifica la ejecucin por blasfemia. Es por eso que algunos entre el pblico trataron de apedrearlo, al entender claramente que Jess reclamaba para s la naturaleza divina. lucas 10,18-20 Cristo es quien imparte estos poderes sobrenaturales a sus discpulos HecHos 7,59 1corinTios 1,23 2 pedro 1,1 Juan 5,18;10,30-33 Juan 14,6-10; 17,3 Filipenses 2,6-8 maTeo 11,27 apocalipsis 22,13

Salmos 68,19 (cf. Efesios 4,8) Joel 3,5 (cf. Romanos 10,13) Isaas 6,10 (cf. Juan 12,40) Isaas 45,23 (cf. Filipenses 2,10-11) Deuteronomio 10-17 (cf. Ap 17,14 y luego Ap 19,16)

Juan 6,44;14,23; 17,3 maTeo 3,16-17 romanos 8,14 HecHos 8014-17 Juan 14,25-26: El Padre enva a Cristo, el Hijo viene en Cristo y el Espritu Santo ensea e inspira. La divina sabidura ha condensado en este pasaje las caractersticas esenciales de la Trinidad. HecHos 2,3-4: El Espritu Santo est activo inteligentemente en la inspiracin y renovacin de la Iglesia y no es simplemente una fuerza o actitud especial, es una persona. l comenz a guiarlos supliendo la valenta que les falt en el Calvario. maTeo 28,18: Es obvio que estas tres Personas que hemos visto claramente definidas en diversos pasajes de la Escritura, tienen un solo nombre que las identifica, de otra manera Cristo debiera haber usado el plural en los nombres y no el singular en el nombre. El nombre que Cristo vino a revelar a la Iglesia es ese; Padre, Hijo y Espritu Santo tal como Jess mismo lo afirma en la oracin de Juan 17, 28

Cristo se refiere a S mismo con la misma frase que Dios usa para describirse a s mismo en isaas 41, 4 y 44, 46; apocalipsis 1, 8 y 21, 6 Como evidencia de la divinidad de Jess, los escritores del N.T. adjudican a Jess el cumplimiento de varios textos y profecas que normalmente se aplican al Yahveh del A.T. - Salmos 16,8-11 (cf. Hechos 2,25-28)

En el Credo de los Apstoles proclamamos que Cristo descendi a los infiernos. Que significa? Este Credo, formulado en el siglo V, se refiere al descenso del alma de Cristo, ya separada del cuerpo por la muerte, al lugar que tambin se llama sheol o hades. El Cuarto Concilio Lateranense, en el 1215, defini esta doctrina de Fe. En este caso infierno no se refiere al lugar de los condenados sino que es el lugar de espera de las almas de los justos de la era pre-cristiana (Ott, p. 191). Entre la multitud de justos all esperando la salvacin, estaba San Jos, los patriarcas y los profetas, como todos aquellos que murieron en paz con Dios. Todos necesitaban, como nosotros, la salvacin de Cristo para poder ir al cielo Vea en las Sagradas Escrituras:

HecHos 2,24; 2,31 pedro 3,19- 20 eF 4,9 Filipenses 2, 10, 1 ap 1,18 Los Padres de la Iglesia que ensearon esta doctrina incluyen: San Justino, San Ireneo, San Ignacio de Antioquia, Tertuliano, San Hiplito, San Agustn Santo Tomas Aquino ensea que el propsito de Cristo en descender a los infiernos fue liberar a los justos aplicndoles los frutos de la Redencin (S. Th. III, 52, 5).

Jn. 10, 14-16. Vemos como sus ovejas le obedecen, oyen su voz y le siguen y los hermanos. separados de buena intencin tambin oirn su voz y se unirn al verdadero rebao de CRISTO. Jn. 17, 20-23. Unidad, signo del verdadero rebao. Unidad esencial en la doctrina a pesar de que muchos no la aceptan ni la viven.

Cristo distingui desde un principio al apstol San Pedro entre todos los dems apstoles. Cuando le encontr por primera vez, le anunci que cambiara su nombre de Simn por el de Cefas, que significa roca: T eres Simn, el hijo de Juan [Jons]; t sers llamado Cefas (Juan 1,42; cF. marcos 3,16) El nombre de Cefas indica claramente el oficio para el cual le ha destinado el Seor. (maTeo 16,18-19)Algunos protestantes ven este pasaje
con la siguiente lgica: la palabra Petros (Pedro en griego)significa piedra pequea mientras que la palabra Petra significa piedra grande, por lo tanto la interpretacin de T eres Pedro [Petros] debera ser interpretada como una frase que subraya la insignificancia de Pedro... Pero hay algo que no concuerda en esa afirmacin ya que Jess cuando habl a Pedro, no le habl en griego, sino en arameo y en esa lengua no existe diferencia entre las dos palabras. Las dos se escribe Kfa, por lo cual Pablo se refiere a menudo a Pedro como Cefas (1 Cor. 15,5; Gal 2,9) An si las palabras petros y petra tuvieran significados diferentes, la lectura protestante de dos piedras difrentes no encuadrara en el contexto. As la segunda declaracin a Pedro sera que lo disminuyese, subrayando su insignificancia con el resultado que Jess estara diciendo: Bendito eres t, Simn, hijo de Jons! T eres una piedrita insignificante. Aqu estn las llaves del reino. Tal serie de incongruencias hubieran sido inexplicables. (Para ver ms acerca de este tema Cf: http://jovenesconxto.com/pedro)

segn el tiempo de la eleccin, Andrs preceda a Pedro, el hecho aparecer Pedro en primer lugar indica su oficio de primado. Pedro, juntamente con Santiago y Juan, pudo ser testigo de la resurreccin de la hija de Jairo (marcos 5,37), de la transfiguracin (maTeo 17,1-2) y de la agona del Huerto (maTeo 26, 37). El Seor predica a la multitud desde la barca de Pedro (lucasc 5,3), le exhorta a que, despus de su propia conversin, corrobore en la fe a sus hermanos (lucas 22,31-32) lucas 24,32, 1co 15,5 Despus de la resurreccin se le aparece a l solo antes que a los dems apstoles. maTeo 16,17-19 A San Pedro se le prometi el primado despus que hubo confesado solemnemente, en Casarea de Filipo, la medianidad de Cristo maTeo 6,24-27: Estas palabras se dirigen inmediata y exclusivamente a Pedro. Ponen ante su vista en tres imgenes la idea del poder supremo de la nueva sociedad que Cristo va a fundar. Pedro dar a esta sociedad la unidad, firmeza inquebrantable que da a una casa el estar asentada sobre roca viva. isaas 22,22, apocalipsis 1,18; 3,7: Pedro ha de ser tambin el poseedor de las llaves, es decir, el administrador del reino de Dios en la tierra Juan 21,15-17: En su tercera aparicin ante sus discpulos Jess le pide a Pedro que Apaciente sus Ovejas Textos donde se refleja la importancia de Pedro: marcos 14,37 Juan 20,3-10

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En todas las menciones de los apstoles, siempre se cita en primer lugar a Pedro. En maTeo 10,2 se le llama expresamente el primero Como,

Versculos que utilizan para decir que el Papa es el Anticristo: daniel 7,9;7,15-28: El captulo 7 de Daniel tiene esta visin dos partes: la visin de las cuatro bestias, luego la visin del anciano, y luego una interpretacin apocalipsis 13,18: De aqu se deducira que se trata del Papa, pues l es llamado Vicario del Hijo de Dios, frase que puesta en latn suena Vicarius Fili dei; teniendo en cuenta que los romanos usaban letras como nmeros si se suman las letras que en este ttulo tienen nmero (La V=5 a la que haba que asimilar la U-; I=1; la C= 100; la L=50; la D=500; las otras no corresponden a nmeros romanos), tendramos la cifra 666.

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Nuestra respuesta ante esto es la siguiente: El anciano de Vestiduras blancas y cabello blanco no es el Papa, sino Dios mismo, como lo describen con toda claridad los versculos siguientes (Daniel 7,13-14, cf.Hijo del hombre, Jess se atribuye ese nombre ej. Mt 8,20) El Word Biblical Commentary, que es protestante, en el tomo 30, al hablar de este pasaje dice: una cantidad de descripciones de dios sobre su trono de fuego rodeado de muchos espectadores coloca esta escena en el cielo. Por lo tanto si creen que el anciano es el Papa, le estn dando un honor exagerado al identificarlo con Dios Padre. Lo que no puede decirse es que esta figura sea el Anticristo. En el texto de Apocalipsis (13,18) exige que la Bestia sea un hombre, no un cargo, y el ser Papa es un cargo que ya han ocupado en la Iglesia 265 personas. En este sentido, sera ms razonable y ms fcil de identificar si se dijera que la bestia del Apocalipsis es uno de los 18 reyes de Francia que se han llamado Luis, o cualquier otro Luis de este mundo, puesto que tambin este nombre en latn (Ludovicus), traspasado a nmeros romanos suma 666 (L=50, U=5; D=500; V=5; I=1; C=100; U=5; la S no tiene valor). Y lo mismo vale para la doctora adventista Ellen Gould White, etc. Es decir es algo arbitrario. Adems habra que ver por qu San Juan, escribiendo en griego, est pensando en un ttulo en latn y en nmeros latinos. (ap. 5,18) Juan, describe la actuacin de esta Bestia. Quien quiera identificar al Papa con el Anticristo, tiene que demostrar en qu sentido se cumplen o se han cumplido o se cumplirn estos horrores en l. Y debera determinar en qu Papa se identifica el Anticristo. En alguno del pasado? En todos? En uno futuro? Dicho de otro modo, lo sabe a ciencia cierta o simplemente aprovecha esta imagen bblica para insultar al Papado? Si no lo sabe con certeza, se da cuenta de la tremenda gravedad de su acusacin? Hacer una acusacin de este porte, sabiendo que no es cierto, es una calumnia que hace al calumniador digno imitador de quien Jesucristo dijo que era mentiroso desde el principio; si no lo sabe a ciencia cierta y slo es una conjetura suya, hace un juicio temerario ultrajante tan serio que transgrede gravemente el mandato de Nuestro Seor. mT 7,1-2 Adems, el Papa es sucesor de Pedro; si algn sucesor de Pedro fuera el Anticristo aunque fuese cronolgicamente el ltimo de los Papas , deberamos ver fracasadas las promesas de Cristo (cF. Jn 21,15-17; lc 22,31-32; mT 16,18).

