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A PROCLAMAO DO EVANGELHO

KARL BARTH

TRADUO DE: Eduardo Galasso de Faria e Moyss Campos Aguiar Netto

CENTRO ACADMICO EDUARDO CARLOS PEREIRA

So Paulo - 1963

A Proclamao do Evangelho Karl Barth

Um certo nmero de trabalhos meus no foram publicados ainda, mesmo em Alemo. Eles tm, contudo, chegado ocasionalmente ao conhecimento de crculos privados. Entre eles se encontra um curso que eu dei h algum tempo o momento e o lugar no me ocorrem ao esprito sobre este tema: o sermo e o modo de prepar-lo.

Como se v, eu me permiti fazer uma incurso no domnio da teologia prtica. Se este trabalho cair em suas mos, os mestres dessa disciplina devero perdoar-me a liberdade que tomei, e julgar este trabalho com indulgncia.

No que concerne aos elementos dogmtico, neste cursinho, deve-se recordar que na poca em que ele foi dado, eu era ainda relativamente jovem. Depois eu envelheci e aumentei tambm, talvez, algo em sabedoria, pelo menos eu espero. De qualquer maneira, do ponto de vista dogmtico, eu no tenho nada de importante a retomar; e, para o que e do texto apresentado neste caderno, eu no desejo absolutamente mudar nada.

Por outro lado, quem conhece a bela e lmpida traduo francesa que Fernando Ryser fez de minha Dogmatique se aperceber imediatamente que eu digo ali as mesmas coisas que em outras ocasies, fundamentando e formulando um pouco diferentemente.

Aqui trata-se, antes de tudo, de algumas regras e sugestes de ordem prtica que eu tenho, ainda hoje, como essenciais e dignas de serem meditadas, ou pelo menos de serem lidas com ateno, de serem discutidas. Eu no recuso a ningum o direito de criticar.

Pode ser interessante para um jovem telogo comparar algumas de minhas pregaes, por exemplo, as da srie Liberdade para os cativos ou

simplesmente os trs planos que apresento neste caderno com os princpios desenvolvidos aqui e ver em que medida eu permaneci fiel.

Basilia, maio de 1961.

ESBOCO

I DEFINIES FUNDAMENTAIS DA PREGAO

II CARACTERES ESSENCIAIS DA PREGAO

A pregao deve ser conforme a Revelao Carter eclesistico da pregao Fidelidade doutrinria da pregao Fidelidade apostlica da pregao Carter provisrio da pregao Carter bblico da pregao Originalidade da pregao A pregao deve ser adaptada comunidade Inspirao da pregao

III PREPARAO DA PREGAO

A escolha do texto A preparao propriamente dita a. A funo receptiva b. A funo espontnea c. Redao, introduo, unidade e concluso da pregao

A PROCLAMAO DO EVANGELHO

Reconstitudo pelo Pastor A. Roulin de acordo com anotaes de estudante.

I DEFINIES FUNDAMENTAES DA PREGAO Este assunto o desenvolvimento das duas definies seguintes:

1. A pregao a Palavra de Deus pronunciada por Ele mesmo. Deus utiliza como lhe apraz o servio de um homem que fala em Seu Nome a seus contemporneos, por meio de um texto bblico. Este homem obedece assim a vocao que recebeu na Igreja e, por este ministrio, Igreja se conforma a sua misso.

2. A pregao resulta da ordem dada Igreja de servir a Palavra de Deus, por meio de um homem chamado para esta tarefa. Trata-se para este homem de anunciar a seus contemporneos o que ele tem a entender do prprio Deus, explicando, em um discurso em que o pregador exprime livremente, um texto bblico que lhes concerne pessoalmente.

Por que estas duas preposies? Porque o ato da pregao apresenta um duplo aspecto: Palavra de Deus e palavra humana.

Se ns desejamos definir teologicamente o que se passa quando o homem prega, ns no podemos fazer outra coisa seno dar indicaes, colocar pontos de reparo. Para alm da reflexo humana, somos enviados a Deus que diz a primeira e ltima palavra. Deus no pode ser encerrado em qualquer conceito: Ele vive e age em Sua autoridade soberana.

O telogo deve percorrer dois caminhos: o do pensamento ascendente e o do descendente. Assim fazendo, ele no pode realizar sua misso de anunciados da Palavra de Deus seno de uma maneira fragmentria e imperfeita. Mas se ele executa corretamente esta tarefa ele est seguro de fazer o que tem a fazer, e o que deve fazer.

Seu discurso livre, pessoa. No nem uma leitura nem uma exegese. Ele diz a Palavra que ele entendeu no texto da Escritura tal como ele a recebeu para si mesmo. Sua misso, como pregador, semelhante de algum modo dos apstolos. Ele tambm tem num outro plano uma funo proftica.

A tentativa de servir a Palavra de Deus, de a anunciar, ordenada Igreja. O termo que convm aqui para explicar a situao Ankndigung (anncio de um acontecimento por se realizar), mais que Verkndigung (anncio do que ). Deus vai fazer-se entender; Ele que fala, no o homem. Este ltimo vai somente anunciar (Ankndigen) que Deus vai dizer alguma coisa. Nesta palavra Ankndigung no est includa, contudo, a idia de apelo a uma deciso da parte daquele que escuta. Esta deciso, que tem lugar unicamente entre o homem e Deus, no um elemento constitutivo da pregao. Isso no exclui de maneira alguma a possibilidade para a pregao, de ser um apelo. De fato, para dizer as coisas exatamente, ela um apelo endereado Igreja dos fiis. Mas a deciso depende da graa divina o melhor desse mistrio que a relao do face-a-face, homem-Deus. O pregador deve saber que esta deciso no depende dele. Acrescentemos que o conceito de pregao no poderia encontrar um fundamento qualquer na experincia. um conceito teolgico, repousando sobre a f somente. J afirmamos; no h seno um sentimento: indicar a verdade divina. No se pode deixar de ir alm do seu carter de conceito para tomar uma forma tangvel.

II CARACTERES ESSENCIAIS DA PREGAO

A pregao deve ser conforme a Revelao Vejamos, em primeiro lugar, o aspecto negativo desta afirmao. Isto significa: o papel do pregador no consiste em revelar Deus ou Lhe servir de mediador. O evento da pregao o Deus loquitur; no ento questo, para ns, de revelar o que quer que seja, nem de uma revelao que passaria por ns, atravs de ns.

Devemos, e todas as circunstncias, respeitar o fato de que o prprio Deus se revelou (epifania), e que Ele se revelar (parousia). Tudo o que se passa na pregao que se situa entre a primeira e a segunda vinda a ao do prprio sujeito divino. A revelao um crculo fechado em que Deus o sujeito, o objeto e o termo mdio.

Resultam ento como conseqncias prticas:

a) A pregao no pode pretender a transmisso da verdade de Deus. Ela no pode ter por finalidade provar Deus por uma demonstrao intelectual, expondo mais ou menos longamente certa teorias. No h outra

prova de Deus que aquela que o prprio Deus traz. Ns no temos que expor a verdade de Deus sob uma forma esttica usando imagens inteis ou apresentando Jesus Cristo atravs de efuses sentimentais.

Quando Paulo diz aos Glatas que ele colocou diante de seus olhos Jesus crucificado, ele no faz aluso a discursos nos quais teria usado artifcios estticos para tocar a imaginao de seus ouvintes. Para ele, descrever Jesus Cristo anunciar sem floreio. Ns estamos sob o mandamento: no fars nenhuma imagem, nem semelhana. Desde que Deus deve Ele mesmo dizer Sua verdade, Sua Palavra, proibido ao pregador imiscuir-se nessa Palavra com sua arte e sua cincia. Deste ponto de vista a figura de Cristo na arte, o crucifixo, na Igreja, assim como a apresentao de imagens espirituais de Deus, tornam-se problemticas.

b) O pregador no deve procurar estabelecer a realidade de Deus. Sua tarefa construir o Reino de Deus. Ele deve conduzir a uma deciso. Sua mensagem deve ser autntica e comunicar alguma coisa viva. Ele deve por a numa situao do homem e o colocar assim diante de Deus. Contudo, ele ultrapassa j seus limites desde que essa confrontao com Deus concebida (Kierkegaard) como uma doena que leva morte. Certamente, esta expresso supe coisas que esto implcitas na pregao, mas ela concerne ao de Deus. Que o homem no intervenha no que no de sua alada.

Se se pretende que o homem deve converter, fazer compartilhar sua f por aquele a quem ele se dirige, isso no deve ser entendido seno neste sentido: ter conscincia do que se produz por ocasio de seu testemunho. Crer, para o pregador olhar para Cristo ode tal forma que perante a assemblia no d a entender que ele dispe de Cristo e do Esprito, e que ele que tem a iniciativa do que est sendo feito. Deus no um Deus otiosus: Ele que o autor da obra que se realiza. Ns no podemos agir seno em obedincia nossa tarefa, e no como pessoas que se teriam dado a si mesmas seu programa e seu objetivo.

Nossa pregao no qualitativamente diferente da dos profetas e dos apstolos que viram e tocaram, mas ela difere pelo fato de que se produz em um outro momento histrico. Os profetas e os apstolos se situam no momento da revelao histrica cujo documento a Escritura. Ns damos testemunho da Revelao.

Mas se Deus fala servindo-se de nossa palavra ento, na realidade, se cumpre este evento: os profetas e os apstolos esto a mesmo se um simples pastor que fala. Entretanto, devemos ignorar este papel e no nos engrandecer como profetas; se Cristo se digna fazer-se presente por ocasio da nossa palavra precisamente porque h nela um ato do prprio Deus, no de ns. O fato de que as coisas se passam assim tira das mos do pregador todas as pretenses a um programa imaginado por ele. Assim, toda iniciativa autnoma tanto para um fim terico vir com um tema, um assunto como para um fim prtico levar os ouvintes a uma determinada atitude uma tal tentativa no seria outra coisa que um atentado ao que o prprio Deus deseja fazer na pregao. Se o pregador se d por tarefa expor uma idia sob uma forma qualquer mesmo se esta idia resulta de uma exegese sria e adequada ento no a Escritura que fala, mas fala-se sobre ela. Para ser positivo, a pregao deve ser uma explicao da Escritura. Eu no tenho que falar sobre, mas de (ex), tirando da Escritura o que eu digo. Eu no tenho que dizer, mas que redizer. Para que s Deus fale, nenhum tema, nenhum objetivo tirada de minha prpria natureza deve intervir. Talvez eu tivesse que me perguntar se no me deixei influenciar por alguma idia que era prpria ou se no tive a impresso de chegar a uma unidade que s Deus poderia criar. Como quer que seja, sigamos o movimento particular do texto, detenhamo-nos a, e no nos coloquemos questes sobre um tema que poderia, ao que nos parecer se desprender do texto.

Em relao com o que acabamos de dizer, a escolha do texto pode representar um perigo no sentido de que se escolhe um texto relacionado com o assunto que se gostaria de tratar: recorrer Bblia para extrair alguma coisa que iria bem com os meus pensamentos! j suficientemente perigoso ter que falar com um texto particular a uma comunidade particular, e numa situao concreta. Pode ser que nessa situao concreta Deus fale e realize um milagre. Todavia ns no devemos integrar antecipadamente o milagre em nossa pregao, pois de outra forma, seria fcil para o pregador tornar-se um papa que se permitiria apresentar, em sua comunidade, suas idias pessoais como sendo Palavra de Deus. Vejamos agora o aspecto positivo desta afirmao: a pregao dever ser conforme a Revelao. Devemos partir do fato de que Deus mesmo deseja revelar-se Ele que deseja testemunhar sua Revelao. Ele que a realizou e que a deseja realizar. Assim, a pregao tem lugar na obedincia, escutando a vontade de Deus. Eis a o evento no qual o pregador se acha engajado, que faz parte de sua vida e que comanda sua pregao, tanto no seu contedo como em sua forma. A pregao no um ato neutro nem uma ao entre dois parceiros. Ela no pode ser seno soberania da parte de Deus, obedincia da parte do homem.

somente quando a pregao dirigida por esta relao que ela pode ser encarada como Kerigma, isto , como uma nova anunciada por um arauto

que cumpre assim sua tarefa. Ento, o pregador todo poderoso. Mas por todo poderoso, ele tem necessidade de onipotncia de quem o enviou. O Kerigma significa ento: vir da epifania de Cristo para ir em direo ao Dia do Senhor. Assim, neste duplo movimento: Deus se revelou, Deus se revelar, que consiste a pregao neo-testamentria.

