AS CRIANAS SELVAGENS

As crianas selvagens so crianas que cresceram com contacto humano mnimo, ou mesmo ne nhum. Podem ter sido criadas por animais (frequentemente lobos) ou, de alguma ma neira, terem sobrevivido sozinhas. Normalmente, so perdidas, roubadas ou abandona das na infncia e, depois, anos mais tarde, descobertas, capturadas e recolhidas e ntre os humanos. Os casos que se conhecem de crianas selvagens revestem-se de grande interesse cie ntfico. Elas constituem uma espcie de grau zero do desenvolvimento humano, ensinam -nos o que seramos sem os outros, mostram de forma abrupta a fragilidade da nossa animalidade, revelam a raiz precria da nossa vida humana. Em termos de linguagem, as crianas selvagens s conhecem a mmica e os sons animais, especialmente os das suas famlias de acolhimento. A sua capacidade para aprender uma lngua no seu regresso sociedade humana muito variada. Algumas nunca aprendem a falar, outras aprendem algumas palavras, outras ainda aprenderam a falar corre ctamente o que provavelmente indicia que tinham aprendido a falar antes do isola mento. Em termos de comportamento, as crianas selvagens exibem o comportamento social da s suas famlias adoptivas. No gostam em geral de usar roupa e alimentam-se, bebem e comem tal como um animal o faria. A maioria das crianas selvagens no gosta da com panhia humana e percorrem longas distncias para a evitar. Algumas crianas selvagen s no mostram interesse algum noutras crianas da sua idade nem nos jogos que estas jogam. Na medida em que no gostam da companhia humana, procuram a companhia dos a nimais, particularmente dos animais semelhantes espcie dos seus pais adoptivos. A o mesmo tempo, tambm os animais reconhecem estas crianas, aproximando-se delas com o no o fariam em relao a outros humanos. As crianas selvagens no se riem ou choram, apesar de eventualmente poderem desenvo lver alguma ligao afectiva. Manifestam pouco ou nenhum controlo emocional e, muita s vezes, tm ataques de raiva podendo ento exibir uma fora particular e um comportam ento claramente selvagem. Algumas crianas tm ataques de ferocidade ocasionais, mor dendo ou arranhando outros ou at eles mesmo. Isabel, a menina que viveu num galinheiro

