1 AO DE CONFIRMACIN

LIBRO PARA MATRIMONIO GUIA

CATEQUESIS FAMILIAR

PARROQUIA NUESTRA SEORA DEL PERPETUO SOCORRO Y SAN ALFONSO

PADRE CARLOS WISZNIOWSKI ESTELA RESSIA DE GIL
COMUNIDAD REDENTORISTA SALTA - 2007

INTRODUCCIN Y ANOTACIONES METODOLGICAS

1. ADONDE NOS LLEVA LA CATEQUESIS FAMILIAR El Espritu Santo responde en cada momento de la historia de la humanidad suscitando hombres, movimientos o modalidades que indican que el Seor sigue siendo siempre el Seor de la Historia. Una de sus grandes respuestas hoy, en que la familia sufre una grave crisis, es la Catequesis Familiar. La Catequesis familiar va dirigida a toda la familia, pero, de un modo particular, a los padres, que son sus primeros destinatarios. Paral el papa Juan Pablo II era la forma fundamental de Catequesis, tiene un carcter peculiar y, en cierto modo, insustituible y debe preceder, acompaar y enriquecer a toda otra forma de Catequesis (CT 68). Con a Catequesis Familiar: Se facilita a los padres un modo concreto para asumir sus responsabilidad de ser los primeros catequistas de sus hijos. Se podr superar la incoherencia entre lo que el catequizando recibe en la catequesis y lo que vive en la familia. Se concientiza a la familia acerca de su identidad cristiana, como Iglesia domstica, base de la comunidad parroquial y diocesana. (JEP 94). Si la familia va entrando en un ritmo de crecimiento progresivo en la fe, la comunidad toda recibir el impacto del fortalecimiento porque la clula base de la misma ha encontrado las razones para afianzarse, profundizarse y proyectarse. Una familia encerrada en si misma vive una muerte adelantada. En cambio, la familia que vive en profundidad su compromiso hacia adentro y hacia fuera, se proyecta misionalmente y hace presente al Seor en la vida de la comunidad. Todo comienza cuando se toma conciencia de que el pap debe mostrar la imagen paterna de Dios y la madre la imagen materna de un Dios que es familia y enva a las familias humanas a ser presencia suya en el mundo. Si la catequesis familiar va bien orientada y se asume en plenitud por las familias de la comunidad, en muy pocos aos, cambiar el rostro de la Iglesia dndole comunidades fuertes comunidades fuertes y muchos agentes pastorales para todas las reas evangelizadoras y misioneras. 2. OBJETIVOS Y METAS DE LA CATEQUESIS FAMILIAR OBJETIVO GENERAL: La construccin, afianzamiento y proyeccin misionera de la comunidad cristiana desde la evangelizacin de las familias. OBJETIVOS PARTICULARES: 1) Evangelizar, catequizar y proyectar misionalmente el ncleo familiar. 2) Acompaar y colaborar con las familias en la educacin cristiana de sus hijos, con ocasin de la Primera Comunin y Confirmacin. 2

3) Ayudar a que descubra cada familia su compromiso en y con la Iglesia y tambin con la sociedad. 4) Ayudar a que los padres se redescubran como la imagen paterna y materna de Dios en el hogar, recuerden sus derechos en la educacin cristiana de sus hijos y asuman su responsabilidad frente a Dios, la Iglesia y el mundo. METAS DE CADA UNO DE LOS AOS DE CATEQUESIS FAMILIAR 1) Conocimiento de Jess, como Hijo de Dios y Mara. Reencuentro en la fe y adhesin total a su persona. 2) Descubrimiento de la Iglesia Comunin. Participacin activa y consciente en la Comunidad Eucarstica. 3) Iluminacin del Hoy cristiano desde la Historia de la Salvacin. Capacitacin vivencial y comprensin de quines somos en la Iglesia de Jess. 4) Preparacin prxima a la Confirmacin desde la vivencia del Misterio Pascual en el Ao Litrgico y compromiso de vivir como testigos de Jess en el mundo. LA CATEQUESIS FAMILIAR DE CONFIRMACIN CATEQUESIS SOBRE EL ESPIRITU SANTO Est al final y est al principio. Se recibir en el sacramento de la Confirmacin y acompaa todo el proceso. El Espritu Santo debe ser el alma de esta etapa de la catequesis. A lo largo de los dos primeros aos, se ha hablado mucho de cristo, del Padre y de la Iglesia. Slo espordicamente se ha tocado el tema del Espritu Santo. En los dos aos de Confirmacin hay que sealar su presencia progresiva en la vida del cristiano desde el Bautismo hasta la recepcin de sacramento de la Confirmacin. Debe desearse su presencia y los dones que lo acompaan. Slo as podremos dar los frutos de su presencia en el cristiano que lo harn aparecer lleno de Dios y deseoso de servir a los hombres. Desde el comienzo del primer ao de la Catequesis Familiar de Confirmacin, debe quedar muy clara la presencia del Espritu Santo en cada encuentro, como as tambin, debe aparecer permanentemente la unidad de las Tres Divinas Personas que invitan al hombre a vivir su misma unidad en la familia, en las instituciones y en el mundo. As quedar claro que donde hay unidad y amor, est Dios. Desde el comienzo de esta catequesis, repitamos con frecuencia Espritu Santo, ven! Y que sintamos que nada podemos hacer, en la lnea del bien, si el Espritu de Dios no est presente en nuestras vidas.

A LOS GUAS Y ANIMADORES Un ao ms comienza de catequesis familiar, un ao ms en que Dios los convoca para acompaar a este grupo de padres y nios en su preparacin para recibir el Sacramento de la Confirmacin, Gracias queridos catequistas por decir SI nuevamente a ese llamado. En algn lugar he ledo que el Espritu Santo es el gran desconocido, y esto parece ser verdad. Podemos entender a un Dios Padre desde la creacin, como fecundo. Podemos entender su omnipotencia, su absoluta trascendencia, su eternidad. De Cristo sabemos algo ms, dado que asumi la realidad de los hombres, su carne, sus gestosPero el Espritu Santo es una persona difcil. Por eso tambin la confirmacin para los padres y los nios que se preparan para recibirla es un sacramento difcil. Los grandes interrogantes que estos dos aos se plantearn nuestros catequizandos sern entre otros: Qu aadir al Bautismo? Qu nueva gracia es necesaria para vivir como Cristo? No recibimos en el Bautismo el don del Espritu? No somos por ese sacramento, testigos de Cristo en el mundo? Y he aqu vuestro gran desafo, acompaar a los padres y los nios en el crecimiento y maduracin de la fe. Mucho depender de la vivencia que ellos tengan durante los encuentros y en las celebraciones que se desarrollen a lo largo de estos dos aos, el que puedan hacer carne dentro de su corazn la vida que Dios desea para cada uno de sus Hijos, y su proyecto en Cristo. Desde la Confirmacin -Pentecosts, cada confirmado es l mismo un mensaje, porque no hay mejor libro sobre la vida cristiana que un cristiano, ni hay mejor tratado sobre el Espritu Santo, que un hombre o una mujer que viven sacudidos por el Viento, quemados por el Fuego, plasmando en s las obras del Espritu. Que la Confirmacin y el Espritu que en ella recibirn nuestros nios, pueda traducir en sus vidas y en las de sus familias, la realidad de Jess el Cristo, en quien el Padre tiene sus complacencias, de Jess el Mesas, Hijo muy amado y bendecido por su Padre Que encuentren en Mara del Perpetuo Socorro, llena del Espritu Santo, la fuerza inspiradora para preparar los encuentros con amor y dedicacin y que el Seor los bendiga y derrame sobre sus corazones de catequistas la abundancia de sus dones.

Los coordinadores

ORACIN AL ESPIRITU SANTO Ven Espritu Creador, Visita las almas de los fieles E inunda con tu Gracia Los corazones que T creaste. Ilumname y hazme conocer Lo bueno para obrarlo Y lo malo para detestarlo Por el don de SABIDURA. Intensifica mi vida interior Por el don de ENTENDIMIENTO. Aconsjame en mis dudas y vacilaciones Por el don de CONSEJO. Dame la energa necesaria En la lucha contra mis pasiones Por el don de la FORTALEZA. Envuelve todo mi proceder En un ambiente sobrenatural Por el don de CIENCIA. Haz que me sienta hijo tuyo En todas las vicisitudes de la vida Y acuda a Ti Por el don de PIEDAD. Concdeme que te venere y te ame Y ande con cautela en el sendero del bien Guiado por el don del SANTO TEMOR DE DIOS. AMEN.-

ISRAEL: UN PUEBLO MARCADO POR SU GEOGRAFA LAS GRANDES CIVILIZACIONES

MIL AOS DE HISTORIA Los grandes momentos de Israel

ITINERARIO DEL XODO

EL REINO DEL NORTE

1 Ao de Confirmacin ENCUENTRO N 1: EL MUNDO NECESITA BUENAS NOTICIAS

OBJETIVO: - Descubrir que todos estamos llamados a anunciar la Buena Noticia-

Citas Bblicas:

(Is. 9, 1 . 5 6)
Porque un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado;

(Lc. 2, 8 18)
Vengo a anunciarles una Buena Noticiaha nacido para ustedes un Salvador

TENER PRESENTE Estamos comenzando a caminar otra vez, porque las vacaciones fueron como un corte. Ayudar a que cada uno se sienta responsable no slo de s mismo, sino tambin de colaborar con los dems. La comunidad se construye con el esfuerzo de todos. Padres e hijos deben acompaarse mutuamente y saber que si uno falla, daa a los dems y ofende al Seor por sobre todas las cosas. Como discpulos de Cristo tenemos que aprender a ser nosotros portadores de la Buena Noticia, que YO sea Buena Noticia para los dems; es el llamado que hoy, el Seor hace a todos los hombres. Dios hoy nos convoca nuevamente, invitndonos a que seamos testigos delante de los dems de que El est entre nosotros y nos ama. MOTIVACIN Motivacin A: Leer el cuento Qu Lindo Sermn! que figura en la cartilla de los nios. Explicar con las propias palabras el mensaje del Cuento. -Nos pas alguna vez que participamos de la Misa y no sacamos ninguna conclusin para nuestra vida? A qu se deber eso? - A nivel personal: Cul fue la mejor noticia que hemos recibido en este tiempo? Cmo reaccionamos frente a ella? Qu sentimientos produjo en nosotros? - Qu conclusin sacamos de las noticias que nos dan diariamente los medios de comunicacin? 8

Motivacin B: Leer el relato: Los que van a la Iglesia, que figura al final del encuentro, y realizar la dinmica que all se detalla.

PUNTOS PARA DESARROLLAR EL ENCUENTRO El mensaje de Beln El misterio del amor de Dios que asume la condicin humana para salvarla y divinizarla, comenz en el momento mismo de su encarnacin, pero se manifiesta en su nacimiento. En ese momento se revel tambin la opcin deliberada de Jess por asumir la condicin de los ms desamparados. Pues el modo y circunstancias que rodean el nacimiento de Cristo no son fortuitos ni arbitrarios; son una eleccin libre. A diferencia de nosotros (que slo podemos optar despus de cierta edad), el hijo de Dios eligi las circunstancias de su venida al mundo, as como las del itinerario de su vida. Por eso, en sus elecciones y opciones, Cristo nos dice algo sobre Dios, sobre el hombre, sobre los caminos de la salvacin de la venida del Reino. Sucede que los seres humanos no podemos optar por las condiciones permanentes o contingentes de nuestro propio nacimiento. Los hombres no pueden elegir su raza, su nacin, su clase social, sus padres o familia, su cultura, la poca que les tocar vivir. Tampoco pueden elegir las contingencias de su venida al mundo (cmodas o precarias, alumbramiento fcil o difcil, etc.) Lo original de la venida al mundo del hijo de Dios es que cada circunstancia de su nacimiento es libremente elegida, encierra un significado para su futura misin y estilo de vida, as como para la nuestra propia. Este significado se nos revela en tres signos inseparables. El primero es que Jess nace como pobre; la pobreza como forma de vida lo acompaar hasta su muerte. Nacer en un pesebre porque no haba posada en Beln, con todo lo que ello implica (Lc 2, 6-7), no es un percance; es una opcin de Jess, la primera que hizo en su vida. El segundo significado del nacimiento de Jess est en la predileccin ah manifestada por los ms pobres de los pobres, y en el mensaje de esperanza contenido en esta predileccin. El hecho de ser unos pastores pobres entre los pobres en esa poca y gente de mala reputacin- los primeros en recibir la buena noticia del pesebre, es una eleccin deliberada de Dios (Lc 2, 8-14). La salvacin y liberacin que esta ofrece va preferentemente dirigida a las formas ms marginales de la miseria humana. La misericordia especial que Jess mostr siempre por los ms pobres y oprimidos, se revel inicialmente en la opcin del pesebre. El tercer significado de esta opcin est dado por la venida de los Magos de Oriente a contemplar y honrar al recin nacido (Mt 2, 1-12). Ello significa que la insercin misionera de Jess apunta desde el comienzo a los no evangelizados y alejados. As como esos sabios orientales, que eran paganos, fueron iluminados por la gracia del pesebre y conducidos al encuentro con Cristo, as tambin la insercin misionera deber tener una preocupacin especial por los ms abandonados y alejados de la verdadera fe. El Hijo de Dios viene al mundo Con el nacimiento de Jess se inicia una nueva era en la historia de los hombres con Dios. Por eso, desde entonces, nuestro calendario cuenta los aos 9

despus de Cristo. En la persona de Jess de Nazaret, el Hijo de Dios Dios mismo-vino al mundo para ser nuestro hermano. De ah que no podamos hablar del nacimiento de Jess sin hablar de Dios. Tampoco San Mateo y San Lucas pueden narrar el nacimiento de Jess como contaran el de un nio cualquiera. En sus evangelios no slo relatan lo que sucedi; indican tambin-para dar testimonio de toda la verdad- lo que esos acontecimientos significan en el plan de Dios. Y lleg la plenitud de los tiempos (Gl.4). Dios Padre envi al mundo a su Hijo Jesucristo, nuestro Seor, verdadero Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos y verdadero Hombre, nacido de Mara la Virgen por obra del Espritu Santo. En Cristo y por Cristo, Dios Padre se une a los hombres. El Hijo de Dios asume lo humano y lo creado y restablece la comunin entre su Padre y los hombres. El hombre adquiere una altsima dignidad y Dios irrumpe en la historia humana, vale decir, en el peregrinar de los hombres hacia la libertad y la fraternidad, que aparecen ahora como un camino hacia la plenitud del encuentro con El. La Iglesia de Amrica Latina quiere anunciar, por tanto, el verdadero rostro de Cristo, porque en el resplandece la gloria y la bondad del Padre providente y la fuerza del Espritu Santo que anuncia la verdadera e integral liberacin de todos y cada uno de los hombres de nuestro pueblo. (Doc. Puebla 188-189). Llamados a proclamar la Buena Noticia Si miramos la actividad de Jess, vemos que el mismo no escribi nada su misma persona era el mensaje de salvacin. Y tambin dej muchas enseanzas a travs de parbolas, discursos, dilogos, actitudes. Muchas veces, aunque no tena cosas escritas, Jess se fundamentaba en los escritos del Antiguo Testamento (Ej.: Cap. 5,6 y 7 de Mateo). Despus de la ascensin de Jess y el envo del Espritu Santo, los apstoles empiezan a predicar. En esta predicacin lo que se resalta como ms importante es que por Jesucristo se nos ha dado la salvacin (Kerygma). Esta es la Buena Noticia que los cristianos tienen para dar. (Evangelio significa, en el idioma griego que hablaban los primeros cristianos, buena noticia). Pero vimos tambin que la comunidad no solo anuncia a Jess, sino que constantemente sigue reflexionando sobre El, tratando de entender mejor su persona y su mensaje. Por eso era muy importante el testimonio de los apstoles, porque ellos, que haban convivido con Jess, contaban a los dems los dichos y hechos que le haban visto decir y hacer a El. As, la comunidad cristiana se va extendiendo, y para que los nuevos cristianos se formen, ya no slo tienen el mensaje central del Keriygma, sino que van conociendo mejor a Jess por medio de la catequesis, y se renen y celebran su fe en la liturgia; en las celebraciones litrgicas se expresa nuestra relacin con el Padre, y cada vez que rezamos el Credo, reafirmamos nuestra fe en Jesucristo. Qu se entiende por Laicos? Con el nombre de laicos se denomina a todos los fieles cristianos, a excepcin de los miembros del orden sagrado y los que viven en estado religioso reconocido por la Iglesia, es decir, los fieles cristianos que por estar incorporados a Cristo mediante el bautismo, constituidos en Pueblo de Dios y hechos partcipes a su manera de la funcin sacerdotal, proftica y real de

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Jesucristo, ejercen la misin de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo, segn la parte que les corresponde. (CVII-L.G. 31). El Papa Pablo VI hizo explcita la tarea que compete a todos los fieles bautizados, indicando que el campo propio de su accin evangelizadora, es el mundo vasto y complejo de la poltica, de lo social, de la economa y tambin de la cultura, de las ciencia y de las artes, de la vida internacional, de los medios de comunicacin de masas, as como otras realidades abiertas a la evangelizacin: como el amor, la familia, la educacin de los nios y jvenes, el trabajo profesional, el sufrimiento, etc. (Evangelli Nuntiandi, 70). Por todo esto, vemos que los laicos son invitados a construir un mundo ms acorde con el espritu del Evangelio, una sociedad ms fraterna y solidaria, una cultura impregnada de valores ticos. Aqu actan bajo su propia responsabilidad, aunque en dilogo sincero con los pastores. Son llamados y enviados por Jess mismo, como fermento en la masa de la sociedad, para hacer presente el reino de justicia, de amor y de paz. (Senderos Pastorales, 29). Cada uno de nosotros, los laicos somos llamados por Dios para contribuir, desde dentro a modo de fermento, a la santificacin del mundo mediante el ejercicio de nuestras propias tareas, guiados por el espritu evanglico y as manifestar a Cristo ante los dems, principalmente con el testimonio de vida y con el fulgor de nuestra fe, esperanza y caridad. Como laicos participamos plenamente de la misin evangelizadora de la Iglesia, en el anuncio de la Buena Nueva y la salvacin integral de todos los hombres, con pleno derecho, de acuerdo a las exigencias y gracias del bautismo que nos hace miembros del pueblo sacerdotal y proftico. Por estar insertos en una forma ms directa en los distintos ambientes y realidades temporales, nos encontramos en privilegiada situacin para comprender los valores y necesidades de las mujeres y hombres de hoy, viviendo lo profundo de la cultura en la que nos encontramos inmersos en nuestra vida cotidiana, podemos discernir la luz del Evangelio que esperan y necesitan nuestros hermanos, y cul es la accin evangelizadora de la, que constituye una respuesta eficaz. Hacer presente a Dios Hoy las grandes tareas del Reino de Dios son la solidaridad con los pobres y la lucha por la instauracin de un orden justo en el mundo, as como la evangelizacin de una sociedad consumista y secularizada, que progresivamente pierde su referencia a Dios. (Cfr. LPNE. 11-14). El mundo tiene derecho y necesidad de nuestra presencia evangelizadora. Lo propio del laico, que es Iglesia inmersa en el corazn del mundo, es darle como respuesta la buena noticia de Jess con todas sus exigencias de amor, paz y justicia. Frente a esta grave situacin de secularismo que vivimos y a la esperanzadora hambre de Dios que se manifiesta en las generaciones jvenes, el Papa Juan Pablo II comprometi a toda la Iglesia en el llamado a una Nueva Evangelizacin que implica, por un lado, una conversin personal y por el otro un renovado anuncio de Cristo al mundo. A los laicos les compete responder, en medio del mundo en que viven, a este llamado. En virtud del bautismo y la confirmacin, los fieles laicos estn llamados a participar, a su manera, en la triple funcin de Cristo, sacerdote, rey y profeta. Lo hacen viviendo cada instante de su vida en la fidelidad al Espritu Santo y 11

haciendo de todas sus actividades un sacrificio de alabanza y de accin de gracias; colaborando activamente en toda la vida pastoral, pero sobre todo, procurando impregnar al mundo del espritu de Cristo y construir una sociedad ms justa y fraterna; dando testimonio, con su vida y con su palabra, de su fe en Cristo, en el corazn mismo del mundo y en sus tareas profesionales, sociales y polticas. Los cristianos realizan su santidad en medio de las realidades temporales: familia, trabajo, cultura, sociedad, poltica. Es all donde particularmente el laico tienen que dar testimonio de la resurreccin del Seor: en lo cotidiano de su vida tiene que anunciar a los hombres la buena nueva de Jess. Pero sta debe ser verdaderamente buena y cotidianamente nueva para construir de una manera realista y desde dentro la nueva sociedad. El desafo para los laicos de hoy, en este mundo desacralizado, -donde prescindir de Dios es lo ms frecuente-, es ser capaces de tomar cada da la Cruz y seguir al Seor, amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a s mismos, vivir en el mundo las bienaventuranzas evanglicas. Enriquecemos el encuentro con el CATIC INC.525: Jess naci en la humildad de un establo, de una familia pobre (Cf.Lc 2,6-7), unos sencillos pastores son los primeros testigos del acontecimiento. En esta pobreza se manifiesta la gloria del cielo (Cf. Lc 2, 8-20). La Iglesia no se cansa de cantar la gloria de esta noche. La Virgen da hoy a luz al Eterno Y la tierra ofrece una gruta al Inaccesible. Los ngeles y los pastores le alaban Y los magos avanzan con la estrella. Porque T has nacido para nosotros, Nio pequeo, Dios eterno! INC. 526: Hacerse nio con relacin a Dios es la condicin par entrar en el Reino (Cf. Mt 23,12), hacerse pequeo; ms todava: es necesario nacer de lo alto (Jn 3,7), nacer de Dios (jn 1,13) para hacerse hijos de Dios (Jn 1,12). El misterio de la Navidad se realiza en nosotros cuando Cristo toma forma en nosotros (Gl 4,19). Navidad es el Misterio de este admirable intercambio. Revisamos la ficha de los nios y aclaramos dudas.

ORACIN Que yo sea tu testigo, Seor! Al darme la vida, Seor, me has elegido para formar parte de tu proyecto creador; con el don del Bautismo. Me has insertado en tu redencin; con el don de la confirmacin me has enviado a ser tu testigo. T me amas sin fiarte de criterios de edad ni de eficacia externa; me amas a pesar de mi debilidad y de mi frgil condicin. T, que llamaste dichosos a los afligidos, quieres reivindicar a travs de nuestra externa debilidad, el valor de cada persona por s misma; no por su mayor o menor rendimiento quieres manifestar el valor del herosmo cotidiano de quin, da a da, y a pesar de sus sufrimientos, sabe an sonrer a los dems, sabe an interesarse por los dems, sabe an infundir valor y fe.

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Transforma, Seor, mi debilidad en bendicin an para quienes estn demasiado seguros para aprender, demasiados clarividentes para ver. En tu nombre y con tu gracia, hazme instrumento de tu luz, de verdades ms profundas, de humildad y de amor.

QUE LINDO SERMN! Un cura prroco predic por primera vez en su nueva comunidad. Todos quedaron entusiasmados y lo felicitaron: Qu lindo sermn, Padre!. El prximo domingo todos estaban muy curiosos por lo que iba a predicar esta vez. Pero el nuevo prroco pronunci exactamente el mismo sermn del domingo pasado. Lo mismo sucedi el tercer, el cuarto y el quinto domingo. Al final un fiel no lo aguant ms y le dijo: Por qu usted predica siempre lo mismo?. Contest el prroco: Por qu ustedes viven todava de la misma manera que hace seis semanas?. Si ponen en prctica lo que les he predicado, entonces les voy a decir algo nuevo

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LAS CARTAS DE LA HORMIGA VERNICA Introduccin: Vernica es una hormiga chiquita que viva en Gerli, una localidad ubicada al sur de la gran ciudad de Buenos Aires. Por razones que no vienen a consideracin, los padres de Vernica la abandonaron en la Plaza de Mayo, que es el lugar ms cntrico de la ciudad de Buenos Aires. Como muchas personas que se desarraigan de su tierra. Vernica experiment, de un modo muy fuerte, el cambio que significa pasar de un lugar tranquilo, donde la gente tiene nombre y apellido, a una gran ciudad en la que se corre el riesgo del anonimato. De todas maneras, ella supo sacar buen provecho de esta aventura que le toc vivir. Esto se manifiesta en las cartas que ella envi a su amiga Silvia, que qued en Gerli, el barrio de su infancia.

LOS QUE VAN A LA IGLESIA No siempre salen transformados.

Querida Silvia: Qu tal? Cmo ests? Supongo que esta carta llegar con retraso, ya que hay problemas de correo. Gracias por la carta que me mandaste. Me alegro porque sali bien la operacin de tu madre. Mndale mi psame a Romualda; decile que en la vida siempre hay cosas difciles de explicar, pero no por eso debemos quedarnos atrs. Voy a contarte lo que estoy viviendo aqu por Plaza de Mayo. Ayer hubo una gran manifestacin de gente que peda aumento de sueldo; haba una cantidad inmensa de seres humanos. Hoy cambi totalmente el ambiente. Mucha gente desfila, cosa rara para un feriado. Como es Viernes Santo, se dirigen todos hacia la Catedral. Nunca vi tanta gente caminar hacia la Iglesia. Me hace acordar a los Viernes Santo del barrio. Por ac pasa gente de todo tipo. Grandes, chicos, jvenes y ancianos. Yo los miro con mucha atencin. Me gustara penetrar en el corazn de cada uno de ellos. Por la cara les noto el sentimiento; hace mucho ya que observo a los humanos. Algunos van escrupulosamente llevando la cuenta de las Iglesias que les falta cumplir con las siete que deben recorrer. Otros, ms sencillos, llevan un dolor para contrselo al Crucificado. Otros caminan como quien va de paseo. Otros van a pedir por la paz. Pero la mayora acude religiosamente para pedir por sus problemas y por su familia. Cmo me gustara que Dios escuchase a todos ellos! A algunos de ellos los veo salir renovados. Otros salen con ganas de cambiar el mundo y se los ve caminar con decisin; pero no siempre les dura ese sentimiento. Lo que ms me preocupa es que no siempre salen transformados. Digo yo, se encontrarn autnticamente con aquel a quien buscan all dentro? Espero que logren esa renovacin que anhelan. Lo que ms quiero ahora es que sean felices, pues cada vez voy apreciando ms a los seres humanos. Mirando con detenimiento, me di cuenta de cuanto necesitan las personas conectarse con aquel que los puso en este mundo. De esa manera, pueden ordenar ms su corazn y tienen ms valor para encarar lo que la vida les depara. 14

Me gusta cuando sucede un encuentro hondo, personal. Porque Dios no es una idea ni un conjunto de normas; es una persona. Las teoras o los mandamientos que tienen que ver con la religin tienen sentido en la medida en que brotan de un encuentro autntico con l. Silvia, gracias por prestar atencin a estas lneas. Me hace bien comunicarte estas experiencias. Te mando un beso. Utilizacin Pastoral Es oportuno leer y trabajar a partir de esta carta en el marco de Semana Santa o de alguna fecha religiosa, aunque no necesariamente hay que limitarse a hacerlo as. Cuando rezo o hago alguna actividad religiosa: soy autntico o me disfrazo? Busco que las expresiones de fe me renueven interiormente o me contento con hacer tal accin? Me dura el entusiasmo despus de una buena experiencia religiosa o se va perdiendo con el tiempo? Soy constante en mis propsitos?

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1 Ao de Confirmacin Encuentro N 2: Dios por amor se comunica a los hombres

Objetivo: - Reconocer en la Tradicin de la Iglesia y en la Biblia, el mensaje de Dios a los hombres.

CITAS BBLICAS

(Deut. 11, 18,- 21)

Pon estas palabras en tu corazn y en tu alma

(Mc. 4, 14 20)
El sembrador siembra la palabra de Dios. Unos la reciben...la escuchan, la aceptan y dan fruto.

En este encuentro nos proponemos: presentar a los padres la Biblia en su totalidad: Antiguo y Nuevo Testamento, como la Palabra de Dios a los hombres. TENER PRESENTE Ya conocen el Nuevo Testamento, pero no han manejado el Antiguo. Sealar que, desde el comienzo, Dios ha hablado a los hombres y que la Biblia contiene todo y slo lo que Dios ha querido que quede claro. Con este encuentro vamos a empezar a tener una visin de la Historia de la Salvacin en el Antiguo Testamento. Es conveniente que los que tengan la Biblia completa la traigan para este Encuentro. Sugerir que los que todava no la tienen, traten de conseguirla. Es importante tambin que en el encuentro con los padres, el matrimonio gua, la coloque en un lugar privilegiado y con un cirio al lado. MOTIVACIN A: Explicar cada elemento del dibujo de la cartilla de los nios. Ampliarlo para ello en fotocopia o dibujarlo en afiche. Explicacin del dibujo: Dios se revela al hombre, ste al principio lo contaba a travs de las generaciones en forma oral, pero luego surge la necesidad de ponerlo por escrito (hombrecito escribiendo en el rbol del lado izquierdo). As nace lo que conocemos como el Antiguo Testamento. En el lado izquierdo del rbol podemos ver cmo est compuesta esta parte de la Biblia: EL

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PENTATEUCO (5 libros), los LIBROS HISTRICOS (16). Los libros SAPIENCIALES (7), y los libros PROFTICOS (18). TOTAL: 46 libros. En cuanto al Nuevo Testamento, comenzaremos del lado derecho del dibujo, con la Resurreccin de Jesucristo quien luego de aparecerse a sus discpuloslos enva a predicar. Esto se transmite tambin primeramente en forma oral (hombrecito corriendo) hasta que surge la necesidad de poner por escrito la Buena Noticia.

B: Leer a los padres el relato El mensaje de la espada, que figura al final del encuentro. - Qu les sugiere el ttulo de este relato? Cul sera para ustedes el mensaje al que hace referencia? Escuchar. - Sucede lo mismo con el mensaje que Dios desea enviarnos a travs de su Palabra? Le prestamos atencin cuando nos habla? Escuchar. PUNTOS PARA DESARROLLAR EL ENCUENTRO Vamos a recordar lo que conocemos del libro de la Palabra de Dios, La Sagrada Biblia que utilizamos el ao pasado; quines lo escribieron y cuntos libros contiene. Qu lugar ocupa en la vida de nuestra familia? Recordemos: La Biblia comenz a escribirse mil aos antes de Cristo y se termin en el s. I o II de la Era Cristiana. Eso supone en estos libros un complejo proceso hasta llegar a nosotros. La mayora de los relatos bblicos tiene su origen en un hecho o acontecimiento que se transmite por tradicin oral y luego se fija por escrito. Una tradicin oral puede fijarse por escrito en lugares diversos y, por tanto, no ser idnticas las versiones. Un difcil camino hasta hoy Ningn libro de la Biblia nos lleg en su original, sino slo en copias, ms o menos distintas del original, y defectuosas a juzgar por las discrepancias que hay entre ellas. El material en que se escribieron los textos fue el papiro, normalmente por una cara. Luego, la hoja se enrollaba, y se converta en un rollo, o se doblaba y cosa, formando un cdice. El papiro se conserva nicamente en lugares muy secos (caso de los encontrados en las cuevas de Qumrn, junto al mar Muerto, donde se han descubierto textos de la Biblia que datan de los siglos II a.C. al 1 d. C.). Aunque se trata de literatura sagrada, eso no evita de raz los errores de transmisin. La Biblia, aunque inspirada por Dios, fue escrita por hombres, condicionados por la influencia de sus pases, de sus costumbres, culturas, temperamento, etc. Las sagradas escrituras fueron elaborndose durante siglos por muchos autores, cada uno de los cuales, al igual que todo escritor, han impreso en sus pginas no slo la Palabra de Dios, sino su estilo y su temperamento, su cultura, su personalidad y hasta el sello de la clase social a la que pertenecan. Lo mismo ocurre con los autores del N.T.: S. Pablo manifiesta en sus escritos su temperamento impetuoso; San Juan, su espritu mstico y sereno; S. Marcos, sus dotes de observador detallista, etc. La mayor parte de los autores del A.T. son desconocidos para nosotros, cosa por otra parte comprensible, puesto que la literatura antigua sola ser annima.

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Cundo se escribieron los libros de la Biblia? 3000 a.C.: invencin de la escritura 1500 a.C.: invencin del alfabeto 1000 a.C.: Primeros escritos bblicos. Fechas de algunos escritos bblicos Antiguo Testamento (a.C.) 800 750 570 560 530 400 Ams Oseas Jeremas. Ezequiel Deuteronomio Job Jons

400 Pentateuco (final) 335 Proverbios 200 Tobas 165 Daniel 115 Macabeos 70 Sabidura Nuevo Testamento (d.C.) 50 55 58 60 63 66 81 Tesalonicenses Glatas Romanos Santiago Pedro Evang.de Marcos Evang.de Lucas. Apstoles 85 Evang. De Mateos 90 Evang. De Juan 95 Apocalipsis

Hechos

de

los

Cmo se escribi la Biblia Interesa que nos detengamos un poco para responder a la legtima pregunta que muchos se hacen: Cmo se escribi la Biblia? La Biblia no es un libro que ha cado ya hecho del cielo. Nada ms lejos de esto. Su redaccin se debe, en muchos casos, a tradiciones y hechos histricos que pasaban oralmente de generacin en generacin desde tiempos remotos. La Biblia, pues, en su mayor parte, antes de ser escrita, fue una enseanza oral. Para nosotros, hombres modernos, acostumbrados a la escritura y al libro, nos es difcil comprender ese mundo antiguo oriental que prescinda de la escritura sustituyndola por una memoria prodigiosa. Primitivamente se escriba poco; eran tiempos de escuchar ms que de leer. Aun en tiempos de S. Jernimo, nos lo dice l mismo, los jvenes judos saban de memoria todas las generaciones desde Adn hasta Zorobabel. Y no creemos exagerar si afirmamos que en nuestros mismos das hay muchos musulmanes que se saben de memoria el Corn. Esta transmisin oral era facilitada frecuentemente por una tcnica muy usada en Oriente, aun en tiempos de Jess, que consista en formular las tradiciones en versos o

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estribillos de composicin rtmica, con cadencia musical. As se grababan mejor en la memoria. Estas tradiciones, enraizadas en el alma popular, que corran de padres a hijos, envueltas en un ropaje hebreo, guardado en el seno de las distintas tribus de Israel y diferente a las de otros pueblos, fueron escribindose poco a poco. La Biblia, por consiguiente, no ha sido escrita como puede escribirse un libro por un escritor que se sienta en la mesa de su despacho. Las repeticiones de hechos, la falta de orden, los datos aparentemente contradictorios, etc., que se encuentran en la Biblia nos hablan de algo distinto. Nos hacen suponer que en la redaccin definitiva del A.T. intervinieron varios autores o grupos de autores que se sirvieron, a su vez, de las tradiciones orales y escritas, las cuales supieron respetar, completando estas tradiciones con otras nuevas, hasta que finalmente les dieron a todas un cierto orden. Todo esto nos muestra la intervencin humana dentro de la Biblia. El hombre, conservando su personalidad, escribe la Palabra de Dios sin falsearla. Los moldes humanos son el vestido necesario en que se presenta a los hombres la Palabra divina. Pero el ropaje humano es algo accidental, lo importante es la Palabra de Dios. Como hemos visto, por la inspiracin, Dios es el autor principal de la Biblia. Pero no el nico autor. Tambin el hombre es su autor, aunque secundario. La Biblia, entre otras cosas, nos recoge dos acontecimientos trascendentales. Son como dos faros que atraen e iluminan a todos los dems escritos sagrados. 1) El primer acontecimiento tiene dos partes. La primera parte narra la salida de Egipto del Pueblo de Israel (Ex. 13 y 14); es la gran experiencia religiosa de un Dios Liberador, no slo en el aspecto espiritual, sino tambin material. La fe en El provoca la lucha contra los opresores, la lucha por la libertad. Dios es descubierto como Liberador de los oprimidos. La segunda parte narra la Alianza de Dios con su pueblo dirigido por Moiss. La fe en el Dios nico desvel al Pueblo de Israel que Dios estaba con l, que era su Aliado. Su Amigo y expres esa amistad en forma de Pacto o Alianza que tuvo lugar en el Sina. En consecuencia, se comprometi colectivamente con El. Por medio de esta Alianza se constituy en Pueblo de Dios y expres la voluntad de este Dios en una ley que se convirti, al mismo tiempo, en ley religiosa y civil, en conciencia nacional y personal de los israelitas (Ex. 20 al 23). Posteriormente vino la alianza sellada con sangre (Ex. 24, 5-8), y con ella la gran promesa: Canan, la tierra que mana leche y miel. Dios ya se la haba prometido a Abraham (Gn. 15, 18). Tambin se la record a Moiss (Ex. 3, 8; 6, 1-8). Despus de la alianza lleg su posesin. 2) Pero esta alianza no fue definitiva. Era preparacin de otra que iba a venir y que constituy el segundo acontecimiento de la Biblia. Esta definitiva y Nueva Alianza tuvo una historia semejante a la primera, pero con distintos personajes. Moiss queda suplantado por Jesucristo (Hebr. 3, 2 ss.), Mediador de la nueva alianza. El antiguo pueblo de Israel contina en un Nuevo Pueblo, la Iglesia. El desierto desemboca en la Cruz, que fue fruto de la lucha de Jess. La tierra prometida es ahora el cielo, la resurreccin gloriosa. La Ley de la nueva alianza, el amor. La sangre de los corderos, la sangre de Jesucristo que sella la nueva alianza. En fin, la alianza que Dios estableci con su pueblo Israel en el monte Sina queda perfeccionada en la que establece en el Calvario con su Nuevo Pueblo, la Iglesia. La primera alianza es prefiguracin de la segunda. Por eso Cristo es el centro, la clave, el eje de toda la Biblia. Estas dos Alianzas o Testamentos no son independientes el uno del otro, antes por el contrario el Antiguo T. es preparacin del Nuevo T., y ste, realizacin de aqul. Estn, pues, ntimamente unidos. Dios, pues, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las cosas tan sabiamente que el Nuevo Testamento est latente en el Antiguo y el Antiguo est patente en el Nuevo. Porque, aunque Cristo fund el Nuevo T. en su sangre, no obstante los libros del Antiguo Testamento, recibidos ntegramente en la proclamacin

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evanglica, adquieren y manifiestan su plena significacin en el Nuevo T., ilustrndolo y explicndolo al mismo tiempo (Concilio Vaticano II). Segn la Iglesia Catlica, los libros del A.T. son 45 (si las lamentaciones o los escritos de Baruc se incluyen en el libro de Jeremas. Si no se incluyen, son 46). Segn algunas ediciones protestantes son 38, ya que siguen el criterio ms comn entre los judos de Palestina que slo admitan firmemente los libros escritos en hebreo y que sumaban ese nmero. Por el contrario, los judos de la Dispora, o sea, los que vivan dispersos por el mundo grecorromano, sobre todo en Alejandra, aadan otros 7 libros (Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc y los dos libros de los Macabeos). Estos 45 libros, coleccionados en los Setenta fueron utilizados por los Apstoles y por las comunidades cristianas de lengua griega. A la lista oficial que contiene estos 45 libros del A.T. y los 27 del N.T. (72 en total) se la llama canon bblico, pues nicamente estos libros han sido recomendados por la Iglesia como norma de fe y costumbres. La Biblia y la Iglesia Dios no entreg su Palabra al individuo, sino a una comunidad, a su Pueblo, y ese Pueblo, hoy, no es otro que la Iglesia. Por otra parte, Dios tiene que querer de manera eficaz que su Verdad llegue ntegra a los hombres. Para llevar a cabo esto, ha confiado a su Iglesia la misin de transmitir su Palabra salvadora a todos los hombres, a fin de que participen de la vida divina. De esta misin o deber sagrado, nace el derecho que la Iglesia tiene de proclamar la divina Palabra. Ella es la depositaria y la guardiana del tesoro sagrado de la Revelacin y la nica intrprete autntica de la Biblia, siendo infalible en sus interpretaciones doctrnales sobre las cuestiones concernientes a la fe y a las costumbres. A este ejercicio divino y permanente de la enseanza de la Iglesia se le llama magisterio vivo. La predicacin apostlica, expuesta de un modo especial en los libros inspirados, deba conservarse hasta el fin de los tiempos por una sucesin continua. De ah que los Apstoles, comunicando lo que ellos mismo han recibido, amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que han aprendido de palabra o por escrito, y que sigan combatiendo por la fe que se les ha dado una vez para siempre. Esta tradicin, que deriva de los Apstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del Espritu Santo: puesto que va creciendo en la comprensin de las cosas y de las palabras transmitidas, ya por la contemplacin y el estudio de los creyentes, que las meditan en su corazn, ya por la percepcin ntima que experimentan de las cosas espirituales, ya por el anuncio de aquellos que con la sucesin del Episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad, es decir, la Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios. As pues, la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas. Porque brotando ambas de la misma fuente se funden en cierto modo y tienden a un mimo fin, ya que la Sagrada Escritura es la Palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito y bajo la inspiracin del Espritu Santo; y la Sagrada Tradicin transmite ntegramente a los sucesores de los Apstoles la Palabra de Dios a ellos confiada por Cristo Seor y por el Espritu Santo para que, con la luz del espritu de la verdad, la guarden fielmente, la expongan y la difundan con su predicacin; de donde se sigue que la Iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espritu de piedad. La Sagrada Tradicin, pues, y la Sagrada Escritura, constituyen un solo depsito sagrado de la Palabra de Dios, confiando a la Iglesia; fiel a este depsito, todo el pueblo santo unido a sus Pastores en la doctrina de la fraccin del pan y en la

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oracin, de suerte que prelados y fieles colaboran estrechamente en conservar, ejercer y profesar la fe recibida. Pero el oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado nicamente al magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad reejerce en el nombre de Jesucristo. Este magisterio, evidentemente, no est sobre lal Palabra de Dios, sino que le sirve enseando solamente lo que le ha sido confiado; segn el mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo la oye con piedad, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de este nico depsito de la fe saca lo que propone como verdad revelada por Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno sin el otro, y que juntos, cada uno a su modo, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas (Concilio Vaticano II). Revisamos la ficha de los nios y aclaramos dudas.

