NOSOTROS Y LOS OTROS

Por Fabiola Luna Pineda 1

Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica

La crisis de la Amazona se ha dado en el Ao de la unin nacional frente a la crisis externa. En un ao en que se crea que la crisis econmica internacional iba a llamar toda nuestra atencin, los pueblos indgenas del pas saltaron a la agenda pblica con todo el alcance poltico. Al igual que la crisis internacional, la crisis de la Amazona no es de orden de la ingenuidad humana, sino de la moralidad, de la desenfrenada ambicin humana que va contra toda solidaridad. La ofensiva ideolgica neoliberal expresada en El sndrome del perro del hortelano con su absoluto, la autorregulacin del mercado, e indiferente a la diversidad cultural, puso de pie a la Amazona peruana. Por un momento estuvo en jaque la cultura monologal, urbana y centralista que excluye las dinmicas ms internas del pas; como no poda de ser de otro modo, los nativos o indgenas recibieron los mismos calificativos de siempre. Asumir las identidades culturales colectivas presentes en nuestra sociedad Las sociedades son muchas veces presentadas como culturalmente homogneas. Sin embargo, son culturalmente heterogneas. Esta heterogeneidad es concebida de modo jerrquico y asimtrico. Unos son los verdaderos ciudadanos y los otros tienen una ciudadana otorgada, disminuida, silenciada o negada. Reconocer esta realidad y procurar comprender cmo ha sido construida histricamente es condicin para cuestionarla y promover procesos ms igualitarios y democrticos de una ciudadana intercultural. En este sentido es importante que se opere con un concepto dinmico y histrico de cultura, capaz de integrar las races histricas y las nuevas configuraciones, evitndose reforzar universos cerrados y en bsqueda de lo puro, autntico y genuino; como si existiera una esencia preestablecida y ahistrica de las identidades culturales. Nuestras identidades estn hechas de distintas pertenencias.

Bagua: Entre nosotros y los otros

Coordinadora ejecutiva del Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica (CAAAP) Boletn Electrnico Daoyi, n 02, Julio 2009

Bagua significa un fuego cruzado de desencuentros entre nosotros y los otros. Los otros son los indgenas que siglos antes haban sido desvalorizados por pre cristianos, y que ms tarde lo fueron por pre racionales y pre modernos (Hopenhayn 2005: 242). Lo ms increble es que casi al terminar la primera dcada del siglo XXI nosotros los hallamos llamado salvajes, terroristas, ciudadanos de segunda clase. Nombrados como el sector ms retrasado y menos racional del Per. Pero, qu tiene de moderna y de racional la actitud de una racionalidad cultural basada en la negacin del otro? Una poltica moderna requiere polticos modernos y los peruanos no los tenemos porque carecemos de una visin moderna de nosotros mismos. El siglo XVIII vive an porque no estamos reconciliados con nuestras diferencias tnicas, sociales, culturales, histricas, raciales y geogrficas 2 . La mentalidad colonizadora sigue presente desde hace 500 aos. Es aquella que nos impide conocernos como somos. Para Nelson Manrique, el camino hacia un orden democrtico en el pas lo obstruy la persistencia de las relaciones coloniales de dominacin que persistieron luego de la Independencia: La poblacin indgena no era vista como parte de la nacin a construir sino un grupo social que eventualmente podra incorporarse a la ciudadana previa redencin; a lo ms una suerte de protoperuanos. Para los conservadores ms radicales, el indio era irrecuperable debido a sus taras biolgicas irreversibles y haba que eliminarlo mediante el mestizaje biolgico y la aculturacin; mientras ese programa se cumpla, lo que el Estado deba hacer era organizar una tutela institucionalizada. El racismo antiindgena colonial cumpli una funcin ideolgica muy importante para consagrar la existencia de una sociedad estamental, donde cada uno tena su lugar y donde la movilidad social no era legtima. Estas posiciones se sostenan abiertamente an en la primera mitad del siglo XX. (Manrique 2006: 36) Lamentablemente, con Manrique, reconocemos que el racismo antiindgena se ha mostrado en toda su vergenza en algunos medios de comunicacin en junio del ao 2009. Histricamente, en el Per se encuentra mucha dificultad para trabajar la temtica del prejuicio y la discriminacin racial-tnica. La discriminacin es la que nos impide reconocernos como el Per que somos, multicultural, multitnico y multilingstico y que por lo tanto el pas no puede llevar la firma de una cultura, porque as nos convierte en un pas inepto para la paz.

UGARTECHE, Oscar.(1998) La arqueologa de la modernidad. Lima: DESCO.

