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Henri Bergson
LE RIRE
Essai sur la signification du comique
(1900)
Avant-propos 1
Nous runissons en un volume trois articles sur Le Rire (ou
plutt sur le rire spcialement provoqu par le comique) que
nous avons publis rcemment dans la Revue de Paris. Ces articles avaient pour objet de dterminer les principales catgories comiques, de grouper le plus grand nombre possible de
faits et den dgager les lois : ils excluaient, par leur forme
mme, les discussions thoriques et la critique des systmes.
Devions-nous, en les rditant, y joindre un examen des travaux
relatifs au mme sujet et comparer nos conclusions celles de
nos devanciers ? Notre thse y et gagn en solidit peut-tre ;
mais notre exposition se ft compliquer dmesurment, en
mme temps quelle et donner un volume hors de proportion
avec limportance du sujet trait. Nous nous dcidons, en
consquence, reproduire les articles tels quils ont paru. Nous
y joignons simplement lindication des principales recherches
entreprises sur la question du comique dans les trente dernires
annes.
Hecker, Physiologie und Psychologie des Lachens und des
Komischen, 1873.
Dumont, Thorie scientifique de la sensibilit, 1875, p. 202
et suiv. Cf., du mme auteur, Les causes du rire, 1862.
Courdaveaux, tudes sur le comique, 1875.
la
23e
suiv.
Prface 2
Ce livre comprend trois articles sur le Rire (ou plutt sur le
rire spcialement provoqu par le comique) que nous avions
publis jadis dans la Revue de Paris 3. Quand nous les runmes
en volume, nous nous demandmes si nous devions examiner
fond les ides de nos devanciers et instituer une critique en rgle des thories du rire. Il nous parut que notre exposition se
compliquerait dmesurment, et donnerait un volume hors de
proportion avec limportance du sujet trait. Il se trouvait
dailleurs que les principales dfinitions du comique avaient t
discutes par nous explicitement ou implicitement, quoique
brivement, propos de tel ou tel exemple qui faisait penser
quelquune dentre elles. Nous nous bornmes donc reproduire nos articles. Nous y joignmes simplement une liste des
principaux travaux publis sur le comique dans les trente prcdentes annes.
Dautres travaux ont paru depuis lors. La liste, que nous
donnons ci-dessous, sen trouve allonge. Mais nous navons
apport aucune modification au livre lui-mme 4. Non pas, certes, que ces diverses tudes naient clair sur plus dun point la
question du rire. Mais notre mthode, qui consiste dterminer
les procds de fabrication du comique, tranche sur celle qui est
gnralement suivie, et qui vise enfermer les effets comiques
dans une formule trs large et trs simple. Ces deux mthodes
2 Prface de la 23e dition (1924)
3
Revue de Paris, 1er et 15 fvrier, 1er mars 1899. En fait 1er fvrier
1900, pp. 512-544, 15 fvrier 1900, pp. 759-790 et 1er mars 1900, pp. 146179.
4 Nous avons fait cependant quelques retouches de forme.
Chapitre I
Du comique en gnral Le comique des formes et
le comique des mouvements Force dexpansion
du comique.
Que signifie le rire ? Quy a-t-il au fond du risible ? Que
trouverait-on de commun entre une grimace de pitre, un jeu de
mots, un quiproquo de vaudeville, une scne de fine comdie ?
Quelle distillation nous donnera lessence, toujours la mme,
laquelle tant de produits divers empruntent ou leur indiscrte
odeur ou leur parfum dlicat ? Les plus grands penseurs, depuis
Aristote, se sont attaqus ce petit problme, qui toujours se
drobe sous leffort, glisse, schappe, se redresse, impertinent
dfi jet la spculation philosophique.
Notre excuse, pour aborder le problme notre tour, est
que nous ne viserons pas enfermer la fantaisie comique dans
une dfinition. Nous voyons en elle, avant tout, quelque chose
de vivant. Nous la traiterons, si lgre soit-elle, avec le respect
quon doit la vie. Nous nous bornerons la regarder grandir et
spanouir. De forme en forme, par gradations insensibles, elle
accomplira sous nos yeux de bien singulires mtamorphoses.
Nous ne ddaignerons rien de ce que nous aurons vu. Peut-tre
gagnerons-nous dailleurs ce contact soutenu quelque chose
de plus souple quune dfinition thorique, une connaissance
pratique et intime, comme celle qui nat dune longue camaraderie. Et peut-tre trouverons-nous aussi que nous avons fait,
sans le vouloir, une connaissance utile. Raisonnable, sa faon,
jusque dans ses plus grands carts, mthodique dans sa folie,
rvant, je le veux bien, mais voquant en rve des visions qui
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I
Voici le premier point sur lequel nous appellerons
lattention. Il ny a pas de comique en dehors de ce qui est proprement humain. Un paysage pourra tre beau, gracieux, sublime, insignifiant ou laid ; il ne sera jamais risible. On rira dun
animal, mais parce quon aura surpris chez lui une attitude
dhomme ou une expression humaine. On rira dun chapeau ;
mais ce quon raille alors, ce nest pas le morceau de feutre ou
de paille, cest la forme que des hommes lui ont donne, cest le
caprice humain dont il a pris le moule. Comment un fait aussi
important, dans sa simplicit, na-t-il pas fix davantage
lattention des philosophes ? Plusieurs ont dfini lhomme un
animal qui sait rire . Ils auraient aussi bien pu le dfinir un
animal qui fait rire, car si quelque autre animal y parvient, ou
quelque objet inanim, cest par une ressemblance avec
lhomme, par la marque que lhomme y imprime ou par lusage
que lhomme en fait.
Signalons maintenant, comme un symptme non moins
digne de remarque, linsensibilit qui accompagne dordinaire le
rire. Il semble que le comique ne puisse produire son branlement qu la condition de tomber sur une surface dme bien
calme, bien unie. Lindiffrence est son milieu naturel. Le rire
na pas de plus grand ennemi que lmotion. Je ne veux pas dire
que nous ne puissions rire dune personne qui nous inspire de la
piti, par exemple, ou mme de laffection : seulement alors,
pour quelques instants, il faudra oublier cette affection, faire
taire cette piti. Dans une socit de pures intelligences on ne
pleurerait probablement plus, mais on rirait peut-tre encore ;
tandis que des mes invariablement sensibles, accordes
lunisson de la vie, o tout vnement se prolongerait en rso-
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II
Un homme, qui courait dans la rue, trbuche et tombe : les
passants rient. On ne rirait pas de lui, je pense, si lon pouvait
supposer que la fantaisie lui est venue tout coup de sasseoir
par terre. On rit de ce quil sest assis involontairement. Ce nest
donc pas son changement brusque dattitude qui fait rire, cest
ce quil y a dinvolontaire dans le changement, cest la maladresse. Une pierre tait peut-tre sur le chemin. Il aurait fallu
changer dallure ou tourner lobstacle. Mais par manque de souplesse, par distraction ou obstination du corps, par un effet de
raideur ou de vitesse acquise, les muscles ont continu
daccomplir le mme mouvement quand les circonstances demandaient autre chose. Cest pourquoi lhomme est tomb, et
cest de quoi les passants rient.
Voici maintenant une personne qui vaque ses petites occupations avec une rgularit mathmatique. Seulement, les
objets qui lentourent ont t truqus par un mauvais plaisant.
Elle trempe sa plume dans lencrier et en retire de la boue, croit
sasseoir sur une chaise solide et stend sur le parquet, enfin
agit contresens ou fonctionne vide, toujours par un effet de
vitesse acquise. Lhabitude avait imprim un lan. Il aurait fallu
arrter le mouvement ou linflchir. Mais point du tout, on a
continu machinalement en ligne droite. La victime dune farce
datelier est donc dans une situation analogue celle du coureur
qui tombe. Elle est comique pour la mme raison. Ce quil y a de
risible dans un cas comme dans lautre, cest une certaine raideur de mcanique l o lon voudrait trouver la souplesse attentive et la vivante flexibilit dune personne. Il y a entre les
deux cas cette seule diffrence que le premier sest produit de
lui-mme, tandis que le second a t obtenu artificiellement. Le
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point dans son intimit, que nous finissons par obtenir de lui
quelques fils de la marionnette dont il joue ; nous en jouons
alors notre tour ; une partie de notre plaisir vient de l. Donc,
ici encore, cest bien une espce dautomatisme qui nous fait
rire. Et cest encore un automatisme trs voisin de la simple distraction. Il suffira, pour sen convaincre, de remarquer quun
personnage comique est gnralement comique dans lexacte
mesure o il signore lui-mme. Le comique est inconscient.
Comme sil usait rebours de lanneau de Gygs, il se rend invisible lui-mme en devenant visible tout le monde. Un personnage de tragdie ne changera rien sa conduite parce quil
saura comment nous la jugeons ; il y pourra persvrer, mme
avec la pleine conscience de ce quil est, mme avec le sentiment
trs net de lhorreur quil nous inspire. Mais un dfaut ridicule,
ds quil se sent ridicule, cherche se modifier, au moins extrieurement. Si Harpagon nous voyait rire de son avarice, je ne
dis pas quil sen corrigerait, mais il nous la montrerait moins,
ou il nous la montrerait autrement. Disons-le ds maintenant,
cest en ce sens surtout que le rire chtie les murs . Il fait
que nous tchons tout de suite de paratre ce que nous devrions
tre, ce que nous finirons sans doute un jour par tre vritablement.
Inutile de pousser plus loin cette analyse pour le moment.
Du coureur qui tombe au naf quon mystifie, de la mystification
la distraction, de la distraction lexaltation, de lexaltation
aux diverses dformations de la volont et du caractre, nous
venons de suivre le progrs par lequel le comique sinstalle de
plus en plus profondment dans la personne, sans cesser pourtant de nous rappeler, dans ses manifestations les plus subtiles,
quelque chose de ce que nous apercevions dans ses formes plus
grossires, un effet dautomatisme et de raideur. Nous pouvons
maintenant obtenir une premire vue, prise de bien loin, il est
vrai, vague et confuse encore, sur le ct risible de la nature
humaine et sur la fonction ordinaire du rire.