Ao que dissemos at aqui implica nas seguintes conseqncias: a) A pregao tem um ponto de partida absoluto: Deus revelou-se. Isto significa: a Palavra se fez carne. Deus assumiu a natureza humana. Em Cristo Ele se apropriou do homem cado. O homem perdido chamado ao lar. A morte de Cristo a ltima palavra desta encarnao. Nele, a nossa falta o nosso castigo so afastados, suprimidos. Nele o homem se tornou um redimido, de uma vez por todas. Nele, Deus se reconciliou conosco. Crer ver, saber, reconhecer que isto assim.

Ento, se a pregao dominada por este ponto de partida, ela no pode ser concebida em uma outra atitude seno a do homem que recebe. O pregador sabe, sem contestao possvel, que tudo e recolocado em ordem pelo prprio Deus. Contudo, ele sempre espreitado pela tentao de anunciar o pecado do homem, ou de aprofundar suas idias errneas. verdade que preciso falar do pecado e dos erros humanos, mas preciso faz-lo mostrando o pecado anulado e o erro destrudo. Porque, ou bem verdade que o homem est perdoado, ou bem ele no tem perdo totalmente. No de pode falar do pecado seno como sendo levado pelo Cordeiro de Deus.

Da mesma forma, a pregao na qual o Evangelho separado da Lei no crist. Como anunciar o Evangelho sem entender tambm a Lei, esquecendo o tu deve temer e amar a Deus? este perigo sobretudo sensvel no Calvinismo.

Por outro lado, da primeira ltima frase, a pregao conduzida por um movimento. No se trata da convico, da seriedade ou do entusiasmo do pregado. A pregao recebe este movimento partindo do fato: a Palavra se fez Carne, e deixando-se guiar constantemente por ele. Se observasse essa regra muitas introdues se tornariam inteis. O movimento no consiste em ir na direo dos homens quanto na vir Cristo ao seu encontro. Assim, a pregao tem um movimento descendente, nunca ela deve tender a procurar qualquer pice. J no foi tudo cumprido?

b) Ns dissemos acima que a pregao tem um ponto de partida nico, a saber, que Deus se revelou. preciso dizer tambm que ela tem, da mesma forma, um nico ponto de chegada: o cumprimento da revelao, da redeno que vem a nosso encontro. de uma a outra extremidade o Novo Testamento tende para o cumprimento da salvao. Mas isso no contradiz o tudo foi cumprido de uma vez por todas. O Cristo que veio tambm aquele que voltar. A vida da f orientada para este dia da Parousia. Este ponto de partida e este ponto de chegada se resumem nesta declarao: Cristo o mesmo ontem, hoje e eternamente. E, dado que ns esperamos tudo de Cristo, pode-se dizer que cristologia e escatologia no so seno uma s coisa. Assim, a revelao est tanto em frente como atrs de ns.

Resulta da que a pregao se situa em um clima de espera. No se instala confortavelmente na f, na salvao, como se a graa divina manifestada no passado nos permitisse tranqilamente. H uma certeza profunda e jubilosa, uma segurana, mas h tambm a preocupao grave e sria daquele que quer v-la, porque o cumprimento deve vir. A pregao como toda a vida crist se desenrola entre o primeiro e o segundo Advento.

Ns marchamos pela f, no pela viso (II Corntios 5.7). se vivssemos j pela viso, no teramos nada que esperar. No haveria ontem e amanh. Mas vivemos pela f, isto , viemos de Cristo e vamos para Cristo. Paz e alegria nos dois lados, mas nesta marcha vai-se de riqueza em despojamento, e de despojamento em nova riqueza. A pregao deve expor esta marcha na f, o que quer dizer que a certeza confiante no crist se ela no atravessada pela sede de uma salvao futura realizada em Cristo na plenitude. Cristo veio, Cristo vir; ns esperamos seu dia, est a palavra de ordem. A Palavra se fez Carne, tem por corolrio: Amm, ora vem Senhor Jesus.

A tendncia do luteranismo deter-se no que est atrs de ns, e por isso sua pregao corre sempre o risco de ser desviada para o dogmatismo e para a experincia religiosa. Portanto Filipenses 3, se relaciona com Filipenses 2: depois de ter mostrado nossa vocao crist, o apstolo declara: no que eu j tenha alcanado, mas corro.... h movimento na tranqilidade da f. A proclamao deve proclamar com certeza que tudo est cumprido, mas tambm que tudo deve ser mudado. Ns aguardamos um novo cu e uma nova terra. Sim, ns o sabemos, ns estamos reconciliados com Deus, mas somos as hostes que esperam o cumprimento do eis que fao novas todas as coisas. por isso que a pregao inteiramente levada pela esperana. O agora cristo no outra coisa seno a passagem do ontem para o amanh, da Epifania para a Parousia. Nesta perspectiva ns somos um povo que marcha na noite, mas vemos uma grande luz. A noite est alta, o dia se

aproxima. No se pode esquecer estes dois pontos de ligao para que a mensagem seja conforme a Revelao.

Carter Eclesistico da Pregao - no meio chamado Igreja que a pregao tem lugar. Ela est ligada a existncia e a misso da Igreja. precisamente por esta razo que ela deve ser conforme a Revelao. preciso relembrar que esta se situa no quadro do Antigo e do Novo Testamento. Tratase ento de um evento particular, completo, ocupando um tempo determinado na histria, e no de um fato de carter geral podendo reproduzir-se em todos os tempo e em todos os lugares. Por conseguinte a pregao no fala de coisas resultantes da existncia humana em seu estado natural e seus determinaes histricas. Ela no se inspira em qualquer filosofia ou concepo do mundo e da vida, mas unicamente deste evento particular, dom de Deus em meio histria.

Ressaltemos agora que, na pregao, no se trata de um esforo do homem para ajuntar alguma coisa a Revelao. O movimento que vai da primeira segundo vinda no somos ns que o provocamos: unicamente graa e obra de Deus. Deus que vem na direo dos homens, no os homens que se elevam por seus prprios meios para conquistar o que Deus lhe destina. Assim, nossa tarefa se resume nisso: pensar o evento nico, dom da graa de Deus. Se reconhecemos a impossibilidade em que estamos de fazer outra coisa ento constatamos que no podemos escolher, por razes filosficas, polticas ou estticas, o terreno da pregao. No h seno um, imposto pela fora das coisas, o da Igreja.

A existe uma relao que anterior a tudo que conhecemos sobre esta terra em questo de relaes (famlia, sociedade, povo, raa). Essa relao tem um carter totalmente diverso que o da ordem da criao. Na Igreja, onde ribomba a Palavra de reconciliao, todas as outras relaes aparecem como eivadas de impurezas, como contaminadas, mergulhadas na esfera da queda e,, como tais, caindo sob o golpe do julgamento. Mas esta mesma Palavra nos diz tambm que o mal est curado, e que todo o peso das conseqncias do pecado est levantado. Alis, na Palavra da reconciliao h tambm a mensagem da criao.

Desde que ela conforme o que Deus nos revelou, a pregao cria a reconciliao. Onde os homens recebem esta Palavra a est a Igreja, a reunio dos que foram chamados pelo Senhor. somente sobre o terreno da revelao que se pode legitimamente pregar, e de maneira alguma o fundamento de uma reflexo sobre o homem e o cosmos. somente porque ribomba este apelo, e porque os homens podem entend-lo que h uma Igreja.

Assim o carter eclesistico da pregao decorre da conformidade Revelao.

Convm esclarecer o que precede, ressaltando dois pontos. A Igreja autntica caracterizada pelo fato Evangelium pure docetur et recta administrantur sacramenta (Confisso de Augsburgo, VII). Estes dois conceitos, sacramentos e pregao do Evangelho tornam claro o liame entre a Igreja e o carter de conformidade Revelao.

Falemos em primeiro lugar do sacramento, que rico de significao. Porque no se pode saber o que a pregao sem se saber o que sacramento. No h pregao no sentido exato do termo, seno onde o sacramento a acompanha e a esclarece. Que se passa com o sacramento? O sinal visvel remete ao evento da Revelao que funda a Igreja e constitui a promessa, o que no o caso para a pregao ou qualquer outro ato eclesistico. Porque o sacramento no s uma palavra, um ato material e visivelmente realizado.

O Batismo confirma o fato de que o homem pertence Igreja. com o Batismo, no o nascimento, que a vida comea. Ser batizado significa: esta relao entre a Revelao e o homem, que se realiza em uma situao bem determinada, estabelecida (Romanos 6.3). Se o Batismo caracteriza do mesmo evento mais dirigido para o futuro que esperado por ns (I Corntios 11.26). Ento a pregao dada nesta Igreja onde se realizam o sacramento da graa e o da esperana, cada um sendo por sua vez os dois ao mesmo tempo: pois que, sacramento e pregao no podem ter sentido um e o outro, seno na Igreja. Cada um se legitima por sua relao dom o outro. Na realidade a pregao tira a sua substncia do sacramento, que uma referncia, em ato, ao evento da Revelao. Ela comentrio e interpretao do sacramento; ela tem o mesmo sentido que ele, mas em palavras. Se se reconhece que realmente assim compreende-se que a pregao no possvel seno sobre o campo da Igreja, no lugar onde no Batismo e na Ceia o homem est determinado pelo prprio Deus a pertencer ao Corpo de Cristo, a ser nutrido e saciado no curso de sua viagem para a vida eterna. E devemos saber que todos os homens que escutando so batizados, so chamados a participar da graa, e que o que comeou assim para eles encontrar sua realizao.

Assim, por esta referncia ao Batismo e a Ceia, a origem e o fim da pregao assim como o caminho que ela percorre tomam um aspecto mais concreto. V-se melhor o lugar do mensageiro da Palavra.

Depois dessas consideraes de ordem terica vejamos agora como as coisas se passam na Igreja Evanglica. V-se, numa primeira tentativa, aparecer um dficit. Na transio da Reforma e a Igreja Sacramental de Roma foi substituda por uma Igreja da Palavra. Imediatamente a pregao se tornou o centro de gravidade, tendo a celebrao do sacramento um carter mais restrito. E hoje, que vemos? De um lado a Igreja Romana, Igreja do Sacramento, na qual a pregao , por assim dizer, sem importncia; de outro, a Igreja Evanglica na qual h tambm o Sacramento mas que no faz parte integrante e obrigatria do culto. As duas posies s uma espcie de destruio da Igreja. Que pode realmente significar uma pregao que sobressai em detrimento do Sacramento, uma pregao que no remete ao Sacramento que ela deve interpretar? Ns no vivemos do que o pastor saber dizer mas do fato de que somos batizados, do fato de que Deus nos chamou. Tem-se ento reconhecido esta lacuna dos nossos dias, e ensaia-se supri-la por todos os meios (renovao da liturgia, enriquecimento do culto pela msica, etc.). Mas esses paliativos so de incio fadados ao fracasso, porque esto fora do verdadeiro problema.

Nos crculos que preconizam estes mtodos de renovao do culto fundamenta-se injustamente sobre Lutero. A inteno do reformador, procurando reter o mais possvel o que era vlido na liturgia romana, era antes de tudo dar um lugar Ceia. E Calvino no cessava de insistir sobre a necessidade de um servio de Ceia em cada culto dominical. E justamente o que nos falta hoje: os Sacramentos todos os domingos. Dever-se-a fazer assim: no comeo do culto, batizar em presena da congregao, e no fim do servio, a Ceia; no meio, entre os dois Sacramentos, a pregao, que teria assim sua plena significao. Seria ento recte administrare sacramentum et pure docere evangeliuim. Sempre que no se tenha compreendido verdadeiramente o culto evanglico em sua totalidade, faltar-nos- eficincia a nossos esforos teolgicos e a nossos movimentos litrgicos. somente onde se tem um culto corretamente, com pregao e Sacramento, que a liturgia tem seu direito, porque somente assim que ela pode cumprir seu ofcio, que de conduzir ao Sacramento. No se pode separar a administrao do Sacramento do anncio do Evangelho porque a Igreja uma grandeza fsica e histrica, porque ela um corpo visvel e real e ao mesmo tempo em que um corpo invisvel e misterioso de Cristo, porque ela os dois ao mesmo tempo.