ORACIN

Padre bueno Que la palabra que escuchamos Eche races firmes en nuestra vida. Aydanos a construir cimientos fuertes Para nuestra fe. Que edifiquemos toda nuestra vida Sobre la roca firme de Tu Palabra. Que ella penetre nuestro corazn Y nos empape de tus sentimientos Y tus propuestas. Que ilumine nuestras acciones Y oriente las decisiones que tomamos.

Amn

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El Mensaje de la Espada

En tiempos de guerras entre reyes moros, corri de boca en boca la leyenda de que quien se apoderara de la espada Asharaf sera el vencedor y ejercera un dominio absoluto sobre todas las tierras del Islam. Apoderarse de la espada no era empresa fcil. Haba que descubrir primero dnde estaba, llegar hasta el lugar y hacerse con ella en competencia a muerte, ya que todos anhelaban poseerla. Nadie escatimaba fuerza ni ingenio para llegar a poseer la espada triunfadora. Tras muchas peripecias, uno de los reyes logr hacerse con ella. Se asegur de que era la autntica espada Asharaf e inmediatamente se lanz al campo de batalla para sojuzgar a los dems reyes. Se saba invencible, y estaba impaciente por ejercitar el poder que le conceda la espada. Sin embargo, no le salieron las cosas como esperaba. En la primera y apresurada batalla a que se lanz en cuanto obtuvo posesin de la espada, fue derrotado, y l mismo muri en la lucha, atravesado por la propia espada que l estaba seguro haba de darle la victoria. Muri con una mueca de sorpresa en los labios, cual si preguntase cmo poda haber sucedido aquello. Si esa era la autntica espada Asharaf, cmo le haba traicionado en su primer encuentro? La misma sorpresa se dibujaba en el rostro de los vencedores, que sacaron con cuidado la ensangrentada espada y la examinaron con precaucin. No fue difcil explicar el enigma. Una vez limpia de sangre, la espada revel que en su hoja, de arriba abajo, en filigrana vertical, estaba grabada una inscripcin artstica y clara que cualquier rabe poda leer al instante. La inscripcin deca: No luches nunca con la espada. En paz y concordia se unirn tus hermanos a ti. se era el mensaje de la espada Asharaf. Su nuevo dueo lo entendi, renunci a la lucha, emprendi el camino de la paz, y los dems reinos se unieron a l en unidad hermana. La vida est llena de mensajes. Dios nos habla por medio de la creacin, por los acontecimientos que tienen sentido, si los vemos con la confianza puesta en l. Pero tenemos prisa y no nos paramos a escuchar, a leer, a descifrar, su mensaje. Omos que se trata de una espada y creemos que una espada vale slo para dar mandobles, y all vamos a luchar locamente, contra lo que nos enseaba la propia espada en su hoja repujada. Nos precipitamos. La urgencia, la accin, la lucha. Hemos odo la leyenda y se nos desata la imaginacin. Todos hablan de ello, hay que seguir la corriente, hay que apoderarse de la espada antes de que lo haga el contrario. Y hay que blandirla antes de que el adversario pueda blandir la suya sobre nosotros. Espera un momento. Reflexiona, escucha, lee el mensaje grabado en la hoja brillante, el mensaje que Dios en su infinita sabidura trata de darte. Entrate por ti mismo, no te dejes llevar por las apariencias. Es posible que la espada no sea para lanzarte a la guerra, sino para evitarla. Aprende a leer. Acostmbrate a interpretar el mensaje que te llega a travs de la Palabra de Dios, de las personas que l puso para que te la interpreten, de sus pastores. brete a los signos de los tiempos. Escucha. Reflexiona. Deja que Dios te haga confidencias. Ojos para ver, odos para or y sensibilidad para sentir. La vida entera en un hermoso mensaje del Seor, que hay que descifrar paso a paso, rasgo a rasgo, momento a momento. El mensaje entendido a tiempo salva un reino.

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1 Ao de Confirmacin Encuentro N 3: Dios Padre nos demuestra su Gran Amor

Objetivo: - Descubrir y agradecer el Amor de Dios Padre hacia nosotros.

CITAS BBLICAS

(Gn. 1, 1 31) (Gn. 2, 18 23)

Y cre Dios al hombre a su imagen

(Jn. 3, 16)
Dios am tanto al mundo que le entreg su nico Hijo

En este encuentro nos proponemos: Reconocer y agradecer la obra de la creacin, como muestra del amor de Dios para con los hombres. TENER PRESENTE la Biblia presenta siempre un mensaje religioso, no un modo tcnico o cientfico de interpretar las cosas. El autor sagrado habla desde la fe y no desde la ciencia. Estamos acostumbrados a ver muchas novedades, cosas que hacen los hombres, y hemos perdido la capacidad de admiracin. Dios nos invita a colaborar en su obra creadora, perfeccionando cada vez ms el mundo que lo empez l y quiere continuarlo con nosotros. El trabajo honesto de cada da es un modo de continuar la obra de la creacin en el mundo, siendo creadores con Dios. MOTIVACIN Leer a los padres el relato El bordado de Dios que figura al final del encuentro,

PUNTOS PARA DESARROLLAR EL ENCUENTRO

El Principio Al igual que un preciado relato de familia, que se cuenta una y otra vez, el primer libro de la Biblia, el Gnesis, se enriquece cada vez que lo leemos. Ya su nombre, derivado de la palabra griega que significa origen, implica una 24

perpetua fascinacin sobre nuestro principio, porque habla con sencillez acerca de las ms profundas y eternas dudas humanas; quines somos? De dnde venimos?, cmo empez todo? Todos los pueblos se han planteado tales preguntas y han propuesto respuestas. Por ejemplo, los babilonios explicaron el origen de la humanidad con la victoria de los dioses sobre las fuerzas del caos, y una tribu mesoamericana crea que el universo se form al lanzarse al fuego dos de sus deidades. La ciencia moderna opina que el Gnesis es un mito tan impactante como todos los mitos primitivos. Segn los cientficos, todo lo conocido, desde el tomo ms pequeo hasta la estrella ms distante, empez hace 15 mil millones de aos como un infinitesimal punto de energa que estall de pronto y sigue creciendo desde entonces. En cambio, la ciencia no ha respondido a la pregunta Qu puso en marcha este proceso? La respuesta nos la da la Biblia. Est escrito en el Gnesis que el universo comenz con Dios. Dios realiza la Creacin mediante un supremo acto de voluntad divina. Todo emerge en una rpida sucesin: el da y la noche, los continentes y los ocanos, un panorama desbordante de vida. El acto final de la Creacin es el hombre, una criatura hecha a imagen y semejanza de Dios, y, por lo tanto, dotada de una chispa de espritu divino. El sueo de un mundo perfecto, como el del Gnesis, invade a toda cultura, aunque la realidad siempre se queda corta porque el hombre mismo corrompe ese sueo. Todos los grandes temas bblicos arrancan como los captulos iniciales del Gnesis. El conflicto entre el bien y el mal, la fe y la apostasa, el valor y la cobarda, todo ello aparece en ellos en su forma ms pura. Se establece tambin en ellos el lugar del hombre y sus consecuentes responsabilidades en el plan de Dios. Todos los versculos del Gnesis estn impregnados de la presencia de Dios. Aunque nunca se describe en detalles, la deidad del Gnesis est presente como una persona real, paternal, accesible y preocupada por el bienestar espiritual de la humanidad. Como Padre severo pero amoroso, castiga los pecados del hombre; como amoroso y abnegado progenitor, perdona. Gran parte del encanto del Gnesis radica en la forma suelta y directa del relato. Su lenguaje es solemne pero vvido, y cada episodio cambia con rapidez al siguiente, como las escenas de una obra teatral. Los hombres y las mujeres de los relatos representan los diversos aspectos de la naturaleza humanaheroicos o malvados, sabios o tontos, segn el caso-y los papeles que desempean estn claramente definidos. Los elementos sobrenaturales se introducen en forma de serpientes que hablan o querubines de espadas flamgeras; son los ingredientes de la leyenda tradicional, fbulas que revelan profundas verdades morales. EL GNESIS A continuacin se desarrolla una exgesis de los dos primeros captulos del Gnesis; si bien es extensa, recomendamos al matrimonio gua leerla sin prisas, con Biblia en mano de manera de poder conocer en detalle el relato, y, de esa manera poder responder a las dudas que los padres generalmente suelen plantear en los encuentros por desconocimiento, o porque han recibido en 25

algn momento, una informacin errnea y que no responde a nuestras verdades de fe. Abrimos la Biblia y vamos al primer captulo del primer libro, el Gnesis. Esta palabra, gnesis, viene del griego y quiere decir Origen, nacimiento. El libro se llama as porque empieza con el origen de todo lo que existe. Los judos llaman a este libro Beresit, una palabra hebrea que significa al principio, la primera del Gnesis en su lengua. El Gnesis representa varias tradiciones orales, todas antiqusimas, y se puso por escrito hacia el ao 1000 a.C. Es el primer libro del Pentateuco, que es como se denomina a los cinco primeros libros de la Biblia; de penta, cinco y teuco, libro, instrumento. Tambin se llama en sentido estricto la Tor que en hebreo significa Ley. Leamos ese primer captulo del Gnesis con detenimiento, desde el captulo 1 hasta el 31, o sea hasta el final, y, a continuacin, el captulo 2, desde el versculo 18 al 23, que son los que veremos con los padres en este encuentro. Si nos fijamos en su estilo, veremos que no es el que se da hoy da, pero no obstante es muy claro e incisivo. Tengamos en cuenta que esta redaccin fue realizada hace muchsimos siglos. El redactor ha vertido su doctrina en un lenguaje popular, figurativo, lleno de plasticidad y de simbolismo. De la misma manera que nosotros empleamos frases como de tal palo tal astilla o el golpe me hizo ver las estrellas que no expresan su significado literal, los redactores emplean ciertos giros y modos de expresin tpicos de sus idiomas, llamados aproximaciones, que tal vez puedan sorprendernos; de esto encontramos referencias en: (Divino Afflante Spiritu, 41) Encclica que el Papa Po XII, escribi sobre el estudio de las Sagradas Escrituras): Los antiguos orientales no empleaban siempre las mismas formas y las mismas maneras de decir lo que nosotros hoy, sino ms bien aquellas que estaban recibidas en el uso corriente de los hombres de su tiempo y de su pases. El Papa nos dice a continuacin que para conocer el verdadero sentido de los escritos hay que determinar el gnero literario a que pertenecen. El CVII en su constitucin dogmtica Dei Verbum 12) nos dice: Habiendo, pues, hablado Dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera humana, para que el intrprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que El quiso comunicarnos, debe investigar con atencin que pretendieron expresar realmente los hagigrafos y qu plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos. Para descubrir la intencin de los hagigrafos, entre otras cosas hay que atender a los gneros literarios, puesto que la verdad se propone y se expresa ya de maneras diversas en los textos de diverso gnero histrico, proftico, potico o en otras formas de hablar. Retomemos: las primeras palabras del Gnesis son impresionantes: Al principio cre Dios el cielo y la tierra. De un plumazo se declara que todo lo que existe ha sido creado por Dios. Observemos que no habla de la teora tal o de la teora cual. Sencillamente se dice que Dios ha creado todo lo que existe, con todas las leyes que todas y cada una de las cosas tienen. Antes ni la materia ni el espacio ni el tiempo existan y ahora, por voluntad de Dios, existen. El mensaje que este primer versculo quiere enviar es que Dios es el autor de todo lo que existe. Creemos que Dios no necesita nada preexistente ni ninguna ayuda para crear. La creacin tampoco es una emanacin necesaria de la substancia divina. Dios crea libremente de la nada. (CATIC 296). 26

La fe en la creacin de la nada est atestiguada en la Escritura como una verdad llena de promesa y de esperanza. (CATIC 297). El segundo versculo dice: La tierra era un caos informe; sobre la faz del abismo, la tiniebla. Y el aliento de Dios se cerna sobre la faz de las aguas. Una expresin que parece un tanto misteriosa, pero que en hebreo es un juego de palabras. Muchos padres de la Iglesia han visto en este aliento de Dios al Espritu Santo, la tercera persona de la Santsima Trinidad. Al poner juntas imgenes como caos, abismo, tinieblas y viento, el texto nos dice que Dios ha creado todas las cosas de la nada. Vemos que menciona los das uno por uno y as se va descorriendo como una cortina que deja ver la belleza de la creacin y la sabidura de Dios. Se percibe un conjunto armonioso y ordenado, con unas leyes que los hombres de ciencia van descubriendo y usando y que siempre nos dejan atnitos. (CATIC 299). Notaron la repeticin tan insistente de Dijo Dios? Seguro que habrn visto que parece como si Dios crease hablando. No se equivocan. Es una verdad como un templo. Ese estribillo, Dijo Dios, se repite con ritmo de letana, de lo que se deduce la influencia que tuvieron en la redaccin del texto las ceremonias del templo de Jerusaln. Ya veremos cmo esa Palabra de Dios resulta ser nada menos que la Segunda Persona de la Santsima Trinidad. Pues, s. Dios crea por medio de su Palabra. Dios dice y las cosas existen. Despus de crearlas, da la impresin de que Dios observa lo que ha hecho y se recrea en su vista. Le gustan las cosas que ha hecho y las quiere. Todo lo creado parece bueno. No olvidemos el detalle: Y vio Dios que todo era bueno. Ahora veremos las palabras pas una tarde, pas una maana que se van repitiendo una y otra vez en este captulo, no pensemos en una tarde o en una maana a nuestro estilo, aunque la traduccin est bien hecha. La idea es otra. La tarde y la maana evocan algo que es completo en s, pero incompleto en un conjunto entero si lo tomamos individualmente, lo que esto quiere expresar es que a la creacin se le van sumando cosas en el tiempo. Lo mismo ocurre con la palabra da. Sera injusto decir al escritor que un da tiene 24 horas y que eso de la creacin en 6 das es un cuento. La intencin del escritor ha sido otra. La enseanza es que el trabajo dignifica al hombre, pero no debe esclavizarlo. El hombre necesita un tiempo de descanso que le permita la reflexin y la recuperacin. Descanso se dice Rabat en hebreo que ms exactamente quiere decir cesar de todo trabajo. En otras palabras el redactor nos dice que, por favor, a ver si trabajamos 6 das a la semana y descansamos el sptimo da y lo ha hecho muy bien. Ha dividido la creacin en siete das para poner delante de nuestros ojos un modelo a seguir. Por eso ha descrito as la creacin. (CATIC 345-349). Veamos ahora los versculos 26 y 27, si los leemos atentamente notaremos que parece como si el texto cambiase de ritmo. Se habla nada menos que de la creacin del hombre. El mensaje que recibimos es que Dios cre al hombre de una manera completamente diferente de las dems criaturas y nico en su especie. Le hace a su imagen y semejanza y le pone al mando de todo lo creado. La palabra semejanza parece atenuar la de imagen, para que no nos creamos que somos dioses (CATIC 355-361). Al decir Y cre Dios al hombre (Gn 1,27), el redactor usa la palabra adn, que no es el nombre de una persona como pueden serlo Jos o Beatriz, sino que indica a toda la especie humana, a todos los hombres en general. De hecho adn, adam en hebreo, no quiere decir ms que un ser humano, el hombre, y ms exactamente significa rojo, el color de barro del 27

que todos estamos hechos. Incluye a la mujer. Slo ms tarde la palabra Adn empezar a usarse como nombre propio y se refiere a una persona concreta. Nuestra diferencia de las dems criaturas es haber sido creados a la imagen y semejanza de Dios. Por haber sido hechos a imagen y semejanza de Dios, tenemos la dignidad de persona; no somos algo sino alguien. No ocurre as con las dems criaturas. Podemos conocer, conocernos a nosotros mismos, darnos libremente y relacionarnos. Dios cre todo para el hombre y el hombre fue creado para relacionarse con Dios y con otras personas. l ha querido que los hombres constituyan una sola familia y se traten entre s como hermanos. Todos hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios, quien hizo de un primer hombre todo el linaje humano que poblar toda la tierra (CATIC 360). Mucho se ha escrito sobre la poca base cientfica de este primer captulo del Gnesis cuando habla de la creacin del mundo. Pero, todos entendemos muy bien la intencin del escritor y el mensaje que, a travs de l, Dios nos da. Aqu no hay ningn tratado de fsica sino una enseanza religiosa. Lo que Dios nos transmite en estos relatos inspirados sirve para nuestra salvacin, no para ensearnos verdades cientficas sobre el origen del universo. Nuestros antecesores, y no pocos de nuestros contemporneos, no hubiesen entendido nada si Dios se hubiese revelado con frmulas matemticas. Al ver ahora el Cap. 2 del Gnesis debemos hacer un alto para decir que en su redaccin hay dos tradiciones: una llamada sacerdotal o elohista, y otra la yahvista; las dos se mezclan y entrelazan en todo el libro. La tradicin Yahvista: Su caracterstica es nombrar a Dios Yahv. Escribe con viveza, claridad y elegancia. Considera a Dios como un ser que se hace historia, cercano y nacional; que camina con el pueblo. Usa con frecuencia los antropomorfismos (describe a Dios en trminos humanos: Ej.: el dedo de Dios, la clera de Dios, etc.) Trata de responder a los grandes problemas que todo hombre se plantea (el mal, la vida, el pecado, etc.). La tradicin Elosta: Suele designar a Dios con el nombre comn de Elohim. Tiene un sentido del pecado ms fino que el Yahvista. Su estilo tiende a ser montono y repetitivo. Evita el antropomorfismo. Tiende a aumentar la distancia entre Dios y el hombre. La imagen de Dios es presentada como un Dios trascendente que habla desde el cielo, como en Gn 21,17 o en sueos (Ej. Los sueos de Jos). En el captulo 2 del Gnesis podemos ver que nos habla de la creacin del hombre, varn y mujer. Se vuelve a insistir que somos diferentes de las dems criaturas porque estamos hechos a imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 26 27); (CATIC 355368).

Sera ridculo pensar que cuando Dios crea al hombre, se hizo de un poco de arcilla y, despus de unos toques por aqu y por all, hizo un mueco a quien 28

llam hombre. Nada ms lejos de la intencin del autor. Al contrario, se nos est tratando de decir que el hombre es tan material como la arcilla y, en este sentido, bien poca cosa. Pero, al mismo tiempo, se nos dice que hay algo ms que arcilla en el hombre, ya que Dios sopl en su nariz aliento de vida (Gn 2,7), que es lo que llamamos el alma (CATIC 362-368). Conviene que entendamos bien las palabras sopl en su nariz aliento de vida. La lengua hebrea es relativamente pobre en vocabulario. No podemos compararla con el castellano o el ingls. Pero, a diferencia de stas, tiene la peculiaridad de que, por asociacin de imgenes, de una palabra de tres consonantes con un significado bsico brotan otras palabras con, a nuestra manera de pensar, otros significados. Esto es algo que nuestras lenguas europeas no tienen y que nos cuesta imaginar. Tomemos, por ejemplo, la palabra nefesh que quiere decir aliento. Pues bien, esta palabra nos lleva a perfume que es el aliento de las plantas y, claro, tambin nos lleva a nariz, el rgano de la respiracin y a garganta, de donde sale el aliento; y, faltara ms, tambin evoca el cuello, y las joyas que nos ponemos alrededor del cuello, y el alma, y la vida, y hasta quiere decir Yo, yo mismo. Esto es algo impensable en el castellano. Resumiendo: sopl en su nariz aliento de vida quiere decir que Dios hizo al hombre, una persona. El Seor Dios plant un parque en Edn (Gn. 2, 8). Ms literalmente podramos traducir que el Seor Dios plant un paraso en la estepa, que es lo que significa la palabra sumeria Eden. No se sabe dnde podra estar ese pais, pero los judos quisieron ver en el un lugar de delicias ya que la palabra Edn se parece mucho a una palabra hebrea que quiere decir exactamente eso, delicias. Ah fue donde Dios coloc al hombre haciendo crecer rboles que le sirviesen de alimento y de deleite a la vista. (CATIC 378-379). Hemos de poner mucha atencin a lo que sigue para poder comprender bien lo que el redactor quiere decir en un relato lleno de imgenes. En Gn 2, 9 dice as: adems, el rbol de la vida en la mitad del parque y el rbol de conocer el bien y el mal. O sea que entre los rboles que hay en el jardn, hay dos muy especiales: un rbol que da vida y otro rbol cuyo fruto lleva al conocimiento del bien y del mal. El rbol de la vida evoca a la inmortalidad para la que Dios crea al hombre como especie nica en la que infunde su aliento de vida y que lo diferencia de las dems criaturas. El rbol del conocimiento del bien y del mal evoca la posesin del juicio sobre lo que est bien y lo que est mal. Para resaltar la belleza y fertilidad del jardn de Edn el redactor hace brotar de l los cuatro ros de los que ha odo hablar (Gn 2, 10,14). No tenemos aqu una clase de geografa. Lo que el redactor quiere decir es que el jardn del Edn era el lugar ms hermoso del mundo donde nacen los ros ms caudalosos que cruzan las tierras ms ricas imaginables. Por cierto que solo conocemos a dos de estos ros, el ufrates y el Tigres. De los dems, ni idea. Y en este jardn fue donde Dios puso al hombre para que lo guardara y cultivara (Gn. 2,15). Observemos que Dios no dio la disposicin de guardar el jardn y cultivarlo a ninguna otra criatura, slo al hombre. Guardar y cultivar implican hacer el jardn ms hermoso an. Significan tambin usar y dominar la tierra para su provecho, utilizar la naturaleza para su beneficio y eso, es lo que hemos venido haciendo, desde la primera azada de piedra que inventamos hasta el ltimo aparato electrnico que algn sabio entendido saca al mercado. 29

Leemos: El Seor Dios mand al hombre: puedes comer de todos los rboles del jardn; pero del rbol de conocer el bien y el mal no comas; porque el da que comas de l, tendrs que morir (Gn 2, 16-17). Estas son palabras mayores que hay que entender bien. El hombre puede comer de todos los rboles del jardn tambin del rbol de la vida, pero no del conocer el bien y el mal. El rbol de la vida significa la inmortalidad para la que Dios crea al hombre y el rbol del conocimiento del bien y el mal quiere decir que es Dios quien dice lo que est bien y lo que est mal. Esto no es facultad del hombre segn le convenga o no. Nada de autonoma moral. Sera querer ser como Dios mismo. Tal desobediencia e insolencia traeran un castigo, la muerte. En Gn 2 18-20) Que el hombre sea capaz de dar nombre a los dems seres del mundo es una manera de decirnos que llega a captar la esencia misma de las cosas, es decir, que el hombre sabe qu son; por eso puede nombrarlas. Aqu se afirma que el hombre es racional. La capacidad de reflexionar hace que Adn se conozca a si mismo, conozca el resto de los seres de la creacin y se de cuenta que es distinto de ellos. Y, es al dar nombre a las cosas cuando descubre su soledad. Es una manera muy hermosa de hablar de la gran diferencia del hombre con respecto al resto de la creacin y un prembulo magnfico para la entrada de la mujer. El relato de la creacin de la mujer de una costilla del hombre es una manera de decirnos que el hombre y la mujer son, los dos, seres humanos con la misma naturaleza y diferentes de los animales. En hebreo Eva, hawwa quiere decir vida. Vida y costilla se escriben de la misma manera (CATIC 369-373). El recibimiento que el hombre da a la mujer es curioso porque dice que la mujer es hueso de mis huesos y carne de mi carne. El hebreo no tiene palabra para decir cuerpo. Usa una, basar, que quiere decir la carne que se come y, adems, los msculos, todo el cuerpo, la familia y la parte no espiritual del hombre. As es la lengua hebrea. Por eso hueso de mis huesos y carne de mi carne (Gn 2,23) es una manera de decir que los dos, el hombre y la mujer, tienen la misma naturaleza. Revisamos la ficha de los nios y aclaramos dudas. ORACION
Oh Seor, nuestro Dios, qu admirable es tu nombre en toda la tierra! Al ver el cielo, obra de tus manos, La luna y las estrellas que formaste: Qu es el hombre para que as lo cuides Y tanto te acuerdes de l? A imagen de Dios lo creaste, Lo coronaste de gloria y dignidad; Lo hiciste seor de lo creado, Y todo lo pusiste a sus pies: Los rebaos de ovejas, el ganado, Y tambin los animales salvajes; Las aves del cielo y los peces del mar, Cuanto surca los senderos de las aguas. Gloria a Dios, Padre omnipotente, A su Hijo Jesucristo, el Seor, Y al Espritu que habita en nosotros, Por los siglos de los siglos. Amn.

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El bordado de Dios Cuando era pequeo, mi mam sola coser mucho, yo me sentaba cerca de ella y le preguntaba qu estaba haciendo. Ella me responda que estaba bordando. Yo observaba el trabajo de mi mam desde una posicin ms baja que donde estaba sentada ella, as que siempre me quejaba dicindole que desde mi punto de vista lo que estaba haciendo me pareca muy confuso. Ella me sonrea, miraba hacia abajo y gentilmente me deca: Hijo, ve afuera a jugar un rato y cuando haya terminado mi bordado te pondr sobre mi regazo y te dejar verlo desde mi posicin. Me preguntaba por qu ella usaba algunos hilos de colores oscuros y por qu me parecan tan desordenados desde donde yo estaba. Unos minutos ms tarde escuchaba la voz de mi mam dicindome: Hijo, ven y sintate en mi regazo. Yo lo haca de inmediato y me sorprenda y emocionaba al ver la hermosa flor o el bello atardecer en el bordado. No poda creerlo; desde abajo vea tan confuso. Entonces mi mam me deca: Hijo mo, desde abajo se vea confuso y desordenado, pero no te dabas cuenta de que haba un plan arriba. Haba un diseo, slo lo estaba siguiendo. Ahora mralo desde mi posicin y sabrs lo que estaba haciendo. Muchas veces a lo largo de los aos he mirado al cielo y he dicho Padre qu ests haciendo? El responde: - como lo hice desde el principio del mundo, estoy bordado tu vida. Entonces yo le replico: - pero se ve tan confuso, es un desorden. Como el mundo hoy tambin es un desorden. Los hilos parecen tan oscuros, Por qu no son ms brillantes? El Padre pareca decirme: - Mi nio, ocpate de tu trabajoyo haciendo el mo, un da te traer al cielo, te pondr sobre mi regazo y vers el plan desde mi posicin. Entonces entenders. Utilizacin Pastoral Desde el principio de la Creacin, Dios tuvo un plan. - Cul creen que pudo haber sido ese plan? (Leemos Gn.3 8-10) (Hay una estampa de una belleza singular en este pasaje de la Biblia, que nos presenta a Dios pasendose por el jardn tomando el fresco (Gn 3,8). Quiere ver a sus amigos y conversar con ellos. se era su plan, sa era la intimidad que Dios quera con el hombre y para eso lo haba creado diferente a todas las dems criaturas, para eso haba llevado a cabo toda la Creacin). - Si tendramos que definir el dibujo de su bordado cul sera? - Cmo hemos respondido a la obra de sus manos?

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1 Ao de Confirmacin Encuentro N 4: .El Pecado, Enemistad con Dios y

con los Hombres

Objetivo: - Reconocer que el amor de Dios es ms grande que el pecado de los hombres.-

CITAS BBLICAS

(Gn. 3, 1 24) (Gn. 4, 1 12)

Has comido acaso del rbol que te prohib?...

(Lc. 19. 1 10)

Hoy ha llegado la salvacin a esta casa

En este encuentro nos proponemos: Reconocer el amor de Dios en la creacin del hombre y cmo porque nos ama, nos llama a vivir como hijos suyos.

TENER PRESENTE Todos los hombres somos fundamentalmente iguales. Por encima de nosotros slo est Dios que es el Seor y nuestro Creador. A la par nuestra, todos los hombres como hermanos. Por debajo de los hombres, todas las cosas de las que siempre debemos ser seores y no esclavos. Dios ha puesto el hombre como rey de la creacin, que est toda creada por amor a l. Cuando el hombre en su orgullo, deja de lado a Dios en lugar de construir destruye, porque con su pecado rompe el equilibrio de la creacin. Cuando el hombre vive en plenitud su experiencia, como hijo de Dios, obtiene la serenidad en su espritu porque cumple con fidelidad la misin que Dios Padre le ha encomendado. MOTIVACIN Leer a los padres el relato El hilo primordial que figura al final del encuentro, Preparar junto a los animadores, una celebracin de padres y nios con estos temas: Dios por amor crea todas las cosas y El Pecado enemistad de los hombres con Dios. Tambin al final. se halla un escrito titulado Yo no tengo Pecado!, que puede ser utilizado durante la celebracin de los nios y los padres.

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PUNTOS PARA DESARROLLAR EL ENCUENTRO Qu es el Pecado? Dios tiene un grandioso plan con el mundo. Quiere que sea un mundo cada vez mejor. Pecado es oponerse a este plan de Dios, es no colaborar en la construccin de un mundo nuevo, donde haya ms comprensin, amor. PECADO ES NO HACER EL BIEN. Pecamos cada vez que nos quedamos con los brazos cruzados y no damos una mano en pequeas y grandes cosas. En realidad hay un solo pecado que es: NO AMAR. Dios, infinitamente Perfecto y Bienaventurado en s mismo, en un designio de pura bondad ha creado libremente al hombre para que tenga parte en su vida bienaventurada. Por eso, el todo tiempo y en todo lugar, est cerca del hombre. Le llama y le ayuda a buscarlo, a conocerle y a amarle con todas sus fuerzas. Convoca a todos los hombres, que el pecado dispers, a la unidad de su familia, la Iglesia. Lo hace mediante su Hijo que envi como Redentor y Salvador al llegar la plenitud de los tiempos. En l y por l, llama a loa hombres a ser, en el Espritu Santo, sus hijos de adopcin, y por lo tanto los herederos de su vida bienaventurada. (CATIC 1). EL HOMBRE PUESTO A PRUEBA: EL PECADO Ahora bien: el don insigne que Dios haba dispensado al hombre hacindolo hijo y amigo suyo, estaba sujeto a una condicin: que el hombre se comportara realmente como hijo y le correspondiera con amor y fidelidad. All sobrevino la falla: el hombre, en vea de colaborar con el proyecto generoso de Dios, se rebel contra l. El hombre, tentado por el diablo, dej morir en su corazn la confianza hacia el creador (Cf. Gn 3, 1 11) y, abusando de su libertad, d al mandamiento de Dios. En esto consisti el primer pecado del hombre (Rom. 5, 19). En adelante, todo pecado ser una desobediencia a Dios y una falta de confianza en su bondad. (CATIC 397). EL DOGMA DEL PECADO ORIGINAL El pecado en que incurrieron nuestros primeros padres recibe el nombre de original por cuanto tuvo lugar en el origen de la historia. En virtud de una misteriosa representacin por la que Adn, cabeza de la humanidad, concentraba solidariamente el destino histrico de la misma, su pecado se transmiti a toda su descendencia. As, cuantos constituimos el linaje de Adn, venimos al mundo en estado de pecado, es decir, privados de la gracia santificante que concedi Dios a nuestros primeros padres y que stos perdieron al rebelarse. El dogma del pecado original nos descubre que el mal, del que quiere Dios rescatarnos por su gracia, est presente desde el comienzo en nuestra existencia humana y que nos afecta intrnseca y profundamente antes de cualquier decisin libre y personal. Ello nos da la medida de nuestra indigencia como criaturas y deja al descubierto la necesidad incontestable de un Dios salvador. Adems el pecado original pone de relieve la dinmica de interaccin y reciprocidad que tiene el mal en la historia humana: todo pecado tiene siempre una proyeccin comunitaria; como el de Adn pone en marcha otros pecados. Y as como puede decirse que cada uno nunca es responsable exclusivo de su culpa, tambin cabe decir que es, poco o mucho, responsable de las culpas de los dems. Nos hallamos solidariamente implicados en una comunidad de destino en la que cada uno debe responder por todos y todos por cada uno.

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Las consecuencias del pecado Los primeros captulos del Gnesis describen, a partir del pecado de Adn, los efectos destructores provocados por el orgullo y la ambicin egosta del hombre, alejado de Dios. Como antes, la descripcin es no slo retrospectiva sino tambin proyectiva, es decir: se refiere no slo a lo que ocurri al principio de la historia sino adems a lo que viene ocurriendo desde entonces en el mundo. En sustancia, la Biblia nos ensea que la comunin con Dios est en la raz de todas las otras comuniones: del hombre consigo mismo, del hombre con el hombre, del hombre con la sociedad, de las sociedades entre s. El pecado siembra el conflicto y el desconcierto en este cuadro de armona: al provocar la ruptura con Dios, origina todas las otras rupturas que afectan negativamente a la humanidad. Sigamos paso a paso la descripcin genial que traza, a ese respecto, el Libro de Dios: Continuaremos ahora con la exgesis del libro del Gnesis. Analizaremos en detalle ahora, los cap. 3, 1 24 y 4. 1 12. Aconsejamos al matrimonio gua, preparar con tiempo y dedicacin estos encuentros, ya que los padres suelen traer muchas dudas sobre estos temas dado que el A.T. en la mayora de los casos prcticamente se lo desconoce. Si hemos ledo con atencin el cap. 3 del Gnesis. Nos habremos dado cuenta del estilo que usa el redactor: colorista, lleno de metforas, en un escenario que recuerda a un oasis y sus habitantes. Pero recordemos que este es el escenario que Dios usa para revelarnos una verdad de extraordinaria importancia para nuestra fe. Tratemos de no perdernos en el escenario, sino de fijarnos en el mensaje. El relato de la cada (Gn 3) utiliza un lenguaje hecho de imgenes, pero afirma un acontecimiento primordial, un hecho que tuvo lugar al comienzo de la historia del hombre (Cf. GS 13,1). La Revelacin nos da la certeza de fe que toda la historia humana est marcada por el pecado original libremente cometido por nuestros primeros padres. (CATIC 390). De repente, aparece un misterioso personaje, tambin creado por Dios, pero hasta ahora desconocido. No se nos dice quin es, de dnde viene o que quiere. Surge bajo el aspecto de una serpiente., animal astuto donde los haya y el ms temido por el pueblo, entonces y ahora. Es curioso que la palabra hebrea para serpiente, nahas, sea muy semejante a otra que significa astuto. Nuestro redactor ha sabido escoger la imagen ideal para introducir al tentador que, sin ms, entabla conversacin con la primera mujer. Con que Dios os ha dicho que no comis de ningn rbol del parque. (Gn. 3, 11). Tenemos aqu la primera mentira jams pronunciada en este mundo. El comienzo del pecado y de la cada del hombre fue una mentira del tentador que indujo a dudar de la palabra de Dios, de su benevolencia y de su fidelidad. (CATIC 215). Mucho ms tarde Jess dira de Satans: El fue un asesino desde el principio, y nunca ha estado con la verdad porque en el no existe la verdad. Cuando dice la mentira le sale de dentro porque es falso y padre de la mentira. Podemos ver esto en el Nuevo Testamento, en el Evangelio de San Juan, (Cap.8, 44). La respuesta de la mujer fue clara. No! Podemos comer de todos los rboles del jardn; solamente del rbol que est en medio del jardn nos ha prohibido Dios comer o tocarlo, bajo pena de muerte (Gn 3, 3) Bien saba ella las consecuencias de tal transgresin. El tentador vuelve a la carga. Nada de pena de muerte! Lo que pasa es que sabe Dios que, en cuanto comis de l, se os abrirn los ojos y seris como Dios, versados en el bien y en el mal (Gn 3, 5). Estar versado en el bien y el mal es algo ms que un conocimiento terico. Conocer es poseer, dominar y servirse de una cosa y aqu se habla de la autonoma moral, juzgar que una accin est bien o mal segn la propia conveniencia o modo de ver. Por desgracia la escena se va repitiendo desde

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que el hombre es hombre y no son pocos los que caen. No hablemos del subjetivismo moral que nos invade: El hombre constituido por Dios en un estado de justicia desde el mismo comienzo de su historia abus sin embargo, de su libertad por persuasin del maligno, alzndose contra Dios y pretendiendo conseguir su fin fuera de Dios. Conociendo a Dios, no lo glorificaron como Dios, sino que se nubl su indocto corazn y sirvieron a la criatura ms que al Creador (Cfr. Rom. 1, 21 25). Y lo que conocemos por Revelacin divina aparece concorde con lo que nos dice la misma experiencia, ya que el hombre, cuando examina su propio corazn descubre tambin que est inclinado al mal y sumergido en una infinidad de males que, ciertamente, no pueden proceder de su Creador, que es bueno. Al negarse muchas veces a reconocer a Dios como su principio, trastorn, adems, su debida ordenacin a un fin ltimo y, al mismo tiempo, da todo el programa trazado para sus relaciones consigo mismo, con todos los hombres y con toda la creacin. De ah que el hombre est dividido dentro de s mismo. Por eso toda vida humana, individual o colectiva, se nos presenta como una lucha dramtica, entre el mal y el bien, entre las tinieblas y la luz. Ms an el hombre se encuentra incapacitado para resistir eficazmente por si mismo a los ataques del mal, hasta sentirse como aherrojado con cadenas. (Gaudium Et Spes 13). Entonces la mujer cay en la cuenta de que el rbol tentaba el apetito, era una delicia de ver y deseable para tener acierto. Cogi fruta del rbol, comi y se la alarg a su marido, que comi con ella. (Gn 3, 6). La transgresin no fue que comieron una manzana, fruto del que, por cierto, ni se hace mencin. La transgresin fue que quisieron ser quienes dictan el bien y el mal. Enseguida se les abrieron los ojos y descubrieron que estaban desnudos (Gn 3, 7). Desprovistos de la amistad de Dios empezaron a mirarse de otra manera. Ya no estaban seguros el uno del otro. La espontaneidad se haba convertido en recelo, el uno del otro, y los dos de Dios. No tuvieron mas remedio que ocultarse. Hay una estampa de singular belleza que nos presenta a Dios pasendose por el jardn tomando el fresco (Gn 3,9). Quiere ver a sus amigos y conversar con ellos. Esa era la intimidad que Dios quera con el hombre y para eso lo haba creado diferente de las dems criaturas. El hombre tambin estaba a gusto con Dios. En cuanto deja a un lado a Dios y quiere atribuirse privilegios que no le corresponden, se siente desnudo y se oculta. Dios le llama: Dnde ests? (Gn. 3, 9) Y quin te ha dicho que ests desnudo? A que has comido del rbol prohibido? (Gn 3, 11). Adn echa la culpa a la mujer; la mujer a la serpiente. Ahora los dos van a conocer las consecuencias de haber hecho caso a aquellas palabras del tentador: Nada de pena de muerte! lo que pasa es que sabe Dios que, en cuanto comis de el, se os abrirn los ojos y seris como Dios, versados en el bien y en el mal (Gn 3, 5). Los ojos se les abren, pero no como ellos esperaban y, de ser como Dios, se quedarn a bastante distancia, con todas las consecuencias para ellos y su descendencia. Lo que Dios dice a la serpiente encaja muy bien con lo que sabemos de este reptil, pero la hostilidad que pone entre Satans y la mujer, entre el linaje del demonio y la descendencia de la mujer, nos hace pensar en una guerra sin cuartel entre el infierno y los hombres. Dice Dios a la serpiente: Pongo hostilidad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo (Gn 3, 15). Y, conociendo la victoria final del hombre, aade: El herir tu cabeza cuando t hieras su taln (Gn 3, 15). La situacin de los contendientes hace inclinar la balanza a favor nuestro. Si vislumbra un primer destello de la salvacin. Por eso la Iglesia llama a este versculo el proto Evangelio, o primer Evangelio. (CATIC 410). Con l empieza la historia de la salvacin. (Lumen Gentium, 55). Las palabras que Dios dirige a la mujer, (Gn 3, 16), hablan de las dificultades que tendr como tal, como madre y como esposa. Al hombre le presenta una vida dura con un final desastroso: Con sudor de tu frente comers el pan, hasta que vuelvas a la

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tierra porque de ella te sacaron (Gn 3, 19). La muerte ser la culminacin de una vida de dolores, pues eres polvo y al polvo volvers (Gn 3, 19). Ya se lo haba dicho: Puedes comer de todos los rboles del jardn; pero el da en que comas de l, tendrs que morir (Gn 3, 17); (Gaudium et Spes, 18) En el versculo 20 vemos cmo el hombre, Adn, da a la mujer el nombre de Eva, Hawwa en hebreo, que quiere decir vida o vitalidad. De los dos procedemos todos, con el peso de una herencia que nos ha privado de que Dios pase con nosotros tomando el fresco juntos (Gn 3, 8). El hombre ha perdido la intimidad con Dios quien le deja a su libre albedro. Cargado de no poca irona el comentario que Dios hace llega al alma: el hombre es ya como uno de nosotros, versado en el bien y en el mal (Gn 3, 21). Dios siente misericordia e hizo pellizas para el hombre y su mujer y se las visti, (Gn 3, 21). Pellizas es lo que queda de todo el proyecto de Dios para el hombre, pero les oculta el rbol de la vida (Gn 3, 22), la inmortalidad para la que los haba creado a la que no se llegar por mucho que se arrojen la prerrogativa de decir qu est bien y qu est mal. Los expulsa del parque de Edn y coloca a lo querubines y la espada llameante que oscilaba, para cerrar el camino del rbol de la vida (Gn 3, 24), excelente metfora para recalcar el estado del hombre despus de la cada. La inmortalidad del hombre y la vida eterna en la amistad con Dios, significadas en el rbol de la vida, se mantienen, aunque no a su alcance. Tendr que venir quien herir tu cabeza cuando t hieras su taln (GN 3, 15). Y as empieza el peregrinar del hombre por este valle de lgrimas, dejado a sus fuerzas y abocado a una libertad que le traera innumerables problemas. La gran leccin de este tercer captulo del libro de Gnesis es la cada del hombre. No hace falta mirar dentro de nosotros mismos y a nuestro alrededor para cerciorarnos de esa dura realidad. Si nos examinamos a nosotros mismos, veremos que ansiamos el rbol de la vida, la vida eterna y tambin no pocas veces nos arrogamos la prerrogativa divina de decir lo que est bien y lo que est mal /CATIC 289 388). Este pecado, conocido como el pecado original, no tiene en ningn descendiente de Adn un carcter de falta personal. Es la privacin de la santidad y de la justicia originales, pero la naturaleza humana no est totalmente corrompida: est herida en sus propias fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al imperio de la muerte e inclinada al pecado (CATIC 405). Reflexin de vida: LIBERA EL PECADO? El hombre siente a veces la impresin de que pecando se libera, que estimula su dinamismo, que vive plenamente: la misma impresin que creyeron sentir los dos primeros seres que pecaron en el mundo. Tambin Adn y Eva intentaron liberarse, sacudir una opresin que se les antojaba desptica, zafarse de su condicin de criaturas, ser ellos solos con prescindencia de Dios y de sus leyes. Presintieron que iban a ser totalmente autnomos, es decir, dueos absolutos de s mismos, hasta el punto que podan establecer en adelante su propio criterio del bien y del mal. Fue una ilusin estpida, una tremenda equivocacin. En vez de promoverse como hombres, se dislocaron de la creacin. Todo el universo se puso en contra de ellos. Como en el caso de Adn y Eva, los hombres, al pecar, piensan que se van a librar de una opresin, que afianzarn su autonoma y vivirn en plenitud. Pero no se trata de otra cosa que de la vieja ilusin de nuestros progenitores. El hombre que peca, en vez de liberarse, se aprisiona y esclaviza an ms. Demos un ejemplo: El que se encoleriza ante una persona o situacin disgustosa, tiene la sensacin de que se evade de algo que le oprime. La expresin estallar de ira indica de algn modo la liberacin de energa psquica o nerviosa acumulada en la clera que siente. Se desata entonces en palabras desabridas e injuriosas, desata incluso sus puos, se descarga de una contencin que le martiriza. Pero lo que se libera no es su persona sino su mecanismo nervioso y en una forma

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que le degrada. El que se irrita es un juguete de sus nervios. No hay libertad de ninguna especie en la clera, hay esclavitud. Demos un segundo ejemplo, el de quien se emborracha. Tambin l lo hace para liberarse. Y, en efecto, libera sus reacciones instintivas, libera su lengua. Se libera de su propio control. Pero todos comprendemos que se trata de una liberacin falsa, la del coche al que se le ha roto la direccin. La verdad es que el que peca, no delibera, sino que se atasca, queda aprisionado por su propio pecado. El que miente sigamos con ejemplos- pone una taba en la fidelidad que deber a los dems, y queda prendido en su propia trampa porque pierde crdito ante su prjimo quien en el futuro no podr fiarse de l. Y el que mata y se apropia de lo ajeno, introduce un desequilibrio en el orden social y queda atado a una situacin de ocultamiento, de temor, de fuga. El pecado, el desorden moral, as se trate de robo, de la mentira, de la gula, de la injuria, del orgullo, es siempre una atadura, una esclavitud, una parlisis que inhibe la marcha del espritu e impide al ser humano llegar al disfrute autntico de la libertad y de la vida. An ms: el pecado produce no slo un atascamiento personal sino tambin un desperfecto en la gran mquina de la sociedad y del universo. O sea que el que peca se obstruye y obstruye a los dems. Los espritus buenos y malos La presencia de un ser misterioso, simbolizado por la serpiente, que instig a pecar a nuestros primeros padres, nos deriva al tema teolgico de los espritus buenos y malos. Digamos primeramente que en la escala de los seres creados, los hay totalmente materiales, sean inertes (las sustancias inorgnicas) o vivientes (los vegetales y animales); otros son compuestos de materia y espritu (los hombres); y segn nos lo revela el Libro de Dios, los hay tambin puramente espirituales y, por ello, ms perfectos que los hombres. Se los conoce con el nombre de ngeles. Creados en estado sobrenatural de gracia y santidad, parte de ellos se rebelaron contra Dios y se apartaron de El: son los demonios, cuyo jefe es el Diablo o Satans, a quien Cristo llamar prncipe de este mundo (Jn. 12, 31). Los ngeles malos obstaculizan el proyecto de salvacin y de gracia, instigando a los hombres a revelarse contra Dios. Son los gestores del Misterio de iniquidad que acta en el mundo. Cristo librar contra ellos y los vencer con su muerte y resurreccin. Los ngeles buenos son mensajeros de Dios, inspiran a los hombres y velan por ellos (Mt. 18 10). La Biblia menciona a algunos en particular: Miguel (Dan. 12, 1; Apoc. 12, 7). Rafael (Tob.) y Gabriel (Dan. 8, 16; Lc. 1, 19 y 26). Reflexin de vida: EXISTE EL DIABLO? DONDE ESTA Y DONDE NO? Hoy se ha abierto un planteo que puede considerarse nuevo en teologa: se objeta o se niega la existencia del Diablo. Hay quienes afirman en forma demasiado expeditiva que el Diablo no es una persona real sino una personificacin o smbolo del mal que acta en el mundo y, en particular, sobre el hombre. Cmo juzgar esta toma de posicin? Jess, sin ubicar a Satans en el centro del Evangelio, se enfrent con l en momentos muy significativos de su misin y formul declaraciones que entraan el reconocimiento de su personalidad, inteligencia y podero espiritual. Y la Iglesia, fiel a Jesucristo, reafirma la enseanza tradicional al respecto. Pablo VI declara con autoridad: Se sale del cuadro de la enseanza bblica y eclesial que se niega a reconocer la existencia del Diablo o la explica como una seudo realidad, una personificacin de las causas desconocidas de nuestras desgracias. Advirtase, con todo, que la existencia del Diablo y su influjo pernicioso en la historia, de ninguna manera nos permiten descargarnos de nuestra responsabilidad en el comportamiento que asumimos y en el ejercicio de nuestro albedro.