(1Jn 2,18-19) Juan siempre estuvo unido a Pedro, y despus de la muerte de Pedro (Juan lo sobrevivi unas tres dcadas, pues muere hacia el ao 1001), sigui unido a sus sucesores; debera haber acusado a alguno de los sucesores de Pedro contemporneos suyos (los Papas Lino, Cleto y Clemente quien muere hacia el 99; algunos incluso suponen que san Pablo, quien muere poco tiempo despus de Pedro, habra sido su primer sucesor). Si stos no son el anticristo al que se refieren los adversarios del papado, entonces no es el Papado como tal sino algn Papa en particular; en tal caso, cul de ellos y por qu? Esperamos la interesante respuesta, con los debidos fundamentos para que podamos tomarla en cuenta.

Existi una papesa en el siglo IX? La investigadora de la cadena ABC, Diane Sawyer, dice que si. Que fuentes utiliz? Nada menos que Donna Cross y Mary Malone. Cross escribi una novela sobre el mito de la Papesa Juana y no tiene ninguna credibilidad entre historiadores. Malone es una ex religiosa que perdi su fe. 1- La fecha a la que se atribuye el hipottico papado de Juana de por s anula la teora de que existi, porque el interregno (tiempo de sede papal vacante) entre Len IV y Benedicto III no fue de dos aos y medio sino solo de varias semanas: 17 julio del 855 al 29 de Sept. Del mismo ao. 2- El supuesto papado femenino habra tenido lugar entre el ao 855 y 857, y sin embargo no se menciona hasta 400 aos despus. Este es otro indicio de su falsedad, dado que si tal escndalo hubiera ocurrido los numerosos enemigos de los papas en la Edad Media lo hubieran utilizado. 3- La leyenda reapareci durante la poca de la Reforma, en el siglo XVI, como arma contra el papado. En esa poca tom tanta fuerza que el papa Clemente VIII emiti una declaracin negando su autenticidad. 4- Varios historiadores en los siglos XVI y XVII tambin documentaron la falsedad de la papesa, entre ellos, Florimond de Raemond y David Blondel. 5- La historia reaparece de nuevo a manos de secularistas y anticatlicos que, frustrados por el fracaso de la pelcula El Cdigo Da Vinci, sacan ahora del bal de la infamia una historia vieja, apcrifa y totalmente desacreditada.

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El adjetivo catlica referente a la Iglesia aparece en la literatura Cristiana con San Ignacio de Antioquia (discpulo de San Juan), por el ao 110 AD (Recordemos que la literatura recoge la tradicin oral que le precede). En su carta Ad Smyr (A los Esmirniotas 8:2) dice: Donde est el Obispo, est la muchedumbre as como donde est Jesucristo est la iglesia catlica. Los estudiosos discuten si catlico en este contexto significa universal o verdadera/autntica. La mayora de los estudiosos favorecen el primer significado, bajo el razonamiento de que as como el Obispo preside la Iglesia local, as mismo Cristo preside la Iglesia universal San Policarpo, martirizado unos 50 aos despus de San Ignacio, utiliza la palabra en ambos sentidos: tres veces con el significado de iglesia universal y una vez con el sentido de autntica. Describe a SanPolicarpo como Obispo de la Iglesia Catlica de Esmirna. San Pacin de Barcelona, 375 A.D. dijo: Cristiano es mi nombre, y catlico mi apellido. El primero me denomina, mientras que el otro me instituye especficamente. De esta manera he sido identificado y registrado... Cuando somos llamados catlicos, es por esta forma, que nuestro pueblo se mantiene alejado de cualquier nombre hertico. -Carta a Sympronian.
1-Se llama Catlica a la Iglesia fundada por Cristo, para diferenciarla de las iglesias cristianas que no reconocen la primaca del papa. 2-La Fe Catlica que nos viene de Cristo por medio de los Apstoles 3-Lo que es verdaderamente de la Iglesia, para diferenciarlo de lo que es hertico o cismtico.

Cristianos son todos los que creen en Jesucristo, verdadero Dios y hombre. Ser cristiano es un don que se recibe en el bautismo impartido con agua en nombre de la Trinidad (cF. mT 28, 20). Cristianos son los catlicos, ortodoxos, protestantes y evanglicos y otros que creen en la Trinidad. Somos todos hermanos! Ser catlico es creer en la plenitud de la fe cristiana. Hoy hace falta recordarlo porque hay quienes no reconocen a los catlicos como cristianos. Quieren apropiarse del ttulo cristiano slo para ellos. Crean as falsamente una mutua exclusin entre ser cristiano y ser catlico. Dicen, por ejemplo: Yo era catlico pero ahora soy cristiano. Preguntan: Eres cristiano o catlico?. Los catlicos debemos cuidarnos de no caer en la trampa. Podemos responder: Soy cristiano y por eso soy tu hermano en Cristo; soy tambin catlico porque creo en toda la fe cristiana. Si bien los catlicos reconocemos que nuestros hermanos bautizados de otras iglesias son cristianos no por eso renunciamos a nuestra propia identidad cristiana. San Agustn, siglo IV: Los de fuera, lo quieran o no, son hermanos nuestros. Jess dijo: El que tiene mis mandamientos y los guarda, se es el que me ama Juan 14,21. San Juan: Si alguien dice: Yo lo conozco, pero no guarda sus mandatos, se es un mentiroso y la verdad no est en l. iJuan 2,4 Cada cual es responsable del don recibido. Hay cristianos que sin culpa desconocen algunas verdades (eucarista, confesin, etc.) Pero quien desprecia las doctrinas que conoce se hace culpable. El cristiano debe esforzarse por conocer la doctrina verdadera y completa (ortodoxia) y practicarla (ortopraxis).

Santo Toms de Aquino desarrolla los diversos elementos de la teologa de la catolicidad. La Iglesia es universal en tres sentidos: 1 Se encuentra en todos los lugares (Cf. Rom 1,8), teniendo tres
partes: en la tierra, en el cielo y en el purgatorio. 2. Incluye personas de todos los estados de vida. (Cf. Gal 3,28)

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3. No tiene lmite de tiempo desde Abel hasta la consumacin de los siglos.

Se debe distinguir entre la gracia que Dios comunica a su Iglesia y la respuesta del hombre. Dios nos da la verdad (doctrina) y la gracia para vivirla y as santificarnos. Las crticas contra la Iglesia Ad Hominem (contra el hombre), son aquellas basadas en el comportamiento de sus miembros. Se refieren a los pecados de los cristianos a travs de la historia. Atacar a la Iglesia por esos pecados no tiene lgica porque el pecado no tienen relacin alguna con la naturaleza de la Iglesia. Pecamos precisamente cuando violamos las enseanzas de la Iglesia.

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Dios nos cre libres para hacer el bien o el mal. Ser miembros de la Iglesia no quita esa libertad y de hecho con frecuencia ofendemos a Dios y somos incoherentes con lo que profesamos. Eso es escndalo pero no representa la verdad de la Iglesia sino la verdad sobre nosotros mismos. Cuando los catlicos pecamos no lo hacemos por ser catlicos sino mas bien por ser malos catlicos, por fallar en nuestro compromiso con Dios y su Iglesia. Somos hombres dbiles como todos y no hemos sido fieles a la gracia disponible en la Iglesia. Igual que no todos los soldados son valientes, no todos los cristianos son santos. TODOS, dentro o fuera de la Iglesia, estamos expuestos a las fuerzas del mundo, la carne y el demonio. La diferencia est que en la Iglesia tenemos las armas. La santidad depende de la apertura a la gracia de cada corazn. La Iglesia siempre tendr pecadores Los que atacan a la Iglesia ad hominem, acaso estn libres de pecado?. Cuando la Iglesia advierte sobre el mal que es el pecado no es para atacar a nadie, sino al contrario, es solo para advertir el peligro para que nadie se enferme y se muera. Si alguien ha cado, la Iglesia tiene la misin de perdonar en nombre de Cristo y no de condenar. Pero cuando se ataca a la persona se acta como los fariseos. Ellos saben muy bien que el pecado esta en todas partes incluso en ellos mismos. Juan 8, 7 Jess advirti que los escndalos son inevitables. Ay del mundo por los escndalos! Es foroso, ciertamente, que vengan escndalos, pero ay de aquel hombre por quien el escndalo viene!(maTeo 18, 7). Tambin es inevitable que muchos se aprovechen de los escndalos para crear una imagen profundamente distorsionada de la Iglesia, hasta llegar a una leyenda negra. Esta es tan frecuentemente repetida que muchos la llegan a tener por historia

de Dios. Este pueblo es la Iglesia que ya estaba presente tanto en la ciudad de Roma como en muchas otras ciudades el impero. Roma era una ciudad impresionante por sus riquezas y sus desenfrenos (ap. 17,4). Al ver esta hiptesis, Roma sera la ramera porque los reyes de la tierra han fornicado con ella (V. 2). Estos reyes, como Herodes, se prostituan con ella para obtener poder sobre alguna provincia del imperio. Otras referencias tambin aplican a Roma: () est sentada a la orilla de los grandes ros (V.2), alusin a su dominio del mar Mediterrneo, considerado como el principal mar del mundo. Las siete cabezas de la bestia son siete colinas (V.9). Roma est asentada sobre siete colinas: Palatino, Capitolino, Quinal, Viminal, Esquilino, Celio y Aventino Por otro lado San Juan no especifica cul es la Gran Ciudad. Podra tambin referirse a Jerusaln, ya que, mientras en Occidente la ciudad de las siete colinas se refera a Roma, en la cultura oriental a la que pertenece San Juan, Jerusaln era conocida como la ciudad de las siete colinas. Estas colinas son: Escopus, Nob, Monte de la Corrupcin / Monte d ela Ofensa / Monte de la Destruccin (2 Reyes 23,13), Monte Sin, Monte Sin, Monte Ofel, La Roca Otros pasajes del Apocalipsis tambin se refieren a Jerusaln como la Gran Ciudad en forma condenatoria. apocalipsis 11,8 La ciudad donde tambin su Seor fue crucificado no puede ser sino Jerusaln. Tambin la persecucin de la Iglesia ocurr bajo la autoridad de Roma. All la ramera cometi las mas grandes abominaciones: la crucifixin del Redentor, la destruccin del Templo. San Juan no especific cual era la ciudad, quizs porque en realidad el mensaje se aplica a las dos ciudades y se puede aplicar tambin a otras: El mundo lucha contra la Iglesia. Esta sufre pero prevalecer. Sus mrtires y santos son sus frutos. La Iglesia est en oposicin a la ramera y sufre martirio en sus manos. El Apocalipsis honra a la Iglesia por su fidelidad al Seor hasta dar su sangre en esta lucha. apocalipsis 17,6 Hay un paralelo con la antigua Babilonia donde los judos Sadrac, Mesac, Abegnego y Daniel se mantuvieron fieles ante la amenaza del martirio. Ahora es la Iglesia la que sufre en sus mrtires. San Juan escribe en el ao 95 A.D., cuando Domiciano persegua ferozmente a la