Isabel quaresma

Maria Isabel Quaresma dos Santos nasceu em 6 de Julho de 1970 no distrito de Coi mbra, na vila de Tbua. A sua me, Idalina Quaresma dos Santos, denotava alguma debi lidade mental. O pai de Isabel no era membro da famlia. Isabel vivia com a me no Lu gar Da Vacaria, pequena aldeia onde a agricultura e a pecuria constituem as princ ipais actividades econmicas. A pequena Isabel habitava um galinheiro onde suposta mente a me a ter colocado apenas algum tempo aps o seu nascimento. A viveu durante o ito anos da sua infncia tendo como companhia as galinhas enquanto a me ia trabalha r para o campo. Alimentava-a de milho, couves cortadas e uma caneca de caf. O caso de Isabel foi divulgado pela comunicao social no incio de 1980, quando tinha a idade de 9 anos e tinha vivido cerca de oito anos num galinheiro. A primeira tentativa de tirar Isabel desta situao parece ter surgido do "Movimento Alfa", uma organizao de carcter religioso, que foi buscar a criana. Atravs de um acordo com o H ospital da Tbua, aquela organizao religiosa conseguiu o internamento da criana por u m curto espao de tempo, at encontrar uma instituio melhor preparada e adequada para a receber. Como tal instituio no foi encontrada, o Hospital acabou por devolver a c riana sua vida anterior. Entretanto, Maria Joo de Oliveira Bicho, de 35 anos, que trabalhava como tcnica de radiologia no Hospital de Torres Vedras, teve conhecimento, por intermdio das rel igiosas deste hospital, da situao de Isabel. Toda a sua vida Maria Joo se havia int eressado por crianas e pelos seus problemas e resolveu ajudar Isabel. Decidiu lev ar a Isabel para sua casa em Torres Vedras, onde ficou durante cerca de 15 dias. Porm, sentindo-se incapaz de recuperar uma criana como esta, Maria Joo tentou inte rn-la num hospital, mas apenas conseguiu o interesse de alguns mdicos em observare m a Isabel e realizaram-lhe alguns exames. Como no foram assinaladas razes suficie ntes para o seu internamento, Isabel voltou para as suas condies anteriores. O cas o acabou por ser denunciado polcia, pelos vizinhos. No decorrer deste processo, I sabel foi internada no Colgio Ocupacional Lus Rodrigues, em Lisboa, que entretanto foi fechado pela Segurana Social. Actualmente encontra-se na Casa do Bom Samarit ano. Quando Isabel foi encontrada possua algumas caractersticas fsicas especficas, tais c omo: Subdesenvolvimento sseo; Grande debilidade; Cabea demasiado pequena para a idade; Face com semelhanas flagrantes com os galinceos (perfil, posio labial, dentio como se fosse um bico); Olhos grandes (rasgados no sentido descendente); Posio dos braos muito idntica s asas das galinhas; Calos nas palmas das mos. Uma catarata no olho direito, certamente originada por uma picada de galinha. Em termos comportamentais, revelava: Atitudes extremamente agressivas, destruindo tudo o que tivesse ao seu alcance, O seu comportamento mais usual era mexer os braos como se fossem asas de galinha e guinchar, Comia os seus prprios cabelos, Defecava em qualquer parte e ingeria as prprias fezes. Isabel Quaresma, a menina que viveu a sua infncia dentro de um galinheiro, pode s er considerada uma criana selvagem. Na verdade, ainda que, ao longo dos oito an os do seu cativeiro, tivesse mantido alguma relao humana com a me, muito provvel que esta pouco ou nada falasse com a filha limitando-se, muito provavelmente, a ali ment-la tal como alimentava as galinhas com que a obrigou a conviver. Uma vez feita a sua entrada na sociedade, a Isabel teve alguns progressos embora o seu desenvolvimento tenha sido lento. No incio, o prprio contacto com as pessoa s era complicado. S bastante tempo depois que foi possvel sentir-se vontade com d uas ou trs pessoas. A nvel biolgico e fisiolgico, Isabel apresentava ndices de velhice muito acentuados.

Tinha problemas de coluna, no se conseguindo equilibrar muito bem numa cadeira m as aprendeu a andar sozinha. Relativamente a processos de instruo, verifica-se que ela conseguiu aprender a des cascar laranjas e bananas, a abrir algumas portas e a manipular a televiso. Tambm aprendeu a pegar num lpis e a riscar. Analisando os processos de educao, a Isabel fez alguns progressos a vrios nveis: Sociabilidade: no dorme no cho, usa roupas limpas, usa uma casa de banho (embora enha de ser uma adequada sua posio), consegue ter alguma actividade durante dez mi nutos seguidos e sabe estar em grupo. Sentimentos: no tem medo das pessoas, percebe a expresso facial dos outros e sabe quando esto tristes ou contentes e, por vezes, reage ao comportamento das pessoas . Sensibilidade: no gosta de comer fruta com casca, gosta de ver algumas coisas na tv, tem fascnio pelo tiquetaque dos relgios, sabe separar as cores, etc. Fsica: consegue andar, embora com alguma dificuldade em pisos irregulares. Texto 010 O menino selvagem de Aveyron Em AEC 01, Antropologia, rea de Estudos da Comunidade, Psicologia e Sociologia, S ociologia em Outubro 1, 2008 s12:19 am A 9 de Janeiro de 1800, uma criatura estranha surgiu dos bosques perto da aldei a de Saint-Serin, no sul de Frana. Apesar do seu andar erecto, parecia mais um an imal do que um ser humano, embora tenha sido de pronto identificado como um rapa z de onze ou doze anos. Expressava-se por guinchos, emitindo gritos agudos. Apar entemente, o rapaz no sabia o que era higiene pessoal e aliviava-se quando e onde era sua vontade. Foi entregue s autoridades locais e transportado para um orfanat o das redondezas. No incio, tentava fugir constantemente, sendo capturado com algu ma dificuldade. Recusava-se a usar roupas, que rasgava mal o obrigavam a vestir. Nunca ningum apareceu a reclamar a sua paternidade. A criana foi sujeita a um completo exame mdico, que concluiu no existirem deficincias de maior. Quando lhe foi mostrado a sua imagem reflectida num espelho, apesar d e visualizar uma imagem, no se reconheceu nela. Certa vez, tentou agarrar uma bat ata que viu reflectida no espelho (quando na realidade a batata estava a ser seg ura por trs da sua cabea). Depois de vrias tentativas, sem que tivesse virado a cab ea, apanhou a batata alcanando-a por trs do ombro. Um padre, que observou o rapaz d iariamente, descreveu o incidente da batata do seguinte modo:

Todos estes pequenos detalhes, e muitos outros que poderamos acrescentar, provam que esta criana no totalmente desprovida de inteligncia, reflexo e poder de raciocni . Porm. somos obrigados a admitir que, em todos os aspectos que no dizem respeito s suas necessidades naturais ou de satisfao do seu apetite, apenas se observa nele um comportamento animal. Se tem sensaes, estas no originam nenhuma ideia. Ele nem s equer as consegue relacionar. Poderia dizer-se que no h qualquer relao entre a sua a lma ou mente e o seu corpo (Shattuk. 1980. p. 69: ver tambm Lane, 1976).

Mais tarde o rapaz seria levado para Paris e foram feitas tentativas sistemticas de o transformar de animal em humano. O esforo s em parte foi um sucesso. Ensinaram -lhe a usar a casa-de-banho, passou a aceitar usar roupas e aprendeu a vestir-se . Continuava, contudo, com um grande desinteresse por brinquedos e jogos, e nunc a foi capaz de dominar mais do que algumas poucas palavras. Pelo que podemos sab er, com base na descrio detalhada do seu comportamento e reaces, isto no acontecia po ele ser mentalmente desfavorecido. Parecia incapaz ou sem vontade de dominar o d iscurso humano. Poucos mais progressos fez e acabou por morrer em 1828, com cerc a de quarenta anos de idade. Naturalmente, temos de ser cuidadosos na interpretao de casos deste gnero. possvel q e se tenha dado o caso de se tratar de uma deficincia mental no diagnosticada. Por outro lado, possvel que as experincias a que esta criana foi sujeita lhe tenham in fligido danos psicolgicos impeditivos de dominar prticas que a maioria das crianas adquire em tenra idade. H, no entanto, semelhanas suficientes entre este caso histr ico e outros que foram registados para que possamos sugerir o quo limitadas seria m as nossas faculdades na ausncia de um longo perodo de socializao primria.

Anthony Giddens, Sociologia, Fundao Calouste Gulbenkian

O Menino Selvagem de Aveyron uma histria frequentemente contada quando se fala sobr e a questo epistemolgica entre o inato e o adquirido, que dominou o panorama cient ifico dos anos 50 no sculo XX. O menino selvagem, segundo nos conta Giddens, aparec eu a 9 de Janeiro de 1800, a partir de uns bosques franceses, mais precisamente localizados junto da vila de Saint-Serin, situada no Sul de Frana. Ningum declarou ser seu pai, ningum reclamou ser sua me. O menino exprimindo-se por guinchos, no tinha hbitos de higiene e satisfazia as su as necessidades em qualquer lado. No entanto, era um ser humano entre os onze e os doze anos de idade e aps ter sido levado polcia, foi encaminhado para um orfana to. A tentou vrias vezes a fuga sendo dificilmente capturado. O seu comportamento agressivo fazia em pedaos as roupas que lhe vestiam. Aps esta etapa da sua vida, o menino foi levado para Paris, onde sistematicamente e atravs de vrias tentativas foi educado de forma a passar de um estado animal para um estado humano. Esta tarefa s foi parcialmente bem sucedida porque se o menino aprendeu a usar roupas, a vestir-se sozinho e a acatar normas de higiene pessoa l, nunca se interessou por brincadeiras ou jogos e nunca falou verbalmente mais do que umas poucas palavras. As razes para tal comportamento no residiram no facto de o rapaz ser caracterizado por um qualquer atraso mental: apenas no ligava nenhuma linguagem humana ou most rava uma incapacidade para dominar o discurso verbal humano, (Giddens: 1997). Aps ter feito poucos progressos, o menino feito homem faleceu com cerca de 40 anos de idade em 1828. A sua exposio pblica como ilustrativo de uma quimera poder t-lo lev ado exausto.