Boletn Electrnico Daoyi, n 02, Julio 2009

La independencia no signific la eliminacin del racismo y la discriminacin. El Per tiene una larga historia de exclusin y explotacin de gran parte de la poblacin, por obra de las elites que imaginaron una nacin que exclua al gran otro: pueblos indgenas o campesinos-indgenas. El Estado centralista ha sido avasallador de los derechos de los miembros de las culturas y los pueblos que antecedieron al mismo Estado peruano. El concepto de la identidad nacional ha servido, como un instrumento ideolgico, a los intereses de las clases dominantes frente a una realidad multicultural y multilinge. En nuestro pas, el otro no viene de fuera. Est dentro, en nuestra sociedad, subalternizado. Dentro de nosotros mismos, negado. Como dice Jaime Regan: Ellos habitan las provincias de Condorcanqui y Bagua. Hablan la misma lengua, el jbaro, y en realidad pertenecen a un gran grupo tnico, que integra tambin a los achuar de Ecuador. Los awajun constituyen una de las poblaciones nativas ms pobres de la Amazonia, viven del pltano, yuca, la caza y la pesca, muy pocos del oro de los ros. Tienen un fuerte apego a su identidad, su cultura y no poseen grandes jefaturas tnicas, ni apus, sino ms bien obedecen a un Consejo de Ancianos que designa coordinadores en las comunidades distantes. Se resistieron al catolicismo, pero ahora son cristianos, mayoritariamente catlicos, y a pesar de su aparente lejana, aislamiento, se sienten muy peruanos, tanto que ofrendaron sus vidas ejemplarmente en la Guerra del Cenepa de 1995, enfrentando a nativos que hablan su misma lengua, pero de otra nacionalidad 3 . Para imaginarnos iguales ante el resto del mundo debemos otorgarnos la igualdad hacia dentro. Nuestra formacin histrica est marcada por la negacin, o ms, por la eliminacin del otro. Alrededor de 30,000 huitotos fueron muertos en la poca del caucho, y en las dcadas del ochenta y los noventa, se cometi genocidio contra el pueblo ashninka. En este sentido, el debate sobre lo multicultural nos coloca delante de estos sujetos histricos que han sido negados pero han resistido y continan luchando por la afirmacin de sus identidades en nuestro pas, a partir de relaciones de poder asimtricas, de subordinacin y acentuada exclusin. Los procesos de negacin del otro tambin se dan en el plano de las representaciones y del imaginario social. En Bagua se demostr, una vez ms, que la Amazona y sus habitantes es la gran desconocida en el plano de las representaciones y del imaginario social del resto del pas. Lamentablemente son hechos trgicos los que la sacan del anonimato y la hacen protagonista. Mejor, los protagonistas han sido sus habitantes nativos.

BURGA Manuel en la Repblica, 11 de junio de 2009: Nacin a pesar de s misma Boletn Electrnico Daoyi, n 02, Julio 2009