Seramos por certo melhores protestantes se nos deixssemos instruir neste ponto pelo catolicismo romano. No negligenciar a pregao como ele faz freqentemente, mas restituir o lugar legtimo do Sacramento. Pode-se perguntar se a razo ltima de nossos esforos litrgicos no outra coisa que um desejo de se encaminhar na direo dos belos servios da Igreja de Roma. O que ns temos de procurar no um enriquecimento litrgico daquele tipo, mas somente a verdadeira significao do Sacramento na Igreja. Seria um

bom protestantismo o que deixasse que se lhe dissesse aquilo e que, ao mesmo tempo, se esforasse por ter uma boa pregao.

Na pregao no deve ser problema nada alm da reafirmao do que concerne Revelao, evento anterior. E se ns desejamos distinguir os dois eventos aos quais ela se refere diremos, que h de um lado o Sacramento, e do outro a Escritura Sagrada. O sacramento remete ao fato da Revelao, o qual Deus realizou. As Escrituras Sagradas remetem qualidade da Revelao. ocioso opor Sacramento a pregao. Eles no podem ser separado, pois so dois aspectos de uma mesma coisa.

A Revelao, ao divina, tem lugar no seio da vida humana e da histria humana. Todavia a Igreja no pode transmiti-la de um modo imediato. Para que este evento seja sempre atual e verdadeiro ela tem necessidade das Escrituras Sagradas, que so o testemunho dos intermedirios desta Revelao. Estes intermedirios so os apstolos e os profetas. A Igreja repousa sobre o fundamento de testemunhas que foram chamadas, de uma maneira particular, a serem seus apstolos. Desde que se d testemunho da Revelao isto , desde que se l se explica a Escritura a Igreja deve compreender que ela no vive por si mesma, que esta vida no sua prpria vida, uma vida que ela tiraria de seu prprio interior, mas que ela est fundamentada sobre a nica e exclusiva ao de Deus realizada em Israel e em Cristo (estes dois centros da Revelao: um povo e um Salvador). De um lado o povo errante que, em sua incapacidade de cumprir a Lei cai freqentemente no pecado e que, contudo, no abandonado por Deus; de outro lado, a super abundncia da graa, o Salvador do povo, o cumprimento da Lei e da, o Evangelho.

Vemos bem que a Revelao no pode ser concebida como um princpio de carter geral que regeria a relao entre Deus e o mundo. , ao contrrio, em evento que no teve lugar seno uma vez. Por esta razo, as Escrituras tm um carter concreto, elas no so um sistema de pensamento. O fato de que se limite estritamente s Escrituras o sinal do carter nico nico no tempo e nico no modo da Revelao.

A Igreja no representa a humanidade em geral na sua relao com Deus, ela a humanidade reunida por obra da Revelao. por isso que ela est fundada sobre a Escritura. Se a Igreja constituda pelo testemunho dos apstolos, intermedirios da Revelao, qual neste contexto, o papel da pregao? Ela tem unicamente que explicar este testemunho.

Isso nos leva a considerar a pregao partindo de um texto. Ela no pode ser seno exclusivamente bblica, e relaciona-se ao mesmo tempo ao Sacramento e a Palavra dos apstolos e profetas. No podemos dar razes a esta preferncia da qual, a Bblia o objeto, nem dizer porque escolhemos esta literatura. Ns partimos deste fato: a Igreja o lugar onde a Bblia aberta. Foi a Foi a que Deus falou e fala. A Ele nos d uma misso, uma ordem. fundamentando-nos sobre a Bblia que ousamos fazer o que deve ser feito. Esses escrito que esto diante de ns so anteriores ao nosso testemunho e a pregao deve levar em conta o que foi dado anteriormente. Em relao Bblia podemos emancipar-nos to pouco quanto uma criana em relao a seu pai. Concluindo este captulo, diremos que o carter eclesistico da pregao est garantido desde que esta seja inspirada pelo Sacramento e pela conformidade Escritura.

Fidelidade Doutrinria da Pregao - At aqui mostramos que a pregao est submetida a uma ordem. Ela misso e mandamento. Por causa disso ela tem tambm um carter doutrinal.

Desde que se prope educar homens pode-se sonhar em seguir um plano e fixar um objetivo. Seria assim para o pregador se a Igreja desse por tarefa educar a humanidade, formar verdadeiros homens. Mas se se sabe qual a funo prpria da Igreja no pode ser assim. A Igreja no uma instituio destinada a manter o mundo no caminho certo, ela no uma instituio a servio do progresso do mundo. A Igreja, com sua pregao, no uma ambulncia sobre os campos de batalha da vida. Por outro lado, ela no deve tentar instaurar uma comunidade ideal, seja de almas, de coraes ou de espritos. Todas essas coisas tm valor certamente, e deve-se preocupar com elas. E elas podem entrar acessoriamente na pregao. Alis tudo isso desempenha a forosamente um papel, como na vida normal. O pregador, como todos os cristo, vive no mundo, e no pode se subtrair a essas coisas. Mas, a partir do momento onde a pregao toma isto por fim, ela no tem mais razo de ser. Hoje isto mais e mais compreendido quando todas as foras civilizadoras foram aambarcadas por outras organizaes que no a Igreja. Supondo-se que a Igreja desaparecesse um dia isto era, por exemplo, um ponto de vista de Richard Rothe, que preconizava a fuso progressiva da Igreja no Estado os jornais, o rdio, as obras sociais, a psicologia, a poltica, seriam suficientes para se preocupar com a vida da alma, com a famlia. Se se trata de moralidade pblica ou de tarefa deste gnero, as crianas deste mundo sabem mais que a Igreja, e dispem de meios superior. Neste caso a Igreja no seno a quinta roda do carro... e talvez nem mesmo uma sobressalente. preciso ento refletir seriamente sobre a misso destinada Igreja. preciso que os homens obedeam a uma ordem que lhes foi imposta de fora, a uma necessidade anterior a tudo o que constitui nossa experincia, como o nascimento ou a morte. A Igreja no pode fazer outra coisa seno reconhecer simplesmente isto: foi dada uma ordem que deve ser cumprida. A existncia da Igreja se justifica somente se ela compreende que est fundada sobre um

apelo. Ela no tem um plano este plano pertence a Deus mas uma tarefa a desempenhar. A pregao, no desenrolar do culto, deveria ser o anncio de sua obedincia a esta tarefa que lhe foi confiada por Cristo. De tudo isto resultam as seguintes consideraes:

1) A pregao deve submeter-se fidelidade doutrinria. Trata-se da Confisso de F que no um resumo de idias religiosas tiradas de nosso prprio ntimo, mas o que cremos e professamos, o que recebemos e cremos porque entendemos a Revelao. A Confisso uma resposta do homem ao que foi dito por Deus. E cada pregao uma resposta pela qual se responsvel.

O que se passa ento no tem nada a ver com um plano ou uma idia que se tenha forjado no esprito. Aqui obedece-se, o que significa dizer: eu entendi a Palavra de Deus, e repondo de conformidade com a Confisso de F. No se trata naturalmente de pregar confisses de f, mas de ter por fim e limite de sua mensagem a Confisso de sua Igreja, de se colocar onde se localiza a Igreja.

2) H uma segunda conseqncia prtica: o elemento edificao. Que se deve edificar? Evidentemente a prpria Igreja. Todavia edificar a Igreja no deve ser compreendido no sentido do Pastor de Hermas, onde isto significa: continuar a construir, edificar sobre o edifcio em vias de construo. Edificar a Igreja reconstruir do comeo ao fim, cada vez. A Igreja deve constituir-se sem cessar; deve aceitar sem cessar a ordem que nos dada; reaprender a obedincia. Pela obedincia para a obedincia, tal a marcha do cristo. A Igreja uma comunidade colocada sob a Revelao e edificada pelo ouvir da Palavra de Deus. A edificao se realiza pela graa de Deus, em face da vida. Nesse quadro ento sim, mas somente ento pode-se falar da educao de homens, de ajuda moral e espiritual humanidade. H o lugar para construes secundrias sombra do edifcio principal. Buscai primeiramente o reino de Deus e a Sua justia, uma s coisa necessria

Fidelidade Apostlica da Pregao No sei da Igreja encarregada de anunciar a boa nova, o indivduo sai da massa para dar testemunho, a frente da comunidade, da redeno e da salvao do homem realizada em Cristo. Com a questo de fidelidade doutrinria da qual ns acabamos de falar colocase o problema da legitimidade desse ato individual. Salvo o cargo de apstolo, a funo de pregador no particularmente enfatizada no Novo Testamento. Das indicaes que nos so dadas sobre aqueles que foram chamado para

essa tarefa pelos apstolos e reconhecidos pela comunidade no podemos tirar qualquer doutrina relativa funo.

Naquilo que concerne a funo apostlica isso permanece ligado a fundao e existncia da Igreja. Em Mateus 16.18-19 (conforme Mateus 18.1520), v-se que a Igreja instituda por uma ordem determinada: Pedro representante dos apstolos e a comunidade distinguida do apostolado. Se, todavia , consideramos a Igreja tal qual ela existe, a partir do perodo apostlico, veremos que a ecclesia una sancta enquanto una, ao mesmo tempo ecclesia doceis e ecclesia audiens. Onde est a Igreja sempre existe esta situao. No h repetio daquilo que se achava na origem porque a instituio do apostolado no teve lugar mais que uma vez. Em seguida aos apstolos os homens chamados para esta misso deviam continuar a fazer a mesma coisa. E na medida em que a Igreja o Corpo de Cristo, o pregador , de certa forma, successor apostolorum, vicarius Christi. A predicatio verbi divini e a Igreja so um apenas, um porque a Palavra de Deus no pode existir sem o povo de Deus (Lutero).

Em seguida aos apstolos o pregador, como um ministro de segunda categoria, realiza numa determinada comunidade aquilo que os apstolos fizeram por toda a Igreja. Em relao a esta investidura feita pelo prprio Deus como vicarius Christi, a questo do homem investido neste cargo secundria. A verdadeira questo a de saber se a Igreja verdadeiramente a Igreja de Jesus Cristo, isto , se desde que algum anuncia a Palavra e o homem escute se a Palavra de Deus mesma entendida e recebida pela ao do Esprito Santo. Hoc Evangelium ubi unque sincere predicatur, ibi est regnum Christi. Ubi que verbum est, ibi est Espiritus Sanctus, sive in auditore, sive in doctore. (Lutero, W. A. XXV, p.97).

Todos os critrios de um ministrio autntico que poderamos indicar in concreto, so relativos. Eles no podem ser mais que critrios humanos. Retenhamos pelo menos quatro deles dos quais pode-se fazer depender, do ponto de vista humano, a legitimidade da funo:

1) O pregador deve-se sentir interiormente chamado. Ele deve conhecer a necessidade de sua vocao, e a ceder de todo seu corao. Portanto, o eu no posso fazer de outra maneira envolvido por todos os tipos de questes. Esta, por exemplo: a exigncia interior pretendida no seria talvez a satisfao de um desejo prprio? Observemos que o apelo interior que ns cremos reconhecer no decisivo que venha de nosso saber quer de nosso sentimento mas apenas daquela voz imperativa que de Deus.

2) Os textos relativos aos presbteros e diconos nas Epstolas pastorais (I Timteo 3.1-7, 8.13; II Timteo 4.1; 5.9), contm catlogos helnicos de virtudes, ordens concernentes quele que assume a funo de pregador. Homem irrepreensvel, ele no deve comprometer essa funo por um gnero de vida que v de encontro moral e aos costumes vigentes. Por uma participao afastando-se muito do normal e revelando muito contingncias humanas, muito humanas deste mundo. No deve atrair sobre sua pessoa de um modo intil a ateno para que, por isso, o interesse no seja afastado do Evangelho. Estas recomendaes ticas tm evidentemente por objetivo lembrar que o servo da Palavra assume o seu cargo diante de Deus. Todavia se se compreender que estas ordens so decorrentes da Lei de Deus o homem deve reconhecer que est constantemente em falta. Se ele pode manter-se diante de Deus unicamente porque justificado em Cristo, por meio da f.