El tema de la gran ramera aparece en ap17,1-16;19,2-3 San Juan describe la ciudad del mundo, llamndola Gran Ramera, Prostituta Grande (h pren h magl) con rasgos inspirados en las descripciones profticas de la Babilonia histrica de Tiro. No es difcil encontrar detrs de las palabras del autor del Apocalipsis el eco de Jeremas (cF. 51,7; 51,12-13), isaas (cF. 32,15-17; naH 3,4) Al escribir esto, en el Apocalipsis, Roma era el poder pagano que oprima al pueblo

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Iglesia. En el Apocalipsis presenta a la ramera asesina que lucha contra la Iglesia fiel que padece su persecucin. Se trata de una oposicin entre el mal (la ramera)y el bien (la Iglesia fiel). La Gran Babilonia nos recuerda al sufrimiento de Israel en el A.T. Nos encontramos entonces ante un paralelo entre Israel, vctima del poder de Babilonia y la Iglesia, vctima del poder de Roma. Pero hay tambin diferencias. Mientras Israel, despus de la opresin en Babilonia, debe regresar a Jerusaln, la Iglesia, con el poder de Jesucristo, esta destinada a prevalecer sobre Roma (Babilonia) y desde all ha de propagar el Evangelio por el mundo entero. La Iglesia tiene su sede en Roma pero es catlica: universal. Es indiscutible que cuando San Juan escribi el Apocalipsis, ya la Iglesia estaba establecida en Roma. 1. San Pedro, cabeza visible de la Iglesia, haba escrito: La iglesia de Babilonia, que ha sido elegida como ustedes, los saluda, lo mismo que mi hijo Marcos. 1 pedro 5,13) Quin es la que est en Babilonia y saluda? La Iglesia de Roma. 2. San Pablo tambin haba ya escrito su Carta a los Romanos 3. La Iglesia de Roma haba ya sido coronada con el martirio de San Pedro y San Pablo. Tambin en Roma haban muerto ya los primeros sucesores de Pedro (Papas: Lino, aos 67-76 y Cleto, aos 76-88) Por otra parte, el Vaticano, sede de la Iglesia Catlica, no ocupa ninguna de las siete colinas de Roma (v.9), ya que se encuentra al occidente del ro Tiber, mientras la antigua Roma con sus colinas est al este del ro Quienes interpretan a la ramera como si fuere la Iglesia Catlica no tiene el ms mnimo fundamento bblico. Caen en una interpretacin arbitraria de Lutero, siglo XVI, para justificar su ruptura con la Iglesia. Es interesante notar que el mismo Lutero rechaz el libro del Apocalipsis: A mi parecer [el libro del Apocalipsis] no tiene ningn signo de carcter apostlico o proftico cada quien puede formar su propio juicio acerca de este libro; yo personalmente siento antipata por l, y eso para mi es razn suficiente para rechazarlo. (Sammtliche Weke, 63, pp. 169-170). (Cf.ap. 17,9) Aqu es donde se requiere inteligencia, tener sabidura

NomBrE
Luteranos Anabaptista Mennonita Anglicanos Mstica orden Rosa Cruz Calvinista Presbiterianos Reformados Congregacionista Bautistas Rosacruces Metodistas Iglesia Unitaria (Unitarian) Episcopalianos Mormones Adventistas Ejrcitos de Salvacin Testigos de Jehov Cientfica Cristiano (Christian Scientist) Pentecostales Asamblea de Dios Fraternidad Rosa Cruz Luz del Mundo Congregacin Mita Iglesia Gnstica Iglesia de Unificacin (Moon) Meditacin Trascendental 1Iglesia de Cristo 2.Evanglicos 3Iglesia de Dios 4.Iglesia Apostlica

FUNDADor(A)
Martn Lutero Stork y Munzer Menno Simonds Enrique VIII Harvey Spencer Lewis Juan Calvino John Knox Calvino Roberto Brown John Smith Christian Andreae John Wesley Theophilus Lindley Samuel Seabury Jos Smith William Miller William Booth Charles Taze Russell Seora Mary Baker Eddy. Charles Parham Hot Springs Max Heindel Aarn Joaqun Flores Juanita Garca Peraza Arnold Krumm-Heller Sun Myung Moon Maharishi Mahesh Yogui Grupo

LUgAr
Alemania Suiza Suiza Inglaterra USA Suiza Inglaterra Suiza Inglaterra Inglaterra Holanda Inglaterra Londres USA USA USA Inglaterra USA USA USA USA Alemania Mxico Puerto Rico Alemania Corea India

FEChA
1517 1525 1525 1534 1534 1536 1560 1564 s. XVI 1609 1610 1739 1774 1785 1830 1860 1865 1879 1879 1914 1914 1919 1926 1940 1949 1954 1958 No hace ms de 50 aos

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Si t eres catlico, tu Iglesia la fundJess el da de Pentecosts en el ao 33. mT.16-18-19; HcH 2 A Jess no le gustan las divisiones Jn.17,21

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Los que mueren en gracia y amistad de Dios pero no perfectamente purificados, sufren despus de su muerte una purificacin, para obtener la completa hermosura de su alma (Catecismo 1030). El texto del 2macabeos 12, 43-46 da por supuesto que existe una purificacin despus de la muerte. (Judas Macabeo) efectu entre sus soldados una colecta a fin de que all se ofreciera un sacrificio por el pecado, pues crean firmemente en una valiosa recompensa para los que mueren en gracia de Dios. Ofreci este sacrificio por los muertos; para que fuesen perdonados de su pecado. Los protestantes no reconocen que este libro es parte de la Biblia ya que Lutero lo quit de su Biblia precisamente porque l saba que se refera al purgatorio. Sin embargo el N.T. hace referencia a 2 Macabeos. Por ejemplo, Hebreos 11,35 Unos fueron torturados, rehusando la liberacin por conseguir una resurreccin mejor Los nicos que en el A.T. a quienes se aplica este pasaje es a los mrtires macabeos, que fueron torturados por conseguir la resurreccin (2mac. 7:11, 14, 23, 29, 36). En los pasajes de mT. 12,32 y lc. 12,58-59 Jess hace referencia a un castigo temporal que no puede ser el infierno ni tampoco el cielo. En 1cor 3,12-13 se habla de un fuego que hay despus de la muerte, que a diferencia del infierno, es temporal. El alma que por all pasa se salvar. A ese estado de purgacin le llamamos el purgatorio. En 1cor 15,29 el bautismo es utilizado aqu como una metfora para expresar sufrimiento o penitencia (mc 10,38-39; lc 3,16; 12,50). Pablo escribe sobre una prctica entre los cristianos de bautizarse por los difuntos. l no la condena, si no que la exalta como vlida porque demuestra fe en la resurreccin. (comparar.1cor 15,29 con 2mac12,44) Sacerdote: un mediador autorizado para ofrecer sacrificios a Dios en reconocimiento de Su dominio supremo y en expiacin por los pecados. (Hebreos 5,1) Tambin ustedes, a manera de piedras vivas, son edificados como una casa espiritual, para ejercer un sacerdocio santo y ofrecer sacrificios espirituales, agradables a Dios por Jesucristo. (ipedro 2,5). CAtLICos
Sumo Sacerdote (Cristo) nico sacerdocio del N.T. Sacerdote Ministerial (Participan del sacerdocio de Cristo como todos los fieles y adems reciben el sacramento del orden para servir a los fieles como pastores e impartirles los sacramentos.) Sacerdocio de los fieles (Participan de Cristo por el bautismo, crecen en esa unin por medio de la Eucarista y otros sacramentos que reciben por medio del sacerdote ministerial)

ProtEstANtEs
Sumo Sacerdote (Cristo) nico sacerdocio del N.T. No tienen sacerdocio ministerial (Tienen pastores que pueden bautizar por no ofrecer el sacrificio de la Santa Misa o impartir los otros sacramentos)

Sacerdocio de los fieles (Participan de Cristo por el bautismo pero no lo reciben en la Eucarista ni otros sacramentos)

Hebreos 4,14-15: Cristo es Dios y hombre. Como tal es definitivo Profeta y Sacerdote de la Alianza. i pedro 2,4-5 y 2,9; xodo 19,6; romanos 12,1-2:Sacerdocio de los fieles El sacerdocio ministerial: Los sacerdotes, actuando en la persona de Cristo, ofrecen el sacrificio de la Misa y perdonan los pecados. Cuando el sacerdote ofrece la Misa, es Cristo quien se ofrece; Cuando el sacerdote confiesa es Cristo quien perdona los pecados (cF. Jn 20,22-23). Es Cristo quien acta por medio de los sacerdotes para comunicar Su propia vida. Los protestantes llaman a sus pastores ministros porque no han recibido el sacramento del orden. No participan del sacerdocio ministerial de Cristo y por eso no tienen el poder de ofrecer la Santa Misa (en su lugar, dirigen un servicio). Tampoco pueden perdonar pecados en nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.