Toda la violencia cultural ha producido en el interior de las personas y culturas marginadas, profundos sentimientos de irreconciliacin, que deben encontrar en nuestro pas espacios pblicos de expresin y clarificacin. De lo contrario, tales sentimientos no expresados constituyen verdaderos puntos ciegos en la comunicacin. Sin duda uno de los puntos claves para la reconciliacin de todos los peruanos es la necesidad del dilogo y la discusin abierta y pblica sobre la situacin a la que se ha sometido a los pueblos indgenas, comunidades campesinas-indgenas. La sociedad peruana est marcada por la existencia de grandes fracturas, una de las cuales es la tnica-cultural, y una profunda incomprensin mutua entre las partes, que da por resultado una sociedad predominantemente incomunicada. Los pueblos indgenas siempre han existido, pero se ha gobernado como si no existieran. La historia indgena peruana se separaba de las otras historias latinoamericanas por una serie de problemas irresueltos a los que el pas debi enfrentarse. Bagua demostr que los problemas tnicos se tienen que enfrentar ya! Existe la alteridad, la otredad cultural y no hay que tenerle miedo. La alteridad entiende que las relaciones entre nosotros y los otros, los diferentes, los que no son parte de nuestro mundo estn en general, cargadas de fuertes emociones y ambigedades. Es de especial importancia que profundicemos en quines incluimos en la categora nosotros y quines son los otros. Se trata de temas que estamos desafiados a trabajar en todas las relaciones sociales. Nuestro modo de situarnos ante los otros tiende, naturalmente, a estar construido, a partir de una perspectiva etnocntrica. Incluimos en la categora nosotros todas aquellas personas y grupos sociales que tienen referencias de vida semejantes a las nuestras, que tienen hbitos, valores, estilos, visiones del mundo que se acercan a las nuestras y, de alguna manera, las refuerzan. Los otros son aquellos y aquellas que se confrontan con esta perspectiva por su tnia, religin, hbitos, generacin, valores, tradiciones, etc. Cuestionar y favorecer procesos que favorezcan la toma de conciencia y la superacin del etnocentrismo se considera que es uno de los mayores desafos de nuestra sociedad peruana La necesidad del reconocimiento y los pueblos indgenas El reconocimiento, el desconocimiento o rechazo de las influencias culturales depende del prestigio que est socialmente asociado a cada una de las culturas. Injustamente los herederos del occidente le han dado un mal prestigio a las culturas indgenas, se les ha fomentado una autoestima baja con todos los eptetos que han recibido. Cuando, en realidad, no se quiere reconocer que se les ha marginado de todas las posibilidades y oportunidades. Como dice Charles Taylor, la identidad se forma en parte por el reconocimiento o por falta de ste. Por ello, los indgenas han sufrido un falso reconocimiento de otros y as individuos y pueblos han sufrido un verdadero dao. La sociedad les ha mostrado, como reflejo, una imagen degradante de s mismos, la cual se ha convertido una forma de opresin, verdadera autodepreciacin, identidad
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destructiva e impuesta de la que se tienen que liberar, o mejor, de la que nos tenemos que librar como pas. Los pueblos indgenas tienen un conjunto de demandas y prcticas polticas que apelan a la democracia y a la participacin ciudadana. Pero, al no ser respondidas sus necesidades bsicas y de bienestar humano, fragiliza la democracia del Per agudizando las fracturas sociales y agravando el clima de violencia. Violencia que se demostr en Bagua. Cimentados en la defensa de los derechos de los pueblos indgenas que constituyen las culturas marginadas del pas, el xito de nuestra sociedad peruana depender de la fuerza de estas culturas porque para desarrollarnos no tenemos que olvidar nuestras tradiciones, porque ellas son fuentes de riqueza e identidad nacional. Tradicin y modernidad no pueden seguir entendindose como dos polos excluyentes; y el desarrollo no puede seguir entendindose solamente como crecimiento econmico, ni como un proceso de modernizacin homogenizadora. Es necesario imaginar un desarrollo que posibilite el florecimiento de la pluralidad cultural del pas. La emergencia del actor indgena en el mbito pblico La presencia de los pueblos indgenas irrumpe la agenda de nuestra democracia y nuestro desarrollo, cuestiona las bases histricas y culturales de la construccin y actual configuracin del pas, y el ethos, en general idealizado, que configura nuestro sentido y valor cultural y social de patria. La pujanza del paro amaznico, a quien se ali gran parte de la sociedad civil, ha puesto en el tapete la relacin descolonizacin y espacio pblico, en el debate poltico emergi ya el actor indgena y ya no tiene vuelta la pgina. Se trata la descolonizacin de la subjetividad. Desde Bagua, se ha hecho conocer la capacidad organizativa de los indgenas, y su presencia en el mbito pblico est cambiando la manera de hacer poltica pblica en torno a sociedades multiculturales como la nuestra. El derecho a la diferencia ha comenzado a tener fuerza desde el momento en que los pueblos indgenas ya no son considerados como objeto de atencin, sino en sujetos de derecho. Empieza a concebirse la idea de que los pueblos indgenas deben participar en la planeacin y ejecucin de los programas de desarrollo comunitarios, as como en el avance poltico de la vida nacional.

Dos maneras de ver el desarrollo La crisis amaznica enfrent dos formas de ver el mundo. Si no nos damos cuenta, que la cultura es hoy por hoy uno de los elementos ms dinmicos y ms imprevisibles, no hemos entendido, casi nada, del cambio histrico que trae el nuevo milenio.
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El conflicto amaznico evidencia dos modelos de desarrollo en pugna. En el del gobierno la inversin es central, podramos decir que para ellos salvo la inversin, todo es ilusin. En cambio, para los pueblos indgenas la inversin juega un rol, pero subordinado. El lder awajun, Santiago Manuin nos dice: No estamos en contra del desarrollo ni de la inversin, los necesitamos () Necesitamos una inversin bien trabajada, un desarrollo pensado desde la selva y a favor de la selva, que tambin va a ser lo mejor para el Per () Mira la historia, cmo han quedado los pueblos indgenas, la deforestacin, los ros contaminados Eso es desarrollo? Y contina diciendo que en el mundo deben existir personas conscientes que ayuden a resolver esto, a crear un nuevo modelo de desarrollo para nuestras selvas, cmo enriquecer mejor el trabajo de las maderas sin terminar con ellas, cmo usar nuestros recursos sin contaminar nuestros ros, cmo seguir en nuestras tierras sin vivir en otro lado. Alguien debe haber en el Per que entienda esto y nosotros siempre lo apoyaremos 4 .