3) Por outro lado, sempre nas Pastorais, requer-se do pregador, que ele tenha competncia (I Timteo 3.2, II Timteo 2.24). Segundo o costume da Igreja, compreendemos por a a cultura cientfica dos telogos. O pregador no tem o direito de se remeter preguiosamente ao Esprito Santo as tarefas de seu cargo. Com toda a modstia e seriedade ele deve trabalhar, lutar, para apresentar corretamente a Palavra sabendo perfeitamente que o recte docere no pode ser realizado, seno s pelo Esprito Santo. por isso que a Igreja, se ela tem conscincia de suas responsabilidade, no pode tolerar que, qualquer pessoa tenha o direito de anunciar a Palavra sem cultura teolgica. Entretanto, no nos esqueamos que a verdadeira pregao nos ensinada pelo Esprito Santo, sendo a Ele submetida a cultura teolgica.

4) Como j assinalamos, o pregador tem uma posio diferente da dos apstolos: pela vontade da comunidade que ele est colocado onde est. A funo que ele ocupa, pertence a Ecclesia. Ela vem da comunidade e exercida na comunidade. Entretanto, o fato de ser chamado por uma comunidade, no impede que ele deva ser chamado por Deus. Ressaltamos quatro critrios que caracterizam o chamado de Deus. Mas no nos pertence fixar os limites deste chamado. Deus que fundamenta a Igreja, Ele que institui o ministrio e designa aquele que deve exerc-lo. Ele age assim onde e quando Ele deseja, mas o fato que esse homem deve sempre responder aos quatros critrios que decorrem deste chamado de Deus, o qual permanece para ele como a questo primordial. esse chamado que d todo o peso a estes critrios humanos. Ele lhe d seu peso, mas ao mesmo tempo enfatiza sua relatividade. Sobre esta ltima questo, no h que discutir, ns no podemos seno escutar e lhe seguir indo a frente, assumindo o ministrio com as exigncias que ele comporta. E que assim, por nossa ao obediente, se tornem visveis a Revelao e a Igreja encarregada de anunciar a Palavra.

Desde que cumpra seu ministrio neste clima o homem no procura a satisfao de interesse individual, de seus pendores, de suas convices e de sua vontade prprios. Mas, embora h sempre alguma coisa disto preciso que, em sua ao aprea esta realidade: Deus falou, Ele fala. Sempre que se cumpre esta subordinao da vontade e da ao humana vontade de Deus h pregao crist legtima.

Fidelidade apostlica da pregao! A firme esperana do ouvinte entender alguma coisa da grande obra a servio da qual se encontra o pregador que ele escuta, este homem que no seno um homem, por sua natureza e condies prprias. Ora, o ato que ele realiza sempre problemtico e mesmo, num certo sentido, impossvel. Mas h o fato: aprouve a Deus intervir no plano humano por meio de um homem, malgrado as enfermidades ligadas natureza humana. A fidelidade apostlica da pregao, significa para o pregador que ele tem conscincia das enfermidades inerentes sua ao. Mas ele no se deixa paralisar pela sua fraqueza; ele se apoia sobre esta realidade: Deus revelou-se. Ele sabe que a vontade divina que se fez conhecer e que age no plano humano cobrir sua fraqueza e sua misria, que ela conferir, a sua ao uma qualidade que ele no pode dar. Vivendo do perdo de Deus ele cumprir sua tarefa, simplesmente na obedincia, sem se deixar atemorizar, porque ele sabe que Deus a ordenou. preciso sublinhar ainda que esta fidelidade apostlica da pregao no pode ser caracterizada por um critrio nico do ponto de vista psicolgico, no mais no pregador do que no ouvinte. A simplicidade ou a objetividade poderiam ser indcio. Ou ainda ser consideradas como critrio vlidos. A nica que importa, fazer entender a Palavra de Deus. E ns no podemos saber o que se passa neste momento, porque o efeito que produz esta Palavra depende de Deus. por isso que remetendo-se a Ele, ns cremos Nele, no que Ele faz.

Ns ressaltamos mais acima que a Igreja deve ser sempre fundada de nova, ela criada sem cessar pelo anncio e pelo ouvir da Palavra. Assim a Igreja instituio a expectativa da Igreja, ela avana sobre o caminho no qual se produz o evento que cria a Igreja.

preciso ver as coisas na mesma perspectiva do homem desligado do conjunto da comunidade para a exercer um ministrio particular. Este ato recebe sua eficcia da vocao endereada por Deus. Por esta razo a ordenao no um ato de jurisdio eclesistica, mas uma referncia ao chamado divino. preciso, naturalmente, que o que ordenado receba a Palavra de Deus que se exprime na ordenao, Palavra que ele deve receber sempre de novo em seu ministrio.

A nomeao no uma questo relevante da teologia mas o usus eclesistico. No preciso dizer que atravs dessa vocao, no sentido restrito, deveria haver sempre a plena vocao de Deus.

Assim, para o que se relaciona com a direo e com a ordem da Igreja, deve-se levar em conta os quatro critrios de que falamos. Se algum atribui uma funo sem preencher estes critrios uma pretenso que a Igreja no deve tolerar. Todavia, o lado da vocatio ordinria, h sempre a possibilidade de uma vocatio extraordinria. Deus no constrangido pela ordem da Igreja. Ele pode, fora da organizao eclesistica, julgar interessante chamar um homem para pregar Sua Palavra. Mas ento a vocao de um tal homem dever ser examinada e apreciada pela Igreja quanto a sua fidelidade escriturstica.

Passando em revista os elementos constitutivos da pregao, ajuntamos um termo empregado anteriormente para defini-la. Dissemos que ela uma tentativa, a qual a Igreja recebeu ordem de fazer. A problemtica sugerida pela palavra tentativa nos leva a examinar o carter provisrio da pregao.

O carter Provisrio da Pregao A palavra provisrio (vorlufig) tem aqui um sentido mais amplo que o costumeiro. Quer dizer tambm o que ainda no alcanou o seu fim. Por carter provisrio, ou de anterioridade queremos dizer que a pregao precede alguma coisa da qual ela sinal anunciador. Ela como o arauto (vorlufer) que precederia (vorauslaufen) um Rei.

Ns tocamos aqui o lugar de passagem da justificao santificao. Porque a pregao uma ao humana, isto , eivada de pecado, mas ela tambm ordenada e bendita de Deus, isto , acompanhada de uma promessa. Nesta parte de nosso estudo encararemos a pregao voltada para a tica, para a Lei, o que nos conduz aos conceitos dogmticos de justificao e santificao.

Ver a pregao sob o ngulo de uma ao , ao mesmo tempo, ver o homem incapaz e indigno de Deus. E esta ao tem portanto, uma grande significao (no em si mesma, certamente, porque seu desempenho pelo pregador no lhe confere qualquer qualificao). Mas essa qualificao encontra sua origem nos conceitos de Revelao, Igreja, Fidelidade Doutrinria, Fidelidade Apostlica, descritas anteriormente, o que significa que o pregador reenviado a Cristo pelo fato de seu ato ser cumprido sendo ele pecador; e ele justificado por Cristo, o Senhor da Igreja. Ele, em primeiro

lugar, est colocado diante da necessidade de viver, ele mesmo, deste ato de Deus que justifica, da f que resume no no temas, cr somente. No iremos imaginar entretanto, que h nisto uma transformao deste homem ou infuso de uma nova natureza vinda de um ser superior, e que o enriqueceria. De maneira alguma. A justificao a luz da face de Deus sobre o homem que continua homem. Falar aqui de vida nova significa: encarar esta luz, existir. a salvao (no sentido escatolgico) que suprime a oposio entre o velho e o novo; a salvao compreendida como o cumprimento futuro do que ns temos e do que somos agora sob a promessa.

A pregao uma tentativa realizada com nossos meios humanos de todos os pontos de vista insuficientes. Aqui o homem no se pode apoiar sobre o que quer que seja tirando de sua prpria pessoa. Todavia, ao lado de Deus, que ressuscita os mortos e chama para a vida o que no , essa tentativa uma boa obra acompanhada de sua promessa e de sua beno. Sob a condio de que ela se faa, realmente por sua ordem.

Vejamos um outro aspecto da questo: como possvel que minha ao possa ser boa e santa? Aqui est um pecador perdoado, chamado a pregar a Palavra. Qual a sua situao? No se trata aqui de virtude mas de obedincia em face da bondade de Deus. A pregao, ao humana santificada por Deus. A pregao, ao humana santificada por Deus, tem por fundamento uma pretenso (reivindicao) de Deus. O pregador participa da nova vita porque Deus deseja toma-lo com ele; Ele o reclama para Si. Aquele que quisesse restringir no que quer que seja esta reivindicao provaria que no compreendeu o que se passa: um homem interpelado por Deus e tornandose prisioneiro, escuta Sua Palavra. Isto a santificao do mensageiro de Jesus Cristo.

O pregador como alis todo cristo no est s consigo mesmo. Embora seja, depois do apelo, como era antes, est colocado numa situao totalmente nova. Tudo o que poderia ser dito aqui sobre o poder de renovao da Palavra de Deus muito falho em comparao a inquietao e a paz que apoderam de um homem chamado pelo apelo de Jesus Cristo. Desde que Deus se torna assim para o homem como no seriam novas todas as coisas?

Mas ento o problema se coloca sobre a maneira pela qual eu vivo., sobre meu comportamento. Que se torna, em vida esta novidade, esta nova vita? em todo o caso, minha vida no est mais abandonada a aventura; no sou eu mais quem comanda, quem o Mestre? Eu sou um servo que tem um

Senhor. Eu no vou mais pela vida como um inconsciente exposto a todos os perigos, eu sou chamado a caminhar na obedincia s ordens de meu Senhor.

Enfatizando o carter provisrio estamos aqui no centro de todo o problema da pregao. A igreja a serva de Jesus Cristo sobre a terra. A situao que nos dada descrita num fragmento central da Bblia que interessa de modo particular ao pregador: o Salmo 119. Em 176 versculos o mesma tema exposto em todos os seus aspectos: um homem interpelado, justificado e alegrado pelo fato de que h uma ordem, uma lei, um caminho.

O provisrio de que falamos se torna precisamente lugar de trabalho e de lutar. Como fazer? Tentaremos responder agora a esta questo. O Carter Bblico da Pregao Isto quer dizer que a pregao explicao da Escritura. Que s e deve expor nesse discurso humano? Uma vez que a razo de ser da pregao mostrar a justificao operada por Deus no pode ser preocupao do pregador desenvolver um sistema pessoal; o que ele pensa de sua vida e da do seu prximo, da sociedade, do mundo. Se ele vive da justificao ele no pode se prender a ideologias humanas. Os homens no vivem do valor imanente das coisas. Se ns perguntamos porque somos justificados somos sempre remetidos aos quatro critrios das Escrituras Sagradas que testemunham a Revelao, fundam a Igreja, transmitem a misso (o poder de testemunhar) e suscitam a vocao. No h ento nada a dizer alm do que diz a Escritura. Sem dvida que o pregador ter a experincia da carga que ele traz sobre si com suas idias pessoais. Trata-se contudo, de saber, afinal de contas, se ele se prestar a um compromisso; ou se, malgrado suas idias prprias ele aceita a exigncia de explicar este Livro, e nada mais.

Para no nos perdermos em consideraes gerais, analisaremos, em cinco pontos, o comportamento e os caracteres prprios do pregador cristo:

1) Em primeiro lugar, confiar simplesmente na Escritura. Se o pregador se limita ao texto e d a sua exposio a forma de uma explicao, isto suficiente. Se ele pensa que para a vida prtica preciso ainda acrescentar alguma coisa, que a Bblia no diz tudo que preciso para viver, ento esta confiana se desfaz.

2) Explicar significa respeit-la no sentido de respicere, (ter considerao por uma coisa da qual se espera socorro). Todo discurso deve

originar-se deste respicere. O pregador est ocupado por algo alm de si mesmo. Ele no tem que pensar a no ser nisso. Poder-se-ia compar-los a um homem que l alguma coisa com dificuldade, e que se surpreende com as descobertas que faz. Ele move os lbios, soletra mais que l, todo olhos, tocado por uma impresso profunda: Isto no vem de homens.

3) A ateno especfica indispensvel. Quem deseja pregar deve estudar com muita ateno o seu texto. Ao invs de ateno poder-se-ia dizer melhor zelo, isto , esforo para descobrir o que est dito neste texto que est sob seus olhos. Para isto um trabalho exegtico, cientfico necessrio; estudo preciso de carter histrico e filosfico. Porque a Bblia tambm um documento histrico, ela nasceu em meio a vida dos homens.