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Sera un grave perjuicio si desconociramos la presencia a menudo escondida del Adversario en nuestro camino. Deca Charles Baudelaire que La ms linda astucia del Diablo es convencernos de que no existe. Al Diablo le interesa tirar una cortina de huma detrs de s. Mejor para sus intereses que se lo desconozca y niegue, que no se advierta su influjo, que se gasten bromas a su cuenta. Desde el anonimato puede actuar con ms eficacia. Pero, sera, como decimos, un dao muy serio no percatarnos de su presencia. Est bien: despojmosle de todo atributo ingenuo y de toda representacin mitolgica. Quitmosle los cuernos, el vello negro, las patas de cabra, desnudmosle de su mameluco rojo, saqumosle el tridente de las manos, que todo ello contribuye tambin a su ocultamiento y astucia. Dejmosle reducido a su pura y poderosa cuanta de espritu, hecha de malignidad y dao. Pero hagmonos conciencia de que est. La burla ms taimada del enemigo es hacernos creer que no existe. O mejor: que l est donde est y que no est donde efectivamente est. Porque hay quienes se sobrecogen de temor ante la sola idea de que l se les aparezca, que vagabundee sobre los techos, que sople rfagas heladas dentro de la habitacin a oscuras y otras fantasmagoras semejantes. Pero no se atemorizan de reir, calumniar, estafar, vivir disolutamente, en fin, no le dan importancia al pecado que es la propia salsa del Diablo. Creer que l est donde no est y que no est donde realmente est es el engao mejor urdido del gran mentiroso. Revisamos la ficha de los nios y aclaramos dudas.

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El Hilo Primordial Agosto estaba terminando tibio. Haba llovido en la ltima semana y, con el llanto de las nubes, el cielo se haba despejado. Cuando se acerca septiembre, suele suceder que el viento de tierra adentro sopla suavemente y a la vez que va entibiando su aliento, logra devolver al cielo todo su azul y su luminosidad. Y aquella tarde, pasaje entre agosto y septiembre, el cielo azul se vio poblado por las finas telitas voladoras que los nios llaman Babas del Diablo. De dnde venan? Para adnde iban? Pienso que venan del territorio de los cuentos, y avanzaban hacia la tierra de los hombres. En una de esas telitas, finas y misteriosas como todo nacimiento, vena navegando una araita. Pequea : puro futuro e instinto. Volando tan alto, la araita vea all muy abajo los campos verdes recin sembrados y dispuestos en praderas. Todo pareca casi ilusin o ensueo para imaginar. Nada era preciso. Todo permita adivinar ms que conocer. Pero poco a poco la nave del animalito fue descendiendo hacia la tierra de los hombres. Se fueron haciendo ms claras las cosas y ms chico el horizonte. Las casas eran ya casi casas, y los rboles frutales podan distinguirse por lo floridos, de los otros que eran frondosos. Cuando la tela flotante llega en su descenso a rozar la altura de los rboles grandes, nuestro animalito se sobresalt. Porque la enorme mole de los eucaliptos comenz a pesar misteriosa y amenazadoramente a su lado como grises tmpanos de un mar desconocido. Y de repente: Trs! Un sacudn conmovi el vuelo y lo detuvo. Qu haba pasado? Simplemente que la nave haba encallado en la rama de un rbol y el oleaje del viento la haca flamear fija en el mismo sitio. Pasado el primer susto, la araita, no s si por instinto o por una orden misteriosa y ancestral, comenz a correr por la tela hasta pararse finalmente en el tronco en el que haba encallado su nave. Y desde all se larg en vertical buscando la tierra. Su aterrizaje no fue una cada, fue un descenso. Por- que un hilo fino, pero muy resistente, la acompa en el trayecto y la mantuvo unida a su punto de partida. Y por ese hilo volvi luego a subir hasta su punto de desembarco. Ya era de noche. Y como era pequea y la tierra le daba miedo, se qued a dormir en la altura. Recin por la maana volvi a repetir su descenso, que esta vez fue para ponerse a construir una pequea tela que le sirviera en su deseo de atrapar bichitos. Porque la araita sinti hambre. Hambre y sed. Su primera emocin fue grande al sentir que un insecto ms pequeo que ella haba quedado prendido en su tela-trampa. Lo envolvi y lo succion. Luego, como ya era tarde, volvi a trepar por el hilito primordial, a fin de pasar la noche reencontrndo-se consigo misma all en su punto de desembarco. Y esto se repiti cada maana y cada noche. Aunque cada da la tela era ms grande, ms slida y ms capaz de atrapar bichos mayores. Y siempre que 39

aada un nuevo crculo a su tela, se vea obligada a utilizar aquel fino hilo primordial a fin de mantenerla tensa, agarrando de l los hilos cuyas otras puntas eran fijados en ramas, troncos o yuyos que tironeaban para abajo. El hilo ese era el nico que tironeaba para arriba. Y por ello lograba mantener tensa toda la estructura de la tela. Por supuesto, la araita no filosofaba demasiado sobre estructuras, tironeos o tensiones. Simplemente obraba con inteligencia y obedeca a la lgica de la vida de su estirpe tejedora. Y cada noche trepaba por el hilo inicial a fin de reencontrarse con su punto de partida. Pero un da atrap un bicho de marca mayor. Fue un banquetazo. Luego de succionarlo (que es algo as como: vaciar para apropiarse) se sinti contenta y agotada. Esa noche se dijo que no subira por el hilo. 0 no se lo dijo. Simplemente no subi. Y a la maana siguiente vio con sorpresa que por no haber subido, tampoco se vea obligada a descender. Y esto le hizo decidir no tomarse el trabajo del crepsculo y del amanecer, a fin de dedicar sus fuerzas a la caza y succin de presas que cada da prevea mayores. Y as, poco a poco fue olvidndose de su origen, y dejando de recorrer aquel hilito fino y primordial que la una a su infancia viajera y soadora. Slo se preocupaba por los hilos tiles que haba que reparar o tejer cada da, e ido a que la caza mayor tena exigencias agotadoras. As amaneci el da fatal. Era una maana de verano pleno. Se despert con el sol naciente. La luz rasante irisaba de perlas el roco cristalizado en gotas en su tela. Y en el centro de su tela radiante, la araa adulta se sinti el centro del mundo. Y comenz a filosofar. Satisfecha de s misma, quiso darse a s misma la razn de todo lo que exista a su alrededor. Ella no saba que de tanto mirar lo cercano, se haba vuelto miope. De tanto preocuparse slo por lo inmediato y urgente, termin por olvidar que ms all de ella y del radio de su tela, an quedaba mucho mundo con existencia y realidad. Podra al menos haberlo intuido del hecho de que todas sus presas venan del ms all. Pero tambin haba perdido la capacidad de intuicin. Dira que a ella no le interesaba el mundo del ms all; solo le interesaba lo que del ms all llegaba hasta ella. En el fondo slo se interesaba por ella y nada ms, salvo quiz por su tela cazadora. Y mirando su tela, comenz a encontrar-le la finalidad a cada hilo. Saba de dnde partan y hacia dnde se dirigan. Dnde se enganchaban y para qu servan. Hasta que se top con ese bendito hilo primordial. Intrigada trat de recordar cundo lo haba tejido. Y ya no logr recordar-lo. Porque a esa altura de la vida los recuerdos, para poder durarle, tenan que estar ligados a alguna presa conquistada. Su memoria era eminentemente utilitarista. Y ese hilo no haba apresado nada en todos aquellos meses. Se pregunt entonces a dnde conducira. Y tampoco logr darse una respuesta apropiada. Esto le dio rabia. Caramba! Ella era una araa prctica, cientfica y tcnica. Que no le vinieran ya con poemas infantiles de vuelos en atardeceres tibios de primavera. O ese hilo serva para algo, o haba que eliminarlo. Faltaba ms, que hubiera que ocuparse de cosas intiles a una altura de la vida en que eran tan exigentes las tareas de crecimiento y subsistencia!

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Y le dio tanta rabia el no verle sentido al hilo primordial, que tomndolo entre las pinzas de sus mandbulas, lo seccion de un solo golpe. Nunca lo hubiera hecho! Al perder su punto de tensin hacia arriba, la tela se cerr como una trampa fatal sobre la araa. Cada cosa recuper su fuerza disgregadora, y el golpe que azot a la araa contra el duro suelo, fue terrible. Tan tremendo que la pobre perdi el conocimiento y qued desmayada sobre la tierra, que esta vez la recibiera mortferamente. Cuando empez a recuperar su conciencia, el sol ya se acercaba a su cenit. La tela pringosa, al resecarse sobre su cuerpo magullado, lo iba estrangulando sin compasin y las osamentas de sus presas le trituraban el pecho, en un abrazo angustioso y asesino. Pronto entr en las tinieblas, sin comprender siquiera que se haba suicidado al cortar aquel hilo primordial por el que haba tenido su primer contacto con la tierra madre, que ahora sera su tumba. Utilizacin Pastoral Este cuento pude trabajarse junto con el tema del Pecado Original y, a partir de all preguntarse; En qu situaciones descubro que me estoy volviendo miope, viendo solo mi hoy? Descubro a Dios como mi Hilo Primordial? Soy consciente que cuando corto mi relacin con l, estoy perdiendo el sentido ms profundo de mi existencia? (Leer Gn. 3. 1 13) y (Lc. 15. 11 32). (Se puede ver, que cuando el hombre quiere vivir sin Dios, porque cree que no lo necesita es cuando pierde su verdadera identidad de Hijo de Dios).

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YO NO TENGO PECADO! (Para ser utilizado en la celebracin de padres y nios). (Algunos piensan ingenuamente que no tienen pecados, pero quizs descuidan las exigencias del amor cristiano). Para los que, gracias a Dios, no suelen incurrir en actos gravemente pecaminosos, y que, por otra parte, experimentan cierta dificultad a la hora de encontrar materia de la que acusarse en la Confesin, quiz pueda servirles de orientacin la siguiente lista que bien podra titularse algo as como elenco muy incompleto de defectos y actitudes defectuosas en que suelen incurrir las buenas personas. Como podremos observar, no se trata, en general, de cosas en s necesariamente graves, sino de modos de ser, de pensar o de actuar que, a parte de desagradar ka Dios, pueden hacer dao al alma y dificultar la vida de los dems. Pequeeces muy peligrosas: Hemos de convencernos de que el mayor enemigo de la roca no es el pico o el hacha, ni el golpe de cualquier otro instrumento por contundente que sea: es esa agua menuda, que se mete, gota a gota, entre las grietas de la pea, hasta arruinar su estructura. El peligro ms fuerte para el cristiano es despreciar la pelea en esas escaramuzas que calan poco a poco en el alma, hasta volverla balda, quebradiza e indiferente, insensible a las voces de Dios. Insignificancias personales, maldad ajena. Se trata de saber si somos: caprichosos, colricos, discutidores implacables, envidiosos, protestotes por sistema, susceptibles, tacaos, propensos al complejo de vctima, perezosos, sensuales, equilibristas de la impureza, noveleros, excesivamente soadores, suavemente materialistas, irresponsables, frvolos, superficiales, inconstantes, mentirosos, tramposos, desordenados, chapuceros, vanidosos, arrogantes, impuntuales, rencorosos, murmuradores, chismosos, mal pensados, duros para la comprensin, brutos en la expresin, mal dispuestos contra todo y todos, despreciativos, fcilmente injustos, desagradecidos, indiferentes hacia los dems, sembradores de pesimismo, incrdulos por comodidad, irreverentes, poco piadosos, faltos de visin sobrenatural, faltos de confianza en Dios, sordos a su voluntad, propensos a olvidarnos de El, distrados en la liturgia, poco devotos de la Virgen. Pajitas en el propio ojo: se trata tambin de examinar: si despreciamos el tiempo, si vivimos permanentemente descontentos, si nos falta sentido del pudor, si estamos excesivamente seguros de las propias ideas, si nos sentimos como reyes no reconocidos o injustamente destronados, y, en consecuencia, siempre enfadados, si en todas las cosas estamos contra, si vivimos exageradamente inquietos por el porvenir, si no nos preocupa el sufrimiento ajeno ni las injusticias, si slo somos amables cuando nos conviene, si somos propensos a instrumentalizarlo todo hacia lo que nos conviene, si pactamos fcilmente con la injusticia, si solemos pasar factura a los dems, por lo que hacemos o nos parece hacer por ellos, si no damos limosna ni por casualidad, si somos negligentes en la educacin de los hijos, quiz con el pretexto del mucho trabajo, si somos negligentes en la atencin debida a los padres, esposa o esposo, si aumentamos innecesariamente la carga de los dems con caprichos y nuevas necesidades, si exigimos mucho y damos poco, si aceptamos la mediocridad en las cosas de Dios, si tenemos tendencia a confiar ms en nosotros mismos que en la gracia, si descuidamos la oracin personal, si no procuramos adquirir la debida formacin religiosa, si damos por supuesto que el apostolado es cosa de los otros, si vivimos esquivando las cruces que nos santificaran, si sentimos celos por el progreso espiritual de los otros, si nos falta fe en el Magisterio de la Iglesia, si tenemos tendencia a criticarla, si nos consideramos el mejor intrprete del Vaticano II, si contribuimos al desprestigio de las personas consagradas a Dios, si somos tacaos en la ayuda econmica a la Iglesia, si llegamos habitualmente tarde a misa, si descuidamos el ayuno y la abstinencia, sietc. Despus de esta relacin meramente ejemplificativa, Continuamos pensando que todava es difcil hallar-an sin emplear demasiado tiempo-cinco, seis o diez pecados o defectos gordos de los que acusarse? Y si fuese as, no sera cosa de ir pensando en iniciar el propio proceso de canonizacin? (Alfonso Rey, El sacramento de la Penitencia. Palabra: Madrid, 1977- Adaptacin).

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1 de Confirmacin LA CREACIN (Celebracin Padres y Nios) Para esta celebracin necesitaremos: Una vasija conteniendo tierra Una vela encendida Un recipiente con agua Diferentes clases de plantas Una cesta con frutas diversas (manzanas, duraznos) Un recipiente con semillas Lminas elaboradas por los chicos de diferentes tipos de animales (sera interesante que entre estos animales se presenten dibujos de los que actualmente se encuentran en peligro de extincin y que estos dibujos sean acompaados de leyendas que expliquen lo que est sucediendo con ellos a causa de la destruccin del hombre) Un sol, una luna, y estrellas realizadas por los nios en cartn. Un nio y una nia que representen a Adn y Eva (si se los puede caracterizar, mejor). Introduccin. Cantos de alabanza a Dios, mientras esperamos que lleguen y se acomoden todos los nios y sus padres. Gua: Al igual que un preciado relato de familia que se cuenta una y otra vez, el primer libro de la Biblia, el Gnesis, se enriquece cada vez que lo leemos. Ya su nombre, derivado de la palabra griega que significa origen, nos transporta hacia nuestro principio, a maravillarnos en cada instante por la imaginacin de Dios: emocionarnos al ver la paciencia, la belleza, la perfeccin con que hizo cada ro, cada planta, cada animal, cada rbol y cada monte. Cmo hizo tambin al hombre a su imagen y semejanza. Dispongmonos a participar de este encuentro maravilloso con Dios y su Creacin. El relato. Relator 1: En el mundo de hoy, han surgido miles de teoras sobre el origen de la tierra, unos afirman que el Gnesis es una simple leyenda antigua, otros afirman que todo lo que existe, desde la partcula ms pequea, hasta la estrella ms distante, empez hace millones de aos con una explosin espontnea. Pero lo que no responden es: Quin puso en marcha ese proceso) Y la respuesta acertada nos la da la Biblia, est escrito en el Gnesis que el universo Comenz con Dios. Relator 2: Al principio Dios cre el cielo y la tierra. Las tierra era algo informe y vaco, las tinieblas cubran el abismo, y el soplo de Dios se cerna sobre las aguas. Entonces Dios dijo: Que exista la luz. Y la luz existi. (Se acerca un nio con una vela encendida y se la deja en el altar) Gua: Dios vio que la luz era buena, y separ la luz de las tinieblas; y llam Da a la luz y Noche a las tinieblas. As hubo una tarde y una maana: este fue el primer da. Relator 1: Dios dijo: Que halla un firmamento en medio de las aguas, para que establezca una relacin entre ellas

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(Se acerca otro nio con un dibujo en cartulina que simboliza el firmamento) Gua: Dios hizo el firmamento, y este separ las aguas que estn debajo de l, de las que estn encima de l; Y Dios llam Cielo al firmamento. As hubo una tarde y una maana: este fue el segundo da. Relator 2: Dios dijo: Que se renan en un solo lugar las aguas que estn bajo el cielo, y que aparezca el suelo firme (Se acercan dos paps, uno con una palangana con agua y otro con un poco de tierra en una maceta). Gua: Y as sucedi. Dios llam Tierra al suelo firme y Mar al conjunto de las aguas. Y Dios vio que esto era bueno. Entonces dijo: Relator 1: Que la tierra produzca vegetales, hierbas que den semilla y rboles frutales, que den sobre la tierra frutos de su misma especie con su semilla dentro. (Se acercan nios portando: una planta, vegetales y frutas). Gua: Y as sucedi. La tierra hizo brotar vegetales, hierba que da semilla segn su especie y rboles que dan fruto de su misma especie con su semilla adentro. Y Dios vio que esto era bueno. As hubo una tarde y una maana: este fue el tercer da. Relator 2: Dios dijo: Que haya astros en el firmamento del cielo para distinguir el da de la noche; que ellos sealen las fiestas, los das y los aos, y que estn como lmparas en el firmamento del cielo para iluminar la tierra. (Se acercan nios con dibujos o modelados que hayan realizado en sus casas con sus padres que representen los astros) Gua: Y as sucedi. Dios hizo los dos grandes astros (el astro mayor para presidir el da y el menor para presidir la noche) y tambin hizo las estrellas. Y los puso en el firmamento del cielo para iluminar la tierra, para presidir el da y la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y Dios vio que esto era bueno. As hubo una tarde y una maana: este fue el cuarto da. Relator 1: Dios dijo: Que las aguas se llenen de una multitud de seres vivientes y que vuelen los pjaros sobre la tierra, por el firmamento del cielo. (Se acercan dos mams portando una lmina con diferentes tipos de animales). Gua: Dios cre los grandes monstruos marinos, las diversas clases de seres vivientes que llenan las aguas deslizndose en ellas y todas las especies de animales con alas. Y Dios vio que esto era bueno. Relator 1: Entonces los bendijo, diciendo: Multiplquense; llenen las aguas de los mares y que las aves se multipliquen sobre la tierra. Gua: As hubo una tarde y una maana: este fue el quinto da. Relator 2: Dios dijo: Que la tierra produzca toda clase de seres vivientes: ganado, reptiles y animales salvajes de toda especie. (Se acercan dos nios portando carteles de animales en peligro de extincin con leyendas como: Salven a las ballenas y el dibujo del animal). Gua: Y as sucedi. Dios hizo las diversas clases de animales del campo, las diversas clases de ganado y todos los reptiles de la tierra, cualquiera sea su especie. Y Dios vio que esto era bueno.

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Relator 1: Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza; que le estn sometidos los peces del mar y las aves del cielo, el ganado, las fieras de la tierra, y todos los animales que se arrastran por el suelo. (Aparece un nio y una nia que representarn a Adn y Eva respectivamente, se los ubica en un lugar central mientras se le colocan a sus pies, todos los dibujos y las cosas que se han ido acercando hasta ahora). Gua: Y Dios cre al hombre a su imagen; lo cre a imagen de Dios, los cre varn y mujer. Relator 1: Y los bendijo dicindoles: Sean fecundos, multiplquense, llenen la tierra y somtanla; dominen a los peces del mar, a las aves del cielo y a todos los vivientes que se mueven sobre la tierra. Gua: Y contino diciendo: Relator 1: Yo les doy todas las plantas que producen semilla sobre la tierra, y todos los rboles que dan frutos con semilla; ellos les servirn de alimento. Y a todas las fieras de la tierra, a todos los pjaros del cielo y a todos los vivientes que se arrastran por el suelo, les doy como alimento el pasto verde. Gua: Y as sucedi. Dios mir todo lo que haba hecho, y vio que era muy bueno. As hubo una tarde y una maana: este fue el sexto da. As fueron terminados el cielo y la tierra, y todos los seres que hay en ellos. El sptimo da, Dios concluy la obra que haba hecho, y ces de hacer la obra que haba emprendido. Cantamos todos juntos Padre Dios. A continuacin el sacerdote realiza la lectura del relato de la cada de Adn y Eva. El sacerdote realiza una breve reflexin sobre el pecado. Al finalizar cantamos un canto de perdn a Dios.

Rezamos la oracin por la naturaleza, el: Padre nuestro Ecolgico. PADRE NUESTRO ECOLGICO Padre Nuestro que ests en el bosque En el mar, en el desierto y en la ciudad. Santificada sea tu creacin Pletrica de desarrollo, fuerza y vida. Venga a nosotros tu sabidura Para proteger y desarrollar la belleza que nos has dado, Que est en la flor y el arco iris, en el agua, Y en la frtil madre tierra, en el clido aliento del sol Y en la fresca oscuridad del descanso. Hgase Seor tu voluntad, Para que seamos personas humanas A tu imagen y semejanza, los que asumamos el reto De mantener el proceso vital de tu creacin.

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Danos hoy el verdor de cada da, En el prado y en el monte, En el jardn y en la tierra que agoniza. Perdnanos nuestra irresponsabilidad, Al no cuidar lo que nos has dado. Como nosotros por tu amor Perdnanos a los contaminadores, Y les instamos con vehemencia Que abandonen su trabajo de destruccin. Y no nos dejes caer en la desertizacin Que a la muerte conduce. Que niega tu obra y aniquila la vida. Y lbranos del conformismo. Para que se transformen nuestras vidas En fuerza dinmica, que reproduce la vida. Amn. (Hermanos Franciscanos de Guatemala) PADRE DIOS (Cancin) Nuestro Dios hizo el cielo y la tierra Nuestro Dios hizo el agua y el sol, Nuestro Dios invent la semilla Y mantiene mi respiracin. Nuestro Dios hizo el hombre a su imagen Y varn y mujer los cre, Y le puso la vida en sus manos, Dndoles su poder creador. Estribillo Y ese Dios amand. Dios Yahv, Es el Dios de Jess el Seor. Y ese Dios ser hoy como ayer, Padre Dios nuestro consolador. Para l padre Dios para l Cante y baile nuestro corazn Para l padre Dios para l Cante y baile el pueblo de Dios. Nuestro Dios invent el arco iris, Y su vuelo le dio al picaflor, Nuestro Dios hizo la primavera, Su obra cumbre es la Resurreccin. Nuestro Dios es ternura y paciencia, Nuestro Dios tiene un gran corazn, Es el Dios defensor de los pobres, Providencia justicia y perdn.

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1 Ao de Confirmacin Encuentro N 5: .El Diluvio: Signo de la Nueva Creacin

Objetivo: - Descubrir en la historia de No que Dios nunca se aleja de nosotros.-

CITAS BBLICAS

(Gn. 7, 1 5. 17)
t eres el nico justo que he encontrado en esta generacin.

(Jn. 3. 1 7)
el que no nace del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios.

Mostrar a travs del relato del diluvio y la Alianza del arco iris, que el amor misericordioso de Dios nunca se aleja del hombre. TENER PRESENTE An en las dificultades y contratiempos aparece el amor de Dios a los hombres, que han sido creados por amor y para la felicidad. El autor sagrado da una interpretacin a un fenmeno natural, como puede ser una gran inundacin, dndole un sentido teolgico. Dios castiga al hombre teniendo en cuenta el modo de pensar de su poca. Los fenmenos naturales: terremotos, maremotos, inundaciones, erupciones volcnicas, etc., no ocurren por casualidad ni porque Dios quiera castigar al hombre, sino que tienen explicacin cientfica. De un hecho fsico y natural, como es el arco iris, el autor sagrado saca consecuencias para mostrar el amor de Dios, expresado en la alianza que hace con el hombre. MOTIVACIN Dividir a los padres en grupos y entregarles el artculo titulado Dios es ecologista? Que figura al final del encuentro. Pedir que lean la cita Bblica: (Levtico 25. 1-7; 20 22), compartir en el grupo cul es su mensaje. Luego de 20 minutos plenario.

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PUNTOS PARA DESARROLLAR EL ENCUENTRO Dios elige a No para salvar a la humanidad Cuando lleg la dcima generacin de la humanidad, el mundo era corrupto y violento. La humanidad se multiplicaba sobre la faz de la tierra (Gn 6, 1) y los que an recordaban al Dios de sus padres, aqu llamados hijos de Dios (Gn 6, 2) empezaron a mezclarse con las hijas de los hombres y los resultados no tardaron en dejarse ver. Impera la degeneracin y por ello Dios se arrepinti de haber creado al hombre. Slo No hall gracia a los ojos de Yahv (Gn 6, 8) porque era recto y honrado y proceda de acuerdo con Dios (Gn 6, 9). Una vez ms es Dios quien toma la iniciativa y se dirige a No. Esto es muy importante ya que, a lo largo de la Biblia, veremos al hombre no slo cansarse y claudicar, sino tambin abandonar a Dios y renegar de l, y siempre es Dios quien toma la iniciativa, insiste en salvarnos y pone las cosas en su sitio. (CATIC 51 53). Para castigar a la humanidad, Dios quiso destruir a todo ser viviente; con el Diluvio, pero la piedad mitig su terrible sentencia y decidi que No y su familia sobrevivieran. Con ellos y los animales que salvaran, habra un nuevo principio para la humanidad. El Arca Airado ante la perversin de la humanidad, Dios dijo a No: Tengo decidido el fin de toda carne. Y orden hacer un arca de maderas resinosas para que l y su familia se salvaran del diluvio. En medio de la muerte y la destruccin, el arca era un centro de vida. Como deba soportar la inundacin, se le representa como un enorme barco, el mayor de la antigedad; pero es probable que fuera una slida casa flotante, de forma rectangular, que meda unos 150m de largo, 25m de ancho y 15m de alto. Sus tres cubiertas estaban divididas en habitaciones. El casco estaba calafateado con alquitrn y se entraba por una puerta empotrada en un costado del arca. El Gnesis describe el arca con raras palabras hebreas y con un estilo potico antiguo. El Gnesis nunca llama barco o bote al arca. La palabra hebrea que se traduce como arca puede significar cofre o caja. La Biblia emplea tal vocablo slo en dos ocasiones: al narrar la historia del diluvio y al describir la cesta de junco en la que ocultaron a Moiss cuando era un nio. El vocablo utilizado para designar al Arca de la Alianza proviene de un trmino hebreo diferente. En lo alto, el arca tena un tsohar, palabra hebrea que slo se cita en este relato. Se ignora si se trata de un techo, una ventana o una abertura entre techo y pared. Una antigua tradicin describe al tsohar como una piedra preciosa brillante que poda iluminar el interior del arca. Tambin se discute acerca del material usado para construir el arca: madera resinosa, que solo aqu se menciona y se ignora qu clase de rbol la produca. Sin embargo, algunos estudiosos consideran que es madera de ciprs, que se utilizaba entonces para construir barcos. Cules son los animales puros y cules los impuros? En Levtico (11. 1 45) se especifican las diferencias entre animales puros e impuros: los puros son los que el hombre puede comer, los impuros lo que no se deben comer. En le Gnesis, los animales puros son los que pueden ofrecerse en sacrificio. Despus del diluvio, No hizo un sacrificio de todos los animales puros y de todas las aves puras.

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El Diluvio en la historia La historia de No es un relato popular muy conocido en el Oriente y que se repite en las diferentes culturas del entorno. La tremenda inundacin, que ciertamente ocurri, dej un recuerdo imborrable que paso oralmente de padres a hijos hasta que qued plasmada en los captulos que leemos. En otros escritos tambin se mencionan diluvios. En la cuenca del ufrates, cerca de Ur, al hacer catas para estudiar el terreno, se ha hallado una capa de lodo de tres metros de espesor, producida por una catastrfica inundacin que separa dos culturas completamente diferentes. La ms reciente tiene cermica hecha con el torno. La ms antigua, la tiene hecha a mano. El rey asirio Assurbanipal de Ninive, all por el ao 700 antes de Jesucristo, tena una biblioteca, hoy excavada de las ruinas, con ms de 20.000 tablillas de barro, el material que se usaban entonces para escribir. El papel an no se conoca. En esas tablillas se describe un diluvio que ya para aquel tiempo era de una antigedad enorme. Pero los babilonios, que haban vivido ms o menos en el mismo sitio mil aos antes, tienen tambin su diluvio. En las ruinas de la Biblioteca de un rey de Babilonia por nombre Hammurabi, que vivi unos mil aos antes de Assurbanipal, se han hallado otras tablillas con la descripcin de un diluvio. Es evidente que los diferentes pueblos guardaban memoria de los acontecimientos que los haban afectado en tiempos muy antiguos. No sabemos si todos ellos se refieren al mismo diluvio. Pero hay una diferencia enorme entre la Biblia y los escritos de las tablillas. Es la manera con que se perciben los mismos sucesos. Estos introducen en sus escritos a numerosas divinidades, destellos de un Dios que han olvidado. En cambio, el redactor de la Biblia reconoce un solo Dios. No habla de un cielo abarrotado de dioses. Ve las cosas con otros ojos. Est iluminado por la fe, contempla lo que ocurre en el mundo y lo relaciona con un Dios que ama y salva (Dei Verbum 5). La Biblia es la historia de la salvacin del hombre, no de lo que ocurri en un determinado pas, en ella se desenvuelve el plan de Dios para llevarnos a la vida eterna para la que nos cre. El Diluvio Universal (Exgesis) Dios pacta con No y pactar con la humanidad ms de una vez. Es sencillo: el hombre, en este caso No, obedece y Dios acta y salva. Hago un pacto contigo: entra en el arca con tu mujer, tus hijos y sus mujeres, toma una pareja de cada viviente, es decir, macho y hembra, y mtela en el arca, para que conserve la vida contigo (Gn 6, 19). Ms adelante leemos: Entra en el arca con tu familia, pues t eres el nico hombre honrado que he encontrado en tu generacin. De cada animal puro toma siete parejas, macho y hembra (Gn 7, 1 2). Esta historia que se repite dos veces, es por que hay dos redacciones que el redactor va entrelazando. No olvidemos que la historia del Diluvio se remonta a miles de aos antes de su redaccin final y que ha pasado de padres a hijos oralmente. Cambian los detalles, pero, a diferencia de otros redactores, el redactor bblico cree en un nico Dios y en su providencia. Una tradicin dice que el diluvio cay, durante cuarenta das sobre la tierra. El agua al crecer levant el arca, de modo que iba ms alta que el suelo (Gn 7, 17). Otra tradicin cuenta que el agua se hinchaba y creca sin medida, y el arca flotaba sobre el agua; el agua creca ms y ms sobre la tierra, hasta cubrir las montaas ms altas bajo el cielo; el agua alcanz una altura de siete metros y medio por encima de las montaas (Gn 7, 18 21). Esta tradicin nos dice que el agua domin sobre la tierra ciento cincuenta das (Gn 7, 24). En ambos relatos la desolacin es tal que nos recuerda al caos existente al principio del mundo (Gn 1, 7). Sera falso llegar a la conclusin de que estas diferencias invalidan la Biblia como revelacin de Dios. Al contrario, estn ah para que sepamos descubrir el mensaje que Dios nos quiere dar. Con toda confianza y en todas las circunstancias el justo se apoya en el nico Dios que existe y Dios est con l porque lo ama y le

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asegura la victoria final. sta es la visin de fe con la que el redactor observa los hechos as es como los debemos observar nosotros (Dei Verbum 12). La catstrofe del Diluvio Universal ciertamente tuvo lugar en su da. Ahora bien, si cubri toda la tierra o fue slo un desastre gigantesco pero limitado al Oriente Medio, es algo que la ciencia tendra que aclarar. Aunque se tiene constancia de diluvios que inundaron las tierras en Amrica, en Egipto y en la India, no se puede afirmar que fuese el mismo. Hoy da ms bien se cree que el diluvio universal de No cubri una buena parte de lo que llamamos Irak. Para los que lo sufrieron era ya lo bastante universal como para recordarlo por generaciones. El diluvio llega a su fin con un detalle muy curioso. Dice el redactor: Entonces Dios se acord de No y de todas las fieras y ganado que estaban con l en el arca; hizo soplar el viento sobre la tierra, y el agua comenz a bajar; se cerraron las fuentes del ocano y las compuertas del cielo, y ces la lluvia del cielo (Gn 8 1 3). Al decir Dios se acord el redactor mira los acontecimientos bajo el punto de vista del hombre que se impacienta ante la tardanza del Seor en resolverle sus problemas. Dios, en cambio, no le abandona (CATIC 301 305). Este pasaje, adems, ilustra muy bien la concepcin del mundo de los antiguos. Crean que la bveda celeste ocultaba aguas que desprenda en forma de lluvia o, como en este caso con un diluvio. Que el arca encallara en el monte Ararat es un detalle que ha dado mucho que hablar. Ararat era el nombre hebreo del reino de Urartu, que se hallaba al norte de Asiria, hoy conocido como Armenia. El nombre se le da ahora a una montaa de dos picos gemelos en el norte de Turqua, cerca de la frontera de Irn. Es lgico que nos preguntemos como pudo No embarcar en el arca, por grande que fuese, a una pareja de cada especie, o a siete segn la segunda tradicin, de todos los animales existentes y alimentarlos durante los das que dur todo el diluvio sin pensar que el len se comiera al conejo y al cocodrilo se le hara la boca agua al ver a la oveja. No van por ah las cosas. Debemos tomarlo de otra manera. El arca y la historia del diluvio pertenecen a una tradicin muy antigua. Hay que pasar por alto la manera de expresarse de esos pueblos y centrarse en el mensaje: Dios salva. Es intil buscar aqu datos sobre la historia de la humanidad, como sera injusto negar a los que relataron la historia del diluvio su derecho a expresarse segn sus usos y costumbres. (CATIC 109 119). El redactor nos habla tambin de cmo No abri el tragaluz que haba hecho en el arca y de cmo solt un cuervo que no volvi y, ms tarde, una paloma que, al no encontrar un lugar donde posarse, volvi al arca. Cuando No la solt por segunda vea, de nuevo volvi la paloma pero lo hizo con una hoja de olivo arrancada en el pico (Gn 8, 5 12), seal de que las aguas se haban retirado. De aqu viene la Paloma de la Paz que muchos pintores han inmortalizado en sus lienzos. Cuando No sali del arca construy un altar al Seor, tom animales y aves de toda especie pura y los ofreci en holocausto sobre el altar. (Gn 8, 20). Veamos ahora con qu sencillez y de qu manera tan humana el redactor habla de la reaccin de Dios: El Seor oli el aroma que aplaca (Gn 8, 21). Es una estampa de gran belleza, un detalle precioso. No dio gracias a Dios proteccin ofrecindole un sacrificio. Y a Dios le agrad ver la buena voluntad y el agradecimiento de No y su familia y los bendijo dicindoles: Creced, multiplicaos y llenad la tierra (Gn 9, 1). Un hermoso arco iris se dibuj en el cielo y Dios aadi: sta es la seal del pacto que hago con vosotros y con todo el que vive con vosotros (Gn 9, 12). La intervencin de Dios para salvar a No y a su familia nos ensea que Dios en un Dios que salva y que salva porque ama: Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico para que tenga vida eterna y no perezca ninguno de los que creen en l

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(Juan 3, 16). No interfiere en la voluntad de quienes no quieren seguirle y les deja a su libre albedro, responsables de sus acciones y de las consecuencias de las mismas. En cambio, establece una alianza con los que le son fieles. En este caso tenemos el pacto que sell con No (CATIC 56 58). Una vez rota la unidad del gnero humano por el pecado, Dios decide desde el comienzo salvar a la humanidad a travs de una serie de etapas. La alianza con No despus del diluvio, expresa el principio de la Economa divina con las naciones, es decir, con los hombres agrupados segn sus pases, cada uno segn su lengua, segn sus clanes. (CATIC 56). Ms tarde vendra Jesucristo, Dios hecho hombre, y sellara con nosotros el pacto de una nueva alianza por la que el hombre volvera a la plena amistad con Dios y a poder llegar a la vida eterna para la que fue creado. Muchos escritores sagrados han remarcado la semejanza que existe entre el arca de No y la Iglesia como arca de salvacin. Zarandeada por las tempestades, son ya ms de dos mil aos que la Iglesia mantiene su rumbo fiada por el Seor. Los derroteros de la Iglesia por la historia nos recuerdan aquel episodio del Evangelio cuando los discpulos cruzaban el algo de Genesaret con el Seor: Se produjo un fuerte torbellino de viento y las olas se abalanzaban contra la barca hasta casi llenarla de agua. l estaba a popa, dormido sobre un cabezal. Lo despertaron gritndole: Maestro, no te importa que nos hundamos? Se despert, increp al viento y dijo al lago: silencio, cllate! El viento amain y sobrevino una gran calma (Mc 4, 37 39). Y la razn de esta seguridad de la Iglesia est en aquellas palabras de Jess a San Pedro: T eres piedra, y sobre esta roca voy a edificar mi Iglesia, y el poder de la muerte no la derrotar (Mt. 16, 18). Reflexionemos El seor nos ha creado para que vivamos siempre en amistad con l. El hombre olvida con frecuencia y hace su propia voluntad en lugar de hacer la voluntad de Dios. En lugar de sembrar el bien, sembramos el mal, la destruccin, y optamos por las criaturas en lugar de optar por el Creador. El proyecto de Dios sobre el hombre es de dilogo, de encuentro, de comunin, de alianza. Pero los hombres rechazamos el bien y nos abocamos al mal, sin medir las consecuencias de nuestras acciones. Cada vez que pecamos, adems de ofender a Dios, rompemos la paz del mundo y el equilibrio de la gracia y de la santidad. Dios siempre brinda esperanza a los hombres y su compromiso es vivir siempre en alianza con ellos. Por eso, con No y sus hijos comienza una nueva creacin que tenemos que renovar todos los das. Revisamos la ficha de los nios y aclaramos dudas. Oracin: Te damos gracias Seor, por tu alianza permanente con los hombres, y por tu amor misericordioso. Te pedimos que nos ensees a comprometernos para responder a tu alianza de amor, mostrando con obras y palabras que T ests presente en nuestras vidas. As sea.