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la crainte quil inspire, il rprime les excentricits, tient constamment en veil et en contact rciproque certaines activits
dordre accessoire qui risqueraient de sisoler et de sendormir,
assouplit enfin tout ce qui peut rester de raideur mcanique la
surface du corps social. Le rire ne relve donc pas de
lesthtique pure, puisquil poursuit (inconsciemment, et mme
immoralement dans beaucoup de cas particuliers) un but utile
de perfectionnement gnral. Il a quelque chose desthtique
cependant puisque le comique nat au moment prcis o la socit et la personne, dlivrs du souci de leur conservation,
commencent se traiter elles-mmes comme des uvres dart.
En un mot, si lon trace un cercle autour des actions et dispositions qui compromettent la vie individuelle ou sociale et qui se
chtient elles-mmes par leurs consquences naturelles, il reste
en dehors de ce terrain dmotion et de lutte, dans une zone
neutre o lhomme se donne simplement en spectacle
lhomme, une certaine raideur du corps, de lesprit et du caractre, que la socit voudrait encore liminer pour obtenir de ses
membres la plus grande lasticit et la plus haute sociabilit
possibles. Cette raideur est le comique, et le rire en est le chtiment.
Gardons-nous pourtant de demander cette formule simple une explication immdiate de tous les effets comiques. Elle
convient sans doute des cas lmentaires, thoriques, parfaits,
o le comique est pur de tout mlange. Mais nous voulons surtout en faire le leitmotiv qui accompagnera toutes nos explications. Il y faudra penser toujours, sans nanmoins sy appesantir trop, un peu comme le bon escrimeur doit penser aux
mouvements discontinus de la leon tandis que son corps
sabandonne la continuit de lassaut. Maintenant, Cest la
continuit mme des formes comiques que nous allons tcher
de rtablir, ressaisissant le fil qui va des pitreries du clown aux
jeux les plus raffins de la comdie, suivant ce fil dans des dtours souvent imprvus, stationnant de loin en loin pour regarder autour de nous, remontant enfin, si cest possible, au point
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o le fil, est suspendu et do nous apparatra peut-tre puisque le comique se balance entre la vie et lart le rapport gnral de lart la vie.
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III
Commenons par le plus simple. Quest-ce quune physionomie comique ? Do vient une expression ridicule du visage ?
Et quest-ce qui distingue ici le comique du laid ? Ainsi pose, la
question na gure pu tre rsolue quarbitrairement. Si simple
quelle paraisse, elle est dj trop subtile pour se laisser aborder
de front. Il faudrait commencer par dfinir la laideur, puis chercher ce que le comique y ajoute : or, la laideur nest pas beaucoup plus facile analyser que la beaut. Mais nous allons essayer dun artifice qui nous servira souvent. Nous allons paissir
le problme, pour ainsi dire, en grossissant leffet jusqu rendre
visible la cause. Aggravons donc la laideur, poussons-la jusqu
la difformit, et voyons comment on passera du difforme au ridicule.
Il est incontestable que certaines difformits ont sur les autres le triste privilge de pouvoir, dans certains cas, provoquer
le rire. Inutile dentrer dans le dtail. Demandons seulement au
lecteur de passer en revue les difformits diverses, puis de les
diviser en deux groupes, dun ct celles que la nature a orientes vers le risible, de lautre celles qui sen cartent absolument.
Nous croyons quil aboutira dgager la loi suivante : Peut devenir comique toute difformit quune personne bien conforme arriverait contrefaire.
Ne serait-ce pas alors que le bossu fait leffet dun homme
qui se tient mal ? Son dos aurait contract un mauvais pli. Par
obstination matrielle, par raideur, il persisterait dans
lhabitude contracte. Tchez de voir avec vos yeux seulement.
Ne rflchissez pas et surtout ne raisonnez pas. Effacez lacquis ;
allez la recherche de limpression nave, immdiate, originelle.
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Cest bien une vision de ce genre que vous ressaisirez. Vous aurez devant vous un homme qui a voulu se raidir dans une certaine attitude, et si lon pouvait parler ainsi, faire grimacer son
corps.
Revenons maintenant au point que nous voulions claircir.
En attnuant la difformit risible, nous devrons obtenir la laideur comique. Donc, une expression risible du visage sera celle
qui nous fera penser quelque chose de raidi, de fig, pour ainsi
dire, dans la mobilit ordinaire de la physionomie. Un tic consolid, une grimace fixe, voil ce que nous y verrons. Dira-t-on
que toute expression habituelle du visage, ft-elle gracieuse et
belle, nous donne cette mme impression dun pli contract
pour toujours ? Mais il y a ici une distinction importante faire.
Quand nous parlons dune beaut et mme dune laideur expressives, quand nous disons quun visage a de lexpression, il
sagit dune expression stable peut-tre, mais que nous devinons
mobile. Elle conserve, dans sa fixit, une indcision o se dessinent confusment toutes les nuances possibles de ltat dme
quelle exprime : telles, les chaudes promesses de la journe se
respirent dans certaines matines vaporeuses de printemps.
Mais une expression comique du visage est celle qui ne promet
rien de plus que ce quelle donne. Cest une grimace unique et
dfinitive. On dirait que toute la vie morale de la personne a
cristallis dans ce systme. Et cest pourquoi un visage est
dautant plus comique quil nous suggre mieux lide de quelque action simple, mcanique, o la personnalit serait absorbe tout jamais. Il y a des visages qui paraissent occups
pleurer sans cesse, dautres rire ou siffler, dautres souffler
ternellement dans une trompette imaginaire. Ce sont les plus
comiques de tous les visages. Ici encore se vrifie la loi daprs
laquelle leffet est dautant plus comique que nous en expliquons plus naturellement la cause. Automatisme, raideur, pli
contract et gard, voil par o une physionomie nous fait rire.
Mais cet effet gagne en intensit quand nous pouvons rattacher
ces caractres une cause profonde, une certaine distraction
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fondamentale de la personne, comme si lme stait laisse fasciner, hypnotiser, par la matrialit dune action simple.
On comprendra alors le comique de la caricature. Si rgulire que soit une physionomie, si harmonieuse quon en suppose les lignes, si souples les mouvements, jamais lquilibre
nen est absolument parfait. On y dmlera toujours lindication
dun pli qui sannonce, lesquisse dune grimace possible, enfin
une dformation prfre o se contournerait plutt la nature.
Lart du caricaturiste est de saisir ce mouvement parfois imperceptible, et de le rendre visible tous les yeux en lagrandissant.
Il fait grimacer ses modles comme ils grimaceraient euxmmes sils allaient jusquau bout de leur grimace. Il devine,
sous les harmonies superficielles de la forme, les rvoltes profondes de la matire. Il ralise des disproportions et des dformations qui ont d exister dans la nature ltat de vellit,
mais qui nont pu aboutir, refoules par une force meilleure.
Son art, qui a quelque chose de diabolique, relve le dmon
quavait terrass lange. Sans doute cest un art qui exagre et
pourtant on le dfinit trs mal quand on lui assigne pour but
une exagration, car il y a des caricatures plus ressemblantes
que des portraits, des caricatures o lexagration est peine
sensible, et inversement on peut exagrer outrance sans obtenir un vritable effet de caricature. Pour que lexagration soit
comique, il faut quelle napparaisse pas comme le but, mais
comme un simple moyen dont le dessinateur se sert pour rendre
manifestes nos yeux les contorsions quil voit se prparer dans
la nature. Cest cette contorsion qui importe, cest elle qui intresse. Et voil pourquoi on ira la chercher jusque dans les lments de la physionomie qui sont incapables de mouvement,
dans la courbure dun nez et mme dans la forme dune oreille.
Cest que la forme est pour nous le dessin dun mouvement. Le
caricaturiste qui altre la dimension dun nez, mais qui en respecte la formule, qui lallonge par exemple dans le sens mme
o lallongeait dj la nature, fait vritablement grimacer ce
nez : dsormais loriginal nous paratra, lui aussi, avoir voulu
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IV
Nous allons passer du comique des formes celui des gestes et des mouvements. nonons tout de suite la loi qui nous
parat gouverner les faits de ce genre. Elle se dduit sans peine
des considrations quon vient de lire.
Les attitudes, gestes et mouvements du corps humain sont
risibles dans lexacte mesure o ce corps nous fait penser une
simple mcanique.
Nous ne suivrons pas cette loi dans le dtail de ses applications immdiates. Elles sont innombrables. Pour la vrifier directement, il suffirait dtudier de prs luvre des dessinateurs
comiques, en cartant le ct caricature, dont nous avons donn
une explication spciale, et en ngligeant aussi la part de comique qui nest pas inhrente au dessin lui-mme. Car il ne faudrait pas sy tromper, le comique du dessin est souvent un comique demprunt, dont la littrature fait les principaux frais.
Nous voulons dire que le dessinateur peut se doubler dun auteur satirique, voire dun vaudevilliste, et quon rit bien moins
alors des dessins eux-mmes que de la satire ou de la scne de
comdie quon y trouve reprsente. Mais si lon sattache au
dessin avec la ferme volont de ne penser quau dessin, on trouvera, croyons-nous, que le dessin est gnralement comique en
proportion de la nettet, et aussi de la discrtion, avec lesquelles
il nous fait voir dans lhomme un pantin articul. Il faut que
cette suggestion soit nette, et que nous apercevions clairement,
comme par transparence, un mcanisme dmontable
lintrieur de la personne. Mais il faut aussi que la suggestion
soit discrte, et que lensemble de la personne, o chaque membre a t raidi en pice mcanique, continue nous donner
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limpression dun tre qui vit. Leffet comique est dautant plus
saisissant, lart du dessinateur est dautant plus consomm, que
ces deux images, celle dune personne et celle dune mcanique,
sont plus exactement insres lune dans lautre. Et loriginalit
dun dessinateur comique pourrait se dfinir par le genre particulier de vie quil communique un simple pantin.