Do comeo ao fim a Bblia diz sempre uma mesma coisa, uma coisa nica, ela o faz porm, constantemente, de outra maneira. Variedade da Escritura tem tambm esta conseqncia, que cada texto em cada poca fala ao homem da maneira que necessria para ele. por isso que no h somente o trabalho do fillogo, mas preciso procurar tambm no texto da Palavra de Deus para a comunidade.

Uma pregao no boa se constata que o trabalho no foi feito com seriedade. Tambm o respeito, um respicere sempre renovado indispensvel. Trata-se aqui de lutar contra a preguia intelectual do pastor muito ocupado e exteriormente ativo. no plpito, domingo que aparece a negligncia, porque no momento todo o zelo que se desenvolva impotente para suplementar a indolncia. Por causa disso a comunidade deveria deixar ao pastor mais tempo para a preparao. Pois para preg-lo convenientemente preciso muito. Por outro lado, a Igreja deveria vigiar no sentido de que s as pregaes preparadas com seriedade sejam transmitidas de um plpito.

4) O dever de modstia. Uma resposta dada ao homem na Escritura, ele de contentar-se, ele no tem que se colocar adiante com suas disposies mais ou menos boas. Se o pregador presta ateno ele recebe sempre uma resposta da Escritura, seu prprio pensamento contrariado, ele remetido a seus limites. O pastor est colocado diante dos profetas e dos apstolos, ele deve ento recuar com seus pontos de vista e sua espiritualidade.

Por mais despertado que esteja nosso esprito temos a tendncia de retomar os caminhos batidos. por isso que, mesmo depois do estudo mais sugestivo e malgrado o que se pode imaginar, no se sabe ainda o que se tem

a dizer. Estamos totalmente preparados para a situao na qual a Palavra de Deus dever ser dita. Na verdade, nesta situaes somos j um homem suprido, e contudo, isto no est ainda cumprido. Pode-se falar por exemplo, da alta conscincia, do poder da lngua e do pensamento que se encontra na Bblia e de outras coisas mais. Mas isso ainda no o Evangelho porque este no est nem em nossos pensamentos nem em nossos coraes, mas nas Escrituras. Os hbitos mais favoritos, as melhores intenes, tudo deve ser renunciado para que se possa escutar. No preciso que por causa dela sejam repelidas as coisas que brotam da Bblia. Sempre de novo eu devo deixar-me contradizer, devo tornar-me disponvel, e deixar de lado aquilo que pode ser um obstculo.

Este conselho de modstia me far passar com prudncia, por exemplo, sobre os sermes de Lutero. Essa qualidade no foi sempre a sua fora. Ele creu, depois de sua grande descoberta, dever repetir a coisa nica que o animava. Pginas inteiras na Bblia, por exemplo, as concernentes a Lei e ao galardo ele as negligenciou por estava de certa forma fascinado pelo que lhe havia sido revelado, a justificao pela f. preciso deixar o texto corrigir o que se tem na cabea, no dar o passo daquele que, antecipadamente, j saber a verdade. Eis a a modstia!

5) A mobilidade O pregador deve se apoiar no movimento da Palavra de Deus. No suficiente dizer ou ter lido em algum lugar que a Bblia a Palavra de Deus para saber o que ela deseja dizer. Na realidade ela no o no mesmo sentido em que se diz, por exemplo, que o Cdigo Civil contm o pensamento do Estado. Para compreender o que se passa na realidade seria melhor dizer que a Bblia torna-se Palavra de Deus. E desde que ela se torna para ns, ela o .

O pregador chamado a viver uma aventura com a Bblia, h um intercmbio contnuo entre ele e a Palavra de Deus. Quando falamos em mobilidade queremos dizer, ser dcil a esse movimento da Palavra, deixar-se levar atravs das Escrituras.

O cnon para ns uma garantia mais isto significa simplesmente que a igreja compreendeu esses escrito como o lugar onde ela deve entender a Palavra de Deus. Enfim, no que concerne a doutrina da inspirao no suficiente crer, mas preciso perguntar: Estou eu atento? Ser que Deus me vai falar nesta Escritura? Essa esfera deve ser ativa, dar-se Escritura, procurar afim de que ela nos mostre.

Os cinco pontos que acabamos de ver e que caracterizam a biblicidade da pregao no constituem uma simples abordagem teolgica, a qual podemos nos acomodar ou no. No h escolha. Isto no deve ser compreendido seno como uma disciplina a qual se submete. No se pode subtrair sem renunciar simultaneamente sua funo.

E agora resta-nos voltar a ateno para trs conseqncias que se tornam fatais se as exigncias precedentes no so levadas a sria:

a) o pregador no deve jouer au calotin" (Pfaffe), ensoberbecer-se pela conscincia de sua misso, por sua funo, sua teologia, ou crer-se cheio do Esprito Santo para representar diante do mundo os interesses do Bom Deus. Contra esta misria no h seno a seiva que deriva da biblicidade, a verdadeira compreenso da Escritura. Onde reina soberanamente a Santa Escritura a erva dos calotins no pode ser colocada? O pregador no pode fixar-se em uma segurana falaz e cultivar a auto satisfao.

b) o pregador no deve ser um iluminado voando num mundo irreal, com boas intenes, sem dvida, e grandes idias em mente. Uma pregao fiel no iluminista porque a Santa Escritura foi pronunciada em um bem real. Poder algumas vezes sentir-se isolado e solitrio, mas no se permitir ir aos sonhos ou s exaltaes.

c) o pregador no deve ser enfadonho. Pasto e aborrecimento de longa data tornaram-se sinnimos. Os ouvintes crem que sabem depois de algum tempo o que se diz do alto do plpito. A falha no apenas deles. A tambm a Escritura anunciada em sua autenticidade o nico remdio. Se a pregao fiel a Bblia ento ela no pode ser fastidiosa. A Escritura na realidade to interessante, e ela tem a nos dizer tantas coisas novas e apropriadas para nos abalar, que os ouvintes no podem em verdade levados a dormir!

Neste captulo preciso ainda responder a uma questo: Como tratar um texto do Antigo Testamento? O Velho Testamento no nos interessa seno atravs do seus "vis--vis", o Novo Testamento. Se a Igreja apresentada como sucedendo a sinagoga, isso significa que o Velho Testamento testemunha de Cristo antes de Cristo (mas no sem Cristo). O Velho Testamento e Novo Testamento relacionam-se entre si (a profecia tem cumprimento). neste contexto que preciso ver sempre o Velho Testamento.

A exegese histrica no deve ser negligenciada mas sempre ser necessrio perguntar: Esta interpretao histrica explica o liame que une os dois testamentos? Mesmo numa pregao sobre Juizes 6.36, ser possvel limitar-se ao sentido literal, e contudo dirigir flechas para Jesus Cristo. O Velho Testamento um livro inteiramente judeu, no menos uma referncia a Jesus Cristo.

No que concerne legitimidade da alegoria tambm a relao entre o Velho Testamento e o Novo Testamento que nos guiar. Para no ceder a tentao de dar passagem sentido que ela no tem, limitemo-nos ao que est dito nesse lugar, no nos esquecendo de que a Igreja adotou o Velho Testamento por causa de Jesus Cristo. Da mesma forma deve-se evitar opor exegese histrica e exegese crist. O Velho Testamento olha para frente, o Novo Testamento fala do futuro para trs e todos os dois olham para Cristo.

Originalidade da Pregao No incio desse estudo, nas definies fundamentais, afirmamos: trata-se para um homem anunciar a seus contemporneos o que ele tem a entender sobre o prprio Deus explicando, em um discurso onde o pregador se exprime livremente, um texto bblico que lhes concerne pessoal. Por estas palavras. em um discurso em que o pregador se exprime livremente, desejamos falar sobre a originalidade da pregao. O pregador, criatura pecadora chamada a explicar fielmente um texto. Todavia, esta fidelidade no um anteparo atrs do qual ele desaparece. Suas palavras no exprimem idias prontas que ele teria ingurgitado, mais ou menos como uma "gratia infusa". Este homem que fala um homem em carne e osso, com sua personalidade, sua histria, sua situao. Um homem que Deus resolveu tomar onde ele est, numa situao concreta.

O pastor no deve agir como Lutero, Calvino ou como um profeta, ou qualquer coisa semelhante. Que ele seja ele mesmo quando explica o texto. A pregao a palavra de um homem de hoje, cuja responsabilidade ele assume. Uma vez que eu entendi a Palavra sou chamado a repetir alhures o que entendi. O importante ser o que se , sobretudo quando se desempenha a incumbncia apostlica. No necessrio dar-se um papel, vestir-se de um modo espetacular, cobrir-se ridiculamente de ornamentos. Uma misso te confiada, no como pastor ou telogo, ou como um homem beneficiando-se de privilgios particulares, mas como servo. Cumpre-a, ento, com simplicidade e naturalidade.

O que dissemos necessita contudo de um reparo. A palavra originalidade perigosa e equvoca. Ela no se aplica a algum que se imaginasse ter adquirido, como conseqncia de uma experincia religiosa

qualquer, uma certa independncia com relao a Deus. Trata-se de um homem que vive todos os dias o perdo de seus pecados, e que o sabe. No se trata, portanto de uma atitude existencial porque o fantasma do existencial, simplesmente o velho Sat, que sob uma nova mscara, se dissimula no ser humano.

Agora, algumas concluses prticas sobre este captulo:

a) Desde que o pregador se preparou seriamente ele se apresenta diante da comunidade: Como um homem que foi atingido, ele mesmo em primeiro lugar, pela Palavra de Deus, e que foi levado ao arrependimento diante do julgamento de Deus.

Como um homem que, com reconhecimento, entendeu tambm o Evangelho do perdo, e que pode regozijar-se.

somente neste movimento, passando pelo julgamento e pela graa, que a pregao se torna verdadeiramente original.

b) Em seguida, necessrio a coragem de dizer aos outros o que isto significa para mim. Exegese e meditao tornam-se o meu testemunho endereado a outros. Agora, sou chamado a contar aquilo de que eu vivo. Eu o fao no quadro de uma biblicidade autntica, mas no se trata aqui de uma exposio de exegese. Minha primeira frase, j, deve ser uma interpelao, um discurso ao homem, permanecendo no centro de meu texto.

c) Que minha pregao seja pessoal. Acontece freqentemente que o pregador se inspira em um modelo. Que ele seja ento, ele mesmo quando est no plpito! ele que foi chamado, ele que deve falar. As melhores coisas, por pouco que elas sejam emprestadas e transportadas na boca de um outro, no so mais o que elas eram. Nada de comdia com um habitus emprestado em alguma parte.

Fala a tua lngua a ti, s natural. No uses no plpito a vestimenta de um dialeto de Cana. Mesmo a linguagem tirada da Bblia ou de compilaes de cnticos, como tambm os efeitos de voz retumbantes na perorao, no so teis para a misso que desempenhas.

d) Sejamos simples. Ns desejamos, ns estamos engajados numa histria, seguir o caminho que a Bblia percorre conosco. Faamos ver as coisas como elas so, como elas se desenrolam na vida. Isto nos preserva de ostentao doutrinria que no diz muita coisa. A verdade crist permanece sempre nova quando ela recolocado na vida de todos os dias.

A Pregao deve ser Adaptada Comunidade - Como pregador sou chamado a condizer a Deus estas pessoas que esto diante de mim. Deus deseja que eu pregue a esses homens. Ora, eu no posso dirigir-me a ele seno como a homens que j foram objetos da ao de Deus. Por eles Cristo morreu e ressuscitou. o que eu tenho a lhes dizer. Vs sois objetos de uma misericrdia. Isto verdade para vs hoje como no primeiro dia.

Eis a do que se trata quando falamos de adaptao comunidade. Resultam as seguintes qualidade:

1) O pregador ama sua comunidade. Ele deve formar corpo com ela. Ele vive pensando isto, "eu estou ligado a estas pessoas e eu desejaria partilhar com elas o que eu recebi de Deus". Falar com a mais bela linguagem, mesmo com a dos anjos, de nada valeria se este amor fosse desfeito.

2) Porque ela a ama, o pregador vive a vida de sua comunidade. Ele se coloca em seu nvel. Ele no deve ser o sbio do povo, o adivinho da cidade que expe em pblico o que as pessoas tm em seu corao. Mas ele tem sempre esta pergunta presente em seu esprito: Onde eles esto?