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DIOS ES ECOLOGISTA? Puede parecer una pregunta un poco fuera de foco, ya que en los tiempos en que las Sagradas Escrituras fueron redactadas. El movimiento ecologista no estaba dado como se ha dado en lo que va de este ltimo siglo y muy particularmente en las ltimas dcadas, de lo que podemos concluir que por la cabeza de los hagigrafos no pasaba la preocupacin por conservar especies en extincin, la disminucin de la capa de ozono, la contaminacin ambiental o la tala indiscriminada de bosques. As que sera muy aventurado enrolar a Dios en las filas de Greenpace o del Partido Verde alemn o de cualquier otro grupo de lucha por la conservacin del planeta. Pero sera posible que al Creador no le preocupara lo que el hombre, a quien le confi su obra creadora, est realizando con su potestad de dominio? Partamos de un texto conocido. Al crear Dios al hombre puso a su disposicin todo lo que haba creado, lo design como seor del universo: Y los bendijo, dicindoles: Sean fecundos, multiplquense, llenen la tierra y somtanla (Gn. 1, 28); desde entonces el hombre, con la capacidad coceadora que Dios le confiara, ha hecho pleno ejercicio de su habilidad e inteligencia y con sus propias manos ha obrado las innumerables maravillas sin las cuales hoy, con frecuencia, no sabramos vivir. No podemos dejar de reconocer que Dios no puso en el Edn ni las viviendas, ni los medios de transporte, ni las mquinas de las que se sirve la industria, y si bien estaban all la electricidad y la radiactividad de los elementos, ha sido el hombre el que las aprovech para su servicio. Ha sido tambin el hombre quien fertiliz desiertos, construy caminos y explor no slo cada rincn del planeta sino que ya lo vemos recorriendo el resto del universo. Y no olvidemos que fue capaz de prolongar su propia vida sirvindose de minerales, vegetales y hasta productos animales diseminados a lo largo de la obra creadora de Dios. Los avances tecnolgicos de este siglo que termin son, a veces, difciles de asumir para muchos, pero a los ms jvenes resulta inconcebible la vida sin el telfono, la computadora personal y el televisor. Podemos culpar al hombre de haber asumido en plenitud el mandato divino de dominar la creacin mandando sobre los otros seres creados? De ninguna manera. Pero lo que hoy vamos constatando al recorrer el mundo donde Dios nos puso a vivir es que hay abuso, es decir un empleo exagerado y sin lmites de ese poder que Dios nos ha dado. Pero acaso Dios puso algn lmite al hombre? Seguro que s, al ubicarlo en el Edn le pidi no comer del rbol del bien y del mal (Cf. Gn. 2, 15 17); con ello le daba a entender que quien pona los lmites era Dios mismo y no el hombre. Es Dios quien indica lo que est bien o est mal y el hombre deba haber aceptado ste lmite. Por otro lado, Dios pone al hombre en el Edn para que lo cultive y lo cuide (Cf. Gn. 2, 15); por lo tanto no lo hace dueo absoluto de la creacin sino que lo hace administrador de la misma, ha de servirse de ella para vivir, pero no Ha de olvidar que el lugar dnde vive es prestado. He aqu una realidad planteada por el mismo Dios: el hombre ha de servirse de la creacin, para su subsistencia, pero tambin ha de reconocer que Dios le pide que no agote las posibilidades de esa tierra que le ha sido dada para vivir a riesgo de que ya no tenga de qu vivir, ni de dnde vivir. No podemos como dije al principio, inscribir a Dios en las filas del movimiento ecologista, pero tampoco podemos ignorar que dicho movimiento 52

tiene inspiracin divina, ya que es Dios quien le recuerda al hombre como alguna vez le record con No y el diluvio universal, que su capacidad de dominio no es ilimitada. Que no ha de destruir libremente la obra de sus manos sin sufrir las consecuencias. Dios no es ecologista pero espera que cuidemos el planeta. El Edn donde nos instal para vivir. Utilizacin Pastoral o Leemos con atencin (Lev. 25. 1 7; 20 22) o Reflexionemos: En esta marcha que sigue el hombre desde su creacin, se ha detenido, ha tomado caminos errados y tambin ha vuelto sobre sus pasos. o No es posible tomar decisiones drsticas que nos lleven a eliminar lo que el progreso nos ha dado, peor s mantenernos alertas para no dejar que nos quite nuestros valores, nuestros derechos y nuestra esperanza. Si debemos ser el Hombre Nuevo, seamos el que se anima a resistirse a que lo globalicen, lo anulen o lo esclavicen.
Cecilia E. Pereyra. Movimiento Ecolgico Races de Vida (Dicesis de Morn)

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1 Ao de Confirmacin Encuentro N 6: .Abraham: Modelo de la Esperanza

Objetivo: - Poner toda nuestra esperanza en Dios. Imitando a Abraham.

CITAS BBLICAS

(Gn. 12, 1 6) Parti pues, Abraham, como se lo haba dicho Yahv.

(Lc. 1, 5 - 25)
Cmo puedo creer esto? Yo ya soy viejo, y mi esposa tambin.

En este encuentro nos proponemos: Reconocer a Abraham como nuestro Padre en la fe y a Jess como descendiente de Abraham TENER PRESENTE Abram es el primer personaje plenamente histrico de que nos habla la Biblia. Su respuesta generosa a Dios le ha constituido Padre de los creyentes y punto de referencia permanente para todos los seguidores de Jess, ya que es descendiente de l. Con Abram comienza propiamente la historia del pueblo de Israel que ser el pueblo elegido, de entre todos los pueblos de la tierra, hasta la instauracin del Nuevo Pueblo de Jess, la Iglesia Universal, a la que estn llamados todos los pueblos de la tierra para formar la gran familia de los hijos de Dios. Abram tuvo que aceptar incondicionalmente. Eso mismo se nos sigue pidiendo hoy. MOTIVACIN Compartir con los padres el relato: La Hormiguita negra, que se encuentra al final del encuentro, realizando la dinmica que all se detalla. PUNTOS PARA DESARROLLAR EL ENCUENTRO Abraham, padre de los creyentes

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Este ttulo, tomado de una expresin que aparece en la liturgia (cF. Plegaria Eucarstica I), indica la importancia de la figura de Abraham no solo para el pueblo de Israel, sino tambin para nosotros los cristianos. Los valles de Mesopotamia, regados por el Tigres y el Eufrates, eran codiciados, por su fertilidad, por las tribus nmadas del desierto y por los pueblos circunvecinos. Uno de estos pueblos estaba formado por grupos emparentados con los semitas. Hacia el tercer milenio vivan en estado nmada o seminmada por las riberas del Eufrates. La familia de Teraj, padre de Abraham, perteneca a una de esas tribus. Alrededor del ao 1800 a. de C., en la entonces importante ciudad de Ur, en Caldea, cerca del Golfo Prsico, vivi el Patriarca Abraham. Dios eligi a este hombre para realizar su plan de salvacin. Por mandato divino sali de su pas hacia Canan:

EL MUNDO BBLICO ORIENTE MEDIO Y PALESTINA

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Dios dijo a Abraham: Sal de tu tierra, de tu parentela, de la casa de tu padre, para la tierra que yo te indicar; yo te har un gran puebloY sern bendecidos en ti todos los pueblos de la tierra (Gn. 12. 12, 1-3).
Abraham es un seminmada que sale de Ur, en Caldea, y se instala en Canan; pastor de ganado menor, es uno ms entre los innumerables jefes de las tribus que emigran buscando pastos para sus ganados. La Biblia no nos cuenta muchos detalles de l que quiz hubieran halagado nuestra curiosidad, sino que se centra en la llamada que Dios le dirigi, en la promesa que le hizo y en su respuesta obediente cumpliendo la misin encomendada. Abraham rompe con la religin politesta de sus padres (Josu k24, 2) y rinde culto al Dios verdadero que se le revela. El inmediato acatamiento del patriarca a la voluntad del Seor fue tal vez la razn por la que Dios lo elige como dirigente del pueblo de la alianza. Abraham nunca discuti las rdenes de Dios. Aunque l y su esposa eran ya ancianos y no tenan hijos, acept la promesa de Dios de que tendran hijos, acept la promesa de Dios de que tendra muchos descendientes. Despus, cuando Yav le orden que sacrificara a su nico hijo, Isaac. Abraham obedeci otra vez sin discusin, pero Dios intervino para salvar a Isaac. Con una fe inquebrantable en el Seor, no es de sorprender que la Biblia describa a Abraham como amigo de Dios, la ms hermosa denominacin que un hombre pueda recibir. Abraham, hombre de Dios Por haber recibido la promesa de Dios de formar una gran nacin y de darle la tierra de Canan a ese pueblo. Abraham fue reverenciado en el Antiguo Testamento como el antecesor de los israelitas, que fueron llamados raza de Abraham" (Is. 41.8). Al principio de su Evangelio, Mateo declara que Jess fue descendiente de Abraham, y por doquier en el Nuevo Testamento se pone como ejemplo para todos la extraordinaria fe del patriarca. A Abraham se le considera no slo como el progenitor de los israelitas, sino como el padre espiritual de todos los fieles, gentiles y judos. Por eso San Pablo escribe en la Epstola a los Glatas: Entended, pues, que los que viven de la fe, sos son los hijos de Abraham (Gl. 3.7). En la parbola del rico Epulin y Lzaro, Jess describe la envidia que el rico sinti en el infierno, cuando Lzaro, el mendigo, fue llevado por los ngeles al seno de Abraham. (Lc. 16.22). Es innegable que el encanto de la inquebrantable fe de Abraham destaca por su prominencia en el Nuevo Testamento. San Pablo cita el Gnesis y escribe en la Epstola a los Romanos: Qu dice en efecto las Escritura?: Abraham crey a Dios y le fue contado como justicia La promesa hecha a Abraham y a su descendencia de que recibiran el mundo en herencia no acta a travs de la Ley, sino de la justicia de la fe (Rom. 4, 3). En la Biblia (y tambin en el Corn, porque los musulmanes lo consideran un gran profeta), Abraham aparece como un hombre cuya vida fue un brillante ejemplo de la fe en accin, un modelo para los creyentes. En tiempos de Abraham, la religin patriarcal es an primitiva; no tiene leyes, ni sacerdotes, ni templos, ni solemnidades religiosas. No obstante, con Abraham comienza a realizarse la historia de la gran familia del pueblo de Israel del cual nacer el Cristo; esta historia se prolongar a travs de Cristo en la Iglesia por El fundada. Jesucristo, pues, dar todo su sentido a la historia de Abraham y de su Pueblo. Abraham se regocij pensando en ver mi da dira el Seor a los judos (Juan 8, 56). As se comprende que se hable de Abraham 62 veces en el N.T. Aunque la religin de Abraham es todava primitiva, su Dios no es un Dios lejano, indiferente a la vida de los hombres. Es, por contrario, un Dios presente, familiar, hasta el punto que pacta una alianza con su siervo y le hace una triple promesa:

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I. Tendr una descendencia numerosa como las estrellas del cielo y las arenas del mar. II. Poseer un territorio (Canan). III. Ser una fuente de bendicin para todas las naciones de la tierra (universalismo cristiano en germen). Quines fueron los patriarcas Bblicos? El Gnesis nos da las lneas de descendencia desde Adn hasta los hijos de Jacob, siendo stos los fundadores de las 12 tribus de Israel. La lnea de Adn a No la forman nueve hombres, a los que se les llama patriarcas antediluvianos porque vivieron antes del diluvio. Ellos son: Set, hijo de Adn; Matusaln, la persona ms longeva de la Biblia, y Lamec, padre de No. A los patriarcas que vivieron despus del diluvio, descendientes de No, se les llama noquidas o posdiluvianos. La Biblia enlista a estos ltimos, pero habla poco de ellos hasta que llega a Abraham, quien vivi antes del segundo milenio a.C. despus, el Gnesis hace detallados relatos de la vida de Abraham y sus descendientes: su hijo Isaac; su nieto Jacob; sus bisnietos Jos, Jud y sus diez hermanos. Por su inquebrantable fe y su obediencia incondicional es que el Seor eligi a Abraham para hacer su alianza, por ser yo t Dios y el de tu descendencia. Y, al hacerlo patriarca de su pueblo, Dios le cambia el nombre de Abram al de Abraham.

La Iglesia, nuevo pueblo de Dios, sigue el camino de la fe de Abraham ya que pone su confianza en la Palabra y las promesas de Dios; reveladas en Jess.
El concilio nos habla: Dios, crendolo todo y conservndolo por su palabra, da a los hombres testimonio perenne de s en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se manifest, adems, personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio. Despus de su cada alent en ellos la esperanza de la salvacin con la promesa de la redencin y tuvo incesante cuidado del gnero humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas obras. En su tiempo llam a Abraham para hacerlo padre de un gran pueblo al que luego instruy por los patriarcas, por Moiss y por los profetas para que lo reconocieran como Dios nico, Salvador prometido, y de esta forma, a travs de los siglos, fue preparando el camino del Evangelio. (Dei Verbum 4). Enriquecemos el encuentro con el CATIC. Leer incisos: 59, 60 y 61. Revisamos la ficha de los nios y aclaramos dudas. ORACIN Seor:
Echando una mirada al inmenso mundo de la tierra de los hombres, tengo la impresin de que muchos ya no esperan en Ti Yo mismo hago mis planes, trazo mis metas y pongo las piedras de un edificio del cual el nico arquitecto parezco ser yo mismo. Dame, Seor la conviccin ms profunda de que estar destruyendo mi futuro siempre que la esperanza en Ti no estuviere presente. Haz que comprenda profundamente que, a pesar del caos de cosas que me rodea, a pesar de las noches que atravieso, a pesar del cansancio de mis das, mi futuro est en tus manos y que la tierra que me muestras en el horizonte de mi maana ser ms bella y mejor. Deposito en tu Misterio mis pasos y mis das porque s que tu Hijo y mi Hermano venci la desesperanza y garantiz un futuro nuevo porque pas de la muerte a la vida. Amn

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LA HORMIGUITA NEGRA
(Un diminuto personaje nos muestra lo bello y gratificante que es hacer la voluntad de Dios)

Haba una vez una hormiguita negra, en una noche negra, sobre una piedra negra. Y Dios la vea. Y Dios la llam: -Hormiguita! -Aqu estoy, Seor- respondi ella. -Hormiguita Dijo Dios-, quiero que me construyas un edificio igual al museo nacional. -Est bien, Seor, asinti la hormiguita. Y se puso a pensar: Si el Seor quiere un edificio como el museo nacional, lo primero ser saber cmo es el museo MANOS A LA OBRA Una hormiguita, ustedes ya saben, es demasiado pequea para abarcar de un ojeada el gran edificio. Cmo hacer? Sus patitas y sus antenas, una hormiguita no tiene otra cosa haba que utilizarlas en cumplimiento del mandato de Dios. All se fue a recorrer palmo a palmo, moldura por moldura, la fachada del enorme casern, hasta tener perfectamente clara en la memoria una fotografa infinitamente reducida del aspecto exterior del museo. Tard en ello ocho meses. Ahora planos, se dijo ilusionada la hormiguita. Y a movilizar otra vez antenas y patitas para recorrer por dentro y por fuera toda la planta del edificio y quedarse con un planito, a escala infinitesimal, dentro de su negra cabecita. Esta vez tard casi tres aos en la empresa. El problema siguiente era encontrar el terreno apropiado: un terreno que midiera exactamente los millones de pasitos de hormiguita al cuadrado que eran necesarios para realizar sus planos. Fue difcil. Un ao entero recorri terrenos hasta dar con uno que le sirviera. Y sigui con gran entusiasmo Pero ya estaba ah. La hormiguita negra poda comenzar. Y empez, s seor. Primero trazando una lnea que dibujara sobre el terreno los trazos generales de la construccin. A veces el viento demasiado fuerte, a veces los paseantes despreocupados, la obligaban a rehacer una parte del dibujopero al final sinti que su esfuerzo iba a ser recompensado, poda empezar a excavar los cimientos. Y a ello se puso llena de entusiasmo. Esta tarea le pareci ms fcil, ms afn con su oficio de construir hormigueros: con sus patitas aflojaba terrones diminutos y los depositaba fuera de los lmites de su plano. Pronto una serie de montculos iba marcando el avance de los trabajos. De nuevo la llam el Seor Haban transcurrido cinco aos y llevaba ya excavada una zanja de unos diez centmetros, cuando la hormiguita volvi a or la voz de Dios: -Hormiguita, llam El. -Aqu estoy, Seor, respondi ella, como la primera vez. -Hormiguita, te ped que me construyeras un edificio parecido al museo nacional. -S Seor, inform la hormiguita: Ya aprend la fachada, saqu los planos, encontr el terreno y estoy empezando a cavar los cimientos Entonces Dios sonri.

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Hormiguita, estoy contento de ti Yo har lo dems. UTILIZACIN PASTORAL Leer con atencin y detenimiento el relato. De qu trata lo que acabamos de leer? Cul fue la respuesta de la hormiguita al llamado de Dios? Cmo y en cuntas etapas llev a cabo su pedido? Cules fueron las dificultades que se le presentaron y cmo las solucion? Qu sentimientos creen ustedes experiment nuestra hormiguita ante la empresa que le encomendara Dios? Y nosotros cmo habramos reaccionado? qu actitud tomamos frente a los desafos que nos presenta la vida? Qu respuesta de fe estamos dando al llamado que Dios nos ha hecho?

Despus de 20 minutos, plenario.

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1 Ao de Confirmacin Encuentro N 7: La Obediencia de Abraham

Objetivo: - Descubrir que Dios siempre cumple sus promesas si tenemos fe en l.

CITAS BBLICAS

(Gn. 15, 1 6) (Gn. 22, 1 14)

Tu heredero ser un hijo tuyo nacido de tu sangre no me negaste a tu hijo, el nico que tienes.

(Lc. 1, 26 - 38)
Dars a luz un hijo, al que le pondrs por nombre Jess. Hgase en mi lo que has dicho.

En este encuentro nos proponemos: Ayudar a descubrir que quien obedece a Dios y cumple sus mandamientos, muestra que lo ama y es bendecido por l. TENER PRESENTE Dios cambi el nombre de Abram, cuando le dijo: Te llamars Abraham porque sers Padre de una muchedumbre de pueblos. La obediencia a Dios, favorece siempre a quien obedece, porque Dios no necesita del hombre pero ste s necesita totalmente de Dios. La peticin hecha por Dios a Abraham no es para que mate a su hijo, sino para mostrar la riqueza de la obediencia y que l no quiere sacrificios humanos, como era costumbre en muchos pueblos paganos. La obediencia de Abraham hace que el Seor ratifique la Alianza que haba hecho con l. Isaac es el principio del cumplimiento de la promesa hecha por Dios, porque de dos ancianos, como Abraham y Sara, slo Dios puede hacer surgir la vida. Abraham estaba rodeado de personas que adoraban dolos (dioses falsos) y, por consiguiente, estaban alejados de la fe en el Dios nico y verdadero. MOTIVACIN Dividir a los padres en grupos tres grupos y repartir las siguientes citas Bblicas buscando en ellas, ejemplos de fe. Que nos ayuden a ver La Confirmacin como un paso importante en el crecimiento de la fe:

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o o o o o o

Lc. 2, 52; 1 Cor 13, 11 12 Sant 2, 14 20; Lc 1, 26 38. Gn. 15 1 6; Gn.22 1 14 Gn 4, 3 4 (Abel); Gn 6, 13 22 (No) Gn 17, 16 19 (Sara); Gn 5, 24 (Enoc) Gn 12, 1 4 (Abraham); x 2, 2; x 2, 11 15 (Moiss). Luego invitar a los padres a conversar en el grupo y a trabajar sobre sus propios crecimientos personales a lo largo de la vida. Es importante que puedan descubrir los grandes y pequeos cambios que han ido realizando a medida que han ido creciendo. Pedir que el grupo realice en base a lo conversado una lnea de crecimiento, partiendo desde la niez y llegando a esta etapa en la que estn viviendo su tercer ao de catequesis. Despus de 25 minutos. Plenario. Iluminamos las experiencias compartidas en el grupo, haciendo una pequea sntesis de lo que significa crecer para todas las personas, de las dificultades y alegras que vamos encontrando en ese proceso. Nos centramos en el tema de la fe, que tambin va creciendo en nosotros, acompaando paso a paso nuestro crecimiento. Presentamos la Catequesis de Confirmacin como un paso importante en el crecimiento de la fe de nuestros nios, ya que con la recepcin de este sacramento concluye la iniciacin en la fe cristiana, comenzada en el Bautismo.

PUNTOS PARA DESARROLLAR EL ENCUENTRO La llamada de Dios a Abrahn y su respuesta de fe marcan el principio de una epopeya que culminar con la venida de Dios a este mundo en Jesucristo. (Dei Verbum 3). La predicacin, muerte y resurreccin de Jess fijan para siempre el mensaje que Dios da al hombre, un mensaje de vida eterna. Este es el destino del hombre segn el plan de Dios al que el hombre puede decir que si o que no. Si leemos el captulo 12 hasta el captulo 15 del libro del Gnesis, podremos ver que es una lectura fcil y muy agradable que nos lleva a un mundo muy diferente del nuestro, con una cultura y unas costumbres muy particulares. Podremos ver tambin cmo Dios va formando a un hombre de fe y, poco a poco, le prepara para sus designios sobre la humanidad entera. La vida de Abrahn se va hilvanando con pruebas y trabajos con los que Dios le afianza en su fe, preparando as a un pueblo del que saldr el salvador del mundo. Lo ms importante que Abrahn nos ofrece es que se fa de Dios y cree en su Palabra. Se siente llamado y vive en la seguridad de que, pase lo que pase, Dios cumplir su promesa. Llamamos a Abrahn Padre de los creyentes porque respondi y, de alguna manera, dio paso a que Dios interviniera en la historia Para reunir a la humanidad dispersa, Dios eligi a Abraham llamndolo fuera de su tierra, de su patria y de su casa, para hacer de l Abraham, es decir, el padre de una multitud de naciones. En ti sern benditas todas las naciones de la tierra. (Gn 12,3). (CATIC 59) El pueblo nacido de Abraham ser el depositario de la promesa hecha a los patriarcas, el pueblo de la eleccin, llamado a preparar la reunin un da de todos los hijos de Dios en la unidad de la Iglesia; ese pueblo ser la raz en la que sern injertados los paganos hechos creyentes (CATIC 60).

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Abraham debi sentir miedo ante tantos y tan graves acontecimientos y Dios le anima con otra visin: No temas, Abrn; yo soy tu escudo y tu paga ser abundante (GN 15, 1). Son palabras que alientan a Abrahn, y que tambin deben alentarnos a nosotros. Abrahn pone sus dudas delante de Dios insistiendo: Seor, de qu me sirven tus dones si soy estril y Elizer de Damasco ser el amo de mi casa? (GN 15,2). Segn la legislacin babilnica, basada en el cdigo de Hamurabi, a falta de hijos era el siervo ms respetado quien heredaba las propiedades del difunto. Dios responde a Abrahn: No te heredar se; un salido de tus entraas te heredar. (Gn 15, 3). Y le invita a alzar la vista a las estrellas y contarlas: As ser tu descendencia (Gn 15, 5). La Biblia es escueta en la reaccin de Abrahn: Abrn crey al Seor y se le apunt a su haber (Gn. 15, 6). Dios reconoce el mrito de Abrahn. Este texto lo usa San Pablo para probar que la fe en Dios es lo que hace al hombre justo delante del Seor y no el haber observado la Ley mosaica (Rom 4, 13). Pero, como vemos, la fe de Abrahn es el determinante de su conducta. Y ya nos dir Santiago mucho ms tarde que la fe sin obras est muerta. (Santiago 2, 26). El momento culminante de esta educacin en la fe de Abraham por parte de Dios es cuando Dios le pide que le sacrifique su hijo. Por fin ha nacido el heredero a travs del cual se van a realizar las promesas y sin embargo Dios le pide que se lo ofrezca en sacrificio (Gn. 22). Dura prueba para este hombre que una vez ms en silencio y sin oponer ninguna resistencia an en medio de la ms completa oscuridad- se fa de Yahv y obedece ciegamente. Dios, que le haba pedido el sacrificio del corazn, rehsa el sacrificio de hecho, y en pago de esta fe y de esta obediencia colma de bendiciones a Abraham. La carta a los Hebreos comentar: Por la fe, Abraham, sometido a la prueba present a Isaac como ofrenda. Pensaba qu poderoso era Dios an para resucitar de entre los muertos (Heb. 11, 17 19). Es la fe desnuda, despojada de todo apoyo o seguridad humana, colgada slo de Dios y de su palabra. Abraham y los cristianos: Todo lo que hemos visto nos descubre que est plenamente justificado el calificativo que la liturgia d a Abraham como nuestro padre en la fe. El es fundamental no solo en la tradicin juda, sino tambin en la cristiana (e igualmente como decamos en el encuentro anterior para los musulmanes). En el N.T. encontramos la afirmacin de que con la venida de Cristo Dios a visitado y redimido a su pueblo cumpliendo as el juramento que Jur a nuestro padre Abraham (Lc. 1, 72-73.54-55). De hecho, Cristo es llamado Hijo de Abraham (Mt. 1,1) y l es segn San Pablo la descendencia a la que se referan las promesas hechas a Abraham (Gl. 3, 26 29). Pero no somos herederos de las promesas de una manera mgica o automtica, sino que es necesario que imitemos la misma actitud de fe de Abraham: Tened, pues, entendido que los que viven de la fe, esos son los hijos de Abraham (Gl. 3, 7). Por eso Abraham es presentado como modelo de fe para el cristiano (Rom 4, 18 25); una fe que acepta la palabra de Dios, que se somete a Dios, que acepta los planes de Dios aunque sean misteriosos y desconcertantes y de ese modo acoge a Dios mismo y su salvacin. En definitiva, las actitudes de Abraham que la Biblia resalta son perennemente vlidas; ms an, son la condicin indispensable para colaborar con Dios en su obra salvadora y para que se realice eficazmente la historia de la salvacin: si, la historia de accin salvadora de Dios comienza con la fe y la obediencia de Abraham, un nuevo acto de fe (dichosa t que has credo porque lo que te ha dicho el Seor se cumplir

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(Lc. 1, 45); y un nuevo acto de obediencia he aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra (Lc. 1, 38). Los de Mara, darn inicio a la etapa decisiva de la salvacin de Dios en Cristo; y nuevos actos de fe y de obediencia (los nuestros) harn posible que la obra de la salvacin se extienda en el tiempo y en el espacio. La virtud de la fe La fe es la virtud por la cual aceptamos a Dios ante todo con la mente asintiendo a cuanto l nos ha revelado sobre s mismo o con miras a nuestra salvacin, y que se halla contenido en la sagrada Biblia o en la Tradicin de la Iglesia. La fe no se estaciona en un plano puramente conceptual y especulativo, lleva, por su propia dinmica, a una entrega total e incondicional de la persona y de la vida de Dios. En ambos aspectos conocimiento iluminativo y adhesin vital la fe encuentra su ltimo fundamento en la Palabra infalible y en el poder y amor infinitos de Dios. En ella est la raz de toda gracia y salvacin. Actitudes y pecados contrarios a la fe. El atesmo Humanista: que exalta absurdamente la autonoma del hombre hasta el punto de negar su dependencia respecto de Dios. El atesmo Marxista: para quien Dios es una quimera con que se consuela el hombre socialmente oprimido, y que ste debe rechazar para no alienarse o adormecerse en su lucha por la liberacin. Evidentemente quienes rechazan, con mala conciencia y voluntad, a Dios, incurren en un pecado de gravedad extrema, ya que se apartan de la verdad suma y del sumo Bien. Son tambin pecados contra la fe: la hereja, que consiste en la negacin pertinaz de alguna verdad revelada por Dios y proclamada por la Iglesia, por ejemplo: La divinidad de Cristo, la Inspiracin de la Sagrada Biblia, La inhabilidad del Papa, etc. El cisma, que es la ruptura con la comunin de la Iglesia por negacin o rechazo de la autoridad ministerial de sus pastores legtimos; y la apostasa, que es el abandono total de la fe cristiana. Qu es la fe? Una vez los apstoles dijeron a Jess: Aumntanos la fe. l respondi: si tuvieran fe del tamao de un grano de mostaza, y dijeran a esa morera que est ah arrncate de raz y plntate en el mar, ella lo obedecera (Lc. 17, 5-6). La fe es la aceptacin plena de Jess salvador. Por ello la fe salva. Tu fe te ha salvado. Vete en paz (Lc. 7, 50), mereci escuchar la mujer pecadora. Porque cala hasta lo ms profundo del hombre, por eso la fe cura siempre la enfermedad ms profunda: el pecado. Pero esa aceptacin plena de Jess no ha de ser una aceptacin mental. Sino una aceptacin cordial de l, una entrega total y confiada a su persona, a su palabra, a su poder salvador, a su muerte y resurreccin. La fe puede sufrir tentaciones y sucumbir, es por ello que no podemos descuidar el apoyo fundamental que Cristo mismo nos ense para que nuestra fe no desfallezca: El Gran Medio de la Oracin, tal como San Alfonso nos lo dice en el libro que el escribiera y que lleva este ttulo. Sin oracin, segn los planes ordinarios de la Providencia, sern intiles las meditaciones, propsitos y promesas. Si no rezamos, seremos infieles a las luces recibidas de Dios y a las promesas que hayamos hecho en el corazn. Y la razn de todo esto es que para hacer actualmente el bien, para vencer las tentaciones, para ejercitarnos en la virtud. En una palabra: para observar totalmente

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los mandamientos de Dios, no bastan las luces recibidas, ni las consideraciones y propsitos que hayamos hecho. Se necesita sobre todo la ayuda actual de Dios, y esa ayuda no la concede Dios sino al que reza y, en la oracin persevera hasta el fin. (San Alfonso Mara de Liborio El gran medio de la Oracin). Por lo visto, la fe es como un ser vivo. Crece o decrece. Por lo mismo, se la debe cultivar. Para ello hay que extirpar toda planta extraa que invada su suelo, las peores son: el orgullo de los malos telogos, la rebelda de los falsos profetas, y la murmuracin contra los pastores de la Iglesia. Pero, sobre todo, a la fe hay que regarla. Y, especialmente por la oracin. Como los apstoles le dijeron a Jess, tambin hoy nosotros necesitamos decirle con fuerte clamor. Aumenta nuestra fe. Revisamos la ficha de los nios y aclaramos dudas. Leer incisos 144 y 145 del CATIC ORACIN

Seor: Estamos llenos de anhelos, llenos de deseos, Llenos de expectativas. Algunos se realizarn; muchos no, Pero en medio de todas nuestras satisfacciones y decepciones, Confiamos en Ti. Sabemos que nunca nos dejars solos y que cumplirs tus promesas divinas. An cuando parezca que las cosas no siguen nuestro camino, sabemos que Siguen el tuyo y que, finalmente, tu camino es el mejor camino para nosotros. Oh, Seor! Refuerza nuestra esperanza, en particular cuando nuestros Numerosos deseos no se cumplan. Nunca dejes que olvidemos que nombre es Amor. Amn.

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1 Ao de Confirmacin Encuentro N8: Dios llama a Moiss

Objetivo: - Descubrir que Dios siempre nos llama para que nos encontremos con l

CITAS BBLICAS

(x. 3, 1 10)
Yo soy el Dios de tus padres Te envo para que saques de Egipto a mi pueblo.

(Mt. 11, 26 27)

Nadie conoce al Padre sino el Hijo

En este encuentro nos proponemos: Destacar la riqueza y la importancia del encuentro de cada hombre con Dios. TENER PRESENTE Moiss es el primer legislador (que da leyes) del pueblo de Israel y vive aproximadamente 1300 aos antes de Cristo. Su nombre Moiss (salvado de las aguas), indica ya el milagro que Dios hace con l y la misin posterior que le va a encomendar. Es educado en la corte del Faran, rey de Egipto. De ah la formacin que tiene, aunque nunca pierde su personalidad hebrea. Por defender a un hebreo y matar a un egipcio tiene que huir de la corte del Faran y marcha al desierto, donde va a tener un gran encuentro con Dios. El Pueblo de Dios viva su esclavitud y sufra terriblemente la opresin de los egipcios. Dios sale al encuentro de su pueblo, en la persona de Moiss. MOTIVACIN Cuestionario: Conocen algn desierto? (Escuchar). La soledad ayuda a pensar ms y hace al hombre ms reflexivo. En el silencio es ms fcil encontrarse con Dios, que en el ruido. El ruido desconcentra, el silencio, centra.

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 Alguien tiene experiencia de algn retiro espiritual? En los retiros silenciosos se tiene experiencia de Dios, porque Dios habla a la conciencia del hombre, que es como su gran sagrario, y ste es invitado a responder. En la Biblia hay muchos pasajes donde el desierto es el lugar del encuentro del hombre con Dios. Recuerdan ustedes algunos pasajes donde el desierto aparezca en la Biblia como lugar de encuentro del hombre con Dios? Nuestros campos son un poco como desiertos, por la inmensidad, y el hombre de campo mira mucho al cielo porque de l viene casi todo lo que favorece al campo: sol, lluvia Ser ms fcil para el hombre de campo el encuentro con Dios?

PUNTOS PARA DESARROLLAR EL ENCUENTRO La descendencia de Abraham

ESA

SARA
(Esposa)

ISAAC (Hijo de Sara)

REBECA (Esposa de Isaac)

ABRAHAM HAGAR (Esclava)

JACOB (Llamado por Dios Israel)

ISMAEL (Hijo de Hagar)

JOS
(Hijo predilecto de Jacob, vendido por sus hermanos y futuro gobernador de Egipto )

Al morir Abraham en Canan (Gn. 25, 7 10), Dios renov su promesa con Isaac y Jacob. Las familias seguan bajo las negras tiendas beduinas de piel de cabra. Un da, acuciados por el hambre y aceptando la invitacin de Jos, que gobernaba en Egipto en calidad de gran visir, el pequeo pueblo de Israel (sobrenombre dado por Dios a Jacob) emigr a Egipto, probablemente entre los aos 1700 y 1600. Las frtiles tierras de Gossen, situadas al nordeste del delta del Nilo, les permitan criar buenos ganados y recoger abundantes cosechas. Pero al cabo de largo tiempo alzse en Egipto un nuevo rey que no conoca a Jos" (x., 1, 8), (seguramente Ramss II), es decir que no tuvo en cuenta sus servicios. Este rey, ante la preponderancia que en nmero y poder iban adquiriendo los hijos de Israel, cambi de poltica y el pueblo hebreo fue reducido a la esclavitud. El Gnesis termina con la muerte de Jos y la lamentable situacin de sus hermanos de raza.

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MOISS: Caudillo, legislador y profeta

En este encuentro veremos el libro del xodo, palabra que significa partida o salida. Son cuarenta captulos que relata la liberacin de los hijos de Jacob, ahora llamado el pueblo de Israel, de la cautividad de Egipto, su alianza con Dios en el monte Sina y el comienzo de su marcha por el desierto hasta llegar a la tierra prometida. Los judos llaman a este libro shemot, que quiere decir nombres, la primera palabra de la obra. Los estudiosos estiman que Israel, permaneci en Egipto unos 430 aos, los suficientes para que esa familia de 70 personas se convirtiese en todo un pueblo, unido por su fidelidad al Dios de Abrahn, Isaac y Jacob. Durante esos 430 aos que permanecieron en Egipto crecieron y se multiplicaron en un pas que, al principio, les haba dado la bienvenida, pero que ahora los ignora y muy pronto acabar por someterlos a una esclavitud inhumana. Por aquel entonces los monarcas egipcios estaban ms que preocupados por la numerosa poblacin no egipcia que viva en el pas. La situacin en la frontera de Canan era delicada ya que los pueblos nmadas del norte, allende las fronteras naturales de Egipto, se haban sublevado contra el poder del faran cuyos dominios nominalmente se extendan hasta Siria. Ramss II fue el que se lanz a la construccin de ciudades de almacenaje, inmensas fortalezas con las que quera contrarrestar los ataques enemigos. El redactor pone en boca del faran estas palabras: Mirad, los israelitas se estn volviendo mas numerosos y fuertes que nosotros; vamos a vencerlos con astucia pues si no crecern; y si se declara la guerra, se aliarn con el enemigo (x. 1, 9 10). Y Nombraron capataces que los explotaban como cargadores en la construccin de las ciudades granero Pitn y Ramss (x 1, 11); Pitn, la casa del dios sol y Pi Ramss, la ciudad de Ramss, dos magnficas ciudades, verdadero orgullo de Egipto, situadas en los ramales orientales del delta del Nilo y punto de arranque de la ruta hacia Canan. La opresin era dura, pero cuanto ms los opriman, ellos crecan y se propagaban ms (x 1, 12) y, sigue diciendo el redactor, les impusieron trabajos penosos, y les amargaron la vida con dura esclavitud, imponindoles los duros trabajos del barro, de los ladrillos y toda clase de trabajos del campo (x. 1, 13 14). En aquel entonces se acostumbraba a dar semejantes trabajos solo a prisioneros, humillacin que los israelitas jams aceptaron. Acostumbrados a la vida libre del pastoreo, mal podan avenirse a los trabajos forzados, propios de esclavos, que exiga el faran. Una segunda medida adoptada por el faran fue controlar los nacimientos. La orden a las comadronas era clara: cuando asistis a las hebreas y les llegue el momento, si es nio lo matais, si es nia la dejais con vida (x 1, 16). sta es una maniobra a la que siempre se ha acudido, y se sigue acudiendo, por motivos econmicos o polticos. Pero la respuesta de las comadronas tambin fue clara: Respetaban a Dios, y en vez de hacer lo que les mandaba el rey de Egipto, dejaban con vida a los recin nacidos (x. 1, 17). De poco les vali la excusa de que las mujeres hebreas eran ms fuertes que las egipcias, porque el faran orden a sus hombres: Cuando les nazca el nio, echadlo al Nilo; si es nia, dejadla con vida (x, 1, 22). Fue en este tiempo cuando un hombre de la tribu de Levi tuvo un hijo a quien la madre ocult por tres meses. No pudiendo tenerlo escondido por ms tiempo, tom una cesta de mimbre, la embadurn con barro y pez, coloc en ella a la criatura y la deposit entre los juncos, a la orilla del Nilo (x 2, 3). Una hermana del nio observaba la cesta desde la distancia a ver qu pasaba. Fue la hija del faran quien, al bajar a baarse al ro, vio la cesta, una criada la recogi del agua y se la llev.