Mais nous laisserons de ct les applications immdiates
du principe et nous ninsisterons ici que sur des consquences
plus lointaines. La vision dune mcanique qui fonctionnerait
lintrieur de la personne est chose qui perce travers une foule
deffets amusants ; mais cest le plus souvent une vision fuyante,
qui se perd tout de suite dans le rire quelle provoque. Il faut un
effort danalyse et de rflexion pour la fixer.
Voici par exemple, chez un orateur, le geste, qui rivalise
avec la parole. Jaloux de la parole, le geste court derrire la pense et demande, lui aussi, servir dinterprte. Soit, mais quil
sastreigne alors suivre la pense dans le dtail de ses volutions. Lide est chose qui grandit, bourgeonne, fleurit, mrit,
du commencement la fin du discours. Jamais elle ne sarrte,
jamais elle ne se rpte. Il faut quelle change chaque instant,
car cesser de changer serait cesser de vivre. Que le geste sanime
donc comme elle ! Quil accepte la loi fondamentale de la vie,
qui est de ne se rpter jamais ! Mais voici quun certain mouvement du bras ou de la tte, toujours le mme, me parat revenir priodiquement. Si je le remarque, sil suffit me distraire,
si je lattends au passage et sil arrive quand je lattends, involontairement je rirai. Pourquoi ? Parce que jai maintenant devant moi une mcanique qui fonctionne automatiquement. Ce
nest plus de la vie, cest de lautomatisme install dans la vie et
imitant la vie. Cest du comique.
Voil aussi pourquoi des gestes, dont nous ne songions pas
rire, deviennent risibles quand une nouvelle personne les
imite. On a cherch des explications bien compliques ce fait
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trs simple. Pour peu quon y rflchisse, on verra que nos tats
dme changent dinstant en instant, et que si nos gestes suivaient fidlement nos mouvements intrieurs, sils vivaient
comme nous vivons, ils ne se rpteraient pas : par l, ils dfieraient toute imitation. Nous ne commenons donc devenir
imitables que l o nous cessons dtre nous-mmes. Je veux
dire quon ne peut imiter de nos gestes que ce quils ont de mcaniquement uniforme et, par l mme, dtranger notre personnalit vivante. Imiter quelquun, cest dgager la part
dautomatisme quil a laisse sintroduire dans sa personne.
Cest donc, par dfinition mme, le rendre comique, et il nest
pas tonnant que limitation fasse rire.
Mais, si limitation des gestes est dj risible par ellemme, elle le deviendra plus encore quand elle sappliquera
les inflchir, sans les dformer, dans le sens de quelque opration mcanique, celle de scier du bois, par exemple, ou de frapper sur une enclume, ou de tirer infatigablement un cordon de
sonnette imaginaire. Ce nest pas que la vulgarit soit lessence
du comique (quoiquelle y entre certainement pour quelque
chose). Cest plutt que le geste saisi parat plus franchement
machinal quand on peut le rattacher une opration simple,
comme sil tait mcanique par destination. Suggrer cette interprtation mcanique doit tre un des procds favoris de la
parodie. Nous venons de le dduire a priori, mais les pitres en
ont sans doute depuis longtemps lintuition.
Ainsi se rsout la petite nigme propose par Pascal dans
un passage des Penses : Deux visages semblables, dont aucun
ne fait rire en particulier, font rire ensemble par leur ressemblance. On dirait de mme : Les gestes dun orateur, dont
aucun nest risible en particulier, font rire par leur rptition.
Cest que la vie bien vivante ne devrait pas se rpter. L o il y
a rptition, similitude complte, nous souponnons du mcanique fonctionnant derrire le vivant. Analysez votre impression
en face de deux visages qui se ressemblent trop : vous verrez
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leur conservant laspect extrieur de la vraisemblance, cest-dire la souplesse apparente de la vie. Mais nanticipons pas sur
des rsultats que le progrs de lanalyse devra dgager mthodiquement.
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V
Avant daller plus loin, reposons-nous un moment et jetons
un coup dil autour de nous. Nous le faisions pressentir au
dbut de ce travail : il serait chimrique de vouloir tirer tous les
effets comiques dune seule formule simple. La formule existe
bien, en un certain sens ; mais elle ne se droule pas rgulirement. Nous voulons dire que la dduction doit sarrter de loin
en loin quelques effets dominateurs, et que ces effets apparaissent chacun comme des modles autour desquels se disposent, en cercle, de nouveaux effets qui leur ressemblent. Ces
derniers ne se dduisent pas de la formule, mais ils sont comiques par leur parent avec ceux qui sen dduisent. Pour citer
encore une fois Pascal, nous dfinirons volontiers ici la marche
de lesprit par la courbe que ce gomtre tudia sous le nom de
roulette, la courbe que dcrit un point de la circonfrence dune
roue quand la voiture avance en ligne droite : ce point tourne
comme la roue, mais il avance aussi comme la voiture. Ou bien
encore il faudra penser une grande route forestire, avec des
croix ou carrefours qui la jalonnent de loin en loin : chaque
carrefour on tournera autour de la croix, on poussera une reconnaissance dans les voies qui souvrent, aprs quoi lon reviendra, la direction premire. Nous sommes un de ces carrefours. Du mcanique plaqu sur du vivant, voil une croix o
il faut sarrter, image centrale do limagination rayonne dans
des directions divergentes. Quelles sont ces directions ? On en
aperoit trois principales. Nous allons les suivre lune aprs
lautre, puis nous reprendrons notre chemin en ligne droite.
I. Dabord, cette vision du mcanique et du vivant insrs lun dans lautre nous fait obliquer vers limage plus vague
dune raideur quelconque applique sur la mobilit de la vie,
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sessayant maladroitement en suivre les lignes et en contrefaire la souplesse. On devine alors combien il sera facile un
vtement de devenir ridicule. On pourrait presque dire que
toute mode est risible par quelque ct. Seulement, quand il
sagit de la mode actuelle, nous y sommes tellement habitus
que le vtement nous parat faire corps avec ceux qui le portent.
Notre imagination ne len dtache pas. Lide ne nous vient plus
dopposer la rigidit inerte de lenveloppe la souplesse vivante
de lobjet envelopp. Le comique reste donc ici ltat latent.
Tout au plus russira-t-il percer quand lincompatibilit naturelle sera si profonde entre lenveloppant et lenvelopp quun
rapprochement mme sculaire naura pas russi consolider
leur union : tel est le cas du chapeau haute forme, par exemple. Mais supposez un original qui shabille aujourdhui la
mode dautrefois : notre attention est appele alors sur le costume, nous le distinguons absolument de la personne, nous disons que la personne se dguise (comme si tout vtement ne
dguisait pas), et le ct risible de la mode passe de lombre la
lumire.
Nous commenons entrevoir ici quelques-unes des grosses difficults de dtail que le problme du comique soulve.
Une des raisons qui ont d susciter bien des thories errones
ou insuffisantes du rire, cest que beaucoup de choses sont comiques en droit sans ltre en fait, la continuit de lusage ayant
assoupi en elles la vertu comique. Il faut une solution brusque
de continuit, une rupture avec la mode, pour que cette vertu se
rveille. On croira alors que cette solution de continuit fait natre le comique, tandis quelle se borne nous le faire remarquer.
On expliquera le rire par la surprise, par le contraste, etc., dfinitions qui sappliqueraient aussi bien une foule de cas o
nous navons aucune envie de rire. La vrit nest pas aussi simple.
Mais nous voici arrivs lide de dguisement. Elle tient
dune dlgation rgulire, comme nous venons de le montrer,
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le pouvoir de faire rire. Il ne sera pas inutile de chercher comment elle en use.
Pourquoi rions-nous dune chevelure qui a pass du brun
au blond ? Do vient le comique dun nez rubicond ? et pourquoi rit-on dun ngre ? Question embarrassante, semble-t-il,
puisque des psychologues tels que Hecker, Kraepelin, Lipps se
la posrent tour tour et y rpondirent diversement. Je ne sais
pourtant si elle na pas t rsolue un jour devant moi, dans la
rue, par un simple cocher, qui traitait de mal lav le client
ngre assis dans sa voiture. Mal lav ! un visage noir serait donc
pour notre imagination un visage barbouill dencre ou de suie.
Et, consquemment, un nez rouge ne peut tre quun nez sur
lequel on a pass une couche de vermillon. Voici donc que le
dguisement a pass quelque chose de sa vertu comique des
cas o lon ne se dguise plus, mais o lon aurait pu se dguiser. Tout lheure, le vtement habituel avait beau tre distinct
de la personne ; il nous semblait faire corps avec elle, parce que
nous tions accoutums le voir. Maintenant, la coloration
noire ou rouge a beau tre inhrente la peau : nous la tenons
pour plaque artificiellement, parce quelle nous surprend.
De l, il est vrai, une nouvelle srie de difficults pour la
thorie du comique. Une proposition comme celle-ci : mes
vtements habituels font partie de mon corps , est absurde aux
yeux de la raison. Nanmoins limagination la tient pour vraie.