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Hebreos 7,11 (cF. 7,14) El sacerdocio del N.T. no es el antiguo sacerdocio levtico. Heb 7,24-27 y 9,24-26: El sacerdote en la Santa Misa NO ofrece nuevos sacrificios . Heb. 5,1-5: El sacerdote es sacerdote en Cristo y no por cuenta propia. (Los Apstoles fueron los primeros sacerdotes y fueron ordenados por Jess el Jueves santo cuando les dijo Esto es mi Cuerpo, que se entrega por ustedes. Hagan esto en memoria ma. (lucas 22,19) TiTo1,5; i pedro 2,5: Cristo vino slo no slo para una generacin sino para estar con nosotros hasta el fin del mundo.

y sacerdotes no son padres por cuenta propia sino por delegacin divina. Se les pedir cuenta por esa gran responsabilidad. Jess advierte contra los abusos de los que estn en autoridad, especialmente los obispos y sacerdotes, porque los ama y de ellos depende la salud de las ovejas.

maTeo 19,12: Jesucristo claramente recomend el celibato como entrega radical al amor por el Reino de los Cielos. 1corinTios 7,32-40: San Pablo era clibe y animaba a seguir esta forma de vida. El Padre Jordi Rivero comenta: []El celibato no se puede entender sin una gracia especial sin la cual slo se ve aquello a lo que se renuncia. Pero hay mucho ms: se renuncia no para quedarse en el vaco sino porque Dios quiere unir nuestro corazn al suyo que es todo amor. Es por l que renunciamos al deseo natural de tomar esposa y tener una familia propia. Aunque es cierto que el celibato libera para poder dedicarse ms al apostolado, esa no es su razn principal. El celibato es ante todo ofrenda a Cristo de un corazn indiviso. Lo hacemos impulsados por un amor loco que se entreg por nosotros en la Cruz. Lo hacemos para ir ms all y vivir slo para l y como l. El celibato es entonces un signo de la vida del cielo donde el amor no es carnal sino pura participacin de la vida divina. maTeo 22,29-30 Jess les respondi: Estis en un error, por no entender las Escrituras ni el poder de Dios. Pues en la resurreccin, ni ellos tomarn mujer ni ellas marido, sino que sern como ngeles en el cielo. maTeo 19,29 Y todo aquel que haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o hacienda por mi nombre, recibir el ciento por uno y heredar vida eterna.

A nadie en el mundo llamen padre, porque no tienen sino uno, el Padre celestial. (maTeo 23,9) Para interpretar la Biblia correctamente hay que tomar en cuenta varios factores esenciales: 1Leer los versculos en su contexto (leer los versculos anteriores y siguientes para comprender bien de que se trata el texto) La verdadera enseanza de este pasaje es que Dios es nuestro Padre, Gua y maestro principal y que al mismo tiempo por ser todos sus hijos no debemos considerarnos unos mas que los dems. 2Interpretar a la luz de la Biblia completa En la Biblia San Pedro, San Pablo y San Juan se identifican ellos mismos como padres espirituales, ya que engendran en Cristo Jess por medio del bautismo y la Palabra. 1pedro 5,13 1corinTios. 4,15 Filemn 10 1Juan 2:1,12,14,18,28; 3,7 TiTo 1,4

La palabra Padre es usada comnmente en la Sagrada Escritura: lucas 16,24 romanos 4,11-12 Filipenses 2,22 3Entender la Biblia con la ayuda de la tradicin Apostlica La Biblia no se puede comprender plenamente fuera de la Tradicin Apostlica La Iglesia desde los primeros siglos ha llamado a sus pastores padre. Jess, en el pasaje discutido (mT 23, 8-11) hace una importante advertencia contra el abuso de la autoridad espiritual (Cf.ez 34). Los obispos

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Las palabras de Lutero en carta a Melanchton el 1 de agosto de 1521: Si pide gracia, entonces pida una gracia verdadera y no una falsa; si la gracia existe, entonces debes cometer un pecado real, no ficticio. Dios no salva falsos pecadores. S un pecador y peca fuertemente, pero cree ms y algrate en Cristo ms fuertemente an (...) Si estamos aqu [en este mundo] debemos pecar (...) Ningn

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pecado nos separar del Cordero, ni siquiera fornicando y asesinando millares de veces cada da. Escriba un convertido: muchos protestantes acusan a la Iglesia Catlica de ensear un sistema de salvacin basado en obras humanas, independientemente de la gracia de Dios. Pero esto no es cierto. La Iglesia ensea la necesidad de las obras, pero tambin lo ensean las Escrituras. La Iglesia rechaza la nocin de que la salvacin se puede alcanzar slo por las obras. Nada nos puede salvar, ni la fe ni las obras, sin la gracia de Dios. Las acciones meritorias que llevamos a cabo son obras inspiradas por la gracia de Dios. En la Biblia dice: sanTiago 1,22-24; 2,14-26 Filipenses 2,12 apocalipsis 14,13;20,12 romanos 2,13 ii corinTios 5-10 1Juan 3,18-19 maTeo 7,17-23; 16,27; 19,16-21; 25,31-46

nen uso ni razn. Jess mismo dice que de ellos es el Reino de los Cielos. Podemos nosotros prohibirle a los nios el bautismo, por el cual se entra en la vida del Reino?. El bautismo es para todos y cada cual se le pide el asentimiento que es capaz de dar segn su edad colosenses 2,11-12: Normalmente los judos circuncidan sus nios poco despus de nacer, antes de que estn formados en la fe. De la misma manera un nio nacido en familia cristiana es bautizado poco despus de nacer. Ms tarde recibir la formacin en su fe segn su edad, podr cooperar con el don del bautismo que ha recibido y ser libre para decidir si acepta o no el don de Cristo. La Sagrada Escritura no nos permite probar con plena certeza, pero s con suma probabilidad, el hecho del bautismo de los prvulos: 1co 1,16 HecHos16,15.33; 18,8; 11,14 Nos habla repetidas veces del bautismo de una familia entera, debemos entender que all se encuentran comprendidos tambin los hijos pequeos o, por lo menos no lo podemos negar. No se encuentra en el NT ningn caso en que los nios sean excluidos del bautismo ni tampoco hay un caso en que los hijos de cristianos sean bautizados ms tarde

En la actualidad, algunos cristianos, como los fundamentalistas, no bautizan a los nios antes del uso de razn. Segn ellos el bautismo requiere haber tenido una experiencia de conversin y haber aceptado a Cristo como Seor y Salvador de sus vidas. El bautismo es un don de Dios por el cual entramos en la vida de la gracia. Es regalo de Dios y no depende de ningn mrito. Cada uno debe responder y prepararse a ese don segn sus posibilidades tomando en cuenta su edad y la capacidad. Los padres deben comprometerse a formar a sus nios bautizados en la fe con la ayuda de la gracia. En el bautismo se planta la semilla y despus viene el crecimiento. El bautismo de bebs no les quita la libertad ya que ms tarde podrn aceptar o rechazar la fe. Qu dice la Biblia de esto? Jn 3,5: Jess ense la necesidad de que todos se bauticen para obtener la salvacin, la cual es un don. l no excluy a los nios. HecHos 2,39 maTeo 19,14 lucas 18,15-16: Nios pequeos, en el texto griego (original) es brepha, que significa infantes, es decir, nios de brazo que an no tie-

Yo no me confieso directamente con Dios, no con un hombre Solo Dios puede perdonar los pecados. Nadie tiene que ir a un hombre pecador para ser perdonado. Nos dirigimos directamente a Dios Nuestra respuesta es la siguiente: Jesucristo tiene el poder de perdonar los pecados y de hecho, en los Evangelios lo hace en repetidas ocasiones. Juan 8 marcos 2,5; 2,10 lucas 7,47; 23,43 A su vez la misma Biblia testimonia que este poder de perdonar los pecados es comunicado a sus apstoles, y se trata en este caso de un acto absoluto de los pecados en nombre del mismo Dios. Esto hay que tenerlo en cuenta. El mandato de perdonarnos unos a los otros las ofensas es universal maTeo 6,14-15; 16,19 colosenses 3,13 Al decirles esto, sopl sobre ellos y aadi Reciban al Espritu Santo. Los pecados sern perdonados a los que ustedes se los perdonen, y sern retenidos a los que ustedes se los retenganJuan 20,22-23

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Y todo esto procede de Dios, que nos reconcili con l por intermedio de Cristo y nos confi el ministerio de la reconciliacin. Porque es Dios el que estaba en Cristo, reconciliando al mundo consigo, no teniendo en cuenta los pecados de los hombre, y confindonos la palabra de la reconciliacin. Nosotros somos, entonces, embajadores de Cristo, y Dios el que exhorta a los hombres por intermedio nuestro. Por eso, les suplicamos en nombre de Cristo: Djense reconciliar con Dios. 2corinTios 5,18-20 Los apstoles, por su parte, al asegurar la continuidad de su ministerio por medio de la ordenacin de sus sucesores (obispos y sacerdotes), les confiaron el poder recibido del mismo Cristo. (2Tim 1,6)