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El nio luego fue llevado a la corte donde la princesa lo adopt siendo ya mayor, dndole el nombre de Moiss. Pasaron los aos y Moiss creci en la corte del faran, recibiendo la educacin de un prncipe egipcio. No se sabe cundo se enter de sus orgenes hebreos, pero un da, vio a un egipcio maltratar a un hebreo al que el redactor llama uno de sus hermanos (x 2, 11). Moiss mir a un lado y a otro, y viendo que no haba nadie, mat al egipcio y lo enterr en la arena (x. 2, 12). El faran da rdenes de prender a Moiss y darle muerte. Tuvo entonces que huir de Egipto a travs del desierto y buscar refugio en Madin (Sina), al otro lado de la frontera. Se casa en esta regin con una tal Sfora, de la que tuvo su primer hijo. Viva como pastor en la familia de su suegro, el jeque- sacerdote Jetr. Durante esta poca medita profundamente la Revelacin que Dios hizo a Abraham, padre de los patriarcas. Un da oy la voz de Dios que le llamaba desde una zarza en llamas. Moiss, descalzo y con el rostro cubierto, escucha la orden Divina: Yo te envo a Faran para que saques a mi pueblo, a los hijos de Israel, de Egipto (x, 3, 10), y dirs de Mi a los hijos de Israel: Yo soy el que soy. Explicacin de las cuatro letras YHVH, tetragrama que se lee: Yahv La palabra Yahv no indica ningn atributo de Dios, sino que es el mismsimo nombre de Dios tal y como fue revelada a Moiss en el episodio de la zarza ardiente. Al revelar su nombre misterioso de YHWH, Yo soy el que es o Yo soy el que soy o tambin Yo soy el que yo soy, Dios dice quin es y con qu nombre se lo debe llamar. Este Nombre Divino es misterioso como Dios es Misterio. Es a la vez un Nombre revelado y como la resistencia a tomar un nombre propio, y por esto mismo expresa mejor a Dios como lo que El es, infinitamente por encima de todo lo que podemos comprender o decir; es el Dios escondido (Is 45, 15), su nombre es inefable, y es el Dios que se acerca a los hombres. (CATIC 206). El caso es que la lengua hebrea se escribe sin vocales. Las pronuncian pero nunca las escriben. Algo parecido a nuestra manera de escribir los nombres de las ciudades en los billetes de avin. Se escribe Bs.As, pero decimos Buenos Aires: BCN, pero decimos Barcelona; se escribe SLT, pero decimos Salta. Lo ms curioso es que, por respeto al nombre de Dios y a que algunos rabinos empezaron a ensear que pronunciar el nombre de Dios acarreaba un castigo eterno, la pronunciacin de YHVH cay en desuso. Al llegar a esa palabra, se inclinaba la cabeza, se haca una pausa y prosegua la lectura. Es de verdad un ejemplo muy hermoso de reverencia al nombre de Dios, pero, con el correr de los siglos y de tanto no pronunciar YHVH, se olvidaron de cmo eran las vocales y, cuando quisieron recuperarlas, los que lean la escritura ya no saban cules eran. Fueron unos sabios judos, entre los siglos VI y X despus de Jesucristo, quienes empezaron a escribir la lengua hebrea con vocales. Fue toda una novedad, pero una ayuda muy grande para quienes no saban leerla bien. Idearon una suerte de puntos y rayitas que ponan por encima, dentro o por debajo de las consonantes. La palabra YHVH los fren. Ni ellos saban qu vocales poner. Entonces se les ocurri tomar las vocales de la palabra Adonai, que quiere decir Seor, y las intercalaron entre las consonantes de YHVH. Y as fue como se cre la palabra ficticia Yehovah, en castellano Yahv o Yav. Los cristianos proclaman la divinidad de Jesucristo dndole el ttulo de Seor, Adonai. Por respeto a su santidad el pueblo de Israel no pronuncia el Nombre de Dios. En la lectura de la Sagrada Escritura el Nombre revelado es sustituido por el ttulo

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divino Seor (Adonai, en griego Kyrios). Con este ttulo ser aclamada la divinidad de Jess: Jess es Seor. (CATIC 209). Hoy da los judos de origen espaol, cuando llegan a YHVH, por lo genera lo sustituyen por Hashem que en hebreo quiere decir El Nombre, mientras que los judos originarios del Este europeo dicen sin ms Adonai, el Seor. Siempre hay modos de salvar el escollo. El significado de YHVH es Yo Soy. Dios revel este nombre a Moiss dicindole: Yo soy el que Soy. Esto dirs a los israelitas: Yo Soy me enva a vosotros (x. 3, 14). Los expertos dicen que la raz de esta palabra es un verbo, HYH, que significa ser, con el matiz de que dura, algo as como el que ser porque es. En nuestro idioma escribimos Yahv o Yav, la forma admitida hoy da, pero que resultara pretencioso considerar como exacta. Cuando los Testigos de Jehov comenzaron sus actividades a finales del siglo pasado, no se llamaban Testigos de Jehov, sino Miembros de la Sociedad. Usaban las traducciones inglesas de la Biblia de aquel tiempo que decan que el nombre de Dios era Jehov. Es por eso que Joseph F. Rutherford, el sucesor de Charles T. Russell, fundador de los testigos, cambi el nombre de la Sociedad a Testigos de Jehov, pero no se dio cuenta de que as estaba proponiendo como revelado por Dios un error filolgico, la palabra Jehov. (Filologa: ciencia que estudia un idioma y las manifestaciones espirituales a que sirve como medio de expresin. Particularmente: estudio cientfico de la gramtica y lexicografa de un idioma). Los Testigos de Jehov hoy da reconocen la equivocacin. Revisamos la ficha de los nios y aclaramos dudas. Como complemento leer: incisos 62, 203, 205, 206, y 209 del CATIC.

Oracin Cuando t mismo Pongas a prueba mi fe, Y me hagas marchar Por entre la niebla ms cerrada, Borrada toda vereda ante m: Por mucho que mi paso vacile, Haz que mi mirada Tranquila e iluminada, Sea un testimonio viviente De que te llevo conmigo, De que estoy en paz. AMEN

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1 Ao de Confirmacin Encuentro N9: La Pascua y el xodo

Objetivo: -Valorar el sentido de la libertad que Dios nos regal. -Recordar el sentido de la pascua Cristiana.

CITAS BBLICAS

(x. 8, 14 16) (x. 12, 21 27) (x. 14, 5 8)

Deja salir al pueblo, para que vayan a adorar a Yav en el desierto ste es el sacrificio de la Pascua para Yav Aquel da, Yav liber a Israel del poder de los Egipcios

(Mc. 14, 22 25)

sta es mi sangre, que ser derramada por una muchedumbre

En este encuentro nos proponemos: Ayudar a comprender que Dios siempre interviene para salvar a los que creen en l, aunque humanamente no se vea con claridad. TENER PRESENTE Dios siempre quiere ayudar al hombre porque nos ha creado para que seamos felices con l, pero no en todo momento, entendemos claramente su modo de actuar. En todos los momentos de la historia, Dios estuvo cerca del hombre, como est hoy., el pueblo Hebreo tena conciencia de la presencia de Dios y viva oprimido injustamente en Egipto. Invoc a Dios y ste lo escuch. Muchas veces, en nuestro orgullo, nos negamos a invocar a Dios, porque creemos que todas las soluciones las tenemos nosotros. Ponemos como Dios el poder, el tener, el placer, la tcnica o la ciencia y queremos encontrar en ellos todas las seguridades para nuestra vida. De este modo, negamos a Dios.

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El hombre, cuanto ms endiosa, ms se aleja de Dios y de los hombres. Desea convertirse en seor de todo y de todos, queriendo imponer su voluntad. El fruto de este modo de actuar es la desunin, la injusticia, la opresin, la dictadura. MOTIVACIN A: Leer y comentar con los padres el recorte periodstico que est en la cartilla de los nios titulado: La primera escuela para esclavos funciona en Inglaterra. B: Dividir a los padres en tres grupos, entregndole a un grupo el recorte que mencionramos arriba y a los otros dos los siguientes escritos y que se encuentran al final del encuentro titulados: Y el derecho a ser nios? Y Decadencia moral. Pedir a los padres que lo comenten y contesten el siguiente cuestionario: 1) Qu tipos de esclavitud existen en nuestros das? 2) Hemos avanzado desde la poca de la esclavitud o hemos retrocedido? Por qu? 3) En nuestra vida personal hemos sentido alguna vez que somos esclavos? En caso afirmativo enumerarlas. Despus de 25 minutos. Plenario. PUNTOS PARA DESARROLLAR EL ENCUENTRO El precio de la libertad. Los salvos, aquellos por quienes Dios haba obrado prodigios, tendrn mucho tiempo para meditar en esta libertad. Lo tendran a travs de aquellos caminos que no terminaban de conducir al lugar de la alianza y que menos an les condujeron a la hermosa tierra prometida. Estas personas no nos dejaron su pensamiento. Pero el libro de las experiencias se ha escrito para que nosotros las conozcamos y vivamos como ellos, en compaerismo fraternal, como un pueblo, en medio del ornato terriblemente desnudo, pero sin mentiras ni engaos, por los caminos que conducen a Dios (G. Auzou). Moiss, electrizado por su misin sobrenatural y por el sentimiento fraternal, siguiendo el mandato de Yahv, decide liberar a su pueblo de la esclavitud y conducirlo hacia Canan, la Tierra Prometida. A partir de ese momento, se nos revela como uno de los hombres ms geniales y vigorosos de la historia universal. Es el Mediador entre Dios y su pueblo, el profeta, el legislador, el gran conductor de hombres. Quines salieron de Egipto? Una parte de las doce tribus y una multitud abigarrada. Y decimos una parte de las doce tribus, pues se admite actualmente que algunos grupos de Israelitas ya haban vuelto a Canan, tal vez con ocasin de la expulsin de los hicsos del ao 1560 a.C. incluso se admite como probable que algunas tribus del norte de Palestina nunca haban bajado a Egipto. Y cuando decimos una multitud abigarrada (x 12,38), es decir un amasijo de egipcios y extranjeros, gente oprimida que aprovecharon la ocasin para escoger la libertad (Lev. 24,10). Estos extranjeros adheridos a Israel son el primer germen de la universalidad del pueblo de Dios, el cual

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qued plenamente constituido cuando en Siqun todos juntos aceptaron a Yav como su Dios y renovaron solemnemente la alianza del Sina (A. Vidal). Con la ayuda extraordinaria del Dios Yahv, Seor de la naturaleza (recordemos que todas las plagas o desastres, menos la muerte de los primognitos egipcios, guardan relacin con fenmenos naturales que se producen en Egipto. No obstante esto, hubo una intervencin especial de la Providencia en el modo de servirse de la naturaleza para conseguir la salvacin de su pueblo, doblegando al faran (x.12 14)), en un momento crtico para la existencia misma de su pueblo; aprovechando el fuerte viento seco del Este, vade con su gente el brazo del mar Rojo (o mar de los Juncos como lo llama la Biblia) que, segn parece, estaba formado por tierras pantanosas de los Lagos Amargos, actualmente desaparecidas por las obras del Canal de Suez. As consigui llegar a la pennsula de Sina y liberar a su pueblo de la opresin Egipcia. El paso de Yahv hiriendo a los primognitos egipcios y el paso del mar Rojo significar siempre la liberacin del pueblo y ser recordado con la celebracin de la Pascua (x 12 al 14), Sin embargo, no se dirigi directamente a Canan por la ruta de los filisteos (costa mediterrnea), que estaba fuertemente vigilada, sino que se desvi hacia el sur, siguiendo el deseo de Dios, para ofrecer sacrificios en el lugar sagrado. Despus de algn tiempo, la caravana de fugitivos acamp frente a la montaa del Sina. Moiss, el amigo de Dios, recibi de Yahv la Ley (x. 19 y ss). Yahv pact la Alianza con el caudillo y su pueblo; alianza que estaba condicionada a la fidelidad de ste. En adelante Yahv ser su Dios e Israel ser su pueblo. Este es el momento en que se decide para siempre el destino de Israel. La revelacin de Dios (= teofana) constituye el mayor de los acontecimientos religiosos del pueblo hebreo (la proclamacin de la Alianza de Dios con su pueblo por medio de Moiss) con todas las consecuencias que esta revelacin supone: las prcticas y normas de vida o comienzo de la Ley. (x. 20, 3). No se podr valorar suficientemente lo que el mundo debe a este histrico momento. Pero el pueblo, siempre dbil, influido por su larga permanencia en Egipto, cae en la idolatra, y llevado por el hambre y la dureza de vida, tiende al descontento y a la rebelin. Mas Moiss impondr con energa a aquel pueblo de cuello tieso la Ley del Seor (x. 32 y 33). La numerosa caravana reemprende su marcha hacia el norte. Organizados intentan conquistar Canan, pero son derrotados por los adversarios, pues sus murallas se alzaban hasta el cielo. (Deutm. 1, 28). Las huestes hebreas se repliegan y plantan sus tiendas en el bello oasis de Cads Barnea, en el norte de la pennsula de Sina, donde permanecieron muchos aos. Durante esta prolongada estancia, desaparece una generacin y surge otra nueva que se prepara para el asalto a Canan, con la formacin de una conciencia nacional y religiosa. En estos largos aos Moiss formar, de una masa informe y heterognea de fugitivos, un verdadero pueblo. El desierto de Sina fue pues, el crisol donde se form la nacin de Israel. Este pueblo tiene ya su Dios, su Ley, su unidad; pronto tendr tambin su territorio. (Leer incisos 62, 63, 1169 y 1334 del CATIC). El desierto: realidad y simbolismo Libertad, espacios inhspitos, soledad, eso es lo que tienen ante s aquellos cautivos. Atrs quedaron las frtiles riberas del Nilo y la civilizacin ms grande de entonces. Expuestos a todos los peligros, caminaron de all para ac en busca de oasis. Hambre y sed, picaduras y guerras, van a poner a prueba su voluntad de ser libres. Cuando pasen los aos, y las generaciones siguientes recuerden aquellos cuarenta aos simblicos del desierto, lo vern como el lugar de idilio entre Dios y su pueblo, la poca en que Dios los enamor y ellos respondieron amorosamente. Acaso

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fueron las cosas bonitas? No lo creas. Su caminar fue duro y penoso. Hubo claroscuros donde se mezclaron confianza e incredulidad, abrazos e infidelidades, victorias y derrotas, optimismo y cobardas. El desierto fue una larga y dura lucha por la supervivencia, hecha de encuentros y abandonos con su Dios, idealizado cuando pas al recuerdo. (E. Gallego). Pero Dios no conceder a Moiss pisar su suelo, como castigo por haber dudado de El (Nm. 20, 12). Antes de morir, distribuir de antemano el territorio a las doce tribus; contemplar nostlgicamente, desde la cumbre del Nebo, en la regin de Moab, la Tierra Prometida, regada por el Jordn y defendida por la ciudad amurallada de Jeric; bendecir a cada una de las doce tribus y se entregar en manos de Yahv entonando un cntico a su gloria (Deut. 32 a 34). As como los Patriarcas tomaron de Mesopotamia y de Canan algunas ideas y ritos, del mismo modo la religin mosaica recibe influencias de Egipto: el clero o clase sacerdotal, el Arca de la Alianza (smbolo del trono o lugar de Dios), legislaciones civiles normas para el culto, ornamentos religiosos, etc. El pueblo nmada, camino de la Tierra Prometida, es figura de la Iglesia, Pueblo de Dios, que peregrina trabajosamente, pero con segura esperanza, hacia el cielo. El cristiano debe vivir esta mstica del nomadismo. La figura de Moiss adquiere un relieve especial en la historia de Israel. Por eso, no es extrao que la Biblia le dedique nada menos que los cuatro libros del Gnesis: EL XODO narra la salida de Egipto y la Alianza de Dios con su pueblo en el Sina. Nos ensea: 1. Cmo Dios escogi a los hijos de Israel para su plan redentor. 2. Su bondadosa y omnipotente providencia probada con prodigios. 3. Su sabidura y santidad que se manifiesta de algn modo en las leyes morales y religiosas, de una perfeccin superior a la de cualquier pueblo de la antigedad. (x. 20 al 23 y 25 al 31).

Este libro tiene particulares relaciones con el N.T.:

La Alianza o Testamento del Sina es tipo o figura de la Nueva Alianza o Nuevo Testamento (1Cor. 10, 1-11). Su Mediador, Moiss, es tipo de Cristo. El pueblo sacerdotal y la nacin santa (x. 19, 6) es tipo del pueblo cristiano que goza de la Promesa (1 Pedro 2, 5). La celebracin de la Pascua o del Paso (= paso del ngel exterminador y paso del mar Rojo) con el cordero pascual es, tipo de la pascua de Cristo, Cordero de Dios, por cuyo paso (= pascua) de este mundo al Padre, de la muerte a la resurreccin, nos liber a toda la humanidad de la esclavitud del pecado y de la muerte. (Juan 1. 36; Rom. 6, 18) El man es tipo de la Eucarista (Juan 6, 18).

En la liturgia cristiana se hallan influencias de la religin mosaica: por ejemplo: El pan sin levadura de la Liturgia Eucarstica nos recuerda la noche del xodo. Los Mandamientos del Declogo y los principios de justicia y caridad que se contienen en este libro tienen una actualidad perenne. En suma, el libro del xodo supera a cualquier otro del A. T.

EL LEVTICO: Expone los deberes de Israel en relacin con el culto y recoge numerosas prescripciones, rituales y ceremoniales, religiosas y morales. Las funciones sacerdotales, tan importantes en la vida del pueblo hebreo, pertenecen exclusivamente a la tribu de Lev; (la tribu de Israel que fue elegida para ejercer el ministerio sacerdotal en medio de su pueblo) de all proviene el nombre de Levtico. El libro de los NMEROS prosigue el relato de la marcha por el desierto, desde el Sina hasta las llanuras de Moab. Su narracin tiene en cuenta la vida particular de

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las doce tribus bajo las normas de la alianza. En este cuarto libro se hallan tambin algunas prescripciones rituales y morales, as como la consagracin de los levitas y sus deberes y derechos sacerdotales. (Cap. 3, 8 y 18). EL DEUTERONOMIO viene a ser como el testamento espiritual, en forma de oratoria, que Moiss dirige a su pueblo antes de morir para que permanezca fiel a la Ley revelada. Su nombre significa segunda ley puesto que la repite y complementa. (cc. 4, 5, 6, 12 al 26). El desierto: experiencia de vida. La marcha de Israel a travs del desierto es una imagen de fe. Las experiencias vividas all por los israelitas son ejemplo y amonestacin para los bautizados. Tambin es modelo para la fe la marcha de Abrahn a travs del desierto sin saber adnde iba. El desierto es el lugar de mximo riesgo para el hombre. Y en tal riesgo, ha de acreditarse la fe. All no hay garantas ni seguridades. Se cuenta slo con la promesa de Dios. La fe no tiene lugar fijo y permanente. Deja tras s el pasado y se prepara para lo que est por venir. El creyente est, pues, en camino. Debe avanzar a travs de la oscuridad y el distanciamiento divino, a travs de los desiertos y seguridades de la vida. (A. Grabner-Haider). Los acontecimientos del xodo son como un espejo en el que todos nos podemos contemplar. Al hacerlo, vemos claro cmo aquel pueblo en marcha tuvo que tomar el pulso al desierto antes de penetrar en la tierra de promisin. Y su recorrido a travs de la aridez se antoja digno, no tanto de penuria y frustracin. De hecho, slo quien curte su espritu en la soledad del yermo podr instalarse en el oasis de la libertad. Hoy todo ser humano suspira por alcanzar su tierra de promisin. Y tal anhelo suele traducirse en planes y proyectos. Pero, al tratar de ponerlos en prctica, topa con el muro de su cautiverio existencial (angustia, pobreza, marginacin). Ello le hace suspirar an ms por las delicias de la libertad. Pero para llegar a la meta, antes se ha de andar el desierto. Por ello nos cuesta tanto soltar las amarras que nos atan a nuestro cautiverio. Tambin nosotros nos sabemos esclavizados por nuevos faraones de Egipto y queremos ser libres. Pues bien, el pueblo elegido nos garantiza que la libertad ser quimera mientras no atravesemos nuestro propio mar (caos, zozobra y angustia). Cmo hacerlo? Dejndonos guiar por Dios! Qu hacer? El creyente ha de tener claro que slo rompiendo los hechizos de la esclavitud (indolencia, conformismo, resignacin), ser libre. Y ello exige, por supuesto, un duro combate forjado en la aridez. Por eso la tradicin convirti el xodo en smbolo de acrisolamiento (purificacin). Slo quien en l se acrisola, consigue su libertad. Revisamos la ficha de los nios y aclaramos dudas.
ORACIN Maestro: Te rogamos que seas nuestro socorro y nuestro protector. Salva a los oprimidos, y a los humildes dales misericordia. Levanta a los cados y muestra tu rostro a los que estn en la miseria. Digna sanar a los dbiles y gua a los extraviados de tu pueblo. Te rogamos, Seor misericordioso, que perdones nuestros pecados Y nos libres de nuestras faltas y errores. Dirige nuestro caminar a fin de que vayamos hacia la santidad del corazn Y que llevemos a cabo lo que es bueno y agradable a tus ojos. Si Maestro, haz resplandecer en nosotros tu rostro, Protgenos con tu mano todopoderosa, Danos paz y concordia, a nosotros y a todos los hombres de la tierra; Slo t puedes hacerlo y tambin puedes darnos cosas mucho ms grandes. Que todas las naciones sepan que t eres el nico Dios, Y Jesucristo es tu Hijo, y nosotros tu pueblo. Amn. (San Clemente I)

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Y EL DERECHO A SER NIO? La OIT (organizacin internacional del trabajo) estima que existen alrededor de 250 millones de nios y nias entre los cinco y los catorce aos de edad trabajando en todo el mundo, y de ellos, 120 millones trabajan una jornada completa. Se calcula que 80 millones trabajan en las peores formas de trabajo infantil. La gran mayora de estos nios y nias trabaja en actividades agrcolas, y el mayor empleador individual de nias es el trabajo domstico. Alrededor del 70% de los nios y nias que trabajan desempean trabajos no remunerados para sus familias, bien sea para el hogar o en pequeas empresas, en reas rurales o urbanas. Cuando leemos estos datos se nos estremece el corazn al pensar en el destino que merece todo nio, tan lejano a esta crueldad. E inmediatamente se nos presentan los rostros de tantos chicos que vemos a diario en la calle, en los subtes, trenes o micros repartiendo lo que sea para obtener unas monedas. Y entonces pensamos tambin en los rostros de la sociedad que permite tan sucio manejo de la vida de estas criaturas, y en aquellos que los explotan, producto tambin ellos de la misma sociedad injusta. La Convencin de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) sobre los Derechos del Nio (CDN), de 1989, llam la atencin internacional y nacional acerca de que los temas relacionados con la infancia son temas de derechos humanos. A esta consideracin le sigui la Convencin N 182 de 1999, de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), proclamando el derecho de nios y nias a ser protegidos de las prcticas perjudiciales y explotadoras. La OIT, cuya sede se encuentra en Ginebra, Suiza, enfatiz que se requiere accin inmediata de las autoridades competentes con medidas que deben tener carcter de urgencia. Reconocen que las causas del trabajo infantil no pueden solucionarse de la noche a la maana, y que hay una gran variedad de factores implicados, incluyendo la pobreza, la discriminacin, y el acceso insuficiente a la educacin. Las principales disposiciones de estas organizaciones consisten en aclarar cules situaciones deben clasificarse como las peores formas de trabajo infantil, as como especificar qu deben hacer los gobiernos para prohibirlas y eliminarlas. Entre las primeras, destacamos: a) Todas las formas de esclavitud o las prcticas anlogas a la esclavitud, tales como la servidumbre por deudas, el trfico de nios/as y el reclutamiento forzoso u obligatorio de nios/as para utilizarlos en conflictos armados. b) La utilizacin de nios/as para fines de prostitucin y pornografa. c) Todos los trabajos que puedan poner en peligro la salud, la seguridad o la moralidad de los nios. Ante todo lo expuesto, vuelven a rondar por nuestra mente los chiquillos de ojos tristes que caminan como autmatas por las calles o los medios de transporte, o acompaan a sus padres mendigando no slo por dinero sino una mirada de atencin de tantos transentes indiferentes, ya acostumbrados a esa dolorosa presencia cotidiana. Y an para los que queremos reparar ese dao, sentimos la impotencia y las limitadas posibilidades. En el diario La Nacin del 11 de Setiembre pasado, una nota muy realista reflej el panorama de los 2000 chicos que viven en la calle, unos explotados por adultos annimos o su propia familia indigente, otros tambin vctimas de la drogadiccin y de la prostitucin, o adiestrados para robar. Es urgente tener en cuenta que una sociedad se sanea en la medida en que sus habitantes, desde pequeos, viven con la dignidad que su condicin humana merece... Y es la sociedad misma la que debe devolverles el derecho a ser nios.

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DECADENCIA MORAL A fuerza de insistir sobre determinadas cuestiones, de minimizar transgresiones a las leyes humanas, naturales y divinas, con el argumento del respeto a la libertad individual, a la expresin de las ideas, etc., etc., actitudes equivocadas y conductas pecaminosas, se van aceptando, por una parte, como algo natural o, al menos, como una cuestin que, fatalmente, no tiene remedio. Generalizada relativizacin de conductas que, no slo son contrarias a la Ley de Dios, sino a las leyes humanas. Frente a una situacin como la que nos toca vivir en estos tiempos que corren, donde la corrupcin es moneda corriente y, en el lenguaje cotidiano, a fuerza de repetir el trmino, va perdiendo, poco a poco, su verdadero significado, al dejar de considerarlo un mal que destruye la armona en las relaciones humanas. Porque corrupto no es solamente el funcionario que, buscando su beneficio personal, procede en forma deshonesta. Lo es tambin quien engaa, quien pervierte o escandaliza, quien no cumple sus deberes para con su familia; o como empleado, como empresario, como trabajador, como autoridad, etc. Es que determinadas conductas englobadas en un solo trmino, van perdiendo su verdadera gravedad. Quien engaa: miente o roba cuando le sirve para beneficiarse; quien pervierte o escandaliza mediante expresiones, actitudes, publicaciones o a travs de los medios de comunicacin, es un depravado que puede llegar a influir de manera nefasta en la niez, en la juventud y an en nosotros los adultos transformndonos en una nueva raza de esclavos. Esclavos de este tercer milenio que ya hemos comenzado. Por eso quien no cumple adecuadamente sus deberes familiares puede llegar a destruirla, con todo lo negativo que ello trae consigo. Pero tambin provocan desajustes en el desarrollo armnico de las relaciones sociales, quienes no cumplen sus actividades con rectitud. De la mano de gente obsesionada por lo sexual, programas, charlas, expresiones y actitudes impdicas penetran en los hogares a travs de la TV, la radio y la prensa. El argumento del respeto a la libertad de expresin, permite que artistas, conductores de televisin y comunicadores sociales, obsesionados por las cuestiones relativas al sexo, expongan sus programas y sus ideas, tanto en la TV, como en la radio y numerosas publicaciones, con el evidente fin de ganar dinero, sin tener en cuenta el dao que pueden provocar, especialmente en los nios y a los jvenes. Telenovelas, juegos, charlas, programas de confidencias que desnudan el impudor de conductores y participantes, promueven, con intencin o no, la promiscuidad sexual y la destruccin del matrimonio del que hacen abierta mofa, como es dable apreciar en algunos programas de esa ndole. Un cada vez ms generalizado relativismo tico, conduce inexorablemente, a proceder sin freno ni medida. Este es, a grandes trazos, el panorama que se nos presenta, en relacin con este tema de la decadencia moral, que pone en evidencia, un cada vez ms generalizado relativismo tico, que conduce, inexorablemente, a proceder sin freno ni medida. Un liberalismo a ultranza, donde todo vale mientras me sirva, minimiza verdaderos delitos como los son los robos llamados de guante blanco, la avaricia de algunos, que sume a otros en la miseria, y la mentira que es moneda corriente en las relaciones humanas, para lograr beneficios sin medir las consecuencias que, para una de las partes pueda tener. Ser menester ponernos a trabajar, sin tregua, a fin de ayudar a quienes transitan por el camino equivocado, para que retomen la senda de la verdad que los har libres, porque habrn de romper las cadenas que los atan a la esclavitud del pecado.

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1 Ao de Confirmacin Encuentro N10: El Camino de la Libertad: Los Diez Mandamientos

Objetivo: -Descubrir el sentido que tienen en nuestra vida los Diez Mandamientos que Dios nos regal.

CITAS BBLICAS

(x.20, 1 - 17)
Yo soy Yav, tu Dios, el que te sac de Egipto

(Mt. 22, 34 40)

Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn

En este encuentro nos proponemos: Mostrar que los Mandamientos son caminos que Dios quiere que recorramos para ser felices. TENER PRESENTE El recorrido por el desierto no fue fcil para el pueblo de Dios, pero fue la ocasin providencial para que tuvieran experiencia del Encuentro con l y recibieran su Alianza. El tema de la Alianza es fundamental para comprender el amor de Dios por los hombres, la Alianza definitiva se har en la cruz de Jess, sellndola con se sangre. Los mandamientos, aunque se expresen la mayora en negativo, no hars esto o lo otro, son el gesto positivo del amor de Dios que nos quiere viviendo siempre en amistad con l y con los hombres. Convendr recordarlos porque algunos los tendrn olvidados. MOTIVACIN Leer y comentar con los padres el relato: Un puente flexible (se encuentra al final del encuentro). PUNTOS PARA DESARROLLAR EL ENCUENTRO

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Qu es la Ley? La ley puede definirse como una disposicin o norma orientada al bien personal y social y promulgada por la autoridad que tiene a su cargo una comunidad determinada. Se dan naturalmente diversos tipos de ley, cada uno de los cuales responde a la necesidad de ordenar adecuadamente las mltiples dimensiones y actividades de la vida humana. Por ejemplo: la ley civil, eclesistica, militar, laboral, comercial, penal, etc. La voz de la conciencia Dios que es amor, es a la vez la sabidura y la ley eterna, fuente del orden moral en el hombre y en el mundo (Dominum et Vivificantem N 36). Conocer la singular grandeza del amor de Dios por el hombre, revelada en su culmen con el misterio de la Trinidad, conduce a entender que la ley moral no es un lmite a la libertad sino un don, una gua amorosa que Dios le otorga: precisamente porque revela y propone el proyecto de Dios Creador, el orden moral no puede ser algo mortificante para el hombre, impersonal; por el contrario, respondiendo a las exigencias ms profundas del hombre creado por Dios, se pone al servicio de su plena humanidad, con el amor delicado y vinculante con que Dios mismo inspira, sostiene y gua cada criatura hacia su felicidad (Familiaries Consortio N 34). Esto lleva al cumplimiento gustoso de la ley: quien ha recibido mis mandamientos y los observa, ese me ama; y el que me ama ser amado de mi Padre (Jn. 14, 21). En definitiva, la ley divina nos desvela la verdad sobre el bien del hombre, que es condicin de su libertad: Jesucristo sale al encuentro del hombre, tambin en nuestra poca, con las mismas palabras: conoceris la verdad y la verdad os har libres (Jn 8, 32). Estas palabras encierran una exigencia: la exigencia de una relacin honesta con la verdad, como condicin de autntica libertad; y la advertencia de que se evite cualquier libertad aparente, cualquier libertad superficial, cualquier libertad que no profundice en la entera verdad sobre el hombre y el mundo. Despus de dos mil aos, Cristo se presenta hoy tambin como Aquel que trae al hombre la libertad basada en la verdad (Redemptor hominis N 12). Capacidad limitada Dentro del armonioso plan de la Creacin, fruto de la voluntad amorosa del Creador, la conciencia no genera conflictos con el orden objetivo de la ley divina, sino que es la capacidad que permite al hombre desplegar en s mismo el proyecto divino. Toda la Trinidad se vuelca en dar este dinamismo a la criatura humana: Dios Creador es la nica y definitiva fuente del orden moral en el mundo, por El creado. El hombre no puede decidir por s mismo lo que es el bien y el mal (no puede conocer el bien y el mal, como Dios) Dios, en el mundo creado, permanece como la primera y suprema fuente para decidir del bien y del mal, mediante la ntima verdad del ser, que es el reflejo del Verbo, el Hijo eterno, consustancial al Padre. Al hombre, creado a imagen de Dios, el Espritu Santo da como don la conciencia, para que en ella la imagen pueda reflejar fielmente su modelo, que es juntamente la sabidura y la ley eterna El Espritu, que escruta la profundidad de Dios es al mismo tiempo (para el hombre) la luz de la conciencia y la fuente del orden moral (Dominum et vivificantem N 36). Verdad, libertad, conciencia no son piezas de un extrao rompecabezas, sino elementos sabiamente coordenados del mismo diseo divino. La verdad de Dios no degrada al hombre, sino que lo dignifica con su amistad; la sospecha, la rebelin contra la ley de Dios, son la otra cara de haber olvidado hasta qu punto Dios ha manifestado, primero en la creacin y ms an con la Redencin, el insondable misterio de su Amor por la criatura humana. La conciencia se liga inmediatamente a la dignidad personal, como lo ha enseado el Concilio Vaticano II, precisamente porque la sostiene o la oscurece, segn se abra o no a la ley divina, a la accin del Espritu Santo: La conciencia no es una fuente autnoma y exclusiva para decidir lo que es bueno y lo que es malo; por el contrario, tiene inscrito profundamente un principio de obediencia a la norma objetiva, que funda y condiciona la

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correspondencia de sus decisiones con los mandatos y prohibiciones que estn en la base del comportamiento, como se transparenta desde las primeras pginas del libro del Gnesis (Gn. 2, 9 17). Proclama la Verdad La conciencia no oculta la verdad sino que la proclama: fruto de la recta conciencia es, ante todo, llamar por su nombre al bien y al mal. En realidad, es ella acta la accin salvfica del Espritu Santo: convirtindose en luz de los corazones, el Espritu Santo convence de pecado, o sea hace conocer al hombre su mal y, al mimo tiempo, lo orienta hacia el bien. Slo cuando el hombre fuerza su conciencia y se cierra al Espritu, cuando rechaza el perdn del Padre y la sangre del Hijo que purifica la conciencia de sus obras muertas (Heb. 9, 14), este dinamismo se apaga. Por eso la Iglesia no cesa de implorar a Dios la gracia de que no venga a menos la rectitud en las conciencias humanas, que no se atene su sana sensibilidad ante el bien y el mal; rectitud y sensibilidad profundamente ligadas a la ntima accin del Espritu de verdad. La Ley Mosaica. Ahora bien: el hombre, debido a mltiples condicionamientos tanto personales como ambientales, yerra con frecuencia a la hora de valorizar moralmente sus propios actos, toma por bueno lo que es malo y viceversa. Dios, en el designio paternal de acompaar al hombre en su itinerario histrico, se aproxim a l para darle a conocer con mayor explicites y seguridad la ley natural, y, a la vez orientado hacia una nueva dimensin que concerna al proyecto de salvarle y hacerle entrar en comunin de gracia con El. Como ya hemos visto, Dios comenz a realizar este designio salvador valindose de Israel, el pueblo de su eleccin, a quien, por mediacin de Moiss, confi el Declogo en el monte Sina. (Leer x. Cap. 19 y 20- Deum-cap 5). A partir del acontecimiento salvfico del Sina, la ley natural quedaba respaldada por la palabra autorizada de Dios e investido de un valor sagrado. El declogo no contena, por supuesto, toda la ley natural, pero s sus instancias fundamentales, mandatos y prohibiciones que, a la vez que marcaban lmites a la conducta personal y social abran cauce dinmico al desarrollo progresivo de la conciencia moral del hombre. La Ley Evanglica La Ley Mosaica, que haba sido una pedagoga provisoria destinada a conducir a los hombres a Cristo es reemplazada por el propio Cristo, La Ley Viva, que viene a inaugurar un nuevo rgimen de gracia en espritu y libertad. (Jn 1, 17) (Gl. 1, 3, 23 25). Cristo como nuevo Moiss, llega investido de poderes reales, por los que es conductor, legislador y juez del nuevo pueblo de Dios. La Ley Mosaica se hallaba sintetizada en el Declogo, la Ley Evanglica se halla cifrada en las Bienaventuranzas. JESUS llam a sus discpulos a conocerlo, amarlo y seguirlo. A trabajar junto con l en el servicio de los dems y de su Reino, a vivir con l; es decir, a imitarlo en su estrilo de vida. Imitar el estilo de vida de Jess no significa copiarlo, su vida y misin son nicas; adems vivi circunstancias diferentes a las nuestras, los desafos concretos que enfrent fueron diversos, y el tipo de sociedad y cultura en que viv no eran las nuestras. Imitar el estilo de vida de Jess significa inspirarnos en sus valores, actitudes y criterios. Estos los encontramos a travs de los evangelios. Y de manera privilegiada, el espritu que anim su vida y que dej en herencia a sus discpulos, los encontramos en las bienaventuranzas. Las bienaventuranzas condensan los valores del Reino, y la imagen del Dios de ese Reino. Por eso penetrarlas y asumirlas es un don del Espritu, y supone ser un creyente del evangelio.

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Las bienaventuranzas no se comprenden sin las promesas de Dios y sin una gran esperanza en el porvenir; las bienaventuranzas implican que sus destinatarios vivan ciertas condiciones; en ellas Jess, no felicita a todos o a cada uno. Suponen que se vivan ciertas condiciones objetivas de afliccin (bienaventuranzas de San Lucas. (Lc. 6, 24 26)) O ciertas disposiciones de espritu (bienaventuranzas de San Mateo (Mt. 5, 3 12)). Suponen un estilo de vida evanglico, ellas nos ofrecen un programa de vida cristiana, segn el evangelio. Nos muestran al Dios en el cual creemos y al cual adoramos y seguimos, es el Dios de las bienaventuranzas. Un Dios que ama con predileccin y que se pone al lado de los pobres, los afligidos, los perseguidos injustamente, los que el mundo rechaza y desprecia. Un Dios tolerante, de larga paciencia, manso y humilde en su actuar. Un Dios misericordioso, que sabe perdonar indefinidamente y que es solidario con sus hijos ms dbiles y necesitados. Un Dios que desea ardientemente el advenimiento de la santidad y los valores de su Reino en la tierra, y que nos llam a colaborar en esta tarea compartiendo esta su hambre y su sed. Un Dios, en fin, al que podremos ver tal cual es, y cuya experiencia en la tierra nos es adelantada, a causa de Cristo, en la noche luminosa de la contemplacin. La ley de la Iglesia No siempre nos encontramos en condiciones inmejorables para interpretar la voz autntica del Espritu, ms en un mundo en el que soplan tambin otros espritus que no son el de Cristo (J.Danilou). De ah que debamos mantenernos en relacin fraternal y disciplinada con la comunidad creyente y, en especial, con sus pastores autorizados, quienes, poseyendo una garanta por la del a presencia del Espritu, estn en condiciones de discernir su llamado autntico. El Papa (sucesor de Pedro), y los obispos (sucesores de los apstoles), ejercen en nombre de Jess, el servicio jerrquico de gobernar, legislar y juzgar, orientando a la grey creyente a fin de realizar, en comunin de espritu, la voluntad de Dios. Las leyes sancionadas por la Iglesia se hallan recopiladas en el Cdigo de Derecho Cannico, revisado a norma del Concilio Vaticano II (1962 1965) y promulgado por Juan Pablo II el 25 de enero de 1983. El Mandamiento del Amor Los evangelios y el Nuevo Testamento nos ensean, sin ningn gnero de duda, que el prjimo, sin exclusin, es una categora religiosa; es decir, que tiene que ver directamente con Dios y con el camino de su Reino. Jess nos da el mandamiento (no el consejo) evanglico, afirmado y reiterado por el mismo Cristo, del amor al prjimo. Para Jess sta es su exigencia principal, la marca de fbrica de la identidad cristiana. Os doy un mandamiento nuevo: que os amis unos a otros. Que como yo os he amado, as tambin os amis unos a otros. En esto reconocern todos que sois mis discpulos: en que os amis unos a otros (Jn. 13, 34 35). Estas palabras en la ltima cena no hacen sino explicitar de manera solemne una exigencia en que Jess ha insistido desde el inicio de su predicacin. Especialmente fuerte es la primera carta de San Juan al abordar el tema (1Jn. 2, 7 11; 3, 10 20): Os lo doy como mandamiento nuevo porque ciertamente fue novedad en Jesucristo t tiene que serlo tambin en vosotros. Si alguien pretende estar en la luz y aborrece a su hermano, est todava en tinieblas. El que ama a su hermano permanece en la luz. Al amar nosotros a nuestros hermanos hemos comprobado que hemos pasado de la muerte a la vida. El que no ama permanece en la muerte. As debemos amarnos los unos a los otros, porque Dios nos ama y nos am primero y nos muestra ese amor enviando a Jesucristo a sacrificarse por nosotros. (1Jn 4, 11 12)Si Dios nos ha amado de este modo, tambin nosotros debemos amarnos los unos a los otros, Dios est en nosotros, y su amor en nosotros es perfecto. Quien ama al prjimo ya cumpli toda la Ley.Porque los mandamientos: No cometers adulterio, no matars, no robars, no dars falso testimonio, no codiciars, y

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cualquier otro, se resumen en ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. El amor no hace mal al prjimo. Por lo tanto, el amor es la plenitud de la Ley. (Rom 13, 8 10) La libertad de los Hijos de Dios El Evangelio es claro: los nuevos creyentes de Cristo no somos esclavos de la Ley sino hijos de Dios. Y tenemos el derecho y el deber de actuar en calidad de tales, rescatados de la esclavitud del viejo rgimen, a la vez que del pecado y de la muerte, en virtud de la sangre redentora de Jess. (Rom. 7, 6; Gl. 4, 4 5). Si la observancia de la ley dejara de ser una respuesta filial, y nos retrotrajramos a una actitud de esclavos, malograramos el don generoso de Dios, desvirtuaramos profundamente el Evangelio y perderamos identidad para realizar nuestra vocacin cristiana. El don de la libertad que Dios nos concede a la par de la gracia de la adopcin filial, entraa. Desde luego, su riesgo. No es extrao, pues, que en los escritos del Nuevo Testamento se nos exhorte a ejercer dicha libertad con rectitud y autenticidad. Dice San Pablo: Ustedes, hermanos, han sido llamados para vivir en libertad, pero cuidado con tomar la libertad por pretexto para satisfacer los deseos carnales (Gl. 5, 13). A su vez San Pedro dice: Procedan como hombres verdaderamente libres, obedeciendo a Dios, y no como quienes hacen de la libertad una excusa para su malicia (1Ped. 2, 16). El ejercicio de la libertad que Dios nos concede y exige en relacin con El, presupone que asumamos plenamente nuestra condicin de hijos. En otras palabras: no se trata simplemente de que seamos libres, sino de que lo seamos con la libertad de los hijos de Dios. Porque corremos el peligro de seguir alimentando un alma de esclavo, podramos hacer un uso egosta de muestra libertad. La Novedad de la fe bblica: El Mandamiento del Amor a Dios (Carta Apostlica Deus Caritas Est). Benedicto XVI. En este primer mandamiento se halla expresada ante todo la nueva imagen de Dios. En las culturas que circundan el mundo de la Biblia, la imagen de Dios y de los dioses, al fin y al cabo, queda poco clara y es contradictoria en s misma. En el camino de la fe bblica, por el contrario, resulta cada vez ms claro y unvoco lo que se resume en la palabras de la oracin fundamental de Israel, la Shema: Escucha, Israel: El Seor, nuestro Dios, es solamente uno (Dt. 6,4). Existe un solo Dios, que es el Creador del cielo y de la tierra y, por tanto, tambin es el Dios de todos los hombres. En esta puntualizacin hay dos elementos singulares: que realmente todos los otros dioses no son Dios y que toda la realidad en la que vivimos se remite a Dios, es creacin suya. Ciertamente la idea de una creacin existe tambin en otros lugares, pero slo aqu queda absolutamente claro que no se trata de un Dios cualquiera, sino que el nico Dios verdadero. El mismo, es el autor de toda la realidad; sta proviene del poder de su Palabra creadora. Lo cual significa que estima a esta criatura, precisamente porque ha sido El quien la ha querido, quien la ha hecho. Y as se pone de manifiesto el segundo elemento importante: este Dios ama al hombre. La historia de amor de Dios con Israel consiste, en el fondo, en que El le da la Torah, es decir, abre los ojos de Israel sobre la verdadera naturaleza del hombre y le indica el camino del verdadero humanismo. Esta historia consiste en que el hombre, viviendo en fidelidad al nico Dios, se experimenta a s mismo como quien es amado por Dios y descubre la alegra en la verdad y en la justicia; la alegra en Dios que se convierte en su felicidad esencial. El amor apasionado de Dios por su pueblo, por el hombre, es la vez un amor que perdona. Un amor tan grande que pone a Dios contra s mismo, su amor contra su justicia, el cristiano ve perfilarse ya en esto, veladamente, el misterio de la Cruz: Dios ama tanto al hombre que, hacindose hombre l mismo, lo acompaa incluso en la muerte y, de este modo, reconcilia la justicia y el amor.