Un nez rouge est un nez peint , un ngre est un blanc dguis , absurdits encore pour la raison qui raisonne, mais vrits trs certaines pour la simple imagination. Il y a donc une
logique de limagination qui nest pas la logique de la raison, qui
sy oppose mme parfois, et avec laquelle il faudra pourtant que
la philosophie compte, non seulement pour ltude du comique,
mais encore pour dautres recherches du mme ordre. Cest
quelque chose comme la logique du rve, mais dun rve qui ne
serait pas abandonn au caprice de la fantaisie individuelle,
tant le rve rv par la socit entire. Pour la reconstituer, un
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en avez fait est si docte et si beau quil est impossible que le malade ne soit pas mlancolique hypocondriaque ; et quand il ne le
serait pas, il faudrait quil le devint, pour la beaut des choses
que vous avez dites et la justesse du raisonnement que vous
avez fait. Nous pourrions multiplier les exemples ; nous
naurions qu faire dfiler devant nous, lun aprs lautre, tous
les mdecins de Molire. Si loin que paraisse dailleurs aller ici
la fantaisie comique, la ralit se charge quelquefois de la dpasser. Un philosophe contemporain, argumentateur outrance, auquel on reprsentait que ses raisonnements irrprochablement dduits avaient lexprience contre eux, mit fin la
discussion par cette simple parole : Lexprience a tort. Cest
que lide de rgler administrativement la vie est plus rpandue
quon ne le pense ; elle est naturelle sa manire, quoique nous
venions de lobtenir par un procd de recomposition. On pourrait dire quelle nous livre la quintessence mme du pdantisme,
lequel nest gure autre chose, au fond, que lart prtendant en
remontrer la nature.
Ainsi, en rsum, le mme effet va toujours se subtilisant,
depuis lide dune mcanisation artificielle du corps humain, si
lon peut sexprimer ainsi, jusqu celle dune substitution quelconque de lartificiel au naturel. Une logique de moins en moins
serre, qui ressemble de plus en plus la logique des songes,
transporte la mme relation dans des sphres de plus en plus
hautes, entre des termes de plus en plus immatriels, un rglement administratif finissant par tre une loi naturelle ou morale, par exemple, ce que le vtement confectionn est au corps
qui vit. Des trois directions o nous devions nous engager, nous
avons suivi maintenant la premire jusquau bout. Passons la
seconde, et voyons o elle nous conduira.
II. Du mcanique plaqu sur du vivant, voil encore notre point de dpart. Do venait ici le comique ? De ce que le
corps vivant se raidissait en machine. Le corps vivant nous
semblait donc devoir tre la souplesse parfaite, lactivit tou-
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jours en veil dun principe toujours en travail. Mais cette activit appartiendrait rellement lme plutt quau corps. Elle serait la flamme mme de la vie, allume en nous par un principe
suprieur, et aperue travers le corps par un effet de transparence. Quand nous ne voyons dans le corps vivant que grce et
souplesse, cest que nous ngligeons ce quil y a en lui de pesant,
de rsistant, de matriel enfin ; nous oublions sa matrialit
pour ne penser qu sa vitalit, vitalit que notre imagination
attribue au principe mme de la vie intellectuelle et morale.
Mais supposons quon appelle notre attention sur cette matrialit du corps. Supposons quau lieu de participer de la lgret
du principe qui lanime, le corps ne soit plus nos yeux quune
enveloppe lourde et embarrassante, lest importun qui retient
terre une me impatiente de quitter le sol. Alors le corps deviendra pour lme ce que le vtement tait tout lheure pour
le corps lui-mme, une matire inerte pose sur une nergie
vivante. Et limpression du comique se produira ds que nous
aurons le sentiment net de cette superposition. Nous laurons
surtout quand on nous montrera lme taquine par les besoins
du corps, dun ct la personnalit morale avec son nergie
intelligemment varie, de lautre le corps stupidement monotone, intervenant et interrompant avec son obstination de machine. Plus ces exigences du corps seront mesquines et uniformment rptes, plus leffet sera saisissant. Mais ce nest l
quune question de degr, et la loi gnrale de ces phnomnes
pourrait se formuler ainsi : Est comique tout incident qui appelle notre attention sur le physique dune personne alors que
le moral est en cause.
Pourquoi rit-on dun orateur qui ternue au moment le
plus pathtique de son discours ? Do vient le comique de cette
phrase doraison funbre, cite par un philosophe allemand :
Il tait vertueux et tout rond ? De ce que notre attention est
brusquement ramene de lme sur le corps. Les exemples
abondent dans la vie journalire. Mais si lon ne veut pas se
donner la peine de les chercher, on na qu ouvrir au hasard un
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sentrechoqueraient. Puis la vision se prcisait. Les formes paraissaient sarrondir, les corps se rouler et comme se ramasser
en boule. Enfin apparaissait limage vers laquelle toute cette
scne voluait sans doute inconsciemment : des ballons de
caoutchouc, lancs en tous sens les uns contre les autres. La
seconde scne, plus grossire encore, ne fut pas moins instructive. Deux personnages parurent, la tte norme, au crne entirement dnud. Ils taient arms de grands btons. Et, tour
de rle, chacun laissait tomber son bton sur la tte de lautre.
Ici encore une gradation tait observe. chaque coup reu, les
corps paraissaient salourdir, se figer, envahis par une rigidit
croissante. La riposte arrivait, de plus en plus retarde, mais de
plus en plus pesante et retentissante. Les crnes rsonnaient
formidablement dans la salle silencieuse. Finalement, raides et
lents, droits comme des I, les deux corps se penchrent lun vers
lautre, les btons sabattirent une dernire fois sur les ttes avec
un bruit de maillets normes tombant sur des poutres de chne,
et tout stala sur le sol. ce moment apparut dans toute sa nettet la suggestion que les deux artistes avaient graduellement
enfonce dans limagination des spectateurs : Nous allons devenir, nous sommes devenus des mannequins de bois massif.
Un obscur instinct peut faire pressentir ici des esprits incultes quelques-uns des plus subtils rsultats de la science psychologique. On sait quil est possible dvoquer chez un sujet
hypnotis, par simple suggestion, des visions hallucinatoires.
On lui dira quun oiseau est pos sur sa main, et il apercevra
loiseau, et il le verra senvoler. Mais il sen faut que la suggestion soit toujours accepte avec une pareille docilit. Souvent le
magntiseur ne russit la faire pntrer que peu peu, par
insinuation graduelle. Il partira alors des objets rellement perus par le sujet, et il tchera den rendre la perception de plus en
plus confuse : puis, de degr en degr, il fera sortir de cette
confusion la forme prcise de lobjet dont il veut crer
lhallucination. Cest ainsi quil arrive bien des personnes,
quand elles vont sendormir, de voir ces masses colores, fluides
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et informes, qui occupent le champ de la vision, se solidifier insensiblement en objets distincts. Le passage graduel du confus
au distinct est donc le procd de suggestion par excellence. Je
crois quon le retrouverait au fond de beaucoup de suggestions
comiques, surtout dans le comique grossier, l o parait
saccomplir sous nos yeux la transformation dune personne en
chose. Mais il y a dautres procds plus discrets, en usage chez
les potes par exemple, qui tendent peut-tre inconsciemment
la mme fin. On peut, par certains dispositifs de rythme, de
rime et dassonance, bercer notre imagination, la ramener du
mme au mme en un balancement rgulier, et la prparer ainsi
recevoir docilement la vision suggre. coutez ces vers de
Rgnard, et voyez si limage fuyante dune poupe ne traverserait pas le champ de votre imagination :
Plus, il doit maints particuliers
La somme de dix mil une livre une obole,
Pour lavoir sans relche un an sur sa parole
Habill, voitur, chauff, chauss, gant,
Aliment, ras, dsaltr, port.
Ne trouvez-vous pas quelque chose du mme genre dans ce
couplet de Figaro (quoiquon cherche peut-tre ici suggrer
limage dun animal plutt que celle dune chose) : Quel
homme est-ce ? Cest un beau, gros, court, jeune vieillard, gris
pommel, rus, ras, blas, qui guette et furte, et gronde et
geint tout la fois.
Entre ces scnes trs grossires et ces suggestions trs subtiles il y a place pour une multitude innombrable deffets amusants, tous ceux quon obtient en sexprimant sur des personnes comme on le ferait sur de simples choses. Cueillons-en un
ou deux exemples dans le thtre de Labiche, o ils abondent.
M. Perrichon, au moment de monter en wagon, sassure quil
noublie aucun de ses colis. Quatre, cinq, six, ma femme sept,
ma fille huit et moi neuf. Il y a une autre pice o un pre
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rement si elle ne tient pas le fil le long duquel limpression comique a chemin dune extrmit de la srie lautre. Do vient
cette continuit de progrs ? Quelle est donc la pression, quelle
est ltrange pousse qui fait glisser ainsi le comique dimage en
image, de plus en plus loin du point dorigine, jusqu ce quil se
fractionne et se perde en analogies infiniment lointaines ? Mais
quelle est la force qui divise et subdivise les branches de larbre
en rameaux, la racine en radicelles ? Une loi inluctable
condamne ainsi toute nergie vivante, pour le peu quil lui est
allou de temps, couvrir le plus quelle pourra despace. Or
cest bien une nergie vivante que la fantaisie comique, plante
singulire qui a pouss vigoureusement sur les parties rocailleuses du sol social, en attendant que la culture lui permt de rivaliser avec les produits les plus raffins de lart. Nous sommes loin
du grand art, il est vrai, avec les exemples de comique qui viennent de passer sous nos yeux. Mais nous nous en rapprocherons
dj davantage, sans y atteindre tout fait encore, dans le chapitre qui va suivre. Au-dessous de lart, il y a lartifice. Cest dans
cette zone des artifices, mitoyenne entre la nature et lart, que
nous pntrons maintenant. Nous allons traiter du vaudevilliste
et de lhomme desprit.
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Chapitre II
Le comique de situation et le comique de mots.