3) A pregao no simplesmente uma explicao da vida, mais clara, mais completa que a que se daria alhures. Existe a algo que preciso considerar mas que se situa num plano posterior. A comunidade espera que o curso da vida seja esclarecido por Deus e no que constitua grandes temas de discursadores. Sem dvida, o pregado deve dar ateno a tudo, e ningum o ultrapassar quando se trata de participar com o corao. Todavia o que caracterizar sua fidelidade ser sua maneira de participar da vida.

4) O "tato" indispensvel. Saber o que se deve ousar dizer a cada indivduo da comunidade. Freqentemente pensamos que alguma coisa deve ser dita, e nos apoiamos mesmo sobre a Bblia para faz-lo. Ora, na realidade, isto no seno uma questo de orgulho. Segue-se uma deteriorao das relaes de confiana e um amargor intil.

A propsito do tato lembremos ainda que a crtica bblica do plpito deve tambm ser-lhe subordinada. Que ela seja praticada somente num esprito de servio e de respeito. No tenhamos um falso ideal de verdade.

5) aqui que o conhecimento do momento presente segundo a expresso de Tillich tem sua importncia em seu lugar prprio. Que exige de ns a situao na qual nos achamos, minha comunidade e eu? Vivemos em conjunto uma histria. Minha comunidade me diz o que ela tem no corao? Para isto minha pregao deve encontrar uma resposta. Se compreendemos bem esta situao evitaremos prolongar temas que, depois de algum tempo, perderam toda a importncia.

Estas consideraes a respeito de uma pregao adaptada comunidade so suficientes para nos fazer compreender que no se trata de servir uma clientela. Nem de ser tirano, ou um brutamontes, ou ainda um solitrio divorciado de sua comunidade.

Inspirao da Pregao A pregao a prpria Palavra de Deus, isto , atravs dela Deus quem fala. Se no fosse assim ns poderamos conformar-nos com tudo o que foi dito aqui e seramos servos inteis. O servio da Palavra depende do que Deus deseja fazer. Da resulta:

Que nos devemos permanecer humildes.

Que, por causa de nosso papel de intermedirio humano seremos discretos, sbrios.

Que no devendo a pregao em definitivo se ocupar seno de Deus, no se pode pregar sem orar a fim de que as palavras que se pronunciam se tornem apelos de Deus. Alm disso a comunidade inteira deve juntar-se a esta orao.

Chegamos aqui fronteira onde se esgota o que podem dizer os homens, o lugar onde o prprio Esprito deve intercede por ns com gemidos inexprimveis.

III PREPARAO DA PREGAO

Acontece de o pastor crer-se obrigado a dizer em sua prxima pregao, tudo o que ele pode tirar de sua profundezas ntimas. Ou ento ele est embaraado porque no sabe bem qual mensagem particular preciso apresentar. Nem uma nem outra destas situaes deve ser levada a sria. Tudo o que ele deve dizer ser-lhe- dado, preciso que ele o saiba. Que ele refreie ento um pouco o que lhe vai no esprito, e que ele escute. Ou ento que ele se deixe consolar por Aquele que d o que ele pede. No temos ns o Velho Testamento e o Novo Testamento? H ento alguma coisa a dizer?

Escolha do Texto - A Escritura esto diante de ns. H duas coisas a considerar: o que se deve fazer, e o que no temos o direito de fazer. Cada vez que escolhemos um texto estamos diante da deciso: obedecer ou desobedecer, a Palavra, o prprio Deus. Ns desobedecemos quando imaginamos poder colocar-nos diante da Escritura com nossa liberdade prpria e nosso poder autnomo. Se ns nos colocamos verdadeiramente a disposies de Deus a obedincia ser para ns um guia em nossa escolha.

No deve ser questo de colocar a mo arbitrariamente sobre a Escritura, e procurar a um texto que nos seja cmodo, que parece convir ao que gostaramos de dizer. O texto no poder tratado de acordo com os nossos desejos. ele que comanda, e no ns. Ele est acima de ns e ns estamos ali para servi-lo. Para evitar que nos desencaminhemos, tanto quanto possvel retenhamos as seguintes anotaes:

1) No escolher um texto muito curto. Se no se toma cuidado o perigo assinalado seria maior que com um percope. Por exemplo, no destacar a primeira bem aventurana. Ou ento I Joo 4.16 que pode tentar-nos a utiliz-

lo a servio de nossa prpria eloqncia em lugar de nos deixar conduzir pelo que se disse. Acrescentemos contudo, que se a pregao essencialmente explicao bblica, ela desviar o perigo dos textos curtos.

2) Tomemos cuidado com os textos que passam por fceis e que so freqentemente citados. Assim, na comemorao da Reforma no desvirtuar arbitrariamente o sentido de Glatas 5.1, e no dia de Finados no dar a Joo 11.3 e 16 um outro sentido que o imposto pelo contexto. O poder luminoso de uma palavra bblica permanecer sempre maior no contexto desejado por Deus, que nos discursos que podem ser belos e interessantes, mas que fazem violncia Palavra de Deus.

3) Nada de alegoria. No exercitar nossos talentos sobre a Palavra. Impede-se assim que ela ecoe claramente. Tomar cuidado tambm para no deixar falar nossa individualidade nem nos estendermos sobre nossa situao pessoal, por exemplo, nas imagens, parbolas, ou histrias j ultrapassadas.

4) A pregao no deve ser um discurso utilitrio. No servir-se do Salmo 96 para aconselhar a melhora do canto ou tirar uma propaganda para a msica.

5) Para evitar a volta freqente s mesmas passagens, poder-se-ia ter uma lista baseada no ano eclesistico ou ento fazer uma srie de pregaes sobre um mesmo livro. Pode resultar de contatos repetidos com a Escritura que algumas passagens se imponham ao pregador como um mandamento, porque lgico que o pastor consulte a sua Bblia em outras ocasies que a da pregao.

6) No se pode fazer ao mesmo tempo uma pregao sobre um assunto (pregao temtica) e sobre um texto (homilia) . No quadro da Igreja no temos que expor princpios cristos ou outros assuntos deste gnero. O que temos que entender o que Deus diz Igreja, o que constitui fundamento e educao. Se desejamos ganhar pessoas ainda estranhas Igreja (quer se trate de evangelizao ou misso) ento comecemos por no fugir ao servio que nos entregue.

7) Evitar dar nfase especial comemoraes ou eventos particulares. O que fosse til assinalar comunidade poderia encontrar eco na pregao,

mas poderia tambm passar em branco. Isso no depender da vontade prpria do pregador, mas da exigncia que a Palavra de Deus lhe impe. A escritura deve ter um lugar claro no esprito do pregador. Para isso submeterse a uma rigorosa disciplina. No entendamos seno o que diz a Palavra, no o que o grande pbico, a pequena comunidade ou nosso corao desejariam entender.

A preparao propriamente dita:

a) A funo receptiva o termo receptivo aqui o oposto do espontneo. Poder-se-ia dizer assim: passivo ou objetivo em oposio a ativo ou subjetivo. Mas, de qualquer maneira esses dois ltimos termos devem ser empregados com reserva. Trata-se de escutar o que est dito no texto. Comecemos pela simples leitura, meditando palavra por palavra. a que est a matria da nossa pregao. Ler o texto, mas no original. Toda traduo uma fonte secundria e representa j um verdadeiro comentrio.

Quando abrimos nossa Bblia o srio problema da lngua que nos colocado. No falaremos de uma qualidade particular que faria do hebraico e do grego as lnguas do Esprito Santo. No h nenhuma razo para procurar nessas lnguas uma capacidade especial, que as tornaria instrumento da Palavra de Deus. Muito menos que a Revelao foi produzida por essa lnguas. Temos ento que trabalhar sobre esses documentos. Escutando uma pregao pode-se descobri se ela est sendo feita de acordo com o original. No original descobrir-se-o relaes invisveis na traduo.

A seguir, podemos recorrer s diversas verses. Recomenda-se ao pregador que no leia do plpito sua prpria traduo, mas as correes e nuances ele poder indicar no decorrer do sermo.

Depois da leitura cuidadosa do texto vem o problema do contedo. Inicialmente convm dar ao contexto todo o seu valor. Um texto bblico no um recorte ele est situado num lugar determinado e faz parte de um corpo. A maioria das pregaes teria um carter diferente se se levasse a srio o que precede e o sucede o texto.

Agora comea a anlise. Nota-se um certo nmero de pontos, a finalidade do trecho, suas diferentes partes, a ordem da idias, preciso

tambm notar a linha que segue o desenvolvimento do texto. Somente ento se podero consultar comentrios. O comentrio distingui-se da traduo pelo fato de as diferentes partes do texto serem uma a uma submetidas a um estudo. Na escolha dos comentrios encontram-se de um modo geral, dois tipos absolutamente diferentes: os que datam do fim do sculo 18 at nossos dias e os que so anteriores.

Os primeiros representam a pesquisa histrico-crtica. Temos o dever de l-los. H a um meio de compreender melhor a Escritura que os antigos no souberam sempre ver, as situaes m que a Bblia se apresenta sob o aspecto histrico e terrestre tem tambm alguma coisa a dizer-nos. Naturalmente este mtodo apresenta alguma dificuldades das quais os antigos no se aperceberam. De qualquer maneira ela tomou com o tempo uma importncia hipertrofiada; chega-se a identificar pura e simplesmente o sentido real da Escritura com o sentido histrico. Estamos aqui em presena de uma verdadeiro dogma antes de tudo extra eclesistico e pago, e no qual, em definitivo no se reconhece seno o homem, tudo o que constitui o mundo do homem e a compreende a religio. Evidentemente no se poderia partir de uma tal dogma para compor uma pregao. Se o dogma fosse vlido o liame cannico que nos liga Bblia no teria mais sentido, porque atravs da Bblia h toda uma literatura sobre aquele aspecto das coisas. Ora, a Escritura Santa o testemunho exclusivo da Revelao de Deus, o nico meio de transmisso da Palavra de Deus.

No menos verdade que devemos tomar conhecimento dos comentrios resultantes das pesquisas histricas. Se, nos tempos modernos a ateno est voltada particularmente para o aspecto humano da Bblia isso no motivo para se ignorar aquele aspecto. Porque no o esquecemos, a Revelao a Palavra encarnada, e por isso mesmo ela se tornou um evento histrico.

Mas ento, em que medida esta palavra humana testemunha da Palavra de Deus? Em que medida este texto nos diz alguma coisa que, para alm do humano, nos reenvia aos Emanuel? Nenhum problema crtico nos isenta de levantar esse problema e de o levar a srio. A Palavra fez-se carne, sim, mas ela a Palavra, este o dogma cristolgico da Bblia. Nela vemos homens constrangidos e subjugados por uma verdade que veio sobre eles. Eles falam da Revelao da qual foram testemunhas e encaram a Revelao que vem. H a alguma coisa que os comentrios modernos no nos dizem nem podem dizer-nos. preciso recorrer aos antigos (diante dos quais, todavia, os modernos parecem inferiores por suas variaes), aos trabalhos exegticos de Calvino e Lutero, e com cuidado por causa das influncias platnicas aos de Santo Agostinho. Pode-se ler tambm as colees de sermes. Os de Calvino, por exemplo, so excelentes explicaes da Escritura.

Notemos, terminando este captulo, alguns pontos essencialmente prticos:

Se ocorrer, excepcionalmente, que falte tempo para uma preparao to completa?... preciso recorrer pelo menos ao texto original e a uma boa verso. Este um caso extremo por certo. Para ns que, em face da Igreja romana temos verdadeiro tesouro, a Palavra, a preparao do sermo dever ser para o pastor o dever primordial.

Se uma pregao tem tendncia a deixar-se levar para um biblicismo pessoal, a necessidade do comentrio se impe. Advertncias salutares contra semelhante fato se encontram alis, na prpria Escritura.

Que atitude adotar em face a um texto inautntico?... Na Igreja, eu sou chamado a entender a Palavra de Deus. Da o julgamento do historiador no poder inutilizar um texto.

A preparao propriamente dita (continuao)

b) A funo espontnea H aqui dois elementos a considerar: o curso do testemunho no texto e a atualizao do texto. Examinemos estes dois pontos:

Uma vez cumprido o trabalho a que acabamos de nos referir, somos colocados diante do fato de que a Bblia , ao mesmo tempo, um livro histrico e o livro da Igreja.