Infelizmente, ao menino selvagem de Aveyron, no foram aplicados os actuais testes afim de conhecermos se a criana era efectivamente caracterizada por um qualquer problema mental. Contudo, e a par de outros casos de crianas negligenciadas ou m altratadas, pensa-se que existir um perodo crtico para a aprendizagem da lngua e de o tras funes complexas humanas. Depois desse perodo crtico, j difcil a um ser humano inar completamente essas funes. Por outro lado, a experincia e a falta de estabelec imento de laos sociais e culturais com outros seres humanos, a que o menino selva gem de Aveyron foi sujeito, provocaram-lhe um dano psicolgico que o impediu de do minar situaes e comportamentos que a maior parte das crianas efectuam muito cedo. O caso do menino selvagem de Aveyron parece indicar que a falta de um longo perodo de socializao primria limita as faculdades humanas. A socializao assim um processo, m que a criana pelo seu contacto com outros seres humanos, em sociedade, aprende a viver numa determinada cultura, portadora de regras e de conhecimentos que so t ransmitidos geracionalmente. O menino selvagem de Aveyron assim o estereotipo de inmeras histrias contadas por mi tos ou por narrativas romanceadas. Crianas criadas por lobos ou por cabras em que estes animais criam aqueles seres inacabados, proporcionando-lhes uma vida. Bas ta-nos recordar o mito fundador de Roma, dos gmeos Rmulo e Remo, que segundo a len da foram amamentados por uma loba, acariciadora dos filhos do Deus Marte e de Re ia Slvia, uma vestal que teria rompido com os seus votos de castidade por amor ao deus romano da Guerra. O menino selvagem de Aveyron reporta-nos ao mito do bom selvagem. Este mito mostra-n os como o ser humano nascido intrinsecamente bondoso depois corrompido pela soci edade. Assim sendo, o modelo do homem natural serviu a Rosseau na sua obra Emlio ou Da Educao (1762) para delinear o ideal da educao espontnea e livre. Natureza/Cultu ra, duas palavras chave dicotmicas e que abrem uma reflexo mais profunda sobre a n

ossa humanidade. Conceio Pereira "L'Enfant Sauvage" O Menino Selvagem (1969 - 82m) O aclamado realizador e nomeado para um Oscar, Franois Truffaut (Small Change, Da y For Night) criou este filme cativante sobre a histria real de um jovem rapaz, e ncontrado a viver sozinho nos bosques franceses em 1700. Recorrendo a fontes jor nalsticas verdadeiras, Truffaut no s realiza e escreve o argumento com Jean Grualt, como tambm interpreta o infatigvel Doutor Jean-Marc Gaspard Itard, o visionrio que aceita a difcil tarefa de civilizar "The Wild Child". No Instituto Nacional para surdos e loucos em Paris, um rapaz sujo e mal vestido admitido. Encontrado numa floresta, a criana incapaz de falar, comunicar, ou int eragir em sociedade. Baptzado de Victor pelos funcionrios do hospital, o seu caso aceite pelo Doutor Itard (Truffaut) um mdico solitrio que tem uma dedicao enorme ao rapaz e sua reintegrao na sociedade. Mas o percurso para amansar a "fera" duro, e Itard ter de trabalhar incansavelmente para ensinar Victor a reclamar o seu luga r no mundo... mesmo que para isso ponha em causa a sua carreira. Realizador Franois Truffaut Intrpretes Jean-Pierre Cargol. Franois Truffaut. Franoise Seigner. Jean Dast. Annie Miller. Cl aude Miller. Paul Vill. Nathan Miller. Mathieu Schiffman. Jean Gruault. Robert Ca mbourakis