I
Nous avons tudi le comique dans les formes, les attitudes, les mouvements en gnral. Nous devons le rechercher
maintenant dans les actions et dans les situations. Certes, ce
genre de comique se rencontre assez facilement dans la vie de
tous les jours. Mais ce nest peut-tre pas l quil se prte
lanalyse le mieux. Sil est vrai que le thtre soit un grossissement et une simplification de la vie, la comdie pourra nous
fournir, sur ce point particulier de notre sujet, plus dinstruction
que la vie relle. Peut-tre mme devrions-nous pousser la simplification plus loin encore, remonter nos souvenirs les plus
anciens, chercher, dans les jeux qui amusrent lenfant, la premire bauche des combinaisons qui font rire lhomme. Trop
souvent nous parlons de nos sentiments de plaisir et de peine
comme sils naissaient vieux, comme si chacun deux navait pas
son histoire. Trop souvent surtout nous mconnaissons ce quil
y a dencore enfantin, pour ainsi dire, dans la plupart de nos
motions joyeuses. Combien de plaisirs prsents se rduiraient
pourtant, si nous les examinions de prs, ntre que des souvenirs de plaisirs passs ! Que resterait-il de beaucoup de nos
motions si nous les ramenions ce quelles ont de strictement
senti, si nous en retranchions tout ce qui est simplement rem 49
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donne la vie son allure quelquefois dramatique et gnralement grave. Que faudrait-il pour transformer tout cela en comdie ? Il faudrait se figurer que la libert apparente recouvre
un jeu de ficelles, et que nous sommes ici-bas, comme dit le
pote,
dhumbles marionnettes
dont le fil est aux mains de la Ncessit.
Il ny a donc pas de scne relle, srieuse, dramatique
mme, que la fantaisie ne puisse pousser au comique par
lvocation de cette simple image. Il ny a pas de jeu auquel un
Champ plus vaste soit ouvert.
III. La boule de neige. mesure que nous avanons
dans cette tude des procds de comdie, nous comprenons
mieux le rle que jouent les rminiscences denfance. Cette rminiscence porte peut-tre moins sur tel ou tel jeu spcial que
sur le dispositif mcanique dont ce jeu est une application. Le
mme dispositif gnral peut dailleurs se retrouver dans des
jeux trs diffrents, comme le mme air dopra dans beaucoup
de fantaisies musicales. Ce qui importe ici, ce que lesprit retient, ce qui passe, par gradations insensibles, des jeux de
lenfant ceux de lhomme, cest le schma de la combinaison,
ou, si vous voulez, la formule abstraite dont ces jeux sont des
applications particulires. Voici, par exemple, la boule de neige
qui roule, et qui grossit en roulant. Nous pourrions aussi bien
penser des soldats de plomb rangs la file les uns des autres :
si lon pousse le premier, il tombe sur le second, lequel abat le
troisime, et la situation va saggravant jusqu ce que tous
soient par terre. Ou bien encore ce sera un chteau de cartes
laborieusement mont : la premire quon touche hsite se
dranger, sa voisine branle se dcide plus vite, et le travail de
destruction, sacclrant en route, court vertigineusement la
catastrophe finale. Tous ces objets sont trs diffrents, mais ils
nous suggrent, pourrait-on dire, la mme vision abstraite, celle
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Voyage de Monsieur Perrichon. Mais il nest mme pas ncessaire que les deux scnes symtriques soient joues sous nos
yeux. On peut ne nous en montrer quune, pourvu quon soit sr
que nous pensons lautre. Cest ainsi que nous rions du prvenu qui fait de la morale au juge, de lenfant qui prtend donner
des leons ses parents, enfin de ce qui vient se classer sous la
rubrique du monde renvers .
Souvent on nous prsentera un personnage qui prpare les
filets o il viendra lui-mme se faire prendre. Lhistoire du perscuteur victime de sa perscution, du dupeur dup, fait le fond
de bien des comdies. Nous la trouvons dj dans lancienne
farce. Lavocat Pathelin indique son client un stratagme pour
tromper le juge : le client usera du stratagme pour ne pas payer
lavocat. Une femme acaritre exige de son mari quil fasse tous
les travaux du mnage ; elle en a consign le dtail sur un rlet . Quelle tombe maintenant au fond dune cuve, son mari
refusera de len tirer : cela nest pas sur son rlet . La littrature moderne a excut bien dautres variations sur le thme du
voleur vol. Il sagit toujours, au fond, dune interversion de rles, et dune situation qui se retourne contre celui qui la cre.
Ici se vrifierait une loi dont nous avons dj signal plus
dune application. Quand une scne comique a t souvent reproduite, elle passe ltat de catgorie ou de modle. Elle
devient amusante par elle-mme, indpendamment des causes
qui font quelle nous a amuss. Alors des scnes nouvelles, qui
ne sont pas comiques en droit, pourront nous amuser en fait si
elles ressemblent celle-l par quelque ct. Elles voqueront
plus ou moins confusment dans notre esprit une image que
nous savons drle. Elles viendront se classer dans un genre o
figure un type de comique officiellement reconnu. La scne du
voleur vol est de cette espce. Elle irradie sur une foule
dautres scnes le comique quelle renferme. Elle finit par rendre comique toute msaventure quon sest attire par sa faute,
quelle que soit la faute, quelle que soit la msaventure, que
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II
Il y a peut-tre quelque chose dartificiel faire une catgorie spciale pour le comique de mots, car la plupart des effets
comiques que nous avons tudis jusquici se produisaient dj
par lintermdiaire du langage. Mais il faut distinguer entre le
comique que le langage exprime et celui que le langage cre. Le
premier pourrait, la rigueur, se traduire dune langue dans une
autre, quitte perdre la plus grande partie de son relief en passant dans une socit nouvelle, autre par ses murs, par sa littrature, et surtout par ses associations dides. Mais le second
est gnralement intraduisible. Il doit ce quil est la structure
de la phrase ou au choix des mots. Il ne constate pas, laide du
langage, certaines distractions particulires des hommes ou des
vnements. Il souligne les distractions du langage lui-mme.
Cest le langage lui-mme, ici, qui devient comique.
Il est vrai que les phrases ne se font pas toutes seules, et
que si nous rions delles, nous pourrons rire de leur auteur par
la mme occasion. Mais cette dernire condition ne sera pas
indispensable. La phrase, le mot auront ici une force comique
indpendante. Et la preuve en est que nous serons embarrasss,
dans la plupart des cas, pour dire de qui nous rions, bien que
nous sentions confusment parfois quil y a quelquun en cause.
La personne en cause, dailleurs, nest pas toujours celle
qui parle. Il y aurait ici une importante distinction faire entre
le spirituel et le comique. Peut-tre trouverait-on quun mot est
dit comique quand il nous fait rire de celui qui le prononce, et
spirituel quand il nous fait rire dun tiers ou rire de nous. Mais,
le plus souvent, nous ne saurions dcider si le mot est comique
ou spirituel. Il est risible simplement.
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tout un systme de transposition accept dans un certain milieu, et quil nous rvle, en quelque sorte, une organisation morale de limmoralit. On se rappelle cette observation dun haut
fonctionnaire un de ses subordonns, dans une pice de Gogol : Tu voles trop pour un fonctionnaire de ton grade.
Pour rsumer ce qui prcde, nous dirons quil y a dabord
deux termes de comparaison extrmes, le trs grand et le trs
petit, le meilleur et le pire, entre lesquels la transposition peut
seffectuer dans un sens ou dans lautre. Maintenant, en resserrant peu peu lintervalle, on obtiendrait des termes contraste
de moins en moins brutal et des effets de transposition comique
de plus en plus subtils.
La plus gnrale de ces oppositions serait peut-tre celle du
rel lidal, de ce qui est ce qui devrait tre. Ici encore la
transposition pourra se faire dans les deux directions inverses.
Tantt on noncera ce qui devrait tre en feignant de croire que
cest prcisment ce qui est : en cela consiste lironie. Tantt, au
contraire, on dcrira minutieusement et mticuleusement ce qui
est, en affectant de croire que cest bien l ce que les choses devraient tre : ainsi procde souvent lhumour. Lhumour, ainsi
dfinie, est linverse de lironie. Elles sont, lune et lautre, des
formes de la satire, mais lironie est de nature oratoire, tandis
que lhumour a quelque chose de plus scientifique. On accentue
lironie en se laissant soulever de plus en plus haut par lide du
bien qui devrait tre : cest pourquoi lironie peut schauffer
intrieurement jusqu devenir, en quelque sorte, de lloquence
sous pression. On accentue lhumour, au contraire, en descendant de plus en plus bas lintrieur du mal qui est, pour en
noter les particularits avec une plus froide indiffrence. Plusieurs auteurs, Jean-Paul entre autres, ont remarqu que
lhumour affectionne les termes concrets, les dtails techniques,
les faits prcis. Si notre analyse est exacte, ce nest pas l un
trait accidentel de lhumour, cen est, l o il se rencontre,
lessence mme. Lhumoriste est ici un moraliste qui se dguise
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Chapitre III
Le comique de caractre.
I
Nous avons suivi le comique travers plusieurs de ses
tours et dtours, cherchant comment il sinfiltre dans une
forme, une attitude, un geste, une situation, une action, un mot.
Avec lanalyse des caractres comiques, nous arrivons maintenant la partie la plus importante de notre tche. Cen serait
dailleurs aussi la plus difficile, si nous avions cd la tentation
de dfinir le risible sur quelques exemples frappants, et par
consquent grossiers : alors, mesure que nous nous serions
levs vers les manifestations du comique les plus hautes, nous
aurions vu les faits glisser entre les mailles trop larges de la dfinition qui voudrait les retenir. Mais nous avons suivi en ralit
la mthode inverse : cest du haut vers le bas que nous avons
dirig la lumire. Convaincu que le rire a une signification et
une porte sociales, que le comique exprime avant tout une certaine inadaptation particulire de la personne la socit, quil
ny a de comique enfin que lhomme, cest lhomme, cest le caractre que nous avons vis dabord. La difficult tait bien plutt alors dexpliquer comment il nous arrive de rire dautre
chose que dun caractre, et par quels subtils phnomnes
dimprgnation, de combinaison ou de mlange le comique peut
sinsinuer dans un simple mouvement, dans une situation im 85
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miliation qui, pour tre lgre, nen est pas moins redoute.
Telle doit tre la fonction du rire. Toujours un peu humiliant
pour celui qui en est lobjet, le rire est vritablement une espce
de brimade sociale.