Conforme al captulo 6 del evangelio de San Juan ha habido discusiones de los exegetas, algunos de los cuales (por ejemplo R. Brown) dicen que el discurso en cuestin (Jn 6,35-58) es una yuxtaposicin de los discursos distintos (uno que habla de Jess como Pan de vida: Juan 6:35-50; y otro directamente eucarstico: Jn 6,51-58) y otros que dicen que es solo discurso. Fundamento Bblico: a.Hay un pan que baja del cielo, que no es el man, pero que, a quien lo come, le da el poder de llegar al cielo (Juan 6,31-41) b.Ese pan es un ser vivo, no muerto, y Jess dice que es l mismo. (Juan 6,35-36) c.Ya en esos tiempos, algunos no crean a sus palabras; o se escandalizaban o dudaban de haber entendido bien (Juan 6,41-42) d.Jess es pan, o sea, alimento que da vida a quien lo come: quien no lo come o lo come mal, muere eternamente. (Juan 6,47-50) e.Tal vez aluno haya supuesto ya en ese entonces (como hoy muchos protestantes) que ese pan o alimento, que es Jess, tal vez siquiera significa solamente que debemos recibirlo en el corazn por la fe y por el amor. l mismo carnalizar en este caso sus palabras (Juan 6,51) f.Mi carne; esa carne que el les mostraba. No estaba diciendo Jess que su Palabra era carne o alimento del alma, sino que estaba hablando de su carne fsica, su cuerpo, ese cuerpo que sus oyentes vean delante suyo; lo cual, indudablemente, era difcil de aceptar, como lo atestigua la reaccin y discusin de sus interlocutores. (Juan 6,25)

g.Si hubiesen entendido mal, resultaba muy fcil corregir el extravo; si quienes carnalizaban o corporizaban las palabras de Jess eran sus oyentes, l poda corregirlos y suavizar sus expresiones o tratarlos de duros de corazn o de odos incircuncisos; poda en todo caso, explicar algo lgicamente escandaloso, espiritualizar, aclarar sus metforas o sus alegoras[] Sin embargo, Jess har exactamente lo contrario: llevar sus afirmaciones a mayor claridad quitando toda alternativa para ser entendidas de manera puramente espiritual. (Juan 6,53) h.Terminaron por entender sus oyentes? Ciertamente. Entendieron ya en eses momento lo que los catlicos hoy confiesan en su fe. Entendieron pero como no saban cmo poda hacer Jess lo que prometa, les pareci una enseanza muy dura y prefirieron abandonarlo (Juan 6,60-64) i.Pero sus apstoles confiaron en sus palabras y las aceptaron sabiendo que, an sin entenderlas, tienen vida eterna. (Juan 6,67-69) Los relatos de la institucin de la Eucarista los tenemos en los tres evangelios sinpticos. maTeo 26,26-29 marcos 14,22,25 lucas 22,17-20 El sentido de estas palabras es para los catlicos indicativo y efectivo (indican lo que sucede en el momento en que Jess pronuncia sus palabras: transforma el pan en su cuerpo y el vino en sus sangre); para los protestantes slo tiene valor metafrico o simblico. Debemos decir que, desde el punto de vista de la exgesis de estos pasajes, la interpretacin protestante no tiene sustento serio El segundo testimonio es el de San Pablo (en torno al ao 56), quien antes de que Juan pusiera por escrito su relato, se hace eco de la tradicin eucarstica escribiendo a los cristianos de Corinto (1 cor 11,26-29) 1 corinTios 10,16; 11,20-33 Lo que entendieron los primeros cristianos: Jess Solano, en 1952, escribi dos volmenes titulados Textos eucarsticos primitivos, en donde recoge cerca de dos mil quinientos (2500) trozos de todos los escritores cristianos desde el siglo I al VIII. De la Didaj (hacia el ao 60): En los Domingos del Seor, reunos y partid el pan y hacer gracias (eujaristsate = hacer la Eucarista), pero antes confesad vuestros pecados, para que vuestro sacrificio sea puro1. Pero que nadie coma ni beba de vuestra Eucarista, sino los que han sido bautizados en el nombre del Seor, porque de esto dijo el Seor: No deis lo santo a los perros

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Ella est presente en casi todos los eventos ms importantes de la vida de Jess: Concepcin (lc.1,2;1,26-38) Desarrollo en el vientre Desarrollo fetal de Juan el Bautista (lc. 1,39-45) Nacimiento (lc. 2,6-7) Presentacin y entrega a Dios (lc. 2,22-23) Infancia (lc.2,22-51) Confirmacin a los 12 aos (lc. 2,49) Comienzo de su ministerio pblico y el primero de sus milagros, que Ella misma promovi (las bodas de can, Jn. 2,3) Muerte en el Calvario (Jn. 19,26) Nacimiento de la Iglesia en Pentecosts (hECh. 1,14) Cmo podemos decir que tiene un papel menor en la Biblia?

Lgica protestante: Jess fue primognito, por lo tanto despus de su nacimiento Mara tuvo ms hijos. isaas 7,14 maTeo 1,24-25 lucas 2,7 Hebreos 1,6

se llama primognito a aquel cuyo nacimiento no ha sido precedido de ningn otro, aun cuando no hubiera otros hijos posteriores, como se ve claramente en los primognitos que, segn la ley, eran consagrados al Seor y ofrecidos a los sacerdotes. Por lo tanto se le poda llamar primognito al unignito ya que su significado solo era el primer hijo sin importar los dems. (xodo 13,2; 1crnicas 23,16-17)

Algunos hermanos separados dicen que Jess no honr a su madre por los textos de maTeo 12,47-48 y lucas 11,27-28 En ambos pasajes Jess incluye en su familia a todos los que hacen la voluntad del Padre Jess no rechaza la honra a su madre. Ms bien ensea que todos podemos participar en su dicha si somos fieles como ella, entonces podremos ser incluidos en la familia de Jess y ser hijos de Dios e hijos de Mara. razn por la que Mara merece ser honrada es por su fideliLa dad al recibir la Palabra. Ella cumpli perfectamente la voluntad de Dios viviendo la Abizanda de amor. Por eso Dios pudo hacer maravillas en ella (cF. lucas 1,49) San Lucas afirma que Mara guardaba la Palabra en su corazn: Mara, por su parte guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su corazn (lucas 2,19) (cF.lucas 2:51) Hay que acordarnos que Jess con frecuencia utiliza un lenguaje difcil de entender para el hombre. De ah que Mara es dichosa tambin porque escuch la palabra de Dios y la cumpli; llev en su seno el cuerpo de Cristo, pero ms an guard en su mente la verdad de Cristo. San Agustn

Los pasajes que nos muestran normalmente para demostrarnos que Jess tuvo ms hermanos son los siguientes: maTeo 12-46;13,55-56 marcos 6,2-3 La verdad de esto es que en mT. 13, 55-56 encontramos los nombres de cuatro hermanos de Jess: Santiago (o Jacobo), Jos, Simn y Judas. De estos cuatro hermanos de Jess arriba mencionados, dos eran apstoles: Santiago el hermano del Seor (gl. 1, 19) es el apstol Santiago el Menor (Mc. 15, 40), y Judas, servidor de Jesucristo y hermano de Santiago. La madre del apstol Santiago, el Menor, se llama Mara y esta Mara, madre de Santiago y Jos, estaba junto a la cruz de Jess (mc. 15, 40) y era hermana de Mara la Madre de Jess (Jn. 19, 25) y ta de Jess. Es la que el Evangelista llama Mara de Cleofs (Jn. 19, 25) Comparando los textos bblicos entre s, est claro que ni Santiago ni los otros tres nombrados hermanos de Jess eran hijos de la Virgen Mara y Jos, sino primos hermanos de Jess. Hagamos el rbol genealgico de las dos familias: Padre + madre = hijo (Jos + Mara =Jess) Alfeo o Cleofs + Mara = hijos: Santiago, Jos, Simn y Judas. Llamaban hermanos a la familia extensa. En el hebreo y el arameo (que son los idiomas de los judos en el tiempo de

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Jess) no existe una palabra que designe a los parientes fuera de la familia inmediata. Llamaban hermanos a los primos, tos y sobrinos. Cuando se tradujo al griego se us la palabra adelphos (hermanos) para sealar a los parientes y aquellos relacionados de cerca con Jess. Jess entrega su madre a Juan Si Mara tuviese otros hijos, la Biblia los identificara como hijos de Mara. Pero no lo hace. Los vecinos de Naaret se refieren a Jess como el hijo de Mara (mc 6,3), no como un hijo de Mara. La expresin griega implica que l es hijo nico. La nica vez que se nos habla de otro hijo de Mara es por labios de Jess desde la cruz. Une a su madre y a San Juan hacindolos madre e hijo. (Jn 19, 26-27) Nadie puede decir que Juan es hijo carnal de Mara. Si haban otros hermanos, por qu este silencio?. En verdad, Mara tiene muchos hijos que, como S. Juan, la aceptan gozosos como Madre por encargo de Jess.

La Biblia exalta la oracin insistente: sal 29;46;80;107 dan 3,57-88 lc 18,7; 22,44 mT 26,39;42 y 44 Importancia de insistir en la oracin: marcos 5,23 HecHos 12,5 sanTiago 5,17 lucas 7,4 1Tes 3,10

Ser santo es participar de la santidad de Dios. Jesucristo es el Santo de los Santos y el Espritu Santo es el Santificador. Dios, Nuestro Padre, nos cre para ser santos. Se llama santo a los que estn al servicio de Dios en forma particular, sea persona, cosa, lugar, tiempo. santos en la Biblia: za 14,5-7 HecH 26,18 dan 7,22-25 eF 1,3-6;1,11-12; 2,19 is 4,3 sab 5,5 2Tes 1,10 mT 5,48 Filip 3,20-21 Heb 6,10 1pe 1,15-16 1Tes 2,10 leV 11,44-45; 19,2; 31,6-8 rom 1,1-7; 3,26; 8,30; 11,16 Cosas santas: x 29,29 leV 10,12; 12,4 mT 23,19

Cuando los catlicos rezamos el Santo Rosario, hay quienes nos acusan de desobedecer maTeo 6, 7 Jess objet la falta de sinceridad y lo vano de las oraciones paganas y no simplemente el hecho de que fueran repetitivas. (apocalipsis 4,8-11) En los salmos 136 y 150 repite constantemente la misma frase. Si consideramos a los salmos como inspirados por el Espritu Santo Debiramos concluir que el Espritu nos ensea a rezar los salmos de una manera contraria a la voluntad de Cristo? Segn la Real Academia Espaola el significado de vano (del latn, vanus) es: 1) Falto de realidad, sustancia o entidad; 2) Hueco, vaco, falto de solidez; 3) Dcese de algunos frutos de cscara cuando su semilla o sustancia interior est seca o podrida; 4) Intil, infructuoso, sin efecto; 5) Arrogante, presuntuoso, envanecido; 6) Irreverente. Ninguna plegaria catlica puede ubicarse bajo alguna de estas definiciones para ser calificadas de vanas ya que est completamente de acuerdo con las Escrituras, que no contienen ninguna enseanza vana. Las plegarias del Rosario, el Ave Mara y el Padre Nuestro son perfectamente bblicas.