O filme LEnfant Sauvage dAveryon (O Menino Selvagem de Averyon), de Fraois Truffaut, baseado num caso verdico, relata a histria de uma criana de onze ou doze anos que f oi capturada num bosque, tendo vivido afastado da sua espcie e ficando depois gua rda do Dr. Jean Itard. Embora se pense que o menino selvagem tenha sido abandonado no bosque quando tin ha quatro ou cinco anos, altura em que j deveria dispor de algumas ideias e palav ras, em consequncia do comeo da sua educao, tudo isso se lhe apagou da memria devido a cerca de sete anos de isolamento. Quando foi capturado, andava como um quadrped e, tinha hbitos anti-sociais, rgos pouco flexveis e a sensibilidade embotada, no fala va, no se interessava por nada e a sua face no mostrava qualquer tipo de sensibili dade. Toda a sua existncia se resumia a uma vida puramente animal. Assim, o seu isolamento passado condicionou a sua aprendizagem futura que, alm d o mais, deveria ter sido realizada durante a sua infncia (poca em que o seu crebro apresentaria mais plasticidade, existindo uma facilidade de aprendizagem, social izao e interiorizao dos comportamentos caractersticos da sua cultura). Desta forma, o menino selvagem no s tinha que lutar contra o seu passado como contra a idade ava nada para uma aprendizagem, muito provavelmente, sua desconhecida, sendo esta a r azo porque, segundo Itard, para ser julgado racionalmente, (o menino selvagem de A veryon) s pode ser comparado a ele prprio. Segundo a tese de Lucien Malson, que escreveu Les Enfant Sauvages (As crianas selva gens), relatando e analisando no s este caso mas tambm outros casos de isolamento, o Homem inferior a grande nmero de animais no seu estado de natureza. O autor def ende que os animais, com o seu sistema nervoso rudimentar, no necessitam de viver com a sua espcie para realizar as aces caractersticas da mesma, no carecendo de ensi namentos devido aos seus instintos j desenvolvidos nascena. Lanado no globo sem fora s fsicas e sem ideias inatas, incapaz de obedecer por si s s leis constitucionais d a sua organizao, o Homem s pode encontrar no seio da sociedade a posio eminente que a natureza lhe assinalou e, sem a civilizao, seria, como j referi, um dos mais fraco