La responsabilidad de pasar de la multiculturalidad a la interculturalidad Awajun, wampis, ashninkas, quechuas, aymaras lo que existe en el pas es multiculturalidad. Lo somos antes y despus de Bagua. S, la multiculturalidad es un hecho, pero no hay que preguntarse mucho para saber cmo estn situadas cada una de las culturas en esa multiplicidad. La respuesta es que la diversidad de culturas que somos est jerarquizada y en el ltimo escao estn los indgenas. Unas culturas dominan a las otras y por lo tanto no todas las culturas gozan del mismo status y esto conforma una situacin de violencia. La situacin se tiene que transformar si queremos ser un pas viable. Se hace necesario el dilogo intercultural, el dilogo entre iguales que es propio de la interculturalidad. sta no rehye el conflicto cultural sino que lo tramita a travs del dilogo, el debate, la formacin de opiniones, la aceptacin del disenso y de la resistencia, la refundacin de un pacto social democrtico, etc. La interculturalidad no es un hecho, es una opcin, hay que elegirla. La interculturalidad es un factor de descentramiento que no se restringe a las esferas de lo privado, sino que cada vez ms se va asociando a la cosa pblica y se va constituyendo en eje de la accin poltica. La interculturalidad est asociada con el dilogo entre iguales, ciudadanos de la misma clase.

No estamos en contra de la inversin, la necesitamos Los nativos no tenamos balas. La polica por susto dispar primero al aire y luego al ras y ah hiri a uno. La gente empez a actuar y luego me hirieron a m gravemente. No tenamos armamento, la polica estaba muy equipada y nos atacaron tambin desde helicpteros. Entrevista al lder aguaruna Santiago Manuin por Iigo Maneiro Labayen en: Somos, revista del Comercio, 20 de junio del 2009. Boletn Electrnico Daoyi, n 02, Julio 2009 6

La interculturalidad reclama ciudadana y democracia interculturales. Afirmar una ciudadana intercultural supone deconstruir nuestra mirada sobre los otros, atrevernos a cambiar de ptica para volver a situarnos ante ellos de otra manera, reconocer nuestros prejuicios, asumir el otro presente en cada uno de nosotros. Para la promocin de una ciudadana intercultural es necesario reconocer el carcter discriminador, desigual y racista de nuestra sociedad, presente tambin en los procesos educativos, as como su presencia en cada uno, en cada una, de nosotros. Junto con los procesos de desconstruccin e ntimamente asociados a ellos estn los de articulacin. De polticas de igualdad y diferencia, as como las distintas generaciones de derechos. Articular polticas de igualdad y polticas de identidad. No se pueden disociar estos dos movimientos porque igualdad y diferencia no se contraponen. En sociedades como la peruana, marcada por fuertes ndices de desigualdad, el peso recae sobretodo en los grupos sociales que por razones histricas de carcter social y tnico han sido excluidos, marginados y negados. Superar estas situaciones que presentan fuertes races estructurales exige la voluntad poltica para promover polticas que favorezcan la justicia y reconozcan los diferentes grupos identitarios como sujetos de derecho.

Hablemos de paz, pero de qu paz estamos hablando? Le damos tantos contenidos distintos a las palabras, que una aclaracin, en este sentido, nunca sobra. De qu paz estamos hablando para la Amazona, para el pas. De la paz descartable, que hoy existe y maana no es? No, no queremos esa paz, la del mantenimiento del orden establecido, es decir, aquella que ante todo cambio, toda propuesta alternativa, toda posibilidad de pensar, hacer o realizar las cosas de otra manera, nos perturba la paz alcanzada. Hablamos de la paz que se deriva de la justicia que regula todas las acciones, incluyendo las que se tienen con el medio ambiente. Como la justicia humana es siempre frgil e imperfecta, expuesta a las limitaciones y a los egosmos personales y de grupo, el Per tiene necesidad tica de reparar las injusticias cometidas y as dar lugar a la reconciliacin entre todos los peruanos. En este proceso, al lado de la justicia, el perdn tiene su lugar. No hay paz sin justicia, no hay justicia sin perdn5 . Abiertos al mundo y enraizados fuertemente en el Per nos hace poner la esperanza: Por qu no podran ser nuestros grupos y comunidades espacios para el encuentro? Por qu no podramos respetarnos diversos universos culturales? Si cada cultura es portadora de una narrativa, es decir, de una forma particular de ver la realidad y de expresarla con smbolos propios, por qu no podra existir en nuestra sociedad espacios de acogida para las diversas narrativas?. S, hablemos de paz.

Juan Pablo II Mensaje para la celebracin de la Jornada de la paz. 2002. Boletn Electrnico Daoyi, n 02, Julio 2009