Como livro histrico ela um monumento (monumentum: o que lembra alguma coisa do passado) que nos faz conhecer um pedao da histria da piedade humana. precisamente o que os comentadores modernos tm enfatizado. Mas, h algo mais no livro. Para o pregador como para todo homem que l a Bblia como ela deve ser compreendida este livro , certamente um "monumento" reportando-se ao passado mas tambm um "documento" que tem um sentido para hoje. Este livro nos fala de uma deciso

que se sobressaiu no passado, deciso que se aplica ainda a ns hoje. por isso que ns ainda hoje laboramos nele.

A Bblia o nico documento da Revelao, mas um documento suficiente. por isso que ns a chamamos Escritura Santa, a Palavra de Deus que vem at ns. Se se compreende que este livro realmente o testemunho da Palavra de Deus, parece intil falar do assunto e do tema do sermo, no h um assunto, seno um tema: A Revelao de Deus, Jesus Cristo.

Entretanto, o que figura no texto bblico lembramo-nos no a Revelao propriamente dita, mas o testemunho da Revelao. E mais, este testemunho expresso humana; ele nos dado pelos profetas e apstolos que no falam de seu prprio entendimento, mas que foram constrangidos (como disse Paulo), que no poderiam fazer de outra forma (como dizem os profetas).

Eles testemunharam to bem quanto puderam, e sentindo sua responsabilidade diante dos homens a quem falava. Joo 1.7-8, por exemplo, mostra-nos claramente o que testemunho. Joo Batista no a Luz mas ele a testemunha: Eis aqui o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo.

A tarefa do pregador consiste em fazer entender esse testemunho dado pelo texto. Uma pregao boa quando ela a restituio, no tempo presente, desse testemunho dos profetas e apstolos. No se trata de fazer uma exposio de verdades conhecidas, excelncia da f, Deus e Ptria ou de outros assuntos deste gnero, mas de remeter verdade divina, freqentemente desconhecida pelo homens, e de faz-lo na esperana e em orao. Na pregao preciso ter constantemente este pensamento; a verdade que est atrs do texto da Bblia desconhecida dos homens. Ela deve manifestar-se, deve ser absolutamente conhecida. Mas o pregador no atormentar-se. Que ele se esforce somente por dizer em continuao aos profetas e apstolos o melhor que ele possa o que estes entenderam.

preciso fazer aqui trs observaes sobre o encaminhamento do texto:

1) ns mostramos que a Bblia ao mesmo tempo monumento e documento. Todavia, se trata de restituir o documento, nem sempre necessrio restituir o monumento. O que histrico no deve desempenhar um

papel seno na medida em que isto faz parte do documento. Na pregao trata-se de seguir o caminho do texto, e isto em relao com o nosso tempo. O texto nos d a direo do caminho, mas ns percorremos este caminho no tempo de hoje.

2) Cuidemos de no cair sempre no mesmo esquema, repetindo em cada pregao, por exemplo. o homem pecador mas Cristo intervm, preciso que o homem melhore. A Escritura muito rica e os caminhos que ela apresenta so infinitamente variveis. Se se leva em conta essa observao haver dominicalmente algo novo a dizer, e isso ser um sinal do grande comeo, hoje novo, que ns empreendemos com Deus, pois Ele que desejou comear conosco.

3) preciso ainda uma vez denunciar o perigo de um biblicismo arbitrrio e muito original. O meio de nos preservarmos manter um contato estreito e constante com a histria dos dogmas e a dogmtica da Igreja. Os dogmas so como balizas, postes indicadores que marcam a boa direo. No preciso fazer uma exposio de dogmas e despertar sua conscincia teolgica mas deixar-se guiar por eles.

Tomemos agora trs esquemas de sermes para ilustrar o que dissemos at aqui: eis o Salmo 121:

1. socorro? 2.

Elevo os meus olhos para os montes, de onde me vir o

O meu socorro vem do Senhor, que fez o cu e a terra.

3. Ele no permitir que os teus ps vacilem, no dormitar aquele que te guarda. 4. 5. tua direita. 6. 7. certo que no dormita nem dorme o guarda de Israel. O Senhor quem te guarda; O Senhor a tua sombra

No te molestar o sol de dia nem de noite a lua. O Senhor te guardar de todo o mal, guardar a tua alma.

8. O Senhor guardar a tua sada e a tua entrada, desde agora e para sempre.

Este salmo comporta quatro partes:

a) Versos 1 e 2 trata-se aqui de um canto de peregrinos que fala da segurana que Deus traz ao homem frgil e desamparado. Este homem sabe que h uma ajuda para ele, mais ainda, ele sabe de onde vem essa ajuda. Ele dirige seu olhar nessa direo, isto , para Jerusalm, onde reside o Senhor Deus, o Todo Poderoso, o Criador do cu e da terra. de l que vem o socorro. Assim existe um lugar, para ns tambm, de onde podemos esperar uma libertao.

b) Versos 3 e 4 esta atitude ns a temos porque Deus nosso socorro ativo, Ele age, jamais ele adormece, jamais permanece inacessvel ao homem que tem necessidade Dele. Ele no est ausente levando uma existncia passiva em esferas longnquas e fora de todo o contato com este mundo. Pelo contrrio, o Senhor est presente em uma proximidade imediata e ns podemos encontr-lo sempre.

c) Versos 5 e 6 Deus nos guarda precisamente quando maior o perigo, quando ele ameaa tragar-nos. O elemento histrico no desempenha aqui papel algum. As intempries locais, provocadas pelo sol ou pela lua, so absolutamente secundrias e sem importncia para nossa interpretao.

d) Versos 7 e 8 a comunidade do Velho Testamento tinha o costume de orar por cada um de seus membros e ela achava sua fora e consolao nesta intercesso de uns pelos outros. Sabemos ns tambm, hoje, que algum ora por ns, mas de uma maneira muito mais eficaz que no caso anterior, o prprio Cristo intervm diante de Deus, Todo Poderoso. Sua orao nossa esperana e fora.

Uma pregao sobre o Salmo 121 poderia seguir este esquema, no questo aqui de um tema particular. Vejamos o segundo exemplo Joo 13.3335:

33. Filhinhos ainda por um pouco estou convosco, buscar-me-eis e o que eu disse aos judeus, tambm agora vos digo a vs outros, para onde eu vou, vs no podeis ir...

34. Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros... 35. Nisto conhecero amos uns aos outros... todos que sois meus discpulos, se tiverdes

estes trs versos so bem apropriados para um sermo por ocasio da Paixo. Eles esto, naturalmente, em relao ntima com o que precede. O v. 30 marca a abertura da ltima fase da paixo do Filho do Homem. A encarnao de Deus se realiza neste momento, nesta noite. Uma derradeira suprema glorificao Lhe assegurada em seu prprio rebaixamento. Verso 31 ao mesmo tempo Ele glorificado em sua ascenso que se aproxima. O passo que Jesus est para dar na direo do mais sombrio sofrimento anuncia j sua transfigurao, sua passagem para a glria.

No verso 33 intervm um elemento novo Filhinhos... eu vos digo a vs tambm... essas palavras se dirigem inicialmente ao pequeno nmero de discpulos presentes, mas este grupo j se estende a todo o mundo crente. O conjunto da comunidade dos crentes existe nesses apstolo. Jesus lhes comunica seus ltimos pensamentos. Eles devem saber e compreender que no podero seguir a Cristo neste caminho. Nem o mundo nem a Igreja sero capazes de imitar o que s Cristo foi encarregado de realizar. Ele o nico a poder seguir o caminho traado pelo Pai, e Ele o seguir pelo mundo.

Mas no verso 34 aparece, de uma maneira surpreendente um novo mandamento. Esta ordem no fala de imitao, ela exige o amor mtuo. Esta obedincia responde a uma ordem muito direta, Amai-vos uns aos outros... porque o amor se transformou na nova natureza dos que viram a Jesus. Ora, o mundo deve entender a Palavra de Jesus por intermdio da Igreja, dos seus membros. E isto se realizar somente ...se vos amardes uns aos outros.... no foi dito que o mundo inteiro ser ganho por esta palavra de Jesus, mas que o comportamento com os discpulos mostrar se eles esto com Jesus. Este comportamento a caracterstica da Igreja no meio do mundo.

Este esboo no pretender ser seno uma proposio, para ajudar a discernir a linha deste texto no um modelo. Nossa tarefa consiste em traduzir para a nossa linguagem e para as pessoas de hoje o que se encontra no texto. Ora, estes versos contm uma riqueza inesgotvel.

Um ltimo exemplo: Efsios 2.1-10:

1-2 Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia... 3 ... entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como tambm os demais... 4 ... mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou... 5 ... estando ns mortos nos nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, pela graa sois salvos... 5 ... e justamente com Ele nos ressuscitou e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus... 7 ... para mostrar nos sculos vindouros a suprema riqueza da Sua graa, em bondade para conosco, em Cristo Jesus... 8 ... porque pela graa sois salvos, mediante a f, isso no vem de vs dom de Deus... 9 ... no de obras, para que ningum se glorie... 10 ... pois somos feitura Dele, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas...

Esta passagem coloca, de uma maneira aguda, o problema da pregao sobre o pecado. Ela estabelece inicialmente que todos os ouvintes dos apstolos tinham sido homens pertencentes a este mundo e, consequentemente, afundados no pecado, vivendo neste estado como seres independentes (sem Deus) e revoltados. Essa situao era fatalmente estranha vida verdadeira. Os homens estavam mortos no verdadeiro sentido da palavra, sob a ira de Deus. No verso 3, que ressalta a realidade concreta e terrvel do pecado, uma transposio prodigiosa aparece, ao vs sucede bruscamente um ns, pelo qual Paulo se declara perdido no pecado, ele como os outros. Todavia, aqui aprendemos uma coisa maravilhosa, a totalidade do pecado transferida para o passado. Esse fato no implica de maneira alguma num enfraquecimento da conscincia do pecado, pelo contrrio, esta rejeio evidencia seu carter abominvel. A horrenda realidade e a atualidade permanente do pecado continuam apesar desta rejeio em um tempo que se

encontra atrs de ns. Este pecado est l, em todos os tempo, mas ele est repelido, vencido. Ele est privado de seu poder de dominao e de destruio.

Os versos 4 a 7 apontam o vencedor de tudo o que traz a marca do pecado. A boa nova ecoa, todos vs que estais mortos sob o jugo do pecado, estais ressuscitados em Cristo. Esta ressurreio dos mortos a obra de Deus, Dele s obra realizada em Cristo e em Sua ascenso. A luta contra o pecado ficou para trs, a batalha esta ganha, embora ainda no terminada. A vitria certa. desta maneira que Paulo combate o mal. Nada traa de moral, de planos de batalha, de preceitos ticos, mas somente voltar-se para Aquele que despojou de uma vez por todas o pecado de seu poder. Esta referncia a Cristo ser desenvolvida no verso 7. Paulo v nos cristos o objeto da bondade de Deus. Em Sua infinita riqueza Deus nos preparou uma herana incorruptvel.

Os versculos 8 a 10 nos colocam no perodo que vai da ressurreio de Cristo Sua volta. O que somos neste tempo intermedirio, ns no o somos por ns mesmo. No temos nenhuma razo nem qualquer direito de glorificarnos. No so as nossas obras que fazem de ns o que ns somos. a graa de Deus que nos salvou, por meio da f, e esta f tambm dom de Deus. Assim, onde encontraramos um motivo para nos prevalecer do que quer que seja? Por isso mesmo somos criados para boas obras, as quais devemos praticar. importante ressaltar que Paulo evita aqui o imperativo, ele serve-se do indicativo. Ele deseja dissipar a dvida sobre este ponto, tudo obra de Deus, nada vem da iniciativa do homem.

Esta passagem tpica do testamento apostlico, que nunca expe um tema particular, mas que se submete unicamente ao grande tema da Bblia. Esta mensagem deve ser dada com clareza comunidade crist.

Falamos do caminho percorrido pelo testemunho dos autores bblicos. Veremos agora como seguir o caminho no tempo que o nosso. Esse tempo aquele no qual vive a comunidade qual devemos falar, e que deve sempre entender de novo a Palavra. Ns batizamos na Igreja, preciso apela para a f fundada sobre o batismo. E aqueles a quem nos dirigimos tm isto em comum, no h para eles nada mais certo que sua morte.