De l le caractre quivoque du comique. Il nappartient ni
tout fait lart, ni tout fait la vie. Dun ct les personnages
de la vie relle ne nous feraient pas rire si nous ntions capables dassister leurs dmarches comme un spectacle que
nous regardons du haut de notre loge ; ils ne sont comiques
nos yeux que parce quils nous donnent la comdie. Mais,
dautre part, mme au thtre, le plaisir de rire nest pas un
plaisir pur, je veux dire un plaisir exclusivement esthtique, absolument dsintress. Il sy mle une arrire-pense que la socit a pour nous quand nous ne lavons pas nous-mmes. Il y
entre lintention inavoue dhumilier, et par l, il est vrai, de
corriger tout au moins, extrieurement. Cest pourquoi la comdie est bien plus prs de la vie relle que le drame. Plus un
drame a de grandeur, plus profonde est llaboration laquelle
le pote a d soumettre la ralit pour en dgager le tragique
ltat pur. Au contraire, cest dans ses formes intrieures seulement, cest dans le vaudeville et la farce, que la comdie tranche
sur le rel : plus elle slve, plus elle tend se confondre avec la
vie, et il y a des scnes de la vie relle qui sont si voisines de la
haute comdie que le thtre pourrait se les approprier sans y
changer un mot.
Il suit de l que les lments du caractre comique seront
les mmes au thtre et dans la vie. Quels sont-ils ? Nous
naurons pas de peine les dduire.
On a souvent dit que les dfauts lgers de nos semblables
sont ceux qui nous font rire. Je reconnais quil y a une large part
de vrit dans cette opinion, et nanmoins je ne puis la croire
tout fait exacte. Dabord, en matire de dfauts, la limite est
malaise tracer entre le lger et le grave : peut-tre nest-ce
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pas parce quun dfaut est lger quil nous fait rire, mais parce
quil nous fait rire que nous le trouvons lger, rien ne dsarme
comme le rire. Mais on peut aller plus loin, et soutenir quil y a
des dfauts dont nous rions tout en les sachant graves : par
exemple lavarice dHarpagon. Et enfin il faut bien savouer
quoiquil en cote un peu de le dire que nous ne rions pas
seulement des dfauts de nos semblables, mais aussi, quelquefois, de leurs qualits. Nous rions dAlceste. On dira que ce nest
pas lhonntet dAlceste qui est comique, mais la forme particulire que lhonntet prend chez lui et, en somme, un certain
travers qui nous la gte. Je le veux bien, mais il nen est pas
moins vrai que ce travers dAlceste, dont nous rions, rend son
honntet risible, et cest l le point important. Concluons donc
enfin que le comique nest pas toujours lindice dun dfaut, au
sens moral du mot, et que si lon tient y voir un dfaut, et un
dfaut lger, il faudra indiquer quel signe prcis se distingue
ici le lger du grave.
La vrit est que le personnage comique peut, la rigueur,
tre en rgle avec la stricte morale. Il lui reste seulement se
mettre en rgle avec la socit. Le caractre dAlceste est celui
dun parfait honnte homme. Mais il est insociable, et par l
mme comique. Un vice souple serait moins facile ridiculiser
quune vertu inflexible. Cest la raideur qui est suspecte la socit. Cest donc la raideur dAlceste qui nous fait rire, quoique
cette raideur soit ici honntet. Quiconque sisole sexpose au
ridicule, parce que le comique est fait, en grande partie, de cet
isolement mme. Ainsi sexplique que le comique soit si souvent
relatif aux murs, aux ides tranchons le mot, aux prjugs
dune socit.
Toutefois, il faut bien reconnatre, lhonneur de
lhumanit, que lidal social et lidal moral ne diffrent pas
essentiellement. Nous pouvons donc admettre quen rgle gnrale ce sont bien les dfauts dautrui qui nous font rire quitte
ajouter, il est vrai, que ces dfauts nous font rire en raison de
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prgner nous-mmes dune motion correspondante. On pourrait dire pour recourir une autre image quune motion
est dramatique, communicative, quand tous les harmoniques y
sont donns avec la note fondamentale. Cest parce que lacteur
vibre tout entier que le public pourra vibrer son tour. Au
contraire, dans lmotion qui nous laisse indiffrents et qui deviendra comique, il y a une raideur qui lempche dentrer en
relation avec le reste de lme o elle sige. Cette raideur pourra
saccuser, un moment donn, par des mouvements de pantin
et provoquer alors le rire, mais dj auparavant elle contrariait
notre sympathie : comment se mettre lunisson dune me qui
nest pas lunisson delle-mme ? Il y a dans lAvare une scne
qui ctoie le drame. Cest celle o lemprunteur et lusurier, qui
ne staient pas encore vus, se rencontrent face face et se trouvent tre le fils et le pre. Nous serions vritablement ici dans le
drame si lavarice et le sentiment paternel, sentrechoquant
dans lme dHarpagon, y amenaient une combinaison plus ou
moins originale. Mais point du tout. Lentrevue na pas plutt
pris fin que le pre a tout oubli. Rencontrant de nouveau son
fils, il fait peine allusion cette scne si grave : Et vous, mon
fils, qui jai la bont de pardonner lhistoire de tantt, etc.
Lavarice a donc pass ct du reste sans y toucher, sans en
tre touche, distraitement. Elle a beau sinstaller dans lme,
elle a beau tre devenue matresse de la maison, elle nen reste
pas moins une trangre. Tout autre serait une avarice de nature tragique. On la verrait attirer elle, absorber, sassimiler,
en les transformant, les diverses puissances de ltre : sentiments et affections, dsirs et aversions, vices et vertus, tout cela
deviendrait une matire laquelle lavarice communiquerait un
nouveau genre de vie. Telle est, semble-t-il, la premire diffrence essentielle entre la haute comdie et le drame.
Il y en a une seconde, plus apparente, et qui drive
dailleurs de la premire. Quand on nous peint un tat dme
avec lintention de le rendre dramatique ou simplement de nous
le faire prendre au srieux, on lachemine peu peu vers des
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tre de ce quil dit et de ce quil fait, sil est comique, cest quil y
a un aspect de sa personne quil ignore, un ct par o il se drobe lui-mme : cest par l seulement quil nous fera rire. Les
mots profondment comiques sont les mots nafs o un vice se
montre nu : comment se dcouvrirait-il ainsi, sil tait capable
de se voir et de se juger lui-mme ? Il nest pas rare quun personnage comique blme une certaine conduite en termes gnraux et en donne aussitt lexemple : tmoin le matre de philosophie de M. Jourdain semportant aprs avoir prch contre la
colre, Vadius tirant des vers de sa poche aprs avoir raill les
liseurs de vers, etc. quoi peuvent tendre ces contradictions,
sinon nous faire toucher du doigt linconscience des personnages ? Inattention soi et par consquent autrui, voil ce que
nous retrouvons toujours. Et si lon examine les choses de prs,
on verra que linattention se confond prcisment ici avec ce
que nous avons appel linsociabilit. La cause de raideur par
excellence, cest quon nglige de regarder autour de soi et surtout en soi : comment modeler sa personne sur celle dautrui si
lon ne commence par faire connaissance avec les autres et aussi
avec soi-mme ? Raideur, automatisme, distraction, insociabilit, tout cela se pntre, et cest de tout cela quest fait le comique
de caractre.
En rsum, si on laisse de ct, dans la personne humaine,
ce qui intresse notre sensibilit et russit nous mouvoir, le
reste pourra devenir comique, et le comique sera en raison directe de la part de raideur qui sy manifestera. Nous avons formul cette ide ds le dbut de notre travail. Nous lavons vrifie dans ses principales consquences. Nous venons de
lappliquer la dfinition de la comdie. Nous devons maintenant la serrer de plus prs, et montrer comment elle nous permet de marquer la place exacte de la comdie au milieu des autres arts.
En un certain sens, on pourrait dire que tout caractre est
comique, la condition dentendre par caractre ce quil y a de
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tout fait dans notre personne, ce qui est en nous ltat de mcanisme une fois mont, capable de fonctionner automatiquement. Ce sera, si vous voulez, ce par o nous nous rptons
nous-mmes. Et ce sera aussi, par consquent, ce par o
dautres pourront nous rpter. Le personnage comique est un
type. Inversement, la ressemblance un type a quelque chose
de comique. Nous pouvons avoir frquent longtemps une personne sans rien dcouvrir en elle de risible : si lon profite dun
rapprochement accidentel pour lui appliquer le nom connu dun
hros de drame et de roman, pour un instant au moins elle ctoiera nos yeux le ridicule. Pourtant ce personnage de roman
pourra ntre pas comique. Mais il est comique de lui ressembler. Il est comique de se laisser distraire de soi-mme. Il est
comique de venir sinsrer, pour ainsi dire, dans un cadre prpar. Et ce qui est comique par-dessus tout, cest de passer soimme ltat de cadre o dautres sinsreront couramment,
cest de se solidifier en caractre.
Peindre des caractres, cest--dire des types gnraux, voil donc lobjet de la haute comdie. On la dit bien des fois. Mais
nous tenons le rpter, parce que nous estimons que cette
formule suffit dfinir la comdie. Non Seulement, en effet, la
comdie nous prsente des types gnraux, mais cest, notre
avis, le seul de tous les arts qui vise au gnral, de sorte que
lorsquune fois on lui a assign ce but, on a dit ce quelle est, et
ce que le reste ne peut pas tre. Pour prouver que telle est bien
lessence de la comdie, et quelle soppose par l la tragdie,
au drame, aux autres formes de lart, il faudrait commencer par
dfinir lart dans ce quil a de plus lev : alors, descendant peu
peu la posie comique, on verrait quelle est place aux
confins de lart et de la vie, et quelle tranche, par son caractre
de gnralit, sur le reste des arts. Nous ne pouvons nous lancer
ici dans une tude aussi vaste. Force nous est bien pourtant den
esquisser le plan, sous peine de ngliger ce quil y a dessentiel,
selon nous, dans le thtre comique.