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Para finalizar este encuentro diremos, que como hemos visto en los encuentros anteriores, en los cinco primeros libros de la Biblia (Pentateuco) est comprendida la Ley, la cual no es slo el Declogo, sino las numerosas leyes complementarias relativas a la vida religiosa, moral e incluso higinica. Por las diferencias de estilo, las repeticiones y la falta de orden en los relatos del Pentateuco, pueden distinguirse en su texto actual varios estratos literarios que son el resultado de varios ciclos de antiguas tradiciones: a) La tradicin Yahvista (J), llamada as porque designa a Dios con el nombre de Yahv. Su forma literaria es viva, imaginativa y de un profundo contenido doctrinal sobre Dios y el hombre. (p.ej, Gn. 2, 4 25; x. 11, 4 8). Quiz se escribi, por lo menos lo esencial, a partir del reinado de Salomn, en Jud. b) La tradicin Elohsta , que llama a Dios con la palabra Elohim, es de una moral superior, ms sobria en su forma literaria y probablemente posterior a la Yahvista (p. ej., Gn. 21, 6 32); Ex. 1, 15 22). Al parecer tiene su origen en las tribus del reino del norte. c) La tradicin sacerdotal (P), Priesterkodex o Cdigo Sacerdotal, nace durante el exilio de los israelitas y se caracteriza por sus leyes y su espritu litrgico (Gnesis 1; Nm. 1 al 10) Abarca una quinta parte del Gnesis, las dos terceras partes de los Nmeros, la mitad del xodo y el Levtico ntegro. d) La tradicin Deuteronmica (D), de estilo amplio y oratorio, fija su atencin principalmente en varias ideas: Dios elige, entre todos los pueblos, a Israel; el pacto o Alianza est condicionado a la fidelidad del pueblo a la Ley y al culto en su nico santuario. Revisamos la ficha de los nios y aclaramos dudas. ORACIN Los Diez mandamientos del Dios de la Vida I. Creers que Dios es el Dios de la Vida, que desea la vida en abundancia para todos y no la muerte. II. No utilizars el nombre del Dios de la Vida, para atentar contra la vida de nadie. III. Agradecers a Dios la vida y la celebrars como un gran don y una tarea. IV. Defenders la vida amenazada y honrars a los que te han dado vida. V. No matars, de ningn modo, la vida, pues la vida es de Dios. VI. Amars y gozars la vida sin egosmos. VII. No te apropiars de los bienes que han sido creados para que todos vivan. VIII. Compartirs la vida con tu pueblo con toda verdad. IX. Trabajars para que todos tengan lo suficiente para vivir. X. Pondrs tu vida al servicio de los dems, hasta arriesgar tu vida por la vida de los otros. Estos diez mandamientos se resumen en dos: Amars tu vida y la vida de tu pueblo como vida de Dios.

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UN PUENTE FLEXIBLE Por qu ha de llover cuando salgo con un traje nuevo? Por qu me acatarro cuando ms necesito trabajar? Por qu hay huracanes y terremotos? Por qu nos visita la muerte en los que ms queremos y cuando menos lo esperamos? No podra la naturaleza ser un poco ms comprensiva, pensar en los que sufrimos los efectos de sus vientos y de sus microbios, acomodarse un poco a nuestra situacin y evitarnos crisis innecesarias? Aceptamos las leyes generales para que funcione el universo, pero no podra tenerse en cuenta nuestra situacin concreta en cada caso y ahorrarnos sufrimientos personales que a nada conducen? No podra retrasarse un poco la lluvia, moderarse los microbios, esperar la muerte? O podra ser ms madre la madre naturaleza? Una experiencia y una reflexin de Rabindranath Tagore: Un da en que yo navegaba bajo un puente, el mstil de mi embarcacin tropez con uno de los arcos. Mejor hubiera sido para m que el mstil se hubiera inclinado unos cuantos centmetros, o que el puente hubiera enarcado su lomo como un gato, o que el caudal del ro hubiera decrecido un poco. Pero ni uno ni otros hicieron nada para evitar el encontronazo. Y es precisamente por ello, por la firmeza que cada cosa mantena, por lo que yo poda servirme del ro y navegar sobre l con ayuda del palo de mi barco, y por lo que poda contar con el puente cuando la corriente no era favorable. Ese rigor inquebrantable de la realidad suele obstaculizar nuestros deseos y conducirnos al desastre, lo mismo que la dureza del suelo resulta inevitablemente dolorosa para el nio que se cae cuando est aprendiendo a caminar. Y, sin embargo, esa misma dureza que le lastima es lo que hace que el nio pueda caminar sobre el suelo Las leyes son las leyes, y el capricho crea el caos. La Ley nos duele cuando es contraria a nuestros intereses inmediatos, pero nos ampara en el mbito universal de nuestra existencia. Nos encantara que el mstil se inclinara o el puente se arqueara y evitsemos ese choque que nos va a doler. Pero, si los mstiles se doblaran y los puentes se arquearan a voluntad de cualquiera, no podramos navegar los mares ni cruzar los ros. Ms vale el encontronazo que nos recuerda, por dolorosamente que sea, que la creacin tiene sus normas, que Dios en su infinito amor y sabidura nos dej leyes y, en respetarlas y aceptarlas est nuestra salvacin. Todos nos hemos lastimado las rodillas al tropezar y caer de pequeos, y gracias a esos rasguos podemos hoy caminar y correr por los caminos de la vida, que sabemos aguantarn nuestro paso. Aceptar el todo, aunque a veces nos mortifiquen los detalles. As funciona el universo. Utilizacin pastoral Las leyes en nuestra vida, nos condicionan? Por qu? (Escuchar). Qu sucedera si cada uno de nosotros pudiera acomodar las leyes a su conveniencia? (Escuchar). Cmo vemos el cumplimiento de los mandamientos en nuestra comunidad? Recuerdan cuntos y cules son los mandamientos que nos dio Dios? (Enumerarlos). (Escuchar). Cmo podemos corregir las desviaciones que podemos encontrar? (Escuchar).

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1 Ao de Confirmacin Encuentro N11: La Entrada a la Tierra Prometida

(Introduccin al libro de Josu).

Objetivo: -Descubrir que nuestra vida en esta tierra es una peregrinacin hacia nuestra casa del cielo.

CITAS BBLICAS

(Jos. 1, 1 - 3) (Jos. 3, 14 16) (Jos. 6, 14, 6.20)

Todo el pueblo pasar contigo a la Tierra que yo doy a los hijos de Israel las aguas que venan de arriba se cortaron Se derrumbaron los muros de la ciudad.

(Jn. 14, 1 6)
Volver y los llevar junto a m, para que, donde yo estoy tambin estn ustedes.

En este encuentro nos proponemos: Constatar que nuestra vida terrena es una peregrinacin permanente hacia la casa del Padre, el cielo, y que necesitamos siempre de su ayuda. TENER PRESENTE La vida es regalo de Dios y debemos tratar de cumplir, durante el tiempo que Dios nos conceda, la misin que l nos encomiende. Cada hombre es un colaborador parcial dentro de la totalidad del plan de Dios. Uno es el que siembra, otro el que riega y otro el que cosecha, pero a Dios le corresponde dar el crecimiento. Dios nos otorga dones y gracias que debemos administrar y compartir. Otros nos los muestra como posibles y quiere que nos esforcemos por conquistarlos. Dios hace todo lo que el hombre no puede hacer, pero no lo reemplaza en aquello que el hombre puede y debe realizar.

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MOTIVACIN Leer y comentar con los padres el relato: La vida merece la pena vivirla (se encuentra al final del encuentro). PUNTOS PARA DESARROLLAR EL ENCUENTRO Tras los comentarios que hemos hecho en los encuentros anteriores sobre los cinco primeros libros de la Biblia, continuemos la historia de Israel. Despus de pasar casi un ao en el Sina, los israelitas estaban intranquilos y resentidos. Mientras avanzaban hacia la Tierra Prometida, se quejaban de las penalidades del viaje. Doce exploradores fueron a Canan y regresaron con informes negativos: dijeron que la tierra era generosa y bella, pero devora a sus habitantes; los hombres que hemos visto son de gran estatura, ante ellos nosotros parecamos langostas, y esa impresin tenan tambin ellos. Los cananeos no slo eran de gran talla, sino que tambin parecan ser mejores soldados que los israelitas. Dios, enojado por la falta de fe del pueblo, decidi que toda la generacin era indigna de conquistar la Tierra Prometida: Todos los que han visto mi gloria y los prodigios realizados por m en Egipto y en el desierto, no vern la tierra que yo promet. Dios decret que los israelitas vagaran durante 40 aos; despus l guiara a la nueva generacin, todo ello para que el mundo supiera de la falta de fe del pueblo. Slo Caleb y Josu, que creyeron en la promesa divina, se les permitir entrar en Canan. Hemos dejado al Pueblo de Dios a las puertas de la Tierra Prometida, Josu, sucesor de Moiss, se convierte por designacin de ste en el nuevo caudillo y lugarteniente de Dios. Rene a sus hombres y se lanza, por fin!, a la conquista de Canan. Atraviesa el Jordn, cerca de la desembocadura en el mar Muerto, y toma por sorpresa a Jeric, la ciudad de las palmeras y su frtil oasis, as como otras ciudadelas. Esta estratgica ciudad ser en adelante como una cabeza de puente o sede de operaciones para sucesivas batallas. Estamos aproximadamente en el ao 1200. Combate tras combate son derrotados los distintos reyezuelos cananeos del sur y del norte. El cruce del ro Jordn seal la entrada oficial de los israelitas en la Tierra Prometida, y los primeros captulos del libro de Josu realzan la enorme importancia del acontecimiento. EL LIBRO DE JOSU, narra la historia de la conquista; da la impresin de que sta fue rpida y triunfal. De esta manera el autor quiere poner de relieve la eficacia de la proteccin divina: las batallas de Israel son las batallas de Yahv; Dios marcha a la cabeza de su pueblo. Sin embargo, la realidad, cuya visin complementaria nos da el LIBRO DE LOS JUECES, es que la conquista completa de Canan fue una penosa y lenta labor que termin al cabo de dos siglos, durante el reinado de David. En este largo perodo, el pueblo hebreo se hace sedentario. Algunas tribus, divididas en pequeas colonias, convivan con los cananeos, lo que hizo que llegaran, en ocasiones, a entregarse a los cultos de sus dioses (los baales). Josu, es la palabra hebrea de Jess, que significa salvador es el libro que nos muestra la ocupacin y distribucin de la Tierra Prometida, bajo el mando de Josu, el hroe de la gran conquista, donde se nos narran tres grandes milagros: El paso del Jordn (Cap. 3). El derrumbamiento de las murallas de Jeric. (Cap. 6). El sol, que se detiene por un da en Gaban. (Cap. 10). (Ocurri en la batalla de Gaban, hasta que Josu acab su trabajo, el sol se detuvo, y se par la luna, hasta que la gente se hubo vengado de sus enemigos..casi un da entero) (10,13).

Lo escribi Josu, como l mismo nos lo dice en (24; 26) Josu escribi estas palabras en el libro de la Ley.

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Josu naci un esclavo en Egipto, y fue un conquistador en Canan, estableciendo una comparacin con Moiss podramos decir que Moiss fue la expectativa: Pas el Mar Rojo, liber a Israel de la esclavitud, le dio una visin de fe, y les habl de la herencia de la tierra prometida, en tanto Josu fue la realizacin: Pas el Jordn, conquist la tierra prometida, y la reparti entre las doce tribus, con una nueva visin de fe vivida. Yav habl a Josu, y para su preparacin personal, le dio la Frmula del xito y prosperidad de la Biblia, para l, y para la vida de todos los cristianos; est en (Cap.1, 8 9) y consta de tres partes: 1) Que el libro de la Ley no se aparte nunca de tu boca, tenlo presente da y noche, para procurar hacer cuanto en l est escrito, y as prosperars en todos tus caminos y tendrs buen xito (1,8). Es lo primero que tiene que hacer Josu y tambin cada uno de nosotros: Leer la Biblia, tenerla presente cada minuto del da y la noche y procurar hacer los que Dios manda. 2) Yav, tu Dios, ir contigo adondequiera que tu vayas (1,9): Dios est siempre al lado de Josu, y al lado de cada uno de nosotros, si hacemos lo que Dios manda, siempre estar a nuestro lado en las batallas de la vida, en los xitos y fracasos, en la salud y la enfermedad y el cristiano ha de estar siempre seguro, sin miedo a nadie ni a nada. 3) Esfurzate, pues, y ten valor: nada te asuste, nada temas (1,9): Cuatro veces le repite en este capitulo esto de esfurzate, ten gran valor, ten nimo la vida de un cristiano, con Jess en su corazn, no se convierte en la vida de un robot hay que luchar!, hay que esforzarse, y tener valores la aventura gloriosa del cristiano en la tierra!, sin miedo a nada ni a nadie. Pase lo que pase, porque Jess es mi capitn, y mi mdico, y mi banco y mi todo. y la batalla est ya ganada de antemano! El pueblo tambin tuvo que prepararse y proveerse, porque en tres das iban a pasar el Jordn y la preparacin especial del pueblo lo resume en una palabra: obediencia!, obedecer a la autoridad, ahora a Josu, como antes obedecieron a Moiss. Paso Milagroso del Ro Jordn Era un tiempo difcil del ao para cruzarlo porque el ro Jordn estaba hasta desbordarse por las aguas que bajaban en aquel entonces de las nieves derretidas del Monte Hermn, pero Dios asegur a Josu que: estar contigo como estuve con Moiss, y el pueblo sigui al caudillo. Al cruzar el Jordn, los sacerdotes llevaban el Arca de la Alianza, que representaba el poder de Dios; y cuando los sacerdotes que la llevaban pisaron el borde del agua, el ro se detuvo. Las aguas que venan de arriba se pararon y se amontonaron a mucha distancia, y las aguas que bajaban hacia el mar quedaron separadas de las otras. Los sacerdotes que llevaban el Arca estuvieron en medio del ro mientras todo Israel, entre ellos cuarenta mil en son de guerra, atravesaban hacia las llanuras de Jeric. Cuando los sacerdotes que llevaban el Arca salieron del Jordn las aguas volvieron a su lecho, extendindose como antes, por todas las orillas. La separacin de las aguas del Jordn recuerda el cruce del mar Rojo en tiempos del xodo. Una demostracin anterior de la presencia de Dios en un momento decisivo. Considerado como el nuevo Moiss, Josu, con la ayuda de Dios, llev a su pueblo a la conquista de Canan. Conquista milagrosa de Jeric La toma de Jeric fue el primer objetivo militar importante de Josu despus de cruzar el Jordn, una vez capturada Jeric, los israelitas podran avanzar por el valle del Jordn y atacar otros puntos fuertes de los cananeos. Mientras planeaba su ataque, a

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Josu se le apareci un mensajero celestial, con una espada en la mano, y le dijo: Descalza tus pies, porque el lugar en que ests es santo, palabras parecidas a las dichas a Moiss en el libro del xodo. Jeric estaba preparada para el sitio, pero los israelitas tenan otros planes para tomar la ciudad. Durante seis das, los soldados dieron una vuelta diaria alrededor de la ciudad, acompaados por siente sacerdotes con siete trompetas. Los armados precedan a los sacerdotes que tocaban las trompetas y a la retaguardia segua el Arca; durante la marcha se tocaban las trompetas. El sptimo da los israelitas dieron siete vueltas alrededor de la ciudad y, a una orden de Josu, el pueblo grit clamorosamente y las murallas se derrumbaron. El ejrcito entr en la ciudad y la demoli como seal de devocin a su Seor. Enriquecemos el encuentro con el CATIC. N 64: por los profetas, Dios forma a su pueblo en la esperanza de la salvacin, en la espera de una Alianza nueva y eterna destinada a todos los hombres y que ser grabada en los corazones. Los profetas anuncian una redencin radical del pueblo de Dios, la purificacin de todas sus infidelidades, una salvacin que incluir a todas las naciones. Sern, sobre todo, los pobres y los humildes del Seor, quienes mantendrn esta esperanza... N 769: la Iglesia slo llegar a la perfeccin en la gloria del cielo cuando Cristo vuelva glorioso. Hasta ese da. la Iglesia avanza en su peregrinacin a travs de las persecuciones del mundo y de los consuelos de Dios. Aqu abajo, ella se sabe en exilio, lejos del Seor, y aspira a reunirse con su Rey en la gloria. La consumacin de la Iglesia en la gloria y, a travs de ella, la del mundo, no suceder sin grandes pruebas. Solamente entonces, todos los justos descendientes de Adn, desde Abel, el justo, hasta el ltimo de los elegidos, se reunirn con el Padre en la Iglesia Universal. Revisamos la ficha de los nios y aclaramos dudas. ORACIN Padre: Haz que mis ojos vean lo que t ves. Haz que mis odos oigan el estruendo de tu voz en las ondas de lo creado. Haz que mi hablar sea un bao de palabras de nctar, que se viertan sobre las personas presas de amargura. Haz que mis labios slo canten los cantos de tu amor y tu alegra. Padre Realiza por medio de m la obra de la verdad. Ten mis manos ocupadas en servir a todos. Haz que mi voz esparza de continuo semillas de amor para Ti, en el terreno de los hombres que te buscan. Haz que mis pies avancen siempre por el camino de la justicia. Guame de mi ignorancia a tu luz. Amn

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LA VIDA MERECE LA PENA VIVIRLA Hace un par de semanas, cuando en la tertulia de la COPE La tarde con Cristina, se hablaba del caso de la britnica Dianne Pretty, a quien el Tribunal de Estrasburgo haba denegado la solicitud de acabar con su vida, una seora, por nombre Anunciacin, llam por telfono y dijo lo que sigue: He sido operada 45 veces. Tengo 52 aos. Nac con una malformacin congnita y mi vida ha sido un sufrimiento continuo; adems desde hace ocho aos, debido a un error mdico, me he quedado ciega, con los ojos totalmente abiertos y sin lgrimas. Padezco unos dolores terribles, me he convertido en un caso nico en la ONCE y en el Ramn Cajal, donde me atienden. Tambin he perdido el odo. Llevo una prtesis que me permite or. Padezco bastantes ms enfermedades y la depresin lgica por todas estas cosas. Y, a pesar de todo, creo que la vida merece la pena vivirla, ante todo. Creo que Dios nos quiere as, y por medio de la enfermedad nos marca una pauta. Excepto una hermana que es maravillosa conmigo, toda mi familia se ha alejado; y las entidades, todas, incluida la ONCE, se alejan tambin. Llame a 1112, porque dicen que es para todo; habl hasta con el provincial, porque a mi marido le tenan que intervenir y me tena que quedar sola. Nadie quera vivir conmigo, porque tengo que vivir a oscuras, ya que la luz me hace dao y no puedo salir a la calle; no me puede dar nada de luz. Quien vive conmigo tiene que estar con una linterna en casa. No puedo tomar ni la sopa caliente, no puedo tomar nada. Es una vida mediatizada por completo; hasta el hablar me hace dao. Entonces, a la seorita que me estaba atendiendo, le tuve que decir: Oiga, a qu me est induciendo? A que me suicide? Pues, mire, me voy a quedar sola en mi casa, porque nadie se quiere quedar conmigo mientras operan a mi marido. Me podr caer, como muchas veces me ha pasado; me podr dar un golpe, pero voy a vivir, voy a vivir porque as Dios lo quiere. Yo tengo mucha fe, y, desde luego, hablo con Dios, como Marcelino Pan y Vino. As de sencillo, y Dios me ayuda, y la Virgen Santsima, y, desde luego, pienso que por algo lo habr hecho Dios, porque a lo largo de todas estas enfermedades como he tenido de tantas cosas, Dios se me ha manifestado, de muchas formas. En mi casa hay mucha paz. No puedo ms que darle gracias a Dios. Que todo el mundo pueda seguir viviendo a pesar del dolor del sufrimiento! Dios nos ayuda. La vida merece vivirla! Hasta aqu Anunciacin. El testimonio de esta mujer es hermoso. Nos muestra hasta qu punto el ser humano encaja el sufrimiento y lo transforma, aceptndolo como Cristo acept la muerte en la Cruz por nosotros. Anunciacin quiere vivir la vida tal y como se le presenta. No entiende el porqu del sufrimiento porque, despus de todo, no hay quien lo entienda ni sepa explicar. No pide explicaciones a Dios porque sabe que el tambin sufri como nadie jams ha sufrido y quiso morir por nosotros. No pregunta a Dios: Por qu precisamente a m, Seor? No se queja diciendo: Por qu has permitido esto? Lo que sabe hacer es hablar con Dios, como Marcelino Pan y Vino, y vivir en Paz, algo que muchos no tienen y daran cualquier cosa, hasta la vida, por conseguir. Solo sabemos que un da Anunciacin estar en casa de Dios y todo habr pasado. Utilizacin Pastoral Qu valores maneja hoy el hombre? Como familia cristiana nos preocupamos por ensear a nuestros hijos el verdadero valor de la vida? Somos consecuentes en nuestro modo de actuar, valorando los regalos que nos hace el Seor? Ponemos todo de nuestra parte para corresponder a los dones y gracias que Dios nos concede? Dios har todo por nosotros sin nuestra cooperacin?

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1 Ao de Confirmacin Encuentro N 12: Los Jueces: Samuel

(Introduccin al libro de Samuel).

Objetivo: -Reconocer que Dios siempre tiene algo para decirnos, y que debemos estar atentos para responder a su llamado.

CITAS BBLICAS

(1 Sam. 3, 1 10. 19 21)

Habla, Seor, que tu siervo escucha

(Lc. 14, 15 24)

Pero todos, sin excepcin, comenzaron a disculparse.

En este encuentro nos proponemos: Constatar que Dios tiene siempre algo que decirnos y que, por lo tanto, debemos estar atentos para responder generosamente a su llamado. MOTIVACIN Leer atentamente las dos citas Bblicas a continuacin comentar en forma grupal: De qu habla?; con qu imgenes? Qu les dice el texto? Indicar lo que les agrada, lo que les choca, lo que les plantea cuestiones Quines son los actores? Qu es lo que hacen? Qu rostro de Dios se nos muestra aqu? Qu es lo que se espera del hombre?

TENER PRESENTE En todos nuestros encuentros, la Palabra de Dios debe ocupar el lugar ms importante. Ella nos muestra de un modo prioritario la Historia de la Salvacin. La Historia de la Salvacin nos muestra nuestra propia historia. Nos tenemos que ver reflejados en cada uno de los personajes que intervienen en el plan de Dios y que estn puestos para enseanza nuestra. Lo que nos ayudar a comprender la Historia de la Salvacin ser el vivirla individual y comunitariamente, como pueblo de Dios, como Iglesia.

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La Historia de la Salvacin nos muestra las grandes cosas que Dios hace a favor de los hombres, y nos llama, como familia cristiana, a colaborar con l en la salvacin de otros. PUNTOS PARA DESARROLLAR EL ENCUENTRO De los clanes ms fieles a la Ley surgieron los jueces, que no eran precisamente magistrados, sino ms bien jeques valerosos, dotados de autoridad, a veces militar, que de modo espordico reavivan la fe y administran la justicia en tiempos de paz, y que, en tiempos de guerra, se erigen en salvadores de sus tribus en sus luchas con los indgenas. Slo dos jueces, Samuel y Dbora (c. 49, debido a sus carismas profticos, ejercieron su autoridad fuera de sus respectivas tribus. Entre 1200 y 1000 a.C., las tribus que reconocen a Yahv como su Dios estn divididas en tres grupos: en Galilea, en las colinas del centro y al sur de Jerusaln. Mantienen entre s un vnculo bastante elstico, sobre todo de tipo religioso. Pero a veces, cuando el peligro acecha a alguna de las tribus, surge un salvador (o juez), rene al pueblo para la lucha, y cada uno se vuelve luego a casa tras la victoria. En el plano religioso, los habitantes del pas, de Canan adoran al dios El, pero sobre todo a Baal, el dios de la tempestad y de la lluvia, y a Astart, diosa de la guerra y de la fecundidad. Los israelitas, que adoran a Yahv, sentirn frecuentemente la tentacin reseguir los cultos de fecundidad practicados por los cananeos. En un primer momento (del 1350 al 1050 a. C.), los israelitas no tuvieron reyes ni formaban un estado centralizado: se organizaron como federacin de tribus libres, independientes entre s, pero solidarias en el plano social y religioso, sobre el territorio cananeo. Se unian para celebrar sus tradiciones tribales y culturales en los santuarios centrales de la federacin (Guilgal, Siqun, quiz Sil). Se defendan mutuamente en caso de peligro y no necesitaban tener una autoridad central, un tipo de Estado organizado. As pudieron mantenerse muchos aos. Pero hacia el 1050 surgi un gran peligro, la dispersin de las doce tribus en sus correspondientes distritos y la falta de una autoridad central, debilit el poder nacional y la vida religiosa. Esta situacin dio origen a un acentuado individualismo y a frecuentes rivalidades. En estas circunstancias surge el ataque de los filisteos (buenos guerreros y grandes bebedores de cerveza) instalados en la zona del sur, costera del Mediterrneo. Esta raza prehelnica se adue, con sus armas de hierro y sus carros de combate, de la parte sur de la llanura mediterrnea de Canan, intentando la ocupacin del interior del pas. En ese momento los antiguos hebreos comenzaron a descubrir que la vieja estructura federal no resultaba suficiente para la defensa de las tribus. Por eso tuvieron que elegir un rey como caudillo militar, a pesar de las protestas de los ms tradicionalistas que no queran admitir ms rey que Dios (cF. Jue 9 y 1 Sam 8). El primero de esos reyes se llam Sal. Con ocasin de estas escaramuzas aparecieron algunos jueces clebres, tales como Geden (cc. 6 al 8) y Sansn (cc. 13 al 16), en cuyas figuras histricas se mezcla la idealizacin popular. La presencia de estos enemigos poderosos cre una situacin grave para todo Israel. El peligro comn reaviv el sentimiento de unidad nacional y el espritu religioso, dando origen al profetismo. Era evidente que la derrota de Israel se deba a la dispersin de sus tribus, a la falta de organizacin y, principalmente, a la ausencia de una autoridad central y estable. Se impona, pues, (como ya mencionramos anteriormente) a ejemplo de las naciones vecinas, el nombramiento de un jefe nico, de un rey. En los DOS LIBROS DE SAMUEL, se narran la institucin de la realeza y la historia de los dos primeros reyes. La asamblea del pueblo aprueba esta proposicin, y el profeta Samuel el mayor de los ltimos jueces- escoge a Sal, de la tribu de Benjamn, que es consagrado rey local (1Sam. 10). Sus brillantes cualidades como militar le procuraron sealadas victorias sobre sus enemigos, pero algunos de sus pecados y su temperamento orgulloso y desequilibrado le hicieron caer en desgracia.

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JUECES El ttulo de Jueces e Shophetim, en el Hebreo original, que tiene dos significados: Jueces, Gobernadores y Libertadores, Salvadores. Presenta 13 jueces o libertadores que salvaron al Pueblo de 13 naciones que los opriman y esclavizaban, y despus de liberarlos, los gobernaban y juzgaban sus disensiones cuatro de ellos estn entre los hroes de la Biblia de Hebreos 11, 32: Geden, Barac, Sansn y Jeft, adems nos relata un rey, Abimelec (Cap.9). El libro de Samuel nos mostrar otros cuatro jueces: El, Samuel, Joel y Abijah; en total 17 jueces o libertadores. Sus trece ciclos se repiten, y si nos fijamos bien, es la misma historia de todos los hombres, los de aquel entonces y los de ahora: 1) 2) 3) 4) 5) El pueblo peca, adora a otro Dios. Yahv lo castiga envindole otra nacin que lo oprime y esclaviza. El pueblo llora su pecado, se arrepiente, enmienda, y clama a Dios. Dios le enva un Libertador. Hay paz, hasta que el Pueblo peca otra vez y as por 350 aos!.

Ahora son doce tribus independientes, as es que cada Tribu peca por su cuenta, y es castigada y liberada por su cuenta, as es que varios jueces se superponen. El libro de los jueces es el primer libro de la Biblia donde se menciona especficamente al Espritu Santo, y varias veces: Otoniel: El Espritu de Yav vino sobre l (3, 10). Geden: El Espritu de Yav vino y revisti a Geden (6, 34). Jeft: El Espritu de Yav vino sobre Jeft (11, 29). Sansn (4 veces): Apoderose de Sansn el Espritu de yav (13, 25; 14, 6; 15, 14; 16, 20). Es el libro donde encontramos algunas cosas raras, o mejor dicho fantsticas: A Adonisec le cortaron los pulgares de las manos y de los pies. (1, 6). Sangar derrot a 600 filisteos con una aguijada de bueyes (3, 31). La seora Jael le atraves a Sisara el crneo con un clavo hasta el suelo (4, 21). Jeft mat a su nica hija por haber hecho un voto (11, 30 34). Sansn mat a 1000 filisteos con la quijada de un asno (15, 15). Un levita cort el cadver de una prostituta en 12 pedazos con un cuchillo, y mand cada pedazo a una tribu (19, 29).

En el primer libro de Samuel se consigna la transicin entre el perodo de los jueces y la monarqua, a partir del captulo ocho. El personaje central es el juez Samuel quien cumple, adems, funciones de sacerdote, vidente, profeta e interventor en poltica. Samuel unge al primer rey del pueblo unificado Sal, un personaje contradictorio, poco brillante y con una personalidad un tanto enferma. Por su origen, su carcter y su condicin social, estos caudillos y libertadores difieren considerablemente unos de otros. Pero tienen un rasgo comn: todos actan bajo el impulso del Espritu. El Espritu del Seor se manifiesta siempre como una fuerza divina Los hroes del libro de los jueces viven en una poca de costumbres rudas e incluso brbaras. Reflejan una moral que no es la del evangelio. Pero estos viejos relatos no estn exentos de grandeza. En ellos se vislumbra la pujanza de un pueblo que lucha por sobrevivir y mantener su identidad en medio de circunstancias adversas. Y se descubre, sobre todo, la accin del Seor, que gua y defiende a Israel, a pesar de sus debilidades y claudicaciones. Mensaje para un tercer milenio (Pg. 65 y 66).

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Qu significa ser cristiano? 1. Opcin de vida. Cualquiera de ustedes que no renuncie a todo lo que posee no puede ser mi discpulo (Lc. 14, 33), dijo Jess a la gente que lo segua. Jess no anda con vueltas se es discpulo o no se es su discpulo, se lo sigue o no se lo sigue. As como nuestros pies no pueden caminar en dos direcciones contrarias, uno hacia delante y el otro hacia atrs, del mismo modo nuestro espritu no puede tener dos nortes: Jess y el Demonio; ni dos normas de vida: el Evangelio y los criterios del mundo. Uno de los grandes dramas del cristianismo moderno es que, con frecuencia, no significa una opcin de vida. Apenas un rtulo, que sirve para que uno se encasille dentro de las grandes religiones existentes, o un puro ttulo, pretendiendo quedar bien ante el cura o el obispo. Nos decimos occidentales y cristianos. Y, mayoritariamente, catlicos. Pero cuntos son en verdad, cristianos? Cristiano no es una designacin cultural o geopoltica. Cristiano significa, ante todo, seguidor de Cristo. Y ello implica adherir a su persona, a su Evangelio; inspirar en l los misterios de vida, amoldar a l la conducta en todas las circunstancias. En una palabra, sentirse y vivir consubstanciado con Cristo. Como deca San Pablo: Para Mi la vida es Cristo (Filip. 1, 21). Y, en otra carta. Vivo, pero no yo, sino que es Cristo quien vive en m. (Gl 2, 20). El que ama guarda su palabra Se equivoca quien dice que ama a Dios y no cumple sus mandamientos. Cristiano no es el que habla bien de Dios sino el que con la vida lo demuestra al mundo. Que falsedad en aquellos que se dicen cristiano no practicantes. Futbolista es quien practica el ftbol y no quien sabe mucho de ese deporte, cristiano es el que practica la doctrina cristiana. No nos engaemos tranquilizando nuestra conciencia con falsos argumentos. Guardar su palabra significa luchar desde que nos levantamos hasta que nos acostamos para tener como fin amar a Dios. No bastan los buenos deseos y las intenciones si no se concretan en obras. Hay personas que todo el valor de la religiosidad lo cifran en sentimientos y emociones, mientras que la verdades y norma de conducta pasan a segundo plano; incluso, no cuentan para nada. As razonan: no voy a misa el domingo ya que no siento la necesidad. Desde cundo los sentimientos estn por encima de la norma cristiana? O tambin: no he pecado, porque no siento haber ofendido a Dios. Esto es algo as como decir que en el Polo Norte no hace fro porque yo estoy aqu muy caliente en mi casa, y no siento los 40 grados bajo cero que all reinan. Las cosas son como son, al margen de lo que uno sienta, y la ofensa a Dios es un hecho objetivo. La opcin por Cristo no es una simple corazonada, un grito solemne protestndole al amor. Es, ms bien, una aceptacin clara de lo que Dios quiere del hombre, que l manifest en los diez mandamientos del amor a Dios y del amor al prjimo. La opcin por Cristo es un hecho interior. Pero se visualiza, de manera solemne y simblica en las promesas bautismales. Y, cada ao, en la renovacin de las mismas en la liturgia de la noche de Pascua. Enriquecemos el encuentro con el CATIC:

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N 27: El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dio9s; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia s y slo en Dios encontrar el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar. La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la comunin con Dios N 60: El pueblo nacido de Abraham ser el depositario de la promesa hecha a los patriarcas, el pueblo de la eleccin, llamado a preparar la reunin un da de todos los hijos de Dios en la unidad de a Iglesia. Ese pueblo ser la raz en la que sern injertados los paganos hechos creyentes. N 762: La PREPARACIN lejana de la reunin del pueblo de Dios comienza con la vocacin de Abraham, a quien Dios promete que llegar a ser padre de un gran pueblo. La preparacin inmediata comienza con la eleccin de Israel como pueblo de Dios. Por su eleccin, Israel debe ser el signo de la reunin futura de todas las naciones. Pero ya los profetas acusan a Israel de haber roto la alianza y haberse comportado como una prostituta. Anuncian, pues una Alianza nueva y eterna. Jess instituy esta Nueva Alianza.

Revisamos la ficha de los nios y aclaramos dudas. ORACIN Seor, dame la gracia de dejarme amar Que mi corazn se resiste Ante tanta adversidad. Seor, renueva toda mi vida Que mi ser est impaciente Por el dolor que no termina Seor slo T tienes Palabras de vida eterna Dame tu respuesta En esta noche incierta Amn

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1 Ao de Confirmacin Encuentro N 13: La poca de los Reyes: David

Objetivo: -Reconocer que Dios nunca se fija en lo que podamos tener, sino en lo que realmente somos.

CITAS BBLICAS

(1 Sam. 16, 1 - 13)

No mires su apariencia ni su gran estaturaporque el hombre mira las apariencias, pero Yav mira el corazn.

(Flp. 2, 5 - 11)
l, siendo de condicin divina se despoj, tomando la condicin de servidor

En este encuentro nos proponemos: Destacar que Dios no se fija en las apariencias sino que mira el corazn. MOTIVACIN Dividir a los padres en tres o cuatro grupos y entregarles para que lean el escrito El Arca de la Alianza. Repartir dicho escrito que ya se encuentra separado y numerado al final del encuentro junto con afiche o cartulina, (uno por cada grupo) y fibrones a fin de que puedan plasmar all lo que se les pide al pie de los textos repartidos. Luego de 35 minutos: Plenario. TENER PRESENTE El reino de Israel es teocrtico (que se ejerce en el nombre de Dios). La eleccin de David, como segundo rey de Israel, la hace Dios rechazando a Sal, como primer rey. En ambos casos est Samuel que es quien hace la transicin de los Jueces al reino. As como Sal primero y David despus, fueron ungidos (consagrados a Dios), nosotros somos ungidos en el Bautismo y en la Confirmacin, tambin los sacerdotes al recibir el Orden Sagrado. (Son los tres sacramentos que no pueden repetirse).

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Esta uncin con aceite era un rito, un acto religioso, una seal externa que indicaba que Dios otorgaba un don o una misin concreta a un hombre determinado. Nosotros fuimos ungidos en el Bautismo y los chicos lo sern en la Confirmacin, como lo fuimos nosotros, si ya estamos confirmados. Seamos fieles a la misin que el Seor nos pide. En David, se reitera la promesa hecha a Abraham que de su casa de su descendencia-nacera el Salvador de todos los hombres. PUNTOS PARA DESARROLLAR EL ENCUENTRO Muerto Sal, David es proclamado rey de la tribu de Jud, y ms tarde primer rey de todas las tribus de Israel. David es, por lo tanto, el iniciador de la monarqua. Desde los tiempos de Moiss, el pueblo no haba estado unificado. Los libros de los Reyes describen acontecimientos que sucedieron desde el ao 972 hasta el 561 a.C. y continan la narracin de la historia de la monarqua empezada por Sal y David. Aprovechando que los tres grandes del prximo Oriente (los hititas prcticamente desaparecidos, los egipcios y los asirios) se encuentran entonces impotentes, y apoyndose en su valor personal, David logra que lo elijan rey sucesivamente las tribus del Sur y luego las del Norte. Conquista la ciudad de los jebuseos, situada entre los dos grupos de tribus, y la convierte en la capital del nuevo reino: Jerusaln. Esto crea en Israel una nueva situacin. La historia de David: David fue polifactico: 1) Pastor de ovejas, que mat a leones y osos para defenderlas (1 Sam 16). 2) El joven vencedor del gigante Goliat (1 Sam .16). 3) Perseguido de Sal (1 Sam 18-31). 4) Buen amigo, de Jonatn (1 Sam. 18). 5) Buen padre (2 Sam. 18-8). 6) Msico de la Corte (1 Sam. 16). 7) Poeta, escritor de 85 Salmos. 8) Rey de todo Israel (2 Sam 5-3). 9) Pastor del Pueblo (2 Sam 5. 2, 7,8). 10) Innovador del culto: El Arca a Jerusaln, proyecto del Templo, 24 sacerdotes, jefes de levitas, 24 clases de cantores, porteros del Templo (1 Cro. 16-17, 24 26, 28). 11) Rey desterrado (2 Sam 16-18). 12) Gran general (2Sam; 1 Cro.). 13) Pecador (2 Sam. 11, 24, 1Cro. 21). 14) Arrepentido. Llorando (Salmo 51). 15) Castigado siete veces por su pecado (2Sam. 11-20 y 24). 16) Anciano apesadumbrado (2Sam 1). 17) El padre de Jerusaln, La ciudad de David (2Sam 5-7). Lo ms importante que nos leg David, fue el Pacto Davdico, que es uno de los puntos culminantes del libro y de toda la Biblia. David quera construir una casa a Yahv, un Templo, para que habitara en ella pero Yahv le dijo a travs del profeta Natn, Yahv te edificar una casa a ti, y cuando hallas llegado al trmino de tus das y vayas a descansar con tus padres, yo elevar despus de ti a uno de tus descendientes, a uno que saldr de tus entraas, y afianzar su realeza. El edificar una casa para mi Nombre, y yo afianzar para siempre su trono real. Ser un padre para l, y l ser para m un hijo. Tu casa y tu reino durarn eternamente delante de m, y su torno ser estable para siempre. Un reino eterno, permanente, estable y para siempre, fue la promesa de Dios, en clara referencia al verdadero Rey eterno, del Mesas, Jesucristo, del hijo de David. (Mt. 1, 20 30, 21, 9, 22. 41-45).

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Ese reino permanente y estable existe ahora, es la Iglesia de Cristo, del Hijo de David, pastor del Pueblo. En el plano religioso, David realiza un acto que tiene valor poltico: decide instalar el arca de la alianza en su capital. Esta arca era desde el xodo el lugar de la presencia de Dios para su pueblo. Al instalarla en Jerusaln, David vincula la presencia de Dios a la realeza. No es extrao que algunos creyentes discutan este gesto, ya que aparecen aqu dos formas de representar a Dios: o bien se trata de un dios esttico, instalado en un lugar concreto, en manos del hombre, donde el rey y el pueblo pueden ponerle la mano encima, o se trata de que Dios siga siendo libre, ese Dios que gui a su pueblo, que va adonde quiere, cuya presencia y accin son siempre irreversibles (es lo que indica en un lenguaje imaginario el itinerario del arca que narra 1 Sam 5-6). Y Dios, una vez ms por medio de Natn, se niega a que David le construya una casa como hemos visto en 82 Sam 7).A travs de toda la Biblia, nos encontraremos con estas dos formas de concebir a Dios (Hech 7, 48), que siguen siendo posibles tambin hoy En el plano administrativo, David empieza a organizar su reino. Aparecen diversas funciones: jefes militares, sacerdotes, ministro de informacin (2Sam 8, 16-18). Y el propio David ordena hacer un censo (2Sam 24). La poltica exterior de David tiene tambin consecuencias religiosas. Mediante guerras victoriosas, David hace entrar en su reino a algunas tribus y somete a otros reinos. Al hacerse vasallos del rey, esos pueblos pueden entonces gozar tambin de la alianza con Dios. Los escribas que narren la historia del pueblo intentarn mostrar cmo este universalismo estaba ya anunciado en la persona de Abrahn. David, no solo fue el Rey, sino tambin el pastor del Pueblo, Yahv te ha dicho, apacienta mi Pueblo (cap. 5, 2) y lo repite en (7, 8) y en (Cro. 11, 2). De manera que quien era fiel a David, o sus sucesores, perteneca al Pueblo de Dios; y quien era infiel a David era un rebelde, que estaba contra el pueblo, un hereje, o sea que no perteneca al Pueblo de Dios. Ms tarde, hara lo mismo Jess, cuando en Juan 10, repite varias veces, Yo soy el buen pastor pero despus le dir a Pedro tres veces, apacienta mis ovejas, apacienta mis corderos. De tal forma, que quien es fiel a Pedro, o sus sucesores, pertenece a la Iglesia de Cristo; quien no es fiel a Pedro, no pertenece al Pueblo de Dios, aunque sepa la Biblia de memoria. Enriquecemos el encuentro con el CATIC:
N 436: Cristo viene de la traduccin griega del trmino hebreo Mesas que quiere decir ungido. Pasa a ser el nombre propio de Jess porque l cumple perfectamente la misin divina que esa palabra significa. En efecto, en Israel eran ungidos, en el nombre de Dios, los que le eran consagrados para una misin que haban recibido de l. Este era el caso de los reyes, de los sacerdotes y, excepcionalmente, de los profetas. Este deba ser por excelencia el caso del Mesas que Dios enviara para instaurar definitivamente su Reino N 786: El Pueblo de Dios participa en la funcin regia de cristo, Cristo ejerce su realeza atrayendo a s a todos los hombres por su muerte y resurreccin. Cristo, Rey y Seor del universo, se hizo el servidor de todos, no habiendo venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en rescate por muchos. Para el cristiano, servir es reinar, particularmente en los pobres y en los que sufren, donde descubre la imagen de su Fundador pobre y sufriente. El pueblo de Dios realiza su dignidad regia viviendo conforme a esta vocacin de servir con Cristo

Revisamos la ficha de los nios y aclaramos dudas. ORACIN: SEOR: queremos dar gracias, hoy, como familias cristianas, porque hemos sido ungidos con el santo crisma del Bautismo y en la Confirmacin. Tambin queremos darte gracias, porque nuestros hijos sern ungidos con el santo crisma de la Confirmacin, el ao prximo. Te pedimos Seor que el don de Dios dentro de nosotros, nos impregne de tu amor para llevar con alegra la Buena Noticia a todos los que nos rodean. Amn.