San Pablo usa la palabra santos para referirse a los fieles que viven la nueva vida en el Espritu Santo.(2cor. 13,12; eF. 1,1) Busquen la paz con todos y la santificacin, porque sin ella nadie ver al Seor (Hb 12,14). Al final no importar otra cosa, la nica verdadera desgracia es no ser santos.

Hemos sido muchas veces acusados de idlatras por x 20,4-5 La Iglesia Catlica venera a los santos, pero no los adora (Adorar a un santo se convertira en idolatra y es un pecado contra el primer mandamiento.) Diferencia entre Idolatra y Veneracin: Idolatra: Adoracin de la represtacin de una divinidad, sobre todo si es considerada falsa. Amor excesivo por una persona o cosa.

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Veneracin: Respeto, devocin por alguien debido a sus cualidades. Culto que se rinde a lo sagrado Con respecto a xodo 20,4-5, el mensaje que intenta transmitir de este mandamiento es luchar contra la magia idoltrica y preservar la trascendencia de Dios. Dios prohbe la fabricacin de imgenes destinadas a la adoracin, porque el culto de adoracin slo le corresponde a l. Es pecado de idolatra el adorar una imagen, sea representativa de Dios o de un santo, como si sta fuera Dios. En el mismo libro, Dios manda hacer imgenes en el Arca de la Alianza (x. 25,17-20) Ms adelante Dios manda, por medio de Moiss, fabricar la imagen de la serpiente de bronce. (nm 24,8-9) En las paredes del Templo. (1cro 28,18-19. 2cro 3,5; 3,7; 4,3-4; 4,12-13) El profeta Ezequiel describe imgenes grabadas en el templo. (ez 21,17-20) No debemos tampoco olvidar que la misma Biblia recurre a las imgenes de Dios, pues los primeros captulos del Gnesis y los libros posteriores nos hablan de Dios por medio de imgenes antropomrficas, es decir, asignndole a Dios rasgos humanos, para poder hacerlo comprensible a los primeros oyentes y luego- lectores de esos libros (gn 1,2; 2,7; 2,3; 3,8; 3,21; 7,16. is 5,1-7) El Libro de los Salmos nos inunda con imgenes de Dio. (sal 29; 33,13; 33,18; 45,8; 47,9; 66,8;91,4; 104,2-4) Todas stas son imgenes literarias, pero no menos imgenes que un cuadro de Dios o una escultura. Dios no tiene manos, ni camina como los hombres, ni tiene pies para que sus pasos se escuchen, Dios no cose vestidos, ni cultiva como un labrador, ni viaja sentado en una nube, ni tiene ojos, ni se viste de luz material, etc.; todas stas son imgenes tomadas del mundo de los hombres para dar a entender a nuestros pobres intelectos la majestad divina. Pero si el literato puede usar imgenes, por qu no puede usarlas el pintor o el escultor? Si podemos hacer imgenes en nuestra imaginacin, por qu no pueden hacerse en el exterior? Las imgenes son un medio que ayudan a facilitar el recuerdo. El cristiano no necesita imgenes para orar. Tan solo son una ayuda para elevar los sentidos. El hombre siempre ha usado pintura, figuras, dibujos, esculturas, etc., para darse a entender o explicar algo. Estos medios sirven para ayudarnos a visualizar lo invisible; para explicar lo que no se puede explicar con palabras. Afirman que Jess es el nico mediador por 1Tim 2,5 *La palabra griega que traducimos como un (1Tim 2,5), en su griego es HEIS que significa uno pero en sentido no excluyente. Por otro lado, si San Pablo hubiera escrito MONOS si sera de significado excluyente. Por lo tanto que el texto no niega, ni afirma, la posibilidad de que otros cooperen con Cristo en Su mediacin. Empezando debemos de ver en versculo en su contexto por lo cual se deben de leer los textos que le preceden. (1Tim 2,1-4) San Pablo nos ensea la importancia de orar unos por los otros y enseguida nos ensea que esa oracin slo es eficaz gracias a que estamos unidos al nico mediador: Cristo. Jess es el nico mediador pero todos debeos cooperar como canales en (unidos a) Su mediacin. Por lo tanto la mediacin de Mara y los santos no es otra separada de la mediacin de Jess sino cooperacin con la misma. Es por lo tanto una mediacin en sentido secundario pero importante por ser querida por Dios. Los santos son mediadores por cooperar en nuestra reconciliacin, disponiendo y ministrando la unin de los hombres con Dios (Sto. Toms de Aquino, Summa Theologica, III, 48,1) Toda persona, en cuanto coopera con la gracia divina, participa en la nica mediacin de Jess. Mara y los santos no ofrecen otra mediacin alterna, sino que participan en la nica mediacin de Cristo. Cuando Jess enva a sus discpulos a evangelizar es l por medio de ellos. El nico mediador acta a travs de los miembros del Cuerpo Mstico, la Iglesia Otra pregunta frecuente es Por qu ir a los santos si podemos ir a Jesucristo? Y la verdad es que nosotros oramos directamente a Jesucristo, pero unidos, ayudndonos unos a otros. En Cristo, nos unimos tambin con los santos. Fundamentos Bblicos: (lc 10,16; Jn 14,12-13) Cristo todo lo peude por s solo, pero ha querido valerse de sus santos para continuar su enseanza y su obra. mediacin de los santos en la Biblia: nm 11,10-15; 14,19-20; 21,5-8 Jn 2,1-5 eF 1,16; 6,18 1pe 3,12 x 32,30-35 ap 5,8; 8,3-4 Job 42,7 1Tes 1,2; 5,25 Heb 5,1-6 2Tes 3,1 rom 15,30;1,9 1Tim 2,1-2

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(Ver ejemplos e imgenes en catacumbas de Roma de los primeros siglos)

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(glaTas 2,20. 11 cor 5,20) En el Cuerpo Mstico todos estn unidos a Cristo y con su poder se ayudan mutuamente. lc 22,30 1cor 6,2-3 eF 4,11 mT 19,28 Jn 10,16;21,15-17 ap 8,3-4;18,20 Es cierto que Cristo es el nico juez, el nico pastor, el nico rey, el nico mediador, pero los cristianos tambin son todo eso EN L. (Jn 17,20-23)Jess ensea que los suyos son mediadores para que otros crean y sean uno.

Los muertos no interceden por los vivos. Como otras leyendas que componen la variada y extica mitologa protestante, han aadido la palabra muertos a santos, para darle, segn ellos, ms valor. Pero olvidan mT 22,32. Jos 22,32. 1reyes 18,3 y 7 Una vez ms recordemos a los 24 ancianos del Apocalipsis que estn ante el que se sienta sobre el trono y el cordero, los cuales tienen copas con las oraciones de los santos: ello indica que los santos del cielo reciben las oraciones de los de la tierra y que pueden presentarlas ante Dios. (ap 5,8) Los santos del cielo no estn desconectados de nosotros sino que nos asisten, aun mejor que nos asistimos unos a otros en la tierra. En el cielo todo es amor, la Iglesia es triunfante en Cristo. Todos los que estn en el cielo son santos, pero algunos son muy conocidos en la tierra porque la Iglesia los ha sealado por su santidad extraordinaria, ms que nadie a la Virgen Santsima siendo la Madre de Dios y madre nuestra. Por eso desde los comienzos del cristianismo se la invoca como poderosa intercesora.

Por ejemplo: cuando alguien reza de rodillas con una Biblia o un cancionero en las manos, no est por eso adorando al libro, sino utilizndolo en su oracin. Ya en el Antiguo Testamento Dios no solo permiti sino que orden el uso de imgenes. (Lo cual ya hemos explicado anteriormente.) (cF. nm 21: 4-9; sb 16:5-14; Jn 3: 14-15; ex 25, 18-20). 2.Perciben la genuflexin como un gesto exclusivamente de adoracin. Aunque puede ser utilizada como gesto de adoracin , la genuflexin tambin se usa, segn la cultura, como un gesto de respeto o sumisin a un ser humano. Est claro en las Sagradas Escrituras y en la Tradicin que Dios ha querido una jerarqua, es decir una Iglesia ordenada con pastores a los que los fieles deban respetar y someterse. Esto en ningn modo es adoracin. La genuflexin es adoracin cuando quien la hace tiene esa intencin o cuando conscientemente da a entenderlo. Ms que todo un acto de humildad que expresa nuestra fe en una autoridad superior a nosotros mismos. Es antigua costumbre hacer genuflexin ante el Papa, los cardenales y ante un obispo en su propia dicesis. Este gesto manifiesta respeto y adhesin a quienes son pastores de la Iglesia de Jesucristo.

2reyes 2,9-14; 13,21. HecHos 19,11-12: En estos tres casos las reliquias de hombres santos fueron instrumentos para obrar milagros. Jess prometi a los Apstoles que haran milagros. No slo reliquias sino que hasta la sombra de Pedro curaba a los enfermos. HecHos 5,15

Dios instituy fiestas solemnes en su honor y procesiones. x. 23,14-17. II Sam 6,1-5; 6,14-15 Dicen que la genuflexin es signo de adoracin y est prohibido. (dT. 5,9) La genuflexin ante la Virgen Santsima y los santos es singo de reverencia y amor (no adoracin). Los fundamentalistas acusan a los catlicos de idolatras. Su posicin se basa en dos errores: 1.No comprenden la diferencia esencial entre adorar imgenes y utilizar imgenes en el culto a Dios

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Por qu los cristianos adoran la cruz? no es esto idolatra? Por qu se adora la cruz si no es Dios? Por qu los catlicos exhiben la Cruz con el cuerpo de Cristo si ya ha resucitado? No aceptamos la cruz porque es el arma que mat a Jess. Para nosotros la cruz no es smbolo de muerte, sino de salvacin.