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Quel est lobjet de lart ? Si la ralit venait frapper directement nos sens et notre conscience, si nous pouvions entrer en
communication immdiate avec les choses et avec nous-mmes,
je crois bien que lart serait inutile, ou plutt que nous serions
tous artistes, car notre me vibrerait alors continuellement
lunisson de la nature. Nos yeux, aids de notre mmoire, dcouperaient dans lespace et fixeraient dans le temps des tableaux inimitables. Notre regard saisirait au passage, sculpts
dans le marbre vivant du corps humain, des fragments de statue
aussi beaux que ceux de la statuaire antique. Nous entendrions
chanter au fond de nos mes, comme une musique quelquefois
gaie, plus souvent plaintive, toujours originale, la mlodie ininterrompue de notre vie intrieure. Tout cela est autour de nous,
tout cela est en nous, et pourtant rien de tout cela nest peru
par nous distinctement. Entre la nature et nous, que dis-je ?
entre nous et notre propre conscience, un voile sinterpose, voile
pais pour le commun des hommes, voile lger, presque transparent, pour lartiste et le pote. Quelle fe a tiss ce voile ? Futce par malice ou par amiti ? Il fallait vivre, et la vie exige que
nous apprhendions les choses dans le rapport quelles ont
nos besoins. Vivre consiste agir. Vivre, cest naccepter des objets que limpression utile pour y rpondre par des ractions
appropries : les autres impressions doivent sobscurcir ou ne
nous arriver que confusment. Je regarde et je crois voir,
jcoute et je crois entendre, je mtudie et je crois lire dans le
fond de mon cur. Mais ce que je vois et ce que jentends du
monde extrieur, cest simplement ce que mes sens en extraient
pour clairer ma conduite ; ce que je connais de moi-mme,
cest ce qui affleure la surface, ce qui prend part laction. Mes
sens et ma conscience ne me livrent donc de la ralit quune
simplification pratique. Dans la vision quils me donnent des
choses et de moi-mme, les diffrences inutiles lhomme sont
effaces, les ressemblances utiles lhomme sont accentues,
des routes me sont traces lavance o mon action sengagera.
Ces routes sont celles o lhumanit entire a pass avant moi.
Les choses ont t classes en vue du parti que jen pourrai tirer.
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pu noter une fois pour toutes parce quil est peu prs le mme,
dans les mmes conditions, pour tous les hommes. Ainsi, jusque
dans notre propre individu, lindividualit nous chappe. Nous
nous mouvons parmi des gnralits et des symboles, comme en
un champ clos o notre force se mesure utilement avec dautres
forces ; et fascins par laction, attirs par elle, pour notre plus
grand bien, sur le terrain quelle sest choisi, nous vivons dans
une zone mitoyenne entre les choses et nous, extrieurement
aux choses, extrieurement aussi nous-mmes. Mais de loin
en loin, par distraction, la nature suscite des mes plus dtaches de la vie. Je ne parle pas de ce dtachement voulu, raisonn, systmatique, qui est uvre de rflexion et de philosophie. Je parle dun dtachement naturel, inn la structure du
sens ou de la conscience, et qui se manifeste tout de suite par
une manire virginale, en quelque sorte, de voir, dentendre ou
de penser. Si ce dtachement tait complet, si lme nadhrait
plus laction par aucune de ses perceptions, elle serait lme
dun artiste comme le monde nen a point vu encore. Elle excellerait dans tous les arts la fois, ou plutt elle les fondrait tous
en un seul. Elle apercevrait toutes choses dans leur puret originelle, aussi bien les formes, les couleurs et les sons du monde
matriel que les plus subtils mouvements de la vie intrieure.
Mais cest trop demander la nature. Pour ceux mmes dentre
nous quelle a faits artistes, cest accidentellement, et dun seul
ct, quelle a soulev le voile. Cest dans une direction seulement quelle a oubli dattacher la perception au besoin. Et
comme chaque direction correspond ce que nous appelons un
sens, cest par un de ses sens, et par ce sens seulement, que
lartiste est ordinairement vou lart. De l, lorigine, la diversit des arts. De l aussi la spcialit des prdispositions. Celui-l sattachera aux couleurs et aux formes, et comme il aime
la couleur pour la couleur, la forme pour la forme, comme il les
peroit pour elles et non pour lui, cest la vie intrieure des choses quil verra transparatre travers leurs formes et leurs couleurs. Il la fera entrer peu peu dans notre perception dabord
dconcerte. Pour un moment au moins, il nous dtachera des
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dire, sans jouer aucunement sur le sens des mots, que le ralisme est dans luvre quand lidalisme est dans lme, et que
cest force didalit seulement quon reprend contact avec la
ralit.
Lart dramatique ne fait pas exception cette loi. Ce que le
drame va chercher et amne la pleine lumire, cest une ralit
profonde qui nous est voile, souvent dans notre intrt mme,
par les ncessits de la vie. Quelle est cette ralit ? Quelles sont
ces ncessits ? Toute posie exprime des tats dme. Mais
parmi ces tats, il en est qui naissent surtout du contact de
lhomme avec ses semblables. Ce sont les sentiments les plus
intenses et aussi les plus violents. Comme les lectricits
sappellent et saccumulent entre les deux plaques du condensateur do lon fera jaillir ltincelle, ainsi, par la seule mise en
prsence des hommes entre eux, des attractions et des rpulsions profondes se produisent, des ruptures compltes
dquilibre, enfin cette lectrisation de lme qui est la passion.
Si lhomme sabandonnait au mouvement de sa nature sensible,
sil ny avait ni loi sociale ni loi morale, ces explosions de sentiments violents seraient lordinaire de la vie. Mais il est utile que
ces explosions soient conjures. Il est ncessaire que lhomme
vive en socit, et sastreigne par consquent une rgle. Et ce
que lintrt conseille, la raison lordonne : il y a un devoir, et
notre destination est dy obir. Sous cette double influence a d
se former pour le genre humain une couche superficielle de sentiments et dides qui tendent limmutabilit, qui voudraient
du moins tre communs tous les hommes, et qui recouvrent,
quand ils nont pas la force de ltouffer, le feu intrieur des passions individuelles. Le lent progrs de lhumanit vers une vie
sociale de plus en plus pacifie a consolid cette couche peu
peu, comme la vie de notre plante elle-mme a t un long effort pour recouvrir dune pellicule solide et froide la masse igne
des mtaux en bullition. Mais il y a des ruptions volcaniques.
Et si la terre tait un tre vivant, comme le voulait la mythologie, elle aimerait peut-tre, tout en se reposant, rver ces ex-
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core ? Mais peut-tre faudrait-il distinguer ici entre la personnalit quon a et celles quon aurait pu avoir. Notre caractre est
leffet dun choix qui se renouvelle sans cesse. Il y a des points
de bifurcation (au moins apparents) tout le long de notre route,
et nous apercevons bien des directions possibles, quoique nous
nen puissions suivre quune seule. Revenir sur ses pas, suivre
jusquau bout les directions entrevues, en cela parat consister
prcisment limagination potique. Je veux bien que Shakespeare nait t ni Macbeth, ni Hamlet, ni Othello ; mais il et t
ces personnages divers si les circonstances, dune part, le
consentement de sa volont, de lautre, avaient amen ltat
druption violente ce qui ne fut chez lui que pousse intrieure.
Cest se mprendre trangement sur le rle de limagination
potique que de croire quelle compose ses hros avec des morceaux emprunts droite et gauche autour delle, comme pour
coudre un habit dArlequin. Rien de vivant ne sortirait de l. La
vie ne se recompose pas. Elle se laisse regarder simplement.
Limagination potique ne peut tre quune vision plus complte
de la ralit. Si les personnages que cre le pote nous donnent
limpression de la vie, cest quils sont le pote lui-mme, le
pote multipli, le pote sapprofondissant lui-mme dans un
effort dobservation intrieure si puissant quil saisit le virtuel
dans le rel et reprend, pour en faire une uvre complte, ce
que la nature laissa en lui ltat dbauche ou de simple projet.
Tout autre est le genre dobservation do nat la comdie.
Cest une observation extrieure. Si curieux que le pote comique puisse tre des ridicules de la nature humaine, il nira pas,
je pense, jusqu chercher les siens propres. Dailleurs il ne les
trouverait pas : nous ne sommes risibles que par le ct de notre
personne qui se drobe notre conscience. Cest donc sur les
autres hommes que cette observation sexercera. Mais, par l
mme, lobservation prendra un caractre de gnralit quelle
ne peut pas avoir quand on la fait porter sur soi. Car, sinstallant
la surface, elle natteindra plus que lenveloppe des personnes,
ce par o plusieurs dentre elles se touchent et deviennent capa-
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Nous avions donc bien le droit de dire que la comdie est mitoyenne entre lart et la vie. Elle nest pas dsintresse comme
lart pur. En organisant le rire, elle accepte la vie sociale comme
un milieu naturel ; elle suit mme une des impulsions de la vie
sociale. Et sur ce point elle tourne le dos lart, qui est une rupture avec la socit et un retour la simple nature.
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II
Voyons maintenant, daprs ce qui prcde, comment on
devra sy prendre pour crer une disposition de caractre idalement comique, comique en elle-mme, comique dans ses origines, comique dans toutes ses manifestations. Il la faudra profonde, pour fournir la comdie un aliment durable, superficielle cependant, pour rester dans le ton de la comdie, invisible
celui qui la possde puisque le comique est inconscient, visible
au reste du monde pour quelle provoque un rire universel,
pleine dindulgence pour elle-mme afin quelle stale sans
scrupule, gnante pour les autres afin quils la rpriment sans
piti, corrigible immdiatement, pour quil nait pas t inutile
den rire, sre de renatre sous de nouveaux aspects, pour que le
rire trouve travailler toujours, insparable de la vie sociale
quoique insupportable la socit, capable enfin, pour prendre
la plus grande varit de formes imaginable, de sadditionner
tous les vices et mme quelques vertus. Voil bien les lments
fondre ensemble. Le chimiste de lme auquel on aurait confi
cette prparation dlicate serait un peu dsappoint, il est vrai,
quand viendrait le moment de vider sa cornue. Il trouverait quil
sest donn beaucoup de mal pour recomposer un mlange
quon se procure tout fait et sans frais, aussi rpandu dans
lhumanit que lair dans la nature.