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Segn la Biblia, dnde est y qu era EL ARCA DE LA ALIANZA? La meta de Indiana Jones

GRUPO 1

Desde que en 1981 Steven Spielberg film su pelcula En busca del Arca perdida con el arquelogo-aventurero Indiana Jones, el tema del Arca de la Alianza ha suscitado una enorme curiosidad en la gente. sta se ve acrecentada de vez en cuando por autores que aparecen diciendo saber dnde estara escondida. Pero, qu era el Arca de la Alianza? Qu extraos poderes encerraba, para que hasta el da de hoy se la siga buscando? El Arca de la Alianza era una caja de madera de acacia, que meda 1,25 de largo por 0,75 de ancho y 0,75 de alto. La Biblia la describe con tanto detalle (leer: Ex 25, 10-22) que algunos estudiosos han podido reconstruirla exactamente como era. Estaba recubierta con lminas de oro puro por dentro y por fuera, y una cornisa de oro rodeaba su parte superior. Por fuera llevaba fijos cuatro anillos de oro de ambos lados, a travs de los cuales se insertaban dos largas varas para poder transportarla. Finalmente la tapa del Arca, llamada propiciatorio, era de oro macizo y llevaba encima la imagen de dos querubines de oro, con las alas desplegadas y mirando hacia el centro de la caja. Los querubines no eran unos ngeles, como a veces creemos, sino unos seres con alas, que tenan el cuerpo de len y cara de hombre. El pequeo espacio vaci que quedaba entre los dos querubines era la parte ms sagrada del Arca, porque se supona que all era donde se apareca Yahv, y desde all hablaba con Moiss, su constructor. Poderes nunca vistos El Arca de la Alianza era para los israelitas el objeto ms sagrado del mundo. Se la llamaba de la Alianza porque all Moiss haba guardado las tablas con los Diez Mandamientos, smbolo de la Alianza entre Dios y el pueblo de Israel (Deuteronomio10, 8). Una leyenda posterior, que aparece contada en la carta a los Hebreos (Hebreos 9, 4), dice que tambin se haba guardado en el Arca una vasija con man, y el bastn de mando de Aarn. Pero la Biblia no slo describe el Arca de la Alianza, sino que nos cuenta muchos episodios maravillosos sobre ella. Por ejemplo, durante el viaje que los israelitas hicieron desde el monte Sina (donde la construyeron) hasta la Tierra Prometida, el Arca iba siempre adelante del pueblo, porque ella mostraba qu camino seguir y dnde hacer alto cada noche (Nmeros 10, 33,34 -35). Si alguna tribu enemiga atacaba, los israelitas sacaban el Arca al frente de batalla y los enemigos huan espantados. Y cuando el pueblo de Israel lleg a la Tierra Prometida, el Arca de la Alianza fue la que hizo detener las aguas del ro Jordn para que los hebreos pudieran cruzarlo y entrar al pas (Josu 3, 14 17). Era tan sagrada el Arca que nadie poda acercarse a ella, ni mucho menos tocarla. Viajaba siempre cubierta por un velo de proteccin, ms una capa de cuero fino, ms un pao de prpura. Y slo los levitas podan llevarla en sus hombros (Nmeros 4, 5-6). Pero quizs su proeza ms impresionante fue la destruccin de las murallas de Jeric. Dice la Biblia que, para lograrlo, los israelitas estuvieron dando vuelta durante siete das alrededor de la ciudad con el Arca a cuestas y tocando trompetas. El sptimo da dieron siete vueltas, lanzaron un grito de guerra y las murallas se derrumbaron (Josu 6, 1-20).
Utilizacin pastoral Leer atentamente el texto, respetando la lectura de las citas bblicas que all se marcan en negrita. Buscar dentro del texto qu apartado menciona el Nuevo Testamento y decir cual es su relacin. Segn lo visto en el encuentro N 9 quines eran los levitas? Sealar las partes que consideramos fundamentales, o ideas principales para exponer en el plenario y que sintetice el relato que acabamos de leer. Seleccionar una de las citas Bblicas de las que all se remarcan y que a criterio del grupo sea importante compartir durante el plenario.

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Segn la Biblia, dnde est y qu era EL ARCA DE LA ALIANZA?

GRUPO 2

Terror en los Filisteos Cuando los israelitas llegaron a la Tierra Prometida, el Arca fue puesta en la ciudad de Guilgal, y se le construy un pequeo santuario (Josu 7,6). Ms tarde la trasladaron a Siquem (Josu 20, 27), y finalmente a Silo, su primera residencia de larga duracin, donde estuvo cuidada por la familia del sacerdote El (1Sam 3,3). Muchos aos el Arca permaneci tranquila en Silo, pero un da los israelitas debieron enfrentar a los poderosos filisteos en una batalla muy difcil. Entonces los israelitas se acordaron del Arca y fueron a buscarla a Silo; peor por alguna extraa razn, ese da los poderes del Arca no funcionaron, y los israelitas perdieron la guerra. El santuario de Silo termin destruido y el Arca fue capturada por los filisteos, que la llevaron como trofeo de guerra a su capital, Ashdod. Entonces s el Arca volvi a mostrar su poder: derrib las estatus de los templos filisteos, rompi las imgenes de sus dioses, provoc extraas enfermedades y caus la muerte de mucha gente (2 Sam 4-5). Durante siete meses aterroriz a los filisteos, hasta que al final stos decidieron devolverla a los israelitas. La pusieron sobre un carro tirado por dos vacas, sin conductor, y la enviaron por los campos para que fuera donde quisiera. La carreta lleg sola a la ciudad de Bet Shemesh.

Curiosidad fatal
All no terminaron las peripecias. Los israelitas de Bet Shemesh al ver llegar la carreta con el Arca se alegraron y salieron a su encuentro, pero cometieron un error: imprudentemente abrieron el Arca y miraron dentro. Entonces Dios castig a todos los que curiosearon: murieron 50.000 personas! (cmo hicieron 50.000 personas para mirar dentro de una caja? La Biblia no lo dice). Espantados, los habitantes de Bet Shemesh (quedaba alguno?) decidieron deshacerse del Arca, y la mandaron a la vecina ciudad de Kiryat Yearim, donde permaneci 20 aos olvidada. El ltimo incidente del Arca ocurri justamente cuando el rey David se acord del Arca, y decidi trasladarla a Jerusaln. David la puso en una carreta tirada por bueyes y organiz una procesin. Pero en cierto momento. Por un brusco movimiento de los animales, la carreta se tambale, y un hombre llamado Uzz, para evitar que el Arca cayera al suelo, intent sujetarla. Y apenas la toc cay muerto (2 Sam 6, 6-7). De origen extraterrestre? Esto es todo lo que la Biblia dice sobre el Arca. Ahora bien, despus de leer estos relatos uno se pregunta: qu fuerzas ocultas esconda ese cofre? Un objeto que poda detener el curso de los ros, aplastar murallas, destruir ejrcitos, provocar tumores o matar por contacto deba de encerrar ciertos poderes secretos. En 1948 el fsico Maurice Denis-Papin afirmaba que el Arca era un condensador elctrico; otros dijeron que era una especie de transmisor de radio entre Yahv y Moiss; otros que era un arma mortfera al servicio del pueblo de Dios, y, hasta se lleg a afirmar que fueron seres extraterrestres los que entregaron el artefacto a Moiss. Pero el error que cometen todos estos supuestos investigadores est en creer que los hechos de la Biblia sucedieron tal como estn contados. Hace mucho que los biblistas ensean, por ejemplo, que el derrumbe de las murallas de Jeric nunca existi. Y que las escenas en las que se cuentan los poderes milagrosos del Arca son una manera de expresar la grandeza y el poder de Dios. Por eso sabemos que el Arca no tena en realidad ningn poder. Era una simple caja de madera, que simbolizaba la poderosa presencia de Dios entre los hombres. Por eso los relatos de la Biblia pretendan resaltar su grandeza y su poder.
Utilizacin pastoral: Leer atentamente el texto, respetando la lectura de las citas bblicas que all se marcan en negrita. Segn lo visto en el encuentro anterior quines eran los filisteos? Seleccionar una cita bblica de las que se encuentran en el relato y que el grupo considere la ms importante para compartir con los dems durante el plenario. Volcar en el afiche las ideas principales del relato. Hay en el texto alguna enseanza sobre los escritos Bblicos?

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Segn la Biblia, dnde est y qu era EL ARCA DE LA ALIANZA? Tres tiempos para el Arca

GRUPO 3

La Biblia conserva, tres explicaciones diferentes sobre el destino del Arca de la Alianza. Segn la primera, sta fue destruida por Nabucodonosor cuando sus ejrcitos invadieron Jerusaln en 598 a.C. la versin fue escrita en una poca de profundo dolor social, en la que el autor bblico quiso reflejar hasta dnde poda conducir la infidelidad del pueblo: hasta el alejamiento mismo de Dios, que antes permaneca orgulloso en medio del pueblo. El Arca, pues, era una realidad del pasado. Y el relato tena por finalidad advertir sobre la necesidad imperiosa de convertirse. La segunda en cambio da a entender que el Arca fue llevada como trofeo de guerra a Babilonia, junto con los judos desterrados, y que stos la trajeron devuelta cuando regresaron de all. Tal versin refleja una poca en la que se quera recuperar la confianza en el Templo, y subrayar su sacralizad y su continuidad con respecto al primer Templo. El Arca era, en este caso, una realidad presente. La tercera sostiene que, cuando Nabucodonosor invadi Jerusaln, el profeta Jeremas logr salvarla escondindola en el monte Nebo, donde sigue oculta hasta el fin de los tiempos. Tal leyenda surgi en una poca de gran pesimismo hacia las instituciones, cuando el Templo y el sacerdocio ya no eran lo que una vez haban sido, tena como finalidad mantener la esperanza en un futuro mejor, en el que Dios volver a manifestarse con todo su esplendor. El Arca es, aqu, un ideal futuro. El Arca, al fin encontrada De las tres explicaciones, sin duda la primera refleja la realidad histrica: el Arca debi de haber sido destruida en la invasin de los babilonios. Esto viene confirmado en un pasaje del profeta Jeremas, testigo ocular de aquellos hechos, cuando dice: (en los tiempos futuros) no se hablar ms del Arca de la Alianza, ni se acordarn, ms de ella, ni ser reconstruida jams (Jer. 3,16). Y el profeta Ezequiel, tambin contemporneo de la destruccin del Templo de Jerusaln, cuando imagina su futura reconstruccin y la de su mobiliario (Ez 40-48) no menciona para nada el Arca de la Alianza en el. Evidentemente saba que haba sido destruida y que no poda volverse a fabricar. La Biblia, pues, afirma claramente que el Arca ya no existe, y por lo tanto no deja lugar para fantasas arqueolgicas. A pesar de eso hoy son muchos los que con mentalidad ingenua siguen buscando el Arca, quizs con la esperanza de conseguir sus poderes y obtener sus beneficios. En vez de buscar a Dios, que era quien realmente actuaba a travs del cofre de acacia, buscan su simbolismo y su representacin. Es como si hoy alguien se angustiase buscando una medallita, una estampa o una imagen religiosa creyendo que stas pueden hacer prodigios, cuando es Dios el que obra y stas slo lo simbolizan. El Arca de la Alianza era un smbolo de la presencia de Dios en medio del pueblo. Con la venida de Jesucristo al mundo la caja perdi su sentido. Porque Jess es ahora la verdadera presencia divina en el mundo. Y l adems asegur: Yo estar con ustedes todos los das hasta el fin del mundo (Mt. 28,20). Con l a nuestro lado tenemos asegurados el poder y la fuerza de Dios, antes transmitidos por el sagrado cofre. No hay que encontrar el Arca de la Alianza, la verdadera Arca de la Alianza ya nos ha encontrado.
(Revista Didascalia. Julio de 2006 N 593 Ao IX) Utilizacin pastoral: Leer atentamente el relato y seleccionar una de las citas bblicas que se encuentran en l, resaltadas con negrita, y que al parecer del grupo sea la ms importante. Extraer y plasmar en el afiche los puntos ms importantes del mismo. Teniendo presente que han ledo la finalizacin de este artculo, y que en el presente texto se hacen varias aclaraciones sobre el mensaje que hemos de buscar al leer la Biblia, elaborar una frase que sintetice lo que el autor del mismo nos quiere transmitir para cerrar el encuentro.

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1 Ao de Confirmacin Encuentro N 14:La Divisin del Reino

Objetivo: -Reconocer que el orgullo y la falta de dilogo nos aleja cada vez ms de Dios y entre nosotros.

CITAS BBLICAS

(1 Re. 12, 1 - 19)

De ste modo se rebel contra la familia de David

(Lc. 22, 24 27)

comenzaron a discutir cul de ellos deba ocupar el primer lugar

En este encuentro nos proponemos: Ayudar a comprender que todo pecado lleva en s la penitencia pero que el amor y la misericordia de Dios son ms grandes que el pecado de los hombres.

MOTIVACIN A Leer y comentar entre todos la historieta que est en la cartilla de los nios. B Leer el relato El Sueo del Pongo, que se encuentra al final del encuentro y desarrollar la dinmica que all se detalla. TENER PRESENTE:
En la Biblia siempre aparece esta constante relacin con el pueblo de Dios: 1) Pecado del pueblo. 2) Castigo correctivo que Dios quiere o permite. 3) Arrepentimiento del pueblo. 4) Perdn de Dios y renovacin de la alianza. Dios siempre trata a su pueblo como a un hijo, dndole confianza y esperando su fidelidad, pero ste se vuelve exigente sin reconocer la bondad permanente de Dios. A pesar del pecado de infidelidad de su pueblo, Dios mantiene las promesas hechas desde Abraham y repetidas en Moiss, confiando en la conversin definitiva del pueblo de Israel.

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La historia de Israel se repite en los creyentes de hoy que no acaban de convertirse al Seor: 1) Pecado. 2) Conciencia de que seremos castigados. 3) Arrepentimiento nuestro. 4) Perdn de Dios. Cundo seremos totalmente felices?

PUNTOS PARA DESARROLLAR EL ENCUENTRO Seguramente todos tenemos conciencia de lo que es un castigo y ms de una vez lo hemos merecido y recibido. Pero una cosa es el castigo, como correctivo, que nos invita al cambio y otra el castigo, como venganza, que intenta destruir. Dios nunca puede quiere el segundo modo para los hombres, porque es lo ms opuesto al amor. El primero s, porque nos quiere ayudar a cambiar y convertirnos plenamente. Los hombres, en cambio, s utilizamos el segundo, queriendo anular y destruir a quin nos ha hecho mal. Muchos sufren la condena, o el desprecio de otros, y observan con asombro que aquellos que los agravaron o hirieron de una u otra forma no se arrepienten, en lo ms mnimo, del dao que ocasionaron. Tambin, en la familia, es ms fcil gritar, poner castigos, burlarse de los defectos del otro, a veces, que acompaar y dar ejemplo permanente con las obras y las palabras. Se recoge lo que se siembra. Quien siembra vientos, recoge tempestades. El pueblo de Dios vivi esta experiencia de pecado y de gracia, de arrepentimiento y perdn. Siempre la misericordia de Dios apareci ms grande que el pecado de su pueblo. Pero no siempre los israelitas supieron comprenderlo. SALOMN Salomn hereda el reino de su padre. Dotado de la sabidura que Dios le dio (1Re 3), es decir, del arte de gobernar bien, se aprovecha de la paz para organizar el reino. Se desarrolla la administracin (1Re 4 5): el pas queda dividido en doce distritos encargados de proporcionar cada mes la mano de obra necesaria para los grandes trabajos En Seguido y otros lugares se construyen grandes caballerizas. Una flota surca los mares. Las riquezas procedentes del comercio con Egipto y con Siria afluyen a Jerusaln, en donde Salomn construye un templo magnfico para su Dios y un palacio todava mayor par l mismo Un gran rey! Pero Pero tambin hay sombras. Salomn ha jugado demasiado a poderos. Se ha portado como un rey de la poca y no como el lugarteniente de Dios. La Biblia habla de que tuvo 700 mujeres y 300 concubinas Quiz sean demasiadas! Pero lo cierto es que atuvo varias mujeres (entre ellas, una hija del Faran), venidas de otras naciones; ellas se traan a sus dioses con el consiguiente riesgo de idolatra. Salomn explot a su pueblo y, s logr contener la rebelda que empezaba a incubarse, sta estall con su muerte. Su hijo, un poltico incapaz y muy poco inteligente, provoc la divisin del reino en dos: se separaron las tribus del Norte. El reino unido slo haba durado 70 aos. La historia de Salomn y la historia de los dos reinos, as como la de los profetas Elas y Eliseo, estn escritos en los DOS LIBROS DE LOS REYES. Las diez tribus del norte, dirigidas por la de Efran, disconformes con la poltica de Salomn y de su hijo Roboam, se separan y forman el reino de Israel, teniendo por rey a Jeroboam. La divisin poltica se convirti en cisma religioso al erigir en los santuarios de Betel y Dan imgenes de becerros de oro, prohibidos por la Ley de Yahv, que incitaban a la idolatra y a los cultos paganos. Las dos tribus del Sur, la de Jud y Benjamn, fieles a Roboam, hijo de Salomn, formaron el reino de Jud, cuya capital fue Jerusaln. Su territorio era menor y ms pobre que el otro reino. Permaneci ms fiel a Yahv, aunque en muchas ocasiones se alej tambin de l. (1 Rey. 12). Los dos reinos, por sus pecados, sern entregados en manos de sus enemigos. En efecto, en los siglos VIII y VII Asiria y Babilonia disputan a Egipto el comercio del Mediterrneo. Palestina, encrucijada de imperios, se ve envuelta por la ambicin de estas grandes potencias, como diramos hoy.

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El reino del Norte, despus de conocer nuevas dinastas, guerras y revoluciones sangrientas y algunas pocas de prosperidad, es sometido por Sargn II, rey de asiria. Samara, capital del reino desde el siglo IX, es conquistada (ao 721), gran parte del pueblo se dispersa, y lo ms selecto del pas es deportado a Nnive, en Asiria. (2 Rey. 17). Al territorio ocupado son importados colonos asirios y gentes extraas que mezclados con grupos israelitas dan origen al bastardo pueblo samaritano, tan aborrecido por los judos despus del destierro (Jn. 4, 9). El reino del Norte dur unos doscientos aos ( 931 al 721). El reino del Sur, durante esta poca se mantiene en pie, merced a su alejada situacin. Hasta el final conservar una nica dinasta: la de David. El rey asirio Senaquerib fracas ante el ejrcito israelita en su intento de conquistar Jerusaln (2Rey. 18 y 19). A esta victoria hebrea se la llam el milagro del ao 701. Aqu podemos apreciar la bendicin de Dios sobre el entonces piadoso rey Exequias, que se dej aconsejar por el profeta Isaas. A este rey le suceden dos reyes idlatras: Manass y Amn. Despus reino Josas, durante cuyo reinado fue hallado en el templo de Jerusaln el rollo de la Ley de Moiss, que parece ser la misma Ley que hoy se lee en el Deuteronomio. El rey, impresionado por las terribles amenazas contra la infidelidad escritas en este libro, suprime los dolos, purifica el culto al verdadero Dios y renueva solemnemente la Alianza. Se abre una nueva era de esplendor poltico y religioso. Pero Josas, muere en la guerra a los treinta y nueve aos. (2Reyu. 22 y 23). Por los aos 609 605, Egipto ocupa Palestina. El reino de Jud tratar de conseguir la paz por medio de alianzas con los otros reinos, a pesar de las fuertes protestas de los profetas, que decan: Cmo pactar con naciones paganas si tenemos nuestra Alianza con Yahv?. El pueblo pierde la fidelidad a su Dios y cae en la idolatra.
Yo he criado hijos y los he engrandecido, y Ellos se han rebelado contra M. Conoce el buey A su dueo y el asno el pesebre de su amo, pero Israel no entiende, no ha querido comprender. Oh, gente pecadora, pueblo cargado de iniquidad, Raza malvada, hijos desnaturalizados! Se han Apartado de Yahv, han renegado del Santo de Israel, le han vuelta las espaldas. Todo lo tiene Enfermo: desde la planta de los pies hasta la Cabeza Si os rebelis, seris devorados por la Espada (Is. 1).

Este vaticinio se haba cumplido ya contra el reino de Israel, y pronto se cumplir con el de Jud. El castigo de Yahv caer sobre la raza infiel , y la via de Jerusaln ser arrancada como la de Samara (Is. 5). Nabucodonosor, rey de Babilonia, ocupa Jerusaln (ao 587), su templo es destruido, la ciudad desmantelada y el pas saqueado (2Crn. 36). Los dominios de este monarca extranjero se extienden desde el Golfo Prsico hasta el Mediterrneo. El pueblo de Jud es deportado al sur de Mesopotamia, mientras que algunos se refugian (entre ellos el profeta Jeremas) en Egipto. As desaparece el reino de Jud. Dur unos trescientos cincuenta aos (931 587). Toda la esperanza del Pueblo Elegido se derrumb: el rey y el pueblo, deportados; el templo, destruido; la patria abandonada. Dnde estn las promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob? Dnde la obra de Moiss y de David? Pobre Israel! Sumida en la mayor de las humillaciones, est atravesando la noche oscura de su historia. El libro de las LAMENTACIONES guarda el recuerdo de esta poca trgica. Es verdad que Jeremas (cap. 32) entrev en medio de las negras tinieblas una luz que brilla a lo lejos y que anuncia la esperanza. Pero ahora es la hora de la prueba. Los DOS LIBROS DE LAS CRNICAS, llamados tambin Paralipmenos, nos cuentan la historia del pueblo hebreo desde la muerte de Sal hasta la cautividad de Babilonia. Los dos primeros captulos (1 al 9) constituyen una relacin de tablas genealgicas, a modo de introduccin de la obra, dada la importancia que los semitas concedan a su descendencia, sobre todo los hebreos que vivan distribuidos por tribus, y familias. Estas crnicas intentan poner de relieve cmo la observancia de la Alianza

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transforma y fortalece los reinados y cmo la infidelidad, por el contrario, los destruye (Reinado de David I, 10 al 20; de Salomn II, 1 al 9; de los reyes de Jud II, 10 al 36. son bellas las oraciones de David 1, 17 y 24, y las de Salomn 2, 1 y 6). El ejercicio de la autoridad poltica, sea en el interior de al comunidad o de las instituciones que representan al Estado, debe exteriorizarse, efectivamente, dentro de los limites del orden moral, segn las exigencias del bien comn, entendido en forma dinmica y segn un orden jurdico legtimamente establecido o por establecer, entonces es cuando los ciudadanos estn obligados en conciencia, a obedecer y de ah se manifiesta la responsabilidad, dignidad e importancia de quienes gobiernan. Pero cuando la autoridad, extralimitando su propia competencia oprime a los ciudadanos stos no pueden negarse a lo que sigue siendo exigencia objetiva del bien comn; pero debe permitrseles defender sus derechos y los de sus conciudadanos contra el abuso de esta autoridad, conservando, sin embargo, los lmites que la Ley natural y evanglica trazan. (Gaudium et Spes, 74. C.V. II). Enriquecemos el encuentro con el CATIC: N 1: Dios, infinitamente Perfecto y Bienaventurado en s mismo, en un designio de pura bondad, ha creado libremente al hombre para que tenga parte en su vida bienaventurada. Le llama y le ayuda a buscarlo, a conocerle y amarle con todas sus fuerzas. Convoca a todos los hombres, que el pecado dispers, a la unidad de su familia, la Iglesia N 211: El nombre divino Yo Soy o l es expresa la fidelidad de Dios que, a pesar de la infidelidad del pecado de los hombres y del castigo que merece, mantiene su amor por mil generaciones. Dios revela que es rico en misericordia llegando hasta dar su propio Hijo, Jess, dando su vida para librarnos del pecado, revelar que l mismo lleva el Nombre divino: Cuando hayan levantado al Hijo del Hombre, entonces sabrn que Yo Soy (Jn. 8, 28). N 982: No hay ninguna falta por grave que sea que la Iglesia no pueda perdonar. No hay nadie, tan perverso y tan culpable, que no deba esperar con confianza su perdn, siempre que su arrepentimiento sea sincero. Cristo que ha muerto por todos los hombres, quiere que, en su Iglesia, estn siempre abiertas las puertas del perdn a cualquiera que vuelva del pecado. Revisamos la ficha de los nios y aclaramos dudas. ORACIN: Seor aumenta mi fe Aumenta mi fe para aumentar mi confianza. Aumenta mi confianza y aumentar mi abandono. Aumenta mi abandono y aumentar mi amor. Aumenta mi amor para perder el temor. Quitndome el temor, mi abandono ser total. Seor, aumenta mi fe.

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EL Sueo del Pongo

(Cuento popular-Provincia del Cuzco- Per. Traduccin del quechua por J: M. Arguedas)

Un hombrecito se encamin a la casa- hacienda- de su patrn. Como era siervo iba a cumplir el turno de pongo, de sirviente de la gran residencia. Era pequeo de cuerpo, miserable, de nimo dbil, todo lamentable; sus ropas, viejas. El gran seor, patrn de la hacienda, no pudo contenerla risa cuando el hombrecito lo salud en el corredor de la gran residencia. Eres gente u otra cosa?- le pregunt delante de todos los hombres y mujeres que estaban de servicio. Humillndose, el pongo no contest. Atemorizado, con los ojos helados, se qued de pie. A ver!- dijo el patrn-, por lo menos sabr lavar ollas, siquiera podr manejar la escoba, con esas sus manos que no son nada. Llvate esta inmundicia!- orden al mandn de la hacienda. El hombrecito tena el cuerpo pequeo, sus fuerzas eran, sin embargo, como las de un hombre comn. Todo cuanto le ordenaban hacer lo haca bien. Pero haba un poco como de espanto en su rostro; algunos siervos se rean de verlo as, otros lo compadecan. Hurfano de hurfanos; hijo del viento de la luna debe ser el fro de sus ojos; el corazn, pura tristeza, haba dicho la mestiza cocinera, vindolo. El hombrecito no hablaba con nadie, trabajaba callado; coma en silencio. Todo cuanto le ordenaban, cumpla. S, papacito. S, mamacita era cuanto sola decir. Quiz a causa de tener una cierta expresin de espanto, y por su ropa haraposa y, acaso tambin porque no quera hablar, el patrn sinti un especial desprecio por el hombrecito. Al anochecer cuando los siervos se reunan para rezar el Ave Mara, el corredor de la casa- hacienda, a esa hora, el patrn martirizaba siempre al pongo delante de toda la servidumbre; lo sacuda como a un trozo de pellejo. Lo empujaba de la cabeza y obligaba a que se arrodillara y, as, cuando estaba hincado, le daba golpes suaves en la cara. Creo que eres perro, ladra!- le deca. El hombrecito no poda hablar. Ponte en cuatro patas- le ordenaba- entonces. El pongo obedeca y daba unos pasos en cuatro pies. Trota de costado, como perro- segua ordenndole el hacendado. El hombrecito saba correr imitando a los perros pequeos de la puna. El patrn rea de muy buena gana; la risa le sacuda todo el cuerpo. Regresa!- le gritaba cuando el sirviente alcanzaba trotando el extremo del gran corredor. El pongo volva, corriendo de costadito. Llegaba fatigado. Algunos de sus semejantes, siervos, rezaban, mientras tanto el Ave Mara, despacio rezaban, como viento interior en el corazn. Alza las orejas ahora, vizcacha! Vizcacha eres!- mandaba el seor al cansado hombrecito. Sintate en dos patas; empalma las manos. Como si en el vientre de su madre hubiera sufrido la influencia modelante de alguna vizcacha, el pongo imitaba exactamente la figura de uno de estos animalitos, cuando permanecen quietos, como orando sobre las rocas. Pero no poda alzar las orejas. Entonces algunos de los siervos de la hacienda se echaban a rer. Golpendolo con la bota, sin patearlo fuerte, el patrn derribaba al hombrecito sobre el piso de ladrillos del corredor. Recemos al Padre nuestro- de deca luego el patrn a su indios, que esperaban en fila. El pongo se levantaba entonces, y no poda rezar porque no estaba en el lugar que le corresponda, si ese lugar corresponda a nadie. En el atardecer los siervos bajaban del corredor al patio y se dirigan al casero de la hacienda.

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Vete, pancita!- sola ordenar, despus, el patrn al pongo. Y as, todos los das el patrn haca revolcarse a su nuevo pongo, delante de la servidumbre. Lo obligaba a rerse, a fingir llanto. Lo entreg a la mofa de sus iguales, los colonos (indios que pertenecen a la hacienda). Pero una tarde, a la hora del Ave Mara, cuando el corredor estaba colmado de toda la gente de la hacienda, cuando el patrn empez a mirar al pongo con sus densos ojos, ese, ese hombrecito, habl muy claramente. Su rostro, segua un poco espantado. Gran seor, dame tu licencia; padrecito mo quiero hablarte- dijo. El patrn no oy lo que oa. Qu? T eres quien ha hablado u otro?- pregunt. T licencia padrecito, para habarte. Es a ti a quien quiero hablarte- repiti el pongo. Habla si puedes- contest el hacendado. Padre mo. Seor mo, corazn mo empez a hablar el hombrecito. Son anoche que habamos muerto los dos, juntos habamos muerto. Conmigo? T? Cuenta todo, indio- le dijo el gran patrn. Como ramos hombres muertos, Seor mo, aparecimos los dos, juntos; desnudos ante nuestro gran Padre San Francisco. Y despus? Habla!- orden el patrn, entre enojado e inquieto por la curiosidad. Vindonos muertos, desnudos, juntos, nuestro gran Padre San Francisco nos examin con sus ojos que alcanzan y miden no sabemos hasta qu distancia. A ti y a m nos examinaba, pensando, reo, el corazn de cada uno y lo que ramos y lo que somos. Como hombre rico y grande, t enfrentabas esos ojos, padre mo. Y t? -No puedo saber cmo estuve, gran seor, yo no puedo saber lo que valgo. Bueno, sigue contando. Entonces, despus, muestro gran Padre dijo con su boca: De todos los ngeles, el ms hermoso que venga. A ese incomparable que lo acompae otro ngel pequeo, que sea tambin el ms hermoso. Que el ngel pequeo traiga una copa de oro, y la copa de oro llena de miel de chancaca, ms transparente. Y entonces?- preguntaba el patrn. Los indios siervos, oan, oan al pongo, con atencin sin cuenta, pero temerosos. Dueo mo: apenas nuestro gran Padre San Francisco dio la orden, apareci un ngel brillando, alto como el sol; vino hasta llegar delante de nuestro Padre, caminando despacito. Detrs del ngel mayor marchaba otro pequeo, bello, de suave luz, como el resplandor de las flores. Traa en las manos una copa de oro. Y entonces?- repiti el patrn. ngel mayor; cubre a este caballero con la miel que est en la copa de oro; que tus manos sean como plumas cuando pasen sobre el cuerpo del hombre, orden nuestro gran Padre. Y as, el ngel excelso, levantando la miel con sus manos enluci tu cuerpecito, todo, desde la cabeza hasta las uas de los pies. Y te erguiste, solo; en el resplandor del cielo la luz de tu cuerpo sobresala, como si estuviera hecho de oro, transparente. As tena que ser- dijo el patrn, y luego pregunt: Y a ti? Cuando tu brillabas en el cielo, nuestro gran Padre San Francisco volvi a ordenar: Que de todos los ngeles del cielo venga el de menos valer, el ms ordinario. Que ese ngel traiga en un tarro de gasolina excremento humano. Y entonces? Un ngel que ya no vala, viejo, de patas escamosas, al que no le alcanzaban las fuerzas para mantenerlas alas en su sitio, lleg ante nuestro gran Padre; lleg bien cansado, con las alas chorreadas, trayendo en las manos un tarro grande. Oye viejo, orden nuestro gran Padre a ese pobre ngel- embadurna el cuerpo de este hombrecito con el excremento que hay en esa lata que has trado; todo el cuerpo, de cualquier manera; cbrelo como puedas. Rpido!

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Entonces con sus manos nudosas, el ngel viejo, sacando el excremento de la lata, me cubri desigual el cuerpo, as como se echa barro en la pared de una casa ordinaria, sin cuidado. Y aparec avergonzado, en la luz del cielo, apestando As tena que ser- afirm el patrn- Contina! O todo concluye all? No, padrecito mo, seor mo. Cuando nuevamente, aunque ya de otro modo, nos vimos juntos, los dos, ante nuestro gran Padre San Francisco, l volvi a mirarnos, tambin nuevamente, ya a ti ya a m, largo rato. Con sus ojos que colmaban el cielo, no s hasta qu honduras nos alcanz, juntando la noche con el da, el olvido con la memoria. Y luego dijo: Todo cuanto los ngeles deban hacer con ustedes ya est hecho. Ahora lmanse el uno al otro! Despacio, por mucho tiempo. El viejo ngel rejuveneci a esa misma hora; sus alas recuperaron su color negro, su gran fuerza. Nuestro Padre le recomend vigilar que su voluntad se cumpliera. UTILIZACIN PASTORAL Leer atentamente el relato y luego analizar: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) El ambiente religioso del cuento. La descripcin del hombrecito (Los pequeos). El patrn orgulloso y desptico yreligioso. El juicio de Dio: a la hora del Ave Mara El gran padre San Francisco. El ngel joven y el ngel viejo y escamoso. El excremento y la miel. La copa de oro y el tarro de lata. La mirada de San Francisco (hasta qu honduras nos alcanz). El veredicto final: lmanse el uno al otro, despacio, por mucho tiempo.

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1 Ao de Confirmacin Encuentro N 15:Los Profetas

Objetivo: -Destacar la importancia del profeta. - Descubrir nuestra misin de profetas.

CITAS BBLICAS

(Jer. 1, 4 10)
Irs a dondequiera que te enve, y proclamars todo lo que yo te mande.

(Lc. 3, 3. 10 16)
Juan empez a predicar dicindoles que cambiaran su manera de vivir.

En este encuentro nos proponemos: Destacar la importancia del profeta que habla en nombre de Dios anunciando el bien y denunciando el mal y cmo hoy nosotros tenemos que ser profetas en nuestra familia, ambiente de trabajo y estudio.

MOTIVACIN A: Este encuentro es extenso para darlo en un solo da, ya que adems es muy rico en su contenido. Por lo que es aconsejable desdoblar el mismo para ser dado en dos partes, o bien, dividir a los padres en tres grupos y entregarles a cada grupo una parte del mismo, seleccionada de acuerdo al criterio del matrimonio gua. Para que ellos lo desarrollen y lo expongan en un plenario. B: En caso de no haber elegido la motivacin anterior leer y comentar con los padres el texto Reconstruyendo el paraso perdido que figura al final del encuentro. TENER PRESENTE:
Los profetas de Israel que hablaban en nombre de Dios, mantuvieron con su predicacin la esperanza de su pueblo.

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El profeta que habla y acta en nombre del Seor, es un hombre comprometido con Dios y su pueblo, al que quiere orientar y salvar, anunciando el bien que haca y denunciando el mal camino por el que iba corriendo su infidelidad y su pecado. Aunque Israel tuvo profetas prcticamente en todas las pocas, el prototipo de los mismos es Elas, seguido de Eliseo, su discpulo. Ninguno de los dos dej escritos, pero tuvieron una influencia decisiva en todos los que vinieron despus, la mayora de los restantes vive en la poca del destierro de los reinos de Israel, primero, y Jud despus, sealando cmo todo ha ocurrido por los continuos pecados de los israelitas. PUNTOS PARA DESARROLLAR EL ENCUENTRO Profeta: No se trata de alguien que anuncia el futuro, sino ms bien de alguien que habla en nombre de Dios, alguien que ha sido introducido en el proyecto de Dios y en adelante ve todo con sus ojos. Hay que pensar en revelaciones extraordinarias? No se excluye esta posibilidad, pero parece ms bien que descubren la palabra de Dios en dos momentos o lugares: su vocacin y la vida. Su vocacin es determinante: es el momento en que experimentan a Dios, en una visita al templo como Isaas, en la oracin continua como Jeremas, en un amor desdichado como Oseas Bajo esta luz, es como luego la vida, tanto en los grandes acontecimientos polticos como en la existencia cotidiana, les descubrir esta palabra, y leern los signos de los tiempos. A partir de ese momento, todo les habla de Dios: una rama de almendro en flor o una olla mal asentada (Jr 1, 11s), la vida conyugal (Os 1-3; Ez 24, 15s) o la invasin enemiga. Y de esta forma nos ensean a leer en nuestra vida esta misma palabra que sigue interpelndonos. Los profetas se expresan mediante la palabra: orculo (o declaraciones hechas en nombre de Dios), exhortaciones, relatos, oraciones; pero tambin lo hacen mediante actos. Los gestos profticos dicen la palabra e incluso realizan la historia. Vimos cmo durante la grave amenaza de los filisteos, el pueblo hebreo experiment la necesidad de la unidad nacional y de la renovacin de su fe religiosa. Por una parte, se necesitaba un rey que diese cohesin al pas; por otra, haba que reconocer la primaca religiosa, pues el pueblo perteneca a Yahv. Es entonces cuando cobra una importancia extraordinaria el profetismo. En adelante, la realeza y el pueblo sern juzgados y estarn de alguna manera subordinados a la autoridad divina del profeta. Un profeta, ms que el adivino del futuro, es un enviado del cielo, un portavoz de Dios que habla o escribe en su nombre. Dios enviar a los dos reinos estos intermediarios suyos con la difcil y comprometedora misin de condenar pblicamente los pecados de los reyes y del pueblo y transmitirles el mensaje divino. Siempre fieles a su Dios, mostrarn un valor y un celo extraordinarios (2Sam. 12; 1Rey. 21). Lucharn tenazmente contra la idolatra (Jer. 28), contra las alianzas con las naciones extranjeras (Is. 7), contra las injusticias sociales (Ams 8). Estos videntes juzgan el presente, amenazan con el castigo divino y anuncian una restauracin. A veces mesinica (Is. 2 al 4). Reclaman del pueblo la moralidad, la justicia y el derecho (Jer. 9, 1-8). Y exigen de los sacerdotes piedad interior y renuncia al culto pagano (Mal. 1, 6-11). Una gran parte de la predicacin de estos profetas est escrita en los libros profticos. Tienen suma importancia, pues adems de narrarnos la historia de Israel, purifican las ideas religiosas y morales y nos ensean cmo Dios juzga la Historia. Los profetas primeros: Los libros que llamamos histricos: Josu, Jueces, Samuel, Reyes, los judos los llaman profetas primeros, ponindolos as en el mismo plano que los profetas posteriores: Isaas, Jeremas y los dems.