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La cruz es parte inseparable del misterio pascual que incluye pasin, muerte y resurreccin. Profesamos que Cristo ha muerto por nuestros pecados y ha resucitado glorioso. El crucifijo en ninguna manera niega la resurreccin sino que manifiesta la seriedad de nuestros pecados y el amor infinito con que Cristo muri para salvarnos. Despus les dijo: Cuando ustedes hayan levantado en alto al Hijo del hombre, entonces sabrn que Yo Soy Juan 8:28 La Cruz es mencionada explcitamente 29 veces en el Nuevo Testamento. Muchas ms veces se refiere a ella sin usar la palabra exacta. No es el madero en su sentido material en lo que ponemos nuestro corazn, sino en Jess que por nosotros colg de el. l es quin nos atrae. Jess nos dijo: Y cuando yo sea levantado en alto sobre la tierra, atraer a todos hacia m. Juan 12,32 Esta enseanza es vlida para todos los tiempos. Contemplar a Jess levantado en la Cruz es clave para conocerlo ntimamente. San Pedro y San Pablo proclaman la cruz sin cesar. HecHos 2,36 icor 1,13; 1,18; 1,23-24 glaTas 2,19; 5,24;6,14 Acaso no saban ellos que Cristo ha resucitado? Claro que s, pero comprendan la importancia de tener la cruz siempre presente, porque es el poder de Dios contra todas las fuerzas infernales: las fuerzas de la carne, es decir, de nuestro ego. La carne tiende a su placer, su conveniencia, su engrandecimiento; la cruz pone a la muerte todo eso para que reine el Amor. Jess nos mand a abrazar la cruz mT 16,24 mc 15,39 rom 12,1 lc23,43 Filip 2,5-8

una Cruz, que si as lo hiciese, esta debera ser una cruz invertida pues no se consideraba merecedor del privilegio de morir como su Seor Jesucristo. De este modo la cruz invertida pas (catlicamente hablando) a ser un smbolo de humildad del Apstol Pedro. Este dato lo obtenemos de las obras de Tertuliano a fines del siglo segundo y por Orgenes. Orgenes sostiene que: Pedro fue crucificado en Roma con su cabeza hacia abajo, como l mismo haba deseado sufrir. Al morir en una Cruz Invertida esta pas a ser un smbolo de San Pedro, Pedro fue el primer Papa ya que recibi la suprema potestad pontificia del mismo Jesucristo, por este motivo la silla donde esta sentado el Papa en el Monte de las Bienaventuranzas muestra una Cruz Invertida en su respaldo (Papa es el sucesor de San Pedro). Esto gener controversias cuando personas desinformadas observaron imgenes en las que el Papa Juan Pablo II apareca sentado en dicha silla con una cruz invertida a sus espaldas, rpidamente empez a circular la idea de que el Papa vigente era el mismsimo Anticristo. Cuando realmente representaba el legado que San Pedro haba dejado al ser la piedra angular sobre la que se fund la Iglesia Catlica.

Dicen que el sbado es el da a celebrar como el da del Seor por xodo 20,8-10 Desde el tiempo del Nuevo Testamento (tiempos Apostlicos), el domingo remplaz al sbado judo como da dedicado al Seor para darle culto y descansar de las labores. La Iglesia catlica no cambia la Biblia, como dicen algunas sectas que se aferran al sbado. Es un hecho histrico que desde el principio (desde el siglo I) los cristianos celebran el da del Seor el domingo. El primer da de la semana, estando nosotros reunidos para la fraccin del pan HecHos 20,7 (El primer da de la semana es el domingo) Evidencia de los Padres Apostlicos: Estos vivieron en los dos primeros siglos y son testigos de la fe y la prctica de la Iglesia recibida de los Apstoles. San Ignacio de Antioquia (+107AD), discpulo de los Apstoles, Padre de la Iglesia del siglo I, ensea (Magn. 9,1): Los que vivan segn el orden de cosas antiguo han pasado a la nueva esperan-

Segn creen la cruz invertida es utilizada como smbolo satnico, pero la verdad es que la cruz invertida es originalmente uno de los smbolos claves en la Iglesia Catlica porque San Pedro muri en una Cruz con la cabeza hacia abajo. Sabemos que San Pedro dijo que l no era digno de morir como su maestro en

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za, no observando ya el sbado, sino el da del Seor, en el que nuestra vida es bendecida por l y por su muerte. San Justino (+165AD) Y nos reunimos todos el da del sol, primero porque en este da, que es el primero de la creacin, cuando Dios empez a obrar sobre las tinieblas y la materia; y tambin porque es el da en que Jesucristo, nuestro Salvador, resucit de entre los muertos. Adems, el domingo es el da de Pentecosts, en que estaban reunidos los Apstoles con Mara Santsima en oracin y se derram el Espritu Santo. Al celebrar el domingo somos fieles a Jesucristo. l no vino a abolir el A.T. sino a darle cumplimiento con su muerte y resurreccin. Todo se cumple en l. Jess se present a los Apstoles el domingo de Resurreccin y ellos le adoraron. Los cristianos le damos a Dios Padre el culto mas perfecto: el mismo Jesucristo que se ofrece y nosotros nos ofrecemos al Padre POR Cristo, Con l y En l.

en lugar de la primera a, de donde result grficamente yehowah. Pero, an as, solamente los cristianos, y nunca los judos, pronunciaron Jehov. Y por otra parte en aquella poca se pronunciaba Yehova, pues la j sonaba y. Los mismos Testigos de Jehov reconocen que muchos doctos hebreos modernos prefieren dar al nombre la pronunciacin Yahweh El Propsito Eterno de Dios va triunfando para Bien del Hombre. Charles Taze Russell, el fundador de los Testigos de Jehov en 1872, desconoca este hecho, lo que le llev a hacer un nfasis absurdo en la palabra Jehov, considerando su uso como distintivo de la nueva religin, que segn l, sera la nica en dirigirse constantemente a Dios mediante su verdadero nombre.

Segn los Testigos, la pronunciacin correcta del nombre de Dios es necesaria para la salvacin (mas importante que la fe en Jesucristo). Es por tanto de capital importancia para ellos que a Dios se le llame segn lo que ellos creen ser la forma correcta: Jehov. Cul es la pronunciacin correcta del nombre de Dios, Jehov (segn dicen los Testigos) o Yahveh (como aparece en las Biblias catlicas)? (El nombre Jehov no existe en el idioma hebreo, por lo cual no existe en los textos bblicos originales.) Los Israelitas, por respeto, no escriban ni pronunciaban el nombre de Dios. En vez, decan Adonai (Seor) o Elohim (Dios). Para escribir, en lugar del nombre de Dios ponan un tetragrama de solo cuatro consonantes y sin vocales: Y-H-W-H que no tiene traduccin. La palabra Yahveh, fue introducida quiz hacia el ao 1100 despus de Cristo, ocasionada por el texto de la Biblia transcrito por los masoretas, que vocalizaron con las vocales de Adonai (a-o-a) en el nombre de Yhwh, hasta entonces transcrito sin vocales. Pusieron esta vocalizacin por temor reverencial, a fin de que nadie pronunciara este sagrado nombre. Segn las reglas de la puntuacin masortica, escribieron bajo la y una e (ev)

Solo se salvarn 144,000 ya que aparece en: ap. 7,4-8;14,15,9-10. lc 12,32. 1cor15,40-53. 1pe 1,23. Jn 3,3. Sin embargo San Pablo dice explcitamente que Dios quiere que todos se salven (iTim 2,4-6) y cuando a Jess le preguntan si son muchos los que se van a salvar, no responde con nmeros (cF. lc 13,23-30) sino exhortando a esforzarse todos por entrar por la puerta estrecha. En el libro del Apocalipsis se menciona dos veces el nmero de 144.000 salvados (ap 7,4-10 y 4,1-13) El nmero no debe ser tomado literalmente, pues pertenece al lenguaje apocalptico, donde abunda la simbologa, tanto numrica como de otros gneros (animales, colores, objetos, castigos, etc). De aqu que no siempre podamos dar a las cifras bblicas un valor estrictamente material, sino, en muchos casos, simblico, especialmente cuando el mismo contexto lo sugiere. El nmero doce es la cifra de los elegidos (12 tribus, 12 apstoles). Al decir que se van a salvar 144.000 elegidos sern, entonces, 12 (los elegidos del Antiguo Testamento), x 12 (los elegidos del Nuevo Testamento), en una gran cantidad (x 1.000) [12*12*1.000]. Incluso los exegetas discuten de la interpretacin de este grupo y de su identidad con los 144000 de ap 14,1-5. Dice por ejemplo Salguero: A quines representan estos 144.000 sellados? Creemos que la opinin que tiene mayor probabilidad es la que ve en esta multitud de marcados a toda la Iglesia cristiana. Se identificara con la ingente muchedumbre

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de que nos va a hablar San Juan en ap 7,9-17. Pero San Juan presenta a esta inmensa multitud ya en el plano glorioso del cielo. Despus de esto vi un gento inmenso, imposible de contar, de toda nacin y raza, pueblo y lengua, que estaban de pie delante del trono y del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en sus manos. (Ap. 7,9)

mc. 7,5;7,14-23 Hc 10,9-15 1cor 8,7-13 col 2,16-21 mT 15,10-20 1cor 6,13 gal 4,9 iTim 4,3-6 Aquellos que todava pretenden atarse a una legislacin que Jess ha venido a perfeccionar y completar, viven an en las sombras, y como tales, no han recibido esa Luz de lo alto (lc 1,78) que ilumina a los que habitan en tinieblas y sombras de muerte y gua nuestros pasos por el camino de la paz (lc 1,79).

Clarificacin: Es muy atractivo ofrecer la esperanza de vivir sin sufrimiento pero no es este el camino del Evangelio. Es cierto que debemos orar por los que sufren. Pero debemos saber que el Dios permite el sufrimiento de sus hijos para sacar de ello un mayor bien. El sufrimiento NO es seal de la presencia del diablo en la persona. Jess mismo sufri mucho y tambin innumerables santos. El sufrimiento llevado con confianza en Dios y ofrecido a l, nos ayuda a liberarnos de ataduras de este mundo y a crecer en unin con Dios. Jess nos ense con su propia vida el valor redentor del sufrimiento hasta morir en la cruz. La cruz la deben de abrazar tambin todos sus discpulos Cristo nunca pec pero asumi el sufrimiento humano y nos redimi abrazando la cruz hasta su muerte. mT 16,21 cF. mc 8,31 lc 9,22. mT. 16,24: Jess nos ensea a tomar nuestra cruz y seguirle. HecHos 5,41: Para los primeros cristianos era una alegra sufrir por Cristo San Pedro nos ensea que los cristianos sufren confiando en el porvenir que Dios tiene preparado. 1pe 1,11; 4,15-16;5,9-10 2cor 1,5-7; 12,12 rom 8,18 2Tim 1,12; 4,5 Heb 10,34.