s j que, de todos os seres vivos o Homem o que na ocasio do nascimento se mostra m ais incapaz, condio necessria para os seus progressos ulteriores, e a ideia de inst intos que se desenvolvem por si s no corresponde realidade humana. Nasce inacabado e depende de uma sociedade, de uma cultura. Segundo Itard, o indivduo, privado da s faculdades caractersticas da sua espcie, arrasta miseravelmente, sem inteligncia nem afeies, uma vida precria e reduzida s funes de animalidade. Assim, a superiorida moral, que muitos consideram ser natural nos seres humanos, no mais do que um res ultado da civilizao, que contribui para a sua formao. Existe ento, uma fora imitativa destinada no s educao dos rgos como aprendizagem da palavra, que muito activa n eiros anos de vida, mas enfraquece rapidamente com o avanar da idade, com o isola mento e com todas as outras causas relacionadas com a sensibilidade nervosa. Com a tentativa de integrao do menino selvagem na sociedade, este, que anteriormen te no estava preso por normas e deveres morais, perdeu o poder de escolher, pois, p or sua vontade, voltaria para o bosque, razo pela qual tentou fugir inicialmente. Por outro lado, conseguiu, pouco a pouco, impor-se face Natureza, ao instinto, adquirindo cultura e atingindo outra forma de liberdade, que concorre para a for mao do Homem. Note-se que uma das maiores dicotomias cultura e natureza, percebend o-se, com o exemplo do caso do menino selvagem, o porqu desta oposio. Ainda que a liberdade seja um factor que est subjacente s aces especificamente human as, podemos concluir, tendo em conta todo este caso, que existem de facto condic ionantes da aco humana. Em primeiro lugar, o menino selvagem, no obstante viver num a floresta, no tinha as mesmas capacidades fsicas de outros animais, ou seja, os f actores biolgicos tambm afectaram as suas aces enquanto selvagem. Em segundo lugar, surgem os factores intelectuais, pelo facto do menino no ter competncias nesse sen tido, o que dificultou as suas aces na sua vivncia em sociedade. Por exemplo, quand o o mdico Itard tentou transmitir algum conhecimento no mbito das letras, acontece ram, por vezes, ataques de fria, pelo facto destas serem muito abstractas e, cons equentemente, mais difcil foi a sua aprendizagem neste campo (neste contexto, alg uns especialistas defenderem que o mdico procedeu mal ao incluir letras, por sere m demasiado abstractas, na educao do menino). Aprendeu tambm a desenvolver afectividade, o que foi considerado um grande progre sso. Tornou-se sensvel s temperaturas extremas, espirrou pela primeira vez assim c omo chorou. medida que esta afectividade se foi desenvolvendo entre o menino e o Dr. Itard ou a Mme. Gurin, a aprendizagem vai-se tornando mais fcil (note-se que os factores psicolgicos so bastante influenciveis). Por ltimo, como j foi referido, o s factores scio-culturais tambm influenciam as nossas aces pois, ao estarmos inserid os numa sociedade, as nossas aces e comportamentos so influenciados por ela, como s e verificou com a socializao do menino selvagem, que teve de se sujeitar a regras e a deveres morais. Torna-se tambm importante salientar que, no sculo XIX dominava a ideia de que uma criana nasce naturalmente preparada para a vida, salvo nos casos de deteriorao biolg ica, tendo a sociedade em geral considerado o menino selvagem um destes casos, i ncluindo Pinel, um clebre psiquiatra da poca. No se pode, portanto, deixar de falar numa espcie de racismo pois, embora de incio lhe tivesse sido dada uma certa importn cia, rapidamente fora esquecido e considerado um idiota. Embora o menino selvagem de Averyon, a quem Itard deu o nome de Victor por se mo strar sensvel ao som , tivesse conseguido evoluir, s podemos considerar essa evolu grande se tivermos em conta o seu estado inicial. Victor conseguiu pronunciar a palavra lait (leite) e at mesmo escrev-la, mas no foi dada muita importncia a esta ap endizagem uma vez que no era utilizada para mostrar uma necessidade, mas sim uma espcie de exerccio preliminar, que precedia espontaneamente satisfao dos seus apetit es. Atravs da anlise da conduta do menino selvagem pode-se dizer que: devido fraca sensibilidade do sistema auditivo, a sua educao ficou incomple ta; todo o seu desenvolvimento foi lento e trabalhoso; apesar do seu gosto pela liberdade dos campos e da sua indiferena pela mai or parte das vantagens da vida social, mostrou-se reconhecido pelo cuidados que lhe prestavam: gostava quando fazia as coisas bem, envergonhava-se com os seus e rros e arrependia-se das suas irritaes; existe, tambm nas crianas selvagens, uma relao constante entre ideias e neces

sidades, ou seja, todas as causas acidentais, locais ou politicas tendentes a aum entar ou diminuir o nmero das nossas necessidades, contribuem necessariamente par a alargar ou diminuir o mbito dos nossos conhecimentos (Itard). Por fim, podemos concluir que o Homem, lanado na Terra, sem foras fsicas nem ideias inatas, tanto na selva como na mais civilizada das sociedades, ser apenas aquilo que dele fizerem. Segundo Jaspers (filsofo alemo), so as nossas aquisies, as nossas mitaes e a nossa educao que nos transformam em homens do ponto de vista psquico. O co portamento humano uma conquista feita em consequncia do processo da sua integrao no meio cultural, que varia em funo da sociedade a que pertence. O que nos torna rec onhecidamente humanos depende de muito mais do que a nossa herana gentica e biolgic a: fundamental ter em conta as dimenses social e cultural para que possamos compr eender os seres humanos e a forma como se comportam. Tornamo-nos humanos atravs d a aprendizagem de formas partilhadas e reconhecveis de ser e de nos comportarmos. O Homem deve cultura a capacidade de ultrapassar os seus instintos, tendo, dest a forma, o poder de optar, escolher qual o caminho que considera melhor, segundo os valores em que se apoia, depois de analisar, racionalmente, a realidade. por tanto necessrio admitir que os homens no so homens fora do ambiente social(Lucien Mal son) e que necessitam, mais do que os outros animais, da vivncia junto da espcie Entre outros, poder ainda consultar o link: http://www.filosofia.com.pt/filmes/menino_selvagem.html