Ce mlange est la vanit. Je ne crois pas quil y ait de dfaut
plus superficiel ni plus profond. Les blessures quon lui fait ne
sont jamais bien graves, et cependant elles ne veulent pas gurir. Les services quon lui rend sont les plus fictifs de tous les
services ; pourtant ce sont ceux-l qui laissent derrire eux une
reconnaissance durable. Elle-mme est peine un vice, et
nanmoins tous les vices gravitent autour delle et tendent, en se
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III
Il ne saurait tre question dnumrer ici les particularits
de caractre qui sallient la vanit, ou qui lui font concurrence,
pour simposer lattention du pote comique. Nous avons
montr que tous les dfauts peuvent devenir risibles, et mme,
la rigueur, certaines qualits. Lors mme que la liste pourrait
tre dresse des ridicules connus, la comdie se chargerait de
lallonger, non pas sans doute en crant des ridicules de pure
fantaisie, mais en dmlant des directions comiques qui avaient
pass jusque-l inaperues : cest ainsi que limagination peut
isoler dans le dessin compliqu dun seul et mme tapis des figures toujours nouvelles. La condition essentielle, nous le savons, est que la particularit observe apparaisse tout de suite
comme une espce de cadre, o beaucoup de personnes pourront sinsrer.
Mais il y a des cadres tout faits, constitus par la socit
elle-mme, ncessaires la socit puisquelle est fonde sur
une division du travail. Je veux parler des mtiers, fonctions et
professions. Toute profession spciale donne ceux qui sy enferment certaines habitudes desprit et certaines particularits
de caractre par o ils se ressemblent entre eux et par o aussi
ils se distinguent des autres. De petites socits se constituent
ainsi au sein de la grande. Sans doute elles rsultent de
lorganisation mme de la socit en gnral. Et pourtant elles
risqueraient, si elles sisolaient trop, de nuire la sociabilit. Or
le rire a justement pour fonction de rprimer les tendances sparatistes. Son rle est de corriger la raideur en souplesse, de
radapter chacun tous, enfin darrondir les angles. Nous aurons donc ici une espce de comique dont les varits pour-
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IV
Trs proccups en effet de dgager la cause profonde du
comique, nous avons d ngliger jusqu'ici une de ses manifestations les plus remarques. Nous voulons parler de la logique
propre au personnage comique et au groupe comique, logique
trange, qui peut, dans certains cas, faire une large place l'absurdit.
Thophile Gautier a dit du comique extravagant que c'est la
logique de l'absurde. Plusieurs philosophies du rire gravitent
autour d'une ide analogue. Tout effet comique impliquerait
contradiction par quelque ct. Ce qui nous fait rire, ce serait
l'absurde ralis sous une forme concrte, une absurdit visible , ou encore une apparence d'absurdit, admise d'abord,
corrige aussitt, ou mieux encore ce qui est absurde par un
ct, naturellement explicable par un autre, etc. Toutes ces
thories renferment sans doute une part de vrit ; mais d'abord
elles ne s'appliquent qu' certains effets comiques assez gros, et,
mme dans les cas o elles s'appliquent, elles ngligent, semblet-il, l'lment caractristique du risible, c'est--dire le genre
tout particulier d'absurdit que le comique contient quand il
contient de l'absurde. Veut-on s'en convaincre ? On n'a qu'
choisir une de ces dfinitions et composer des effets selon la
formule : le plus souvent, on n'obtiendra pas un effet risible.
L'absurdit, quand on la rencontre dans le comique, n'est donc
pas une absurdit quelconque. C'est une absurdit dtermine.
Elle ne cre pas le comique, elle en driverait plutt. Elle n'est
pas cause, mais effet, effet trs spcial, o se reflte la nature
spciale de la cause qui le produit. Nous connaissons cette
cause. Nous n'aurons donc pas de peine, maintenant, comprendre l'effet.
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s'endort. C'est de la logique encore, si l'on veut, mais une logique qui manque de ton et qui nous repose, par l mme, du travail intellectuel. Beaucoup de traits d'esprit sont des raisonnements de ce genre, raisonnements abrgs dont on ne nous
donne que le point de dpart et la conclusion. Ces jeux d'esprit
voluent d'ailleurs vers le jeu de mots mesure que les relations
tablies entre les ides deviennent plus superficielles : peu peu
nous arrivons ne plus tenir compte du sens des mots entendus, mais seulement du son. Ne faudrait-il pas rapprocher ainsi
du rve certaines scnes trs comiques o un personnage rpte
systmatiquement contre-sens les phrases qu'un autre lui
souffle l'oreille ? Si vous vous endormez au milieu de gens qui
causent, vous trouverez parfois que leurs paroles se vident peu
peu de leur sens, que les sons se dforment et se soudent ensemble au hasard pour prendre dans votre esprit des significations bizarres, et que vous reproduisez ainsi, vis--vis de la personne qui parle, la scne de Petit-Jean et du Souffleur.
Il y a encore des obsessions comiques, qui se rapprochent
beaucoup, semble-t-il, des obsessions de rve. qui n'est-il pas
arriv de voir la mme image reparatre dans plusieurs rves
successifs et prendre dans chacun d'eux une signification plausible, alors que ces rves navaient pas d'autre point commun ?
Les effets de rptition prsentent quelquefois cette forme spciale au thtre et dans le roman : certains d'entre eux ont des
rsonances de rve. Et peut-tre en est-il de mme du refrain de
bien des chansons : il s'obstine, il revient, toujours le mme, la
fin de tous les couplets, chaque fois avec un sens diffrent.
Il n'est pas rare qu'on observe dans le rve un crescendo
particulier, une bizarrerie qui s'accentue mesure qu'on avance.
Une premire concession arrache la raison en entrane une
seconde, celle-ci une autre plus grave, et ainsi de suite jusqu'
l'absurdit finale. Mais cette marche l'absurde donne au rveur une sensation singulire. C'est, je pense, celle que le buveur
prouve quand il se sent glisser agrablement vers un tat o
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V
Envisag de ce dernier point de vue, le comique nous apparatrait sous une forme un peu diffrente de celle que nous lui
prtions. Jusquici, nous avions vu dans le rire un moyen de correction surtout. Prenez la continuit des effets comiques, isolez,
de loin en loin, les types dominateurs : vous trouverez que les
effets intermdiaires empruntent leur vertu comique leur ressemblance avec ces types, et que les types eux-mmes sont autant de modles dimpertinence vis--vis de la socit. ces impertinences la socit rplique par le rire, qui est une impertinence plus forte encore. Le rire naurait donc rien de trs bienveillant. Il rendrait plutt le mal pour le mal.
Ce nest pourtant pas l ce qui frappe dabord dans
limpression du risible. Le personnage comique est souvent un
personnage avec lequel nous commenons par sympathiser matriellement. Je veux dire que nous nous mettons pour un trs
court instant sa place, que nous adoptons ses gestes, ses paroles, ses actes, et que si nous nous amusons de ce quil y a en lui
de risible, nous le convions, en imagination, sen amuser avec
nous : nous le traitons dabord en camarade. Il y a donc chez le
rieur une apparence au moins de bonhomie, de jovialit aimable, dont nous aurions tort de ne pas tenir compte. Il y a surtout
dans le rire un mouvement de dtente, souvent remarqu, dont
nous devons chercher la raison. Nulle part cette impression
ntait plus sensible que dans nos derniers exemples. Cest l
aussi, dailleurs, que nous en trouverons lexplication.
Quand le personnage comique suit son ide automatiquement, il finit par penser, parler, agir comme sil rvait. Or le rve
est une dtente. Rester en contact avec les choses et avec les
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soi, saffirme plus ou moins orgueilleusement lui-mme, et tendrait considrer la personne dautrui comme une marionnette
dont il tient les ficelles. Dans cette prsomption nous dmlerions dailleurs bien vite un peu dgosme, et, derrire lgosme
lui-mme, quelque chose de moins spontan et de plus amer, je
ne sais quel pessimisme naissant qui saffirme de plus en plus
mesure que le rieur raisonne davantage son rire.
Ici, comme ailleurs, la nature a utilis le mal en vue du
bien. Cest le bien surtout qui nous a proccup dans toute cette
tude. Il nous a paru que la socit, mesure quelle se perfectionnait, obtenait de ses membres une souplesse dadaptation
de plus en plus grande, quelle tendait squilibrer de mieux en
mieux au fond, quelle chassait de plus en plus sa surface les
perturbations insparables dune si grande masse, et que le rire
accomplissait une fonction utile en soulignant la forme de ces
ondulations.
Cest ainsi que des vagues luttent sans trve la surface de
la mer, tandis que les couches infrieures observent une paix
profonde. Les vagues sentrechoquent, se contrarient, cherchent
leur quilibre. Une cume blanche, lgre et gaie, en suit les
contours changeants. Parfois le flot qui fait abandonne un peu
de cette cume sur le sable de la grve. Lenfant qui joue prs de
l vient en ramasser une poigne, et stonne, linstant daprs,
de navoir plus dans le creux de la main que quelques gouttes
deau, mais dune eau bien plus sale, bien plus amre encore
que celle de la vague qui lapporta. Le rire nat ainsi que cette
cume. Il signale, lextrieur de la vie sociale, les rvoltes superficielles. Il dessine instantanment la forme mobile de ces
branlements. Il est, lui aussi, une mousse base de sel. Comme
la mousse, il ptille. Cest de la gat. Le philosophe qui en ramasse pour en goter y trouvera dailleurs quelquefois, pour
une petite quantit de matire, une certaine dose damertume.
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Dcembre 2005