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Se trata de algo ms que de un cambio de etiqueta. Cuando un autor moderno elige publicar su libro en una coleccin de historia o de filosofa, nos indica con ello cul es su intencin y cmo quiere que lo leamos. Estos libros no son por tanto libros de historia, no intentan reconstruir los hechos con exactitud. El autor no es un reportero que fotografa una batalla, sino un profeta que busca el sentido del acontecimiento. Los autores intentan, ms que narrar los acontecimientos, descubrir lo que estos acontecimientos quieren decir para nosotros. Por la riqueza de su lenguaje alegrico y simblico, los libros profticos no son fciles de entender. Los profetas del reino del Norte o de Israel son cuatro principalmente: En el libro de los Reyes se lee la obra religiosa de Elas y Eliseo, que proclaman: Dios es nico y poderoso, las divinidades paganas son falsas (2Rey 1 a 8). El impetuoso AMOS (mediados del sigo VIII) es el profeta de la justicia: denuncia con un lenguaje enrgico y duro los abusos religiosos, condena severamente las injusticias sociales ((2, 4-16; 4, 1-3; 5, 10-24; 6, 1-9; 8, 4-14), y anuncia que Dios castigar a las naciones, especialmente a su pueblo. OSEAS, que gusta de profundizar en el pasado y por eso se le ha llamado el profeta filsofo de a Historia, es el profeta del amor. Su desgraciado matrimonio es un signo del que se sirve para que el pueblo comprenda su lenguaje: vaticina el castigo de Dios sobre su pueblo adltero. Estos dos profetas contemporneos anuncian una futura restauracin bajo un prncipe de la tribu de David; pero antes llegar el castigo con la desaparicin del reino y el destierro. Otros profetas surgirn en el reino del Sur o de Jud (de esta tribu nacer el Mesas). ISAIAS, el genio ms grande de todos los videntes o voceros de Dios, profetiza del ao 738 al 690, haciendo progresar las nociones de santidad, de justicia y del Mesas (Emmanuel: Dios-con-nosotros). Su profeca es la ms extensa. No obstante, se ha de tener presente que en el libro de este profeta, junto con escritos suyos, hay otros que pertenecen a algunos discpulos de su escuela, desde el captulo 40 en adelante. Los treinta y nueve primeros captulos se refieren a los acontecimientos narrados en 2 Rey. 15 al 20. Los otros veintisis captulos pertenecen a sucesos de otra poca posterior. La obra se divide en dos partes: amenazas (2 al 35) y consolaciones (40 al 66). El valor literario de esta obra le coloca a la altura de los mejores poetas de la literatura universal. Con Isaas, la lengua hebrea llega a su perfeccin clsica. Por sus numerosas profecas mesinicas ha sido llamado el profeta evanglico o quinto evangelista (Cap. 7 al 12). Dios restaurar el reino de Israel bajo la soberana de un nuevo David ms espiritual: rey y sacerdote, sabio y pacfico, prncipe universal y eterno. Las naciones se unirn a Israel y todas participarn de sus favores. MIQUEAS: Contemporneo de Isaas, de origen campesino, lamenta la ruina de Israel, fustiga a los malos sacerdotes, a los falsos profetas y a los malos ricos (2 y 3). Despus del castigo vendr la salvacin, que ser obra del Mesas, el cual nacer en Beln (5, 2), la ciudad de David. JEREMAS: (ao 628-585) es otro de los grandes profetas. Vive en su vida la tragedia de su pueblo. Vaticina la deportacin a Babilonia y la destruccin del templo de Jerusaln, llorando sobre sus ruinas con acentos de honda melancola. Abandonado de todos, menos de su secretario BARUC, redactor de sus discursos, sufre la persecucin y la crcel y su alma atribulada lanza gemidos ms amargos an que los de Job. Termin sus das en Egipto. Sus profecas estn llenas de amenazas y de promesas mesinicas (2 al 33). Es el primero que anuncia una Nueva Alianza de Dios con su pueblo en trminos totalmente definitivos (31, 31-36). En esta ltima poca del reinado de Jud, Yahv redobla sus advertencias con SOFONAS, NAHUM y HABACUC anunciando el castigo de Israel, su purificacin y su liberacin.

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EL DESTIERRO EN BABILONIA (587 538) Julio del 587: tras un ao de asedio, el ejrcito de Nabucodonosor, rey de Babilonia, se apodera de Jerusaln. Es el fin del reino de Jud. Diez aos de locura (597-587) Ya en el 597, Nabucodonosor haba tomado Jerusaln. Por entonces se content con recibir un pesado tributo, deportando a una parte de sus habitantes (entre ellos el profeta Ezequiel) y dejando a un rey a sueldo. Sirvi esto de leccin al pueblo? Era de esperar. Pero, engaado por los falsos profetas que le llenaban de ilusiones y le hacan creer que se trataba tan slo de pasar un mal trago momentneo, el pueblo vivi diez aos de locura. Prosigui su vida de despreocupacin, alindose con Egipto contra Babilonia En Jerusaln, el profeta Jeremas predica la sumisin a Babilonia. Para l, lo esencial no es que la nacin sea libre o est polticamente sometida, sino que sea justa, que sea espiritualmente libre sirviendo a su Dios y practicando la justicia. La voz de Jeremas declarado traidor a su patria, se apaga en la cisterna llena de barro donde lo encierran En Babilonia, Ezequiel hace estas mismas reflexiones a sus hermanos deportados con l. Es intil. Uno no puede menos que sentir verdadera lstima cuando contempla con la imaginacin aquellas largas caravanas de israelitas camino del destierro, en las que muchos mueren de hambre y de agotamiento y cuyos cadveres jalonan la ruta del cautiverio. Sobre estos pocos miles de hombres de Jud- el reino del Norte, o sea el de Israel, no dej huella en la historia, salvo el libro de Tobas- descansar el monotesmo religioso que un da conquistar el mundo de las almas y de los pueblos. Desterrados, embargados por la pena, recordarn con nostalgia a su lejana patria querida: Sentados a las orillas de los ros de Babilonia, llorbamos, acordndonos de ti, Sin. Colgbamos nuestras arpas de las ramas de sus sauces. Nuestros raptores nos pedan que cantsemos. Pero cmo vamos a cantar un cntico del Seor en tierra extranjera!... Squese mi mano derecha y mi lengua pguese al paladar si me olvidare de ti, Jerusaln!... (Salmo 137). El milagro del destierro El pueblo ha perdido todo lo que constitua su vida: la tierra, signo concreto de la bendicin de Dios a su pueblo; el rey, por el que Dios transmita esa bendicin, garanta de la unidad del pueblo y su representante ante Dios; el templo, lugar de la presencia divina.

El gran milagro del destierro es que esta catstrofe, en lugar de ser la ruina de la fe de Israel, provoca una exaltacin de esa misma fe y la purifica. Esto se debe a algunos PROFETAS, como Ezequiel y un discpulo de Isaas designado como segundo Isaas, y a unos SACERDOTES. Estos hacen que el pueblo repase sus tradiciones para descubrir en ellas un fundamento a su esperanza. Juntos, inventarn as una nueva forma, ms espiritual, de vivir su fe. No hay ya templo ni sacrificios? Pues se reunirn el sbado para celebrar a Dios y meditar su palabra. No hay ya rey? Pues Dios ser el nico y verdadero rey de Israel. No hay ya tierra? Pues la circuncisin en la carne dibujar un reino de dimensiones espirituales As, en el destierro, se inaugurar lo que se llama JUDAISMO, es decir, una forma de vivir la religin juda que ser la del tiempo de Jess y la del nuestro. Pero cul era la situacin de los judos deportados? El pueblo sufri un choc psicolgico y moral terrible, y padeci tambin en su carne, puede leerse en el Salmo 137 un eco de estos sufrimientos. Pero, por otra parte, no debemos imaginarnos la vida en

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Babilonia como la de un campo de concentracin. Los judos gozan de una libertad relativa, tal es as que al final del destierro, algunos prefieren quedarse en Babilonia, donde formaron un grupo importante y prspero. Permanecieron en cautividad unos cincuenta aos (586-539). La libertad religiosa y social de que disfrutaban les permiti agruparse en comunidades y mantener, animados por los profetas, la esperanza del retorno. No se conserva ningn libro de historia que haya recogido este perodo. Sin embargo existen los escritos de un profeta que vivi con los exiliados. EZEQUIEL es uno de los profetas mayores a quien los cautivos consideran como su jefe espiritual. Les inculca la piedad interior y la responsabilidad personal, as como el carcter moral de la santidad (14 y 18). Despus de hablar sobre el castigo de Israel (4 al 9), expresa con acentos emocionantes la esperanza en una nacin renovada: Dios ser el pastor de su pueblo (34) (puede compararse este captulo con el relato evanglico de Juan 10, 1-16); Israel ser poblado por un pueblo santo (36) que, a pesar de estar desterrado y como muerto, resucitar un da a una nueva vida (Cap. 37). Es en esta poca cuando aparece por primera vez la clase de los escribas o doctores, seglares, dedicados al estudio y enseanza de la ley. Los captulos 40 al 45 del libro de Isaas, que forman el Libro de la consolacin, y que fueron escritos por un autor de la escuela del profeta a quien se le llama segundo Isaas, ven en el victorioso y libertador Ciro la imagen del Mesas y anuncian a los deportados la liberacin: Dios salvar a su pueblo, todas las naciones se sometern y un da llegar la salvacin para todos. En esto consistir el triunfo victorioso del Mesas, Redentor Universal. En los ltimos captulos (51-53) se encuentran cuatro cantos sobre los dolores y triunfos del Siervo de Yahv, que son considerados como una de las ms bellas y emocionantes profecas mesinicas, sobre todo el cap. 53, verdaderamente conmovedor. Durante el medio siglo de la cautividad, los escritos de los tres grandes profetas: Isaas, Jeremas y Ezequiel, espiritualizaron al Pueblo de Dios e interiorizaron su religin. Sus escritos pueden, todava en la actualidad, servirnos de gran provecho para nuestra vida espiritual. Estos profetas son los cantores del amor de Dios, de su santidad, de la responsabilidad personal del hombre, de la fealdad del pecado. Hablaron bajo la luminosa perspectiva de la salvacin mesinica. El destierro en Babilonia, como siglos atrs la estancia en el Sina, ha servido para que la religin se purifique: desaparecer la nacin terrenal, el reino temporal, pero nacer la religiosa comunidad Juda. La Liberacin y el Judasmo A partir del retorno, los israelitas sern llamados judos, a causa de la preponderancia de Jud despus del destierro. El perodo que sigue al exilio, vivirn sucesivamente: 1) bajo la dominacin persa (538-332); 2) bajo la dominacin helnica: con Alejandro Magno (332-323), con la dinasta de los Ptolomeos de Egipto (323-198) y con los selecidas de Siria (198-142), 3) bajo la dominacin romana (63 a. C. al 70 d. de C.). Gozarn de la independencia poltica durante solo ochenta aos. A la muerte de Nabucodonosor, el imperio babilnico se derrumba ante los embates de Ciro, rey de Persa, joven y enrgico, que, cubrindose de gloria en los combates, ocupa el imperio de Babilonia y somete a otros pueblos. Su generosidad y su poltica le llevan a la tolerancia con los pases vencidos, lo que hace que un edicto suyo autorice al Resto (expresin de Ams, recogida por los profetas, particularmente por Isaas) del pueblo de Israel el regreso a la patria. Las profecas se cumplen y la alegra de los cautivos estalla en gritos de jbilo:

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El desierto y la tierra rida se alegran! por la Va santa marcharn los libertadores y volvern Los rescatados de Yahv. Vendrn a Sin cantando cantos triunfales, alegra eterna coronar sus Frentes Consolad, Consolad a mi pueblo, dice Vuestro Dios. Animad a Jerusaln y gritadle que Se acab su servidumbre Abrid una calzada a Yahv en el desierto, que viene con fortaleza ((Isaas 35 y 40). Numerosos judos (no todos, pues muchos prosperaron en el destierro) regresan a Jerusaln dirigidos por el prncipe davdico Zorobabel. Los libros de ESDRAS Y NEHEMAS nos relatan el regreso de los desterrados y la restauracin religiosa y nacional, completando la redaccin de las Crnicas. Impulsados por los profetas AGEO y ZACARAS, reconstruyen el templo (ao 515). El judo seglar Nehemas, copero de Artajerjes, consigui, a despecho de los arameos, fortificar Jerusaln levantando en su derredor las murallas. Al mismo tiempo se organiza la vida poltica y social, as como la vida religiosa, renovando la Alianza con Yahv. El sacerdote Esdras proclama la Ley de Moiss como Ley del Estado para la comunidad juda, dando origen al Judasmo, que procurar la separacin con los gentiles. La vida religiosa se interioriza cada vez ms, preparando la lite destinada a recibir el mensaje de Jess. Bajo este clima espiritual hemos de considerar todos los escritos de despus del exilio. El Judasmo, al cerrarse sobre s mismo, crear un particularismo que aparece en las profecas de ABDAS y JOEL, en contraposicin al universalismo que reflejan los libros de Isaas, MALAQUAS y JONS (Dios quiere que todos los hombres se arrepientan y se salven) y el encantador libro de RUT (la espigadora de origen pagano que es integrada en el Pueblo de Dios, convirtindose en abuela de David, de cuya estirpe nacer el Mesas). Las distintas actitudes del creyente frente a los paganos dominadores estn relatadas en cuatro preciosos libritos ricos en enseanzas: TOBAS, que a travs de la historia de una familia juda nos ensea la retribucin divina de los mritos, el sentido religioso de la familia, el elogio de la limosna, el carcter purificador del sufrimiento. JUDIT, la mujer valerosa que encarna la resistencia juda y vence con su fe y su valor a los enemigos de Dios. ESTER, que al liberar a su pueblo del feroz antisemitismo, pone de relieve la Providencia de Dios sobre Israel. BARUC, (cuyo autor no es el secretario de Jeremas) nos presenta la confesin de los pecados de Israel, la peticin de perdn, la exhortacin a la fidelidad y a la esperanza. Termina con una carta de Jeremas a los cautivos contra la idolatra. Los SALMOS, despus del destierro, son rezados y cantados en el templo por el pueblo enfervorizado. Constituyen la plegaria de Israel. En ellos se canta su historia y su vida, sus dolores y alegras, su fe, su amor y su esperanza. La Iglesia Catlica incorporar a su Liturgia esta joya de la literatura religiosa y sus sacerdotes los rezarn en el Breviario. Los Sabios Todos, somos sabios, pero no todos somos escritores de obras de sabidura. En efecto el sabio es aquel que intenta vivir bien, que procura descubrir en su existencia y en la del mundo lo que favorece la vida o lo que por el contrario conduce a la muerte. Reflexiona entonces sobre las grandes cuestiones humanas: la vida, la muerte, el amor, el sufrimiento, el mal Tiene la vida, la muerte, el amor, el sufrimiento, el mal Tiene la existencia humana un sentido? Cul? Y cada uno a su nivel, tanto el nio como el anciano, el profesor como el obrero o el ama de casa, se hace su filosofa, su sabidura, su arte de vivir.

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Es lo que ocurri con Israel. Desde que existi el pueblo, busc el sentido de su vida, pens en los grandes problemas. A lo largo de toda su vida, expres su reflexin en proverbios, una especie de refranes populares, y en plegarias, que fueron un esbozo de obras posteriores. Pero nicamente despus del destierro es cuando los escritores reemprenden esta reflexin y, al trmino de esta larga gestacin, componen las grandes obras que vamos a detallar: El libro de LOS PROVERBIOS es una coleccin de sentencias morales y religiosas muy antiguas y de gusto oriental, algunas de ellas escritas por Salomn, que contienen la sabidura de los pueblos, sacada de la experiencia de la vida y tambin de la fe. El LIBRO DE JOB, de extraordinaria belleza literaria, es una de las obras maestras de la literatura universal. Es un poema lrico-filosfico, en forma dialogada y con marco dramtico. Plantea el problema del mal: Por qu sufre el justo?, Por qu prospera el malvado? (el autor hebreo ignora la retribucin de los mritos por Dios en el ms all). No obstante, adora la Sabidura de Dios y pone en El toda su confianza, porque si no se comprende el mundo exterior, cmo se podrn comprender los secretos designios de Dios? (34 al 41). Sera un libro verdaderamente trgico si no fuera por su fe en la justicia y en la bondad de Dios. Son interesantes los captulos 1 al 16, 28 al 31 y 38 al 42. El ECLESIASTES (en hebreo Qohelet), todava menos conformista que el de Job, est escrito entre los aos 250-200. Propone el problema de la felicidad humana y nos muestra la otra cara de la vida: la riqueza, la gloria, el amor, la vida larga; y saca la conclusin: todo pasa, todo es vanidad de vanidades. El hombre es un ser desgraciado;, que el hombre colmado de bienes no logra retener la felicidad. EL CANTAR DE LOS CANTARES, de difcil interpretacin, es una obra de carcter mstico, y canta poticamente, bajo el lenguaje metafrico del amor matrimonial, las relaciones de Yahv con su Pueblo. Los Santos Padres ven en este Cntico el amor de Jesucristo con su Esposa la Iglesia y con las almas santas (Ef. 5, 25-32; 2Cor. 11,2; Apocal. 21,2). Su influencia en la literatura ha sido grandsima. En Espaa recordemos a San Juan de la Cruz. EL ECLESIASTICO (ao 182) es un cdigo de vida religiosa en forma de sentencias. La sabidura de Israel, la de Yahv, es la verdadera y no hay otra fuera de ella (es una alusin a la cultura griega que comienza a infiltrarse entre los judos). EL LIBRO DE LA SABIDURA fue escrito en griego por un israelita helenista entre los aos 80-50. Va dirigido a sus hermanos de raza establecidos en Egipto. En l se encuentra, mejor que en ningn otro del A.T., el verdadero sentido de la vida: cumplir la voluntad divina en la tierra y, despus del juicio, gozar eternamente de Dios. Generacin tras generacin, las ideas religiosas y morales se van perfeccionando progresivamente con el fin de preparar los espritus a la venida del Mesas, esperado tan ansiosamente. EL LIBRO DE DANIEL, del gnero apocalptico (el gnero apocalptico trata de cosas secretas. Por eso se refiere a acontecimientos futuros. Generalmente son visiones reveladas por Dios y descritas a base de imgenes y tambin de smbolos extraos y desconocidos). Su desconocido autor utiliz fuentes ya escritas que le facilitaban la atribucin de sus visiones a un vidente del tiempo de la cautividad babilnica. No obstante, el libro hace referencia a la poca en que fue escrito. La obra comprende dos clases de escritos: las narraciones de gnero Midrshico (se llama MIDRAS (de la raz darash
= buscar) tanto al mtodo interpretativo como a las obras compuestas segn este mtodo, se distinguen dos clases de midrs: -el midrs halak (de una raz que significa camino): se buscan reglas de conducta, leyes. En el judasmo, halakot (plural de halak) es sinnimo de leyes; - el

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midrs haggad (de una raz que significa narrar): se intenta sobre todo edificar) sobre la historia de Daniel y sus compaeros (1 al 6) y las visiones profticas de tipo apocalptico. (7 al 12). Daniel es el profeta ms misterioso de todos. A semejanza del Apocalipsis de San Juan, lleva a los fieles perseguidos un mensaje de esperanza en la victoria. El pueblo judo era despiadadamente perseguido. Muchos prefirieron morir antes que profanar la santa alianza. Una vez ms, Israel se encuentra humillada. Pero en la aldea de Modn, cerca de Jerusaln, se alza un caudillo llamado Matatas, a cuya muerte le sucede su valeroso hijo Judas Macabeo, que al frente de algunas bandas de aguerridos conquista la Ciudad Santa, purifica el templo y consigue la independencia poltica que durar hasta el ao 63 a. C, es decir, ochenta aos. Despus de su muerte (ao 160) le suceden sus hermanos Jonatn y Simn. Este ltimo toma el ttulo hereditario de Prncipe y Sumo Sacerdote. Los DOS LIBROS DE LOS MACABEOS narran la historia de esta revolucin juda. El contenido religioso de esta obra no es tan rico como los dems libros histricos. Son interesantes los captulos 3, 6, 8, 14 y 16 del 1, y 2, 3, 6 y 7 del 2. Despus de algn tiempo, por una de esas paradojas que se repiten muchas veces en la historia, la dinasta asmonea tiende a helenizarse, traicionando as las ideas nacionalistas de los Macabeos. Esto dio origen a dos tendencias opuestas que, ms tarde, formaron dos importantes sectas: la de los saduceos (llamados as porque se consideraban descendientes de Sadoq, el sumo sacerdote que ungi rey a David) y la de los fariseos (o separados se consideraba como el autntico defensor del judasmo contra las corrientes paganas). El conflicto entre los saduceos y fariseos desemboc en odiosas rivalidades. Entretanto, Roma, poderosa e imperial, en su marcha incontenible hacia el Oriente, decide ocupar el avispero palestinense con ocasin de sus luchas dinsticas. Los legionarios, al mando de Pompeyo, tras violentas luchas, ocupan Jerusaln en el ao 63 a. de C. Otra vez, el pueblo judo yace bajo el yugo de un nuevo opresor. Palestina es gobernada directamente por Roma.

Enriquecemos el encuentro con el CATIC: N 64: Por los profetas, Dios forma a su pueblo en la esperanza de la salvacin, en la espera de una Alianza nueva y eterna destinada a todos los hombres y que ser grabada en los corazones. Los profetas anuncian una redencin radical del pueblo de Dios, la purificacin de todas sus infidelidades, una salvacin que incluir a todas las naciones. N 201: A Israel, su elegido. Dios se revel como nico: Escucha, Israel: el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor. Por los profetas, Dios llama a Israel y a todas las naciones a volverse a l, el nico: Vulvanse a m y sern salvados, confines todos de la tierra, porque yo soy Dios, no existe ningn otro ante m se doblar toda rodilla y toda lengua jurar diciendo: Slo en Dios hay victoria y fuerza! N 785: El pueblo santo de Dios participa tambin del carcter PROFTICO de Cristo. Lo es sobre todo por el sentido sobrenatural de la fe que es todo el pueblo, laicos y jerarqua, cuando se adhiere indefectiblemente a la fe transmitida a los santos de una vez para siempre y profundiza en su comprensin y se hace testigo de Cristo, en medio de este mundo. Leemos la ficha de los nios y aclaramos dudas. ORACIN: Te pedimos Oh! Dios, la gracia de ser profetas autnticos, en nuestra comunidad; verdaderamente comprometidos con Dios nuestro Seor; con tu Iglesia y con todo nuestro pueblo. Que no nos avergoncemos jams de proclamar tus maravillas al mundo entero, para que fortalezcamos en nosotros la consagracin que por tu gracia, recibimos en nuestro Bautismo y en la Confirmacin, que nos constituy en partcipes de Cristo, Sacerdote, Rey y Profeta de todos los hombres. Amn.

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RECONSTRUYENDO EL PARASO PERDIDO El 26de diciembre de 2004 todos nos conmovamos ante las noticias que nos llegaban desde el sudeste asitico: un oleaje gigantesco provocado por un terremoto submarino que los japoneses denomina tsunami irrumpi sorpresivamente y destruy todo a su paso: 280.000 muertos (un tercio de los muertos eran nios), 130.000 desaparecidos, 5 millones de personas sin techo, miles de millones de dlares en prdidas materiales Se decidi que se trat de la peor de las catstrofes de la historia. Las imgenes que nos llegaron nos hicieron caer en la cuenta de los destrozos y la tragedia. Nada qued como estaba antes despus del paso de las olas y que el mar volviera a la calma. Todo perdi el orden en que estaba antes y la idea de desolacin y ruina nos invadi a todos. No nos es difcil comprender ya que, si no hemos pasado por una experiencia de destruccin en nuestra propia vida, al menos conocemos algn caso, alguna persona en que un incendio, una inundacin, un terremoto, una explosin le destruy en un instante todo lo que haba construido durante toda una vida. Ante tamao desorden siempre aparecen varias actitudes: muchos contemplando la destruccin se preguntan por qu ocurren estas cosas; otros salen a la bsqueda de culpables y responsables aunque sepan que chocarn frente a la simple realidad del fenmeno natural; numerosos son los que se movilizan para ayudar en el gesto solidario de responder a la emergencia; y no pocos, pasados los efectos de la conmocin, se dedican a reconstruir lentamente tratando de restablecer el orden perdido. Dirijamos ahora nuestra mirada a otra catstrofe que con frecuencia a quedado en nuestra memoria mezclada entre los cuentos y los mitos y que sin embargo tenemos que considerarla como la ms calamitosa y grande catstrofes de la historia humana: la destruccin del orden que Dios ha dado a su Creacin registrada en el cap 3 del Gnesis; donde la rebelin del hombre frente a Dios tir por tierra el orden que l haba establecido para su obra creadora y que haba reconocido como que era muy bueno (Gn. 1, 31). La catstrofe producida por la prdida de aquel paraso, es mucho mayor que la provocada por el tsunami porque alter la naturaleza del mimo hombre y puso patas para arriba en un instante el orden que Dios haba establecido. Por aquel desorden la muerte entr al mundo. Slo cuatro das despus del tsunami los argentinos estbamos en los diarios de todo el mundo horrorizados y avergonzados por otro tipo de tragedia, la ocurrida en el boliche Cromagnn. Cuando nos ponemos a analizar las causas de esta tragedia aqu ya no podemos pararnos impotentes ante un fenmeno natural. Empezamos a ver que hay modos y modos de divertirse y de ofrecer un espectculo, que hay intereses creados carentes de todo principio, que hay funcionarios que no cumplen sus tareas y se dejan sobornar, que hay empresarios inescrupulosos a los que no les importa cmo ganar dinero, que hay polticos insensibles que aprovechan todas las circunstancias para su propio beneficio, que hay padres negligentes que no prestan demasiada atencin a su hijos, que hay madres imprudentes que por ir a un recital dejan a sus hijos en cualquier lado; y podemos seguir haciendo una larga lista de intrincadas responsabilidades que slo tienen una explicacin posible: el pecado del hombre. Cuando Jess hace el envo de sus discpulos les dice: Vayan por todo el mundo, anuncien la Buena Noticia a toda la creacin (Mc. 16,15). As nos pone frente a la realidad de que la redencin no es solamente del hombre sino de todo aquello creado por Dios. Sera una mutilacin gravsima pensar que la salvacin pasa slo por el alma, que el cristianismo es una doctrina privada, que se es cristiano para s y no para los dems. Ser cristianos nos compromete con el otro, con el mundo y con la historia. Con mucha frecuencia nuestra vida de fe no pasa de la actitud de ser espectadores de la historia y de los acontecimientos que nos van rodeando. Nos horrorizamos al ver lo que ocurre en la cancha, en la poltica, en la televisin, en el cine, en el barrio, en la escuela, en el trabajo, pero nuestra actitud no pasa de ese horror, cuando lo que se espera de nosotros como apstoles es anunciar la Buena Nueva a todo lo que nos rodea para que alcance la redencin de Jess y recupere la dignidad original con la que haba

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sido creada por Dios en un principio, y, al mismo tiempo, denunciar todo aquello que atenta contra el orden temporal de las cosas, en especial, la vida humana. Los cristianos somos testigos cotidianos de las consecuencias dramticas del relato bblico del Gnesis; y est bien que nos sintamos conmovidos al sentirlas tan cercanas a nosotros. Como frente a las consecuencias del tsunami podemos sentarnos a contemplar y llorar la catstrofe producida por el hombre egosta y codicioso. Podemos tambin dedicarnos a buscar culpables y condenarlos pblicamente. Tal vez creamos que no podemos hacer ms que poner algunos parches y luego de colocarlos volver a nuestras devociones. O quiz, asumiendo la plenitud de nuestro compromiso bautismal, nos arremanguemos y nos pongamos a trabajar en la reconstruccin del paraso perdido. El hoy Beato Pier Giorgio Frassati, escribi: Cada da comprendo mejor la gracia de ser catlico. Vivir sin fe, sin un patrimonio que defender, sin mantener una lucha por la verdad no es vivir, sino ir tirando Incluso a travs de cada desilusin tenemos que recordar que somos los nicos que poseemos la verdad. La situacin poltica de Italia en esos aos (1922) le preocup hondamente; se opuso claramente a la guerra y al fascismo desde sus convicciones cristianas, participando en manifestaciones pblicas y siendo detenido varias veces. Este es el gran desafo del vivir cotidiano del cristiano: ser indiferente a las realidades temporales es solamente ir tirando. A cada uno le toca ir mirando a su alrededor y constatando la realidad: Llevar la Buena Noticia a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad (E.N.18) Se trata de alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad que estn en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvacin. (E.N. 19). Porque en esto se juega nuestra vocacin apostlica y nuestra vocacin a la santidad.
P. Luis Casella.

UTILIZACIN PASTORAL Leer atentamente el relato y, en forma grupal comentarlo. Hemos tenido en nuestra vida algn hecho que nos halla significado comenzar de nuevo? Ante situaciones como las que menciona el artculo: Cmo reaccionamos? Somos cristianos comprometidos o meros espectadores? Cmo se es profeta en nuestros das? Podemos dar algn ejemplo de un profeta de nuestro tiempo?

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PROFETAS DE NUESTRO TIEMPO (Celebracin de Padres y Nios)

Graciela Giavn y equipo de egresados de la Casa de Catequesis de Rosario

1) Primer momento: Comienza la Celebracin con el tema musical de Len Greco Cancin para Luchar o bien con la cancin de Jeremas, mientras van entrando desde el fondo del saln tres personas portando pancartas con imgenes de diarios y revistas, con noticias de situaciones y conflictos de actualidad, previamente se reparti el texto de la cancin entre los participantes. 2) Segundo momento: Presentadora: Esta es nuestra realidad, con sus luces y sus sombras, y es all, donde la vida no dignificada, las situaciones deshumanizadas, las estructuras de injusticia nos golpean, nos sacuden, nos conmueven El Dios de la Vida se manifiesta en este tiempo y en esta historia, y de all nos interpela Pero muchos permanecen ciegos, sordos y mudos (En este momento van entrando tres personas con los ojos, los odos y la boca tapada, respectivamente) Instalados en su cmoda mediocridad NO quieren ver NO quieren or NO quieren denunciar y le dan la espalda a esta realidad que molesta La historia que vamos a escuchar puede ser la de cualquiera de nosotros, por eso ser fcil ponerse en situacin 3) Tercer Momento: Representacin con texto ledo, sobre una adaptacin de un original del P. Sesin de El Profeta. Protagonistas: Hombre, monitor, Dios. - Hombre: Yo era un hombre comn. Me abrigaba si tena fro, cuidaba a mi familia, mi trabajo. Me gustaba al llegar la primavera pasar disfrutando la tibieza del sol y el colorido de las flores. Viva y dejaba vivir. - Monitor: Si, en verdad, ste era un hombre tranquilo, era el ms calmo del mundo. Era la personificacin de la tranquilidad. Si alguien se le acercaba llorando, lo consolaba con bonitas palabras y alguna que otra frase bblica, sin olvidarse, claro, de las palmaditas en la espalda. Era una buena persona, no la mejor de todas, pero buena al fin. - Hombre: Iba a misa todos los domingos, y rezaba no slo para pedir, sino tambin para alabar y dar gracias. Todo eso era yo, una persona feliz. Viva mi vida - Monitor: Todo eso era l, calmo, tranquilo, muy ubicado, incapaz de entrometerse en la vida de nadie, compasivo, eso s, y buen vecino, buen padre, buen hijo y esposo, responsable y eficaz en su trabajo, amante de la msica clsica. - Fue entonces que algo sucedi. - Hombre: Estaba terminando de recoger la mesa de la cena, cuando desde la televisin, las escenas de destruccin y dolor de la guerra de Palestina me conmovieron, me golpearon. Me tuve que sentar y al instante record que lo misma haba sentido esa maana al ver a un pobre nio revolviendo la basura buscando algo para comer... - Monitor: El Dios de Jess pasaba por su vida - Dios: Hijo mo, imagen y semejanza ma, dame un poco de tu tiempo

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- Hombre: Seor, t sabes lo que a m me cuesta vivir! Hago todo lo que puedo, s que t me crees, no puedo dar ms de lo que estoy dando, no puedo exigirme ms, porque no puedo entregar ms de m. No puedo!! Monitor: Entonces Dios call y no dijo nada ms. Al Dios de Jess no le gustan los monlogos. - Presentadora: Hace preguntas retricas al grupo: Qu actitud tengo yo frente a la vida, a la realidad, a los problemas del mundo? - He sentido alguna vez el paso de Dios por mi vida? He odo la voz de su llamado? Tengo el corazn dispuesto a escuchar o slo escucho mi propia voz?... - Monitor: Un da le toc a l comenzar la conversacin. Haba estado pensando mucho sobre lo que Dios le haba dicho en su primer encuentro. Haba encontrado el argumento para convencerlo de que no poda responder a su intento de hacerlo profeta. - Hombre: Seor, escchame, ya no puedo ser profeta, hazme caso. El profeta es un tipo diferente, raro, que sabe decir verdades, que sale a la calle a gritar, que se mete en la vida de los otros, de los marginados Eso es!... y yo no quiero ser un marginado - Monitor: Y entonces, Dios grit: - Dios: Yo quiero un profeta! Lo estoy necesitando, mi pueblo necesita un profeta! - Hombre: Pero qu quieres de m, ni siquiera s hablar. Basta que me oigan para que los otros se den cuenta de que no tengo madera para profeta. T necesitas un lder y no una buena persona. - Monitor: y de nuevo se hizo un silencio entre el Dios de Jess y el hombre que no quera ser profeta - Monitor: El pueblo estaba necesitando un profeta, y Dios no se cansaba de llamar a la puerta del hombre. Porque cuando Dios llama, todo el ser se conmueve y es imposible esquivarlo, as que Dios tranquilo le reclam: - Dios: Y?... vas a ir o no a la gente? - Hombre: Pero Seor!, unos quieren un profeta que derribe barreras y murallas, otros que mantenga y glorifique el nuevo orden, algunos un profeta claro y directo, que ataque el problema de raz y todos quieren un profeta que les diga lo que quieren or. No s, yo no querra ser profeta! - Monitor: y mi Dios volvi a callarse. Y el hombre empez a angustiarse porque tema que Dios se vengara. Y se deca a s mismo: - Hombre: No tengo que dejarme impresionar. Dios es bueno, por eso El no tomar ninguna represalia contra m, seguro. Si no me convence no hay problema porque ya se buscar otro mejor y ms preparado que yo. Honestamente no quiero porque no me considero a la altura. No, Dios, por favor, no me mires! Tengo vergenza, no me mires!!! - Monitor: Fue entonces cuando empez a interrogarse. El hombre estaba inquieto y confuso, y la mirada de Dios no dejaba de perseguirle. Dios no dijo nada. No vala la pena. - Presentadora: Qu excusas pongo ante el llamado? Qu cosas me impiden responder? Confo realmente en el llamado de Dios o slo tengo dudas y miedos? De qu forma aprovecho los talentos y cualidades que Dios me concedi? Qu es y dnde y cmo puedo ser profeta en esta realidad en la que vivo? -

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- Monitor: A la maana siguiente el hombre decidi probar su capacidad proftica. Se fue a una plaza pblica donde el pueblo se reuna. El nuevo profeta subi a lo alto de una tarima y con voz profunda exclam: - Hombre: Escuchen Uds. Los tibios, los hipcritas, consumistas, individualistas: No hacen nada, y cuando se ven oprimidos por su propia estupidez, se quedan ah rezando y diciendo a Dios que necesitan un profeta para hacer lo que no son capaces de hacer ustedes mismos. Se han dejado encarcelar, oprimir, esclavizar sin protestar nunca. Les dicen que hagan esto y lo hacen, que compren esto y lo compran. Y luego se quedan ah pidiendo a Dios que les enve un ejrcito liberador. No queran un Mesas? Est ah en medio de ustedes. Bsquenlo, escchenlo porque l les habla pero slo oyen sus propios gritos. Qu crean, que Jesucristo iba a decirles qu tenan que hacer, o de qu parte, de qu partido tendran que ponerse? Hombres y mujeres de corazn duro! Se parecen a los sacerdotes del Templo o a Pilatos lavndose las manos. Niegan tres veces y Dios perdona 300. Qu ms quieren? Hoy les habo yo, que no soy profeta del pueblo, sino Dios. - Monitor: Y el pueblo escuchaba y deca que ste s era un profeta original y que deca las cosas en la cara. El pueblo estaba conforme con este hombre. Monitor: Entonces Dios, despus de escuchar en silencio al nuevo profeta le dijo:

Dios: Hasta ahora no has hecho otra cosa que hablar de ti mismo, desde tu propia bronca. Qu te parece si hablases un poco de m, de mi Buena Noticia? - Hombre: Ya te dije que no tena madera de profeta! Para qu me llamaste justo a m, Seor? - Monitor: Y Dios volvi a preguntar: - Dios: Y quin te dijo que haca falta madera para ser profeta No se trata de una vivencia, de una urgencia? Es que t has visto que haga falta tener madera para amar? - Monitor: Y se estableci un gran silencio entre los dos Fue entonces cuando el hombre profeta comprendi lo que Dios le peda: salir de s mismo, ir al encuentro del otro como l sali a su encuentro. Esa experiencia era la que deba anunciar, como profeta, la Buena Noticia que le cambi la vida. Y as, con el corazn de discpulo que escucha con atencin al Maestro y a su prjimo, el hombre comenz a ser un Profeta de verdad. Final de la representacin, se deja un minuto de silencio con una msica de fondo, muy suave 4) Cuarto Momento -Presentadora: El llamado del Dios de Jess es insistente y su insistencia incomoda, desinstalapara responderle no basta con ser slo un buen cristiano, hace falta un paso ms, es el paso del Profeta, comprometido e involucrado con las voces de su tiempo que tiene la voluntad y el coraje para luchar por un mundo ms humano y ms justo l no puede dejar de acudir a la llamada, desafiando al miedo, el dolor, la crtica y hasta la blasfemia. Porque su causa es la causa de Jess, l sigue los pasos del Maestro, Aqul que tuvo entraas de misericordia y compasin para todo el que quede marginado y excluido del Proyecto del Padre. El es la Palabra!!!... Y vino a nosotros Entrada del Libro de la Palabra con una luz desde el fondo hacia el frente, mientras se canta: Tu Palabra, Seor, es la Verdad y la luz de mis ojos

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Presentadora: ste es el Libro de los Libros, el Libro que contiene la Palabra de Dios. Se responde: Habla Seor que tu pueblo escucha. Les anuncio la Buena Noticia de Jess segn San Mateo (Mt 9, 35-38). (Lectura del Evangelio) Al finalizar cantamos l vive, vive, vive, vive Vive Jess el seor. Despus de breves segundos, la Presentadora se dirige al grupo para leer: TU MISIN: SER PROFETA Has recibido un destino de otra palabra ms fuerte, Es tu misin ser profeta, palabra del Dios viviente. T irs llevando la luz, en una entrega perenne, Que tu voz es voz de Dios y la voz de Dios no duerme. Ve por el mundo, grita a la gente: Que el amor de Dios no acaba Ni la voz de Dios se pierde. Sigue tu rumbo profeta, sobre la arena caliente. Sigue sembrando en el mundo, que el fruto lo har presente. No temas si nuestra voz ante su voz se detiene, Porque huimos del dolor y la voz de Dios no duele. Sigue cantando profeta, cantos de vida y de muerte, Sigue anunciando a los hombres que el Reino de Dios ya viene. No callarn esa voz, y a nadie puedes temerle, Que tu voz es voz de Dios y la voz de Dios no muere.

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1 Ao de Confirmacin Encuentro N 16:La Alianza Definitiva: JESUCRISTO.

Objetivo: -Reconocer que Dios, a pesar de nuestros pecados, es siempre fiel. - Descubrir en Jesucristo la Alianza definitiva entre Dios y los hombres, que se celebra en cada Misa.

CITAS BBLICAS

(Jer. 31, 31 34)

pondr mi ley en su interior me conocern todos

(Jn. 6, 44 - 45)
Nadie pude venir a m si no lo atrae mi Padre que me envi.

En este encuentro nos proponemos: Reconocer la Nueva Alianza, hecha por Cristo en su muerte y resurreccin, y que actualizamos cuando celebramos y compartimos su Cuerpo y su Sangre.

MOTIVACIN A: Leer y comentar en forma grupal el relato El Silencio de Jess, que figura al final del encuentro. TENER PRESENTE:
La Antigua Alianza hecha por Dios con su pueblo en el monte Sina qued plasmada en tablas de piedra. La Nueva Alianza, que ya se anuncia en Jeremas, estar en el corazn de cada hombre y se har realidad en la muerte y resurreccin de Jess. En el Antiguo Testamento, se fueron dando diversas alianzas que Dios hizo con su pueblo: No, Abraham, Moiss. Todas fueron signo de la que se har definitivamente con Cristo y que se actualiza en cada Eucarista. Cuando los cristianos celebramos y compartimos la Eucarista estamos renovando, para nuestro tiempo, la Nueva Alianza que se actualiza y se hace presente en la celebracin de cada

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PUNTOS PARA DESARROLLAR EL ENCUENTRO La Alianza La religin judeo- cristiana es una religin de Alianza. Dios, entre todos los pueblos de la Tierra, eligi a Israel para establecer con l una alianza o pacto, mediante el cual Dios e Israel tendran una comunidad de vida y realizaran la Historia de Salvacin. Esta Alianza se basa, pues, en el amor de Dios. Y la prueba de este amor mutuo consistir en la fidelidad a los compromisos de ambos: el Seor se mostrar bondadoso si el pueblo es fiel, y emplear su justicia si le es infiel (Ex. 20, 6-6). Su misericordia superar la infidelidad del pueblo. La Alianza, reflejada en la Torah o Ley, es la norma de la religin y de la moral de al comunidad israelita. Israel recibir de Dios la misin de ser el pueblo mediador, el primognito (Ex. 4,22) de todos los pueblos de la tierra, pues todos son de Dios (Ex.19, 5). Los profetas profundizarn ms en la idea religiosa de la alianza de Dios con su pueblo, especialmente bajo las imgenes del pastor y del rey, y, sobre todo, del matrimonio (Ezeq. 34; Os. 2; Is. 5, 1-7; Jer. 3. 1-5 y 19-25; 4, 1-4; Ezeq. 16, 6-8). Ms tarde, con la tradicin sapiencial, todo un poema (El Cantar de los Cantares) es dedicado al amor de los desposorios de Yahv con Israel. Pero Israel, pueblo adltero, segn la expresin de Oseas, infiel a su Dios, no merece la alianza divina. El profeta Jeremas, que vivi como un verdadero pobre bblico, ser el primero que anuncie una Nueva Alianza (Cap. 30 al 33, especialmente en 31, 3134). Por las infidelidades de Israel quedar anulada la primera alianza y ser establecida una segunda, que ser eterna. Dios enviar a su Hijo, que se har hombre, y sellar con su sangre la Nueva Alianza, entre Dios y la Iglesia. El nuevo Mediador, Jess, dir a sus Apstoles al instituir la Eucarista: Este es el cliz de mi sangre, de la Nueva Alianza, del Nuevo Testamento, que ser derramado por muchos para el perdn de los pecados (2 Cor. 3,6; Hebr. 7. 7, 22; 9, 11-12). Jesucristo, Mediador y Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza. La Carta a los Hebreos, escrita por un judeo-cristiano, interpreta la salvacin de Jesucristo desde una lectura reinterpretativa de la antigua alianza. Jess es presentado como el nuevo sumo Sacerdote de la nueva Alianza tomado de entre los hombres para modelo del sacerdocio eterno de Melquisedec. En Jess caduca la antigua alianza y en l se cumplen las profecas de una nueva y eterna alianza que se realiza en su sangre y en su muerte de una vez y para siempre, convirtindose en causa de salvacin para todos por tanto, lanuela alianza es superior en todo a la antigua. Por eso ahora tenemos un Santuario en el cielo donde Jesucristo, sentado a la derecha del Padre, es el mediador entre Dios y los hombres que pueden acercarse confiadamente a su