Mas se eu desejo dirigir-me a eles de modo a que eles compreendam preciso que eu os conhea em sua individualidade prpria, no que constitui sua

vida, suas capacidades, sua boa ou m vontade, a fim de encontrar o meio de alcan-los e de que a Palavra se torne inteligvel para eles.

Que eu no me deixe embaraar pela questo: pode um homem dirigirse a um outro de tal modo que este escute com f? preciso portanto, que eu faa todo o possvel para que a pregao no seja um monlogo magnfico talvez mas que poderia ser intil para a comunidade.

O homem ao qual eu vou dirigir-me deve estar continuamente presente em meu esprito durante minha preparao, do conhecimento mais ou menos completo que eu tenha dele decorrero idias inesperadas e associaes que me acompanharo de versculo em versculo. Estas idias e associaes constituem o elemento atualidade, e se os resultados de nossa exegese teolgica representam um fundamento slido, por outro lado o elemento de atualidade nos permitir prosseguir na elaborao do nosso discurso cristo.

Gostaramos de esclarecer o que dissemos acima desenvolvendo esta proposio: na pregao, o explicatio relaciona-se ao applicatio como sujeito ao predicado. O caminho percorrido por uma pregao tem lugar em e com a Igreja, tal como ela no momento presente. A preocupao deve ser no do homem abstrato, mas o homem em carne e osso que est ali, hoje que j faz parte da Igreja ou que est ainda fora. Quando falamos do homem do presente que est ali para escutar a Palavra, entendemos tanto o pregador quanto o ouvinte. A pregao no pode ser ento um monlogo que o orador faria sobre si mesmo e seu prprio pecado, porque ento no se poderia falar mais de Igreja, de communio sanctorum.

Mas h um outro perigo que talvez mais temvel ainda, porque se sucumbe a ele mais facilmente, o pregador no deve falar comunidade colocando-se fora dela, esquecendo-se de se integrar ele mesmo. Ele deve saber qual a sua situao, ele portador de uma funo sem dvida, mas de uma funo que dada Igreja, e no sua pessoa. Que ele no se imagine estar colocado mito alto com sua teologia, para se abaixar de l para o pobre povo. Ele deve saber que ele necessita, ele tambm, entender sempre de novo a Palavra. O conhecimento desta situao ser a condio determinante de um sadio applicatio, que ser sempre ao mesmo tempo explicatio.

Quando, em nossa preparao, procuramos seguir fielmente o caminho do texto, deparamo-nos, a propsito do applicatio, com uma srie de dificuldade, sermos fiis simultaneamente ao texto e a vida moderna. Infeliz do

pastor que no descobrisse a atualidade da Palavra para os homens de hoje, mas por outro lado, mais infeliz ainda seria o pastor que visse o que a Palavra bblica diz ao homem de hoje mas que tem modo de fazer escndalo, e que por isso se tonar um desertor.

A Palavra deve ser confrontada com o homem presente, deve confundilo, ataca-lo, a fim de conduzi-lo desta forma paz de Deus. No preciso deformar esta Palavra ou contorna-la pela preguia ou pela desobedincia. por isso que o pregador deve possuir coragem para pregar como se deve, uma coragem que no teme este ataque direto, que est acima das conseqncias que possam resultar de sua obedincia ao texto. Se se tem esta coragem ento a Palavra de toda Sagrada Escritura que se encarrega da responsabilidade.

Manter-se prximo da vida e do texto. Essa dificuldade para a qual no se pode dar nenhuma receita, deve constituir para todos uma advertncia. A pregao temtica, na qual to fcil fazer de uma idia adventcia o centro da pregao, est mais particularmente exposta a violentar o texto ao desejar aproximar-se da vida. No relacionamentos muito facilmente os belos pensamentos que nosso eu amoroso tem si mesmo, com os pensamentos do texto, em geral menos confortveis e prestando-se menos moda do dia. por isso que necessrio testar seriamente os materiais de atualidade que ocorrem ao nosso esprito e pass-los pelo crivo de nosso texto. Essa precauo poder forar-nos, talvez, a desprezar os mais belos pensamentos que nos tenham ocorrido, a sacrific-los ao movimento do prprio texto. No recebemos uma pregao que vai desenvolver-se talvez com partes quebradas, mas que no ser nem frouxa nem inadequada. ento que surge a verdadeira coragem em face dos homens, e ao mesmo tempo a verdadeira humildade em face da Palavra. A verdadeira humildade que convm quando se trata com a Sagrada Escritura, que conduz a uma pregao abenoada. Apliquemo-nos somente ao nosso texto. O verdadeiro exegeta descobrir a sempre novas profundezas e novos mistrios. Sua atitude ser a de uma criana maravilhada num jardim encantado. Que ele no haja como advogado de Deus.

Fidelidade ao texto e fidelidade vida. Ser sempre melhor estar mais perto e com mais tempo junto a um texto que junto de um tema. Coragem e humildade, ser necessrio sempre muita coragem bem como muita humildade, e ser necessrio talvez acentuar ainda um pouco mais a humildade, para que o amor de Deus se cumpra no amor ao prximo.

A pregao propriamente dita (continuao)

c) Redao, Introduo, Unidade e Concluso da Pregao

A redao deve seguir algumas regras. Em primeiro lugar, escrever sua pregao, isto to importante que preciso justific-lo. Sem dvida, ns fazemos um discurso, mas quer ns tenhamos ou disposio para faz-lo, o discurso no se pode atribuir preguiosamente ao Esprito Santo ou a um outro esprito que inspiraria no momento exato que devssemos falar o que tivssemos a dizer. A pregao deve ser preparada ou redigida palavra por palavra. Se verdade que devemos contas de toda a palavra v, este o caso. A pregao no uma are pela qual uns poderiam improvisar, outros redigir por escrito. o ato central do culto evanglico, em estreita ligao com o sacramento. S uma pregao em que se possa justificar cada palavra um ato sacrificial. A responsabilidade que envolve cada palavra faz parte da santificao do pastor. Esta regra serve para todos e no somente para os jovens. Muitos pastores adquiriram uma habilidade tal que crem poder dispensar esta disciplina, e portanto, suas pregaes no so discursos cristos. Que a pregao no seja uma tagarelice deixando a impresso de que o pastor no est preparado.

Seria necessria uma introduo? no, a menos que seja uma introduo bblica. Qualquer outra forma deve ser evitada, e isto por diversas razes: destacamos duas:

1) Por que vamos Igreja? para entender a Palavra de Deus. Os diferentes atos do culto so j uma introduo pregao, a qual o ponto culminante. As palavras que a anunciam so j suficientes, qualquer introduo tempo perdido e sabe-se que uma pregao no deve ser muito longo. Pode que sejam muito curtas e procura-se ento explicar que a brevidade uma qualidade. Esse procedimento pode valer para qualquer outro discurso, mas no para a pregao, que deve dar lugar Palavra de Deus, esta que regula o tempo. claro que durao no um sinal de fidelidade. Contudo no se pode esquecer que nossa exposio entra num culto prestado a Deus, e que este culto a parte mais importante de nosso domingo. Quando se glorifica a Deus, no se faz de relgio na mo.

2) O mais freqente que a introduo no introduz, mas distrai o pensamento da Palavra de Deus. Os homens vm Igreja com toda espcie de coisas na cabea e o pregador ento toma a palavra para falar outra coisa diferente daquela que o verdadeiro assunto de seu discurso. A finalidade est

prejudicada de incio. Porque so justamente os dez primeiros minutos que tm uma importncia capital, eles anunciam o que ser a pregao.

Quando se faz uma introduo, como isso ocorre?

a) um ponto de partida muito usado consiste em falar do tempo em que se vive em face do qual o pastor toma posio de uma maneira favorvel ou negativa. Mas isto so coisas que o auditrio conhece talvez melhor que o orador, e que no tem nada a ver com a pregao.

b) Ou ento comea-se com a citao de um grande homem. Mas que significa o nome deste homem depois da leitura bblica e da orao? Assim no se faz outra coisa seno dirigir a reflexo dos ouvintes para uma outra direo. A Palavra bblica no deve ser acreditada pela de um homem, por mais bela que ela seja. Isto indigno.

c) Esta introduo muitas vezes negativa. O procedimento mau. Uma exposio sobre o pecado e sobre os erros do mundo no uma boa maneira de abrir um sermo. Ela oferece talvez um horizonte imenso, mas no legitimo abeberar, no incio, uma comunidade crist ou em vias de tornar-se crist com tal profuso de carter. Na mesma ordem de idia, h o esquema que consiste em vituperar o velho Ado que subsiste no homem para lhe opor um mas de Deus. Se se comea falando da corrupo humana, expe-se ao perigo da pregao temtica, e a Palavra bblica fica ento para o segundo plano.

Outro caso servir-se, a guisa de abertura, de um fragmento de teologia bblica, ou de introduo ao Velho ou ao Novo Testamento. Isso no tem lugar numa pregao como parte autnoma, mas pode encontrar-se no decorrer da exposio do texto.

Tenta-se s vezes justificar a introduo por uma razo teolgica. Partese da idia de que h no homem um polo de atrao da Palavra de Deus, que espera esta Palavra. Isso seria vlido para Ado no Paraso! Um ponto de vista como este seria concebvel nos quadros de uma teologia romana, nos sentidos da gratia preveniens ou da analogia entis. Mas se se compreende a Bblia com os reformadores sabe-se que tais possibilidades humanas no existem e a ligao entre o homem e Deus se faz do Alto, por um milagre de Deus. Por

natureza, o homem no est disposto a entender a Palavra de Deus, ns somos filhos da ira (Efsios 2.3).

Dirigimo-nos aos homens baseados no fato de que eles so chamados para o Batismo em Cristo. A nica coisa que eles possuem a promessa. Mas ento, por causa desta promessa, no devemos considerar a humanidade sobre o ngulo negativo, aqui que Joo 3.16 tem sua plena significao. Cremos no milagre de Deus realizado entre ns, este milagre que opera a ligao entre Deus e ns. Que um homem possa falar disto uma coisa espantosa, mas este servio deve ser realizado. Ele no deve procurar construir uma rampa de elevao, no se trata de buscar uma altura. A realidade, que alguma coisa deve vir do Alto para ns, e isto ocorre somente se a Bblia que fala desde o comeo.

A pregao no composta de partes separadas e ordenadas arbitrariamente em relao ao texto. Ela um todo. Se a compreendermos como um corpus, exclui-se naturalmente um arranjo premeditado. lgico destacar partes na pregao temtica, mas no este o nosso processo. um texto que nos conduz, no um tema, no se separar ento Lei de Evangelho. No se falar da f do ponto de vista terico e em seguida da vida prtica. A unidade dada pelo prprio texto, do qual necessrio seguir o ritmo prprio, sublinhando suas propores. Conclui-se assim que falho ir de versculo em versculo, pois tambm os versculos no tm todos a mesma qualidade e a nfase do texto apresentam variaes. De qualquer forma, o contedo essencial que deve determinar o desenvolvimento. Tomemos por exemplo, Joo 1.43-52. Aqui a pregao deve girar em torno dos versculos 47-48. Cristo conhece o predestinado Natanael, tudo o mais orientado para este, sempre.

No se deve ento procurar o que preciso dizer em primeiro, segundo, terceiro lugares. Observemos o que dito. O que dito uma nica coisa: a Palavra de Deus. Esta Palavra no o que ns podemos produzir por nossa engenhosidade. Ns podemos seno testemunhar.

A pregao no deve comportar concluso obrigatria. preciso contentar-se com o texto. Se fosse ainda necessrio uma concluso para resumir o todo a tarefa teria sido falha. No podemos terminar pelo applicatio, porque a interpelao no vir nunca to cedo. Evitemos citar versos de cnticos para terminar e introduzi-los arbitrariamente no corpo da exposio. Uma tentao perigosa concluir guisa de exortao final, por um grande Aleluia. Isto pode ser o caso, mas no um mtodo.

Enfim a palavra final: Amm, , em nossa fraqueza, uma consolao. porque ns cremos que a Palavra de Deus a verdade que ns somos tentados a dar testemunho. Esse Amm nos tranqiliza e nos chama, confiantes ao trabalho da prxima pregao.

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