El Diezmo del 10% aparece en: leV 27,30-33 deuT 14,22 nm 18,20-32 deuT 26,12 gn 14,20.28 mT 17,24-27

mT 23,23 lc2,24; 11,42 lc18,12; 21,1-4

Hb 7,2-9 HcH 5,1-4

Los alimentos prohibidos aparecen en: leV 7,23; 11,1-23.34.39; 17,11; 19,26 gn 9,4 nm. 19,14-15 deuT 12,23;14,3-21 2mac 6,18-31 Como dice San Pablo: Todo eso no era sino sombra de lo que haba de venir, y ahora la realidad es el cuerpo de Cristo (col 2,17).

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Aunque los primeros cristianos siguieron tambin la prctica compartiendo todo cuanto posean, esto era algo libre, pues la obligacin no llegaba a exigir el poner todo en comn, sino slo la contribucin para sostener el culto y ayudar a los hurfanos y viudas, como se ve en el episodio de Ananas y Safica. (HcH 5,1-4) El pecado que cometieron es haber mentido, pues Ananas y Safira queran ser vistos como generosos sin serlo haciendo creer a los dems que estaban dando todo lo que haban obtenido de la venta Cristo no rechaza el diezmo pero ensea una referencia nueva: Dar ya no el 10% sino darse del todo por amor, sin contar el costo En ninguna de las cuatro veces que el diezmo aparece en el N.T. (mT 23,23; lc 11,42; 18,12; Hb 7,2-9) se nos ensea a guiarnos por esa medida. La Nueva Alianza no se limita a la ley del 10% sino que nos refiere al ejemplo de Jesucristo que se dio sin reservas. Jess vive una entrega radical y nos ensea que debemos hacer lo mismo. l nos da el modelo de la viuda pobre en marcos 12,42-44 que dio lo que tena y no lo que le sobraba. 1cor 9,13 2cor 8,9 eclo 35,9 Que es mas exigente dar el diezmo o dar de corazn? Creo que depende de la pureza del corazn. El corazn de Cristo se dio por entero y nos ensea a hacer nosotros lo mismo. Algunos en la Iglesia recomiendan el diezmo, como una forma de establecer una contribucin proporcional a las ganancias. Pero debe entenderse segn el espritu evanglico de una entrega de corazn por amor. Personas con recursos podran dar mucho mas, mientras que para un pobre, dar el 10% podra significar negarle a sus hijos el alimento.

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Distinta es la situacin en el campo de las sectas protestantes, muchas de las cuales centran su predicacin en el tema de los diezmos, colectas y contribuciones econmicas. Prometiendo a cambio bendiciones, sanaciones y adjudicando muchas veces el no alcanzar algunas gracias (como curaciones de enfermedades, conversiones, u otros beneficios) al hecho de no haber dado ms. Esto ha ocasionado crticas muy severas por parte de otros ministros protestantes que se ven desacreditados por la predicacin interesada y rapaz de estos recaudadores de contribuciones que comercian con la Palabra de Dios. Hay casos en que, institucionalmente, la recaudacin de dinero es el objeto central de la predicacin, como ocurre, por ejemplo en el caso de la Iglesia Universal del Reino de Dios, fundada en 1977 por Edir Macedo Bezerra en Brasil. Su fundador declar sugestivamente en una oportunidad: el dinero es una herramienta sagrada que Dios usa en su obra. En un artculo de un pastor protestante justamente indignado con aquellos ministros y sectas que l acusa de diezmadores, dice: El diezmo es el tema por excelencia muy estimado por la mayora de los lderes de las iglesias. Las principales sectas imponen a sus fieles el diezmo. Segn un artculo del Christian Ministry es curioso que los evanglicos les llamen Sectas. Los Testigos de Jehov, Mormones y la World Wide Church of God son los diezmadores principales, entendindose por diezmo, el 10% de todos los ingresos. Espero mostrar en esta enseanza que mientras muchas iglesias, organizaciones y pastores levantan diezmos, manifestando con total impunidad y a tambor batiente que no pagando el diezmo robamos a Dios (...), [en realidad], segn los hechos reales bblicos (quienes) imponen el diezmo a los cristianos (son quienes), de hecho y en verdad, estn robando a Dios. Quiero hacer seguidamente una declaracin que probablemente sorprender a muchos cristianos: El diezmo tal como es enseado por la mayora de las denominaciones cristianas, en donde deben diezmar del ingreso bruto o neto, no est contenido en las pginas de la Biblia!. A continuacin, el autor, da todos sus argumentos. Es ste, pues, un problema que afecta fundamentalmente al ambiente protestante. (Cf. Los cristianos deben diezmar?, por Edgardo Norberto

Para que haya avivamiento debe haber un reconocimiento pleno y total de Jesucristo como Seor, como Dios y como Maestro con todos sus mandatos y toda su voluntad y una actitud plena y total como discpulo obediente. El ejemplo de alguien as lo tiene la Iglesia Catlica en abundancia: los miles de santos canonizados, y los miles de santos annimos. El Espritu Santo no aparece causando estragos, revolcando personas, ni en los vientos fuertes ni en los terremotos, Elas lo encontr en la BRISA SUAVE y en el SILENCIO 1 Re 19,12. Luego, en el transcurso de toda la historia de la Salvacin el Espritu Santo tomaba posesin de hombres y mujeres para transmitir al pueblo un mensaje En Pentecosts lo nico que ensea de movimiento es la aparicin en una violenta rfaga de viento, del Espritu Santo que, como en lenguas de fuego, se fue posando sobre los Apstoles y la Virgen Mara. No aparece all que ellos hayan comenzado a revolcarse en el piso, a retorcerse, sino que comenzaron a hablar en los idiomas de todas las gentes que se acercaron al lugar, provenientes de lugares e idiomas distintos. Y en cuanto a quienes dicen estar llenos de avivamiento en el Espritu Santo porque hablan en lenguas que ningn humano entiende, prudente es tener presente tambin el duro reproche que le hace san Pablo a quienes hacen de esto un uso acostumbrado en sus cultos (1cor 14,1-25). Las nicas escenas bblicas donde se pueden encontrar personas retorcindose en el piso son solamente aquellas donde estn posedas por un demonio que los sacude contra el piso, y donde estn Jess o sus apstoles expulsndolos (mc 1, 26; 9, 17-29)

Hay quienes niegan la existencia del infierno porque estiman que un Dios de amor no podra castigar a las almas eternamente. Sin embargo los Evangelios hacen amplia referencia al infierno como un lugar distinto del cielolc 16,19-31. mT 18,8-9; 13,40-50

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Montenegro, Fundador de la Santa Iglesia del Seor; el artculo fue distribuido por el autor a travs de Internet.)

Para muchos, los ngeles de la guarda son comparables a las hadas y los unicornios, inocentes invenciones para entretener a los nios. Sin embargo la enseanza de los ngeles guardianes tiene un slido fundamento bblico. mT 18,10. sal 91,10-12; 34,8. Hb 1,13-14 dan 6,23. HcH 5,19; 12,5-16

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Juan trabajaba en una empresa hace cuatro aos siempre fue muy serio, dedicado y cumplidor de sus obligaciones. Llegaba puntual y estaba orgulloso de que en 4 aos nunca fue promovido. Cierto da busc al Gerente para hacerle un reclamo: - Seor, trabajo en la empresa hace aos con bastante esmero y estoy a gusto con mi puesto, pero siento que he sido relegado. Mire, Fernando ingres a un puesto igual al mo hace slo 6 meses y ya est siendo promovido a Supervisor! Uhmm!- mostrando preocupacin- el gerente le dice. - Mientras resolvemos esto, quisiera pedirte me ayudes a resolver un problema. Quiero dar fruta al personal para la sobremesa del almuerzo de hoy. En la bodega de laesquina venden fruta. Por favor, averigua si tienen naranjas. Juan se esmer en cumplir con el encargo y en 5 minutos estaba de vuelta. - Bueno Juan, qu averiguaste? - Seor, si tienen naranjas para la venta. - Y cunto cuestan? - Ah...! No pregunt por eso - Ok!, pero... viste si tenan suficientes naranjas para todo el personal? (pregunt, serio) - Tampoco pregunt por eso seor - Hay alguna fruta que pueda sustituir la naranja? - No s seor, pero creo... - Bueno, sintate un momento. El Gerente cogi el telfono y mand llamar a Fernando. Cuando se present, le dio las mismas instrucciones que le diera a Juan y en 10 minutos estaba de vuelta. Cuando retorn el Gerente pregunta: - Bien Fernando, qu noticias me tienes? - Seor, tienen naranjas, lo suficiente para atender a todo el personal, y si prefiere tambin tienen pltano, papaya, meln y mango. La naranja est a $1.50 pesos el kilo, el pltano a $2.20 el kilo, el mango a $9.00 el kilo, la papaya y el meln a $2.80 pesos el kilo. Me dicen que si la compra es por cantidad, nos darn un descuento de 8%. Adems, he dejado separada la naranja pero si usted escoge otra fruta debo regresar para confirmar el pedido. - Muchas gracias Fernando, pero espera un momento. Se dirige a Juan, que an segua esperando estupefacto y le dice: - Juan, qu me decas? - Nada seor... eso es todo... con su permiso. Hay muchas personas que se quedan solo con lo que les dicen, no seamos as y siempre que alguien que est en desacuerdo con nosotros seramos ms cristianos y siempre tratemos con respeto, demos el ejemplo con conocimiento.

No te quedes con lo que te dicen

Cuando los lleven ante las sinagogas, ante los magistrados y las autoridades, no se preocupen de cmo se van a defender o qu van a decir, porque el Espritu Santo les ensear en ese momento lo que deban decir(Lucas. 12,11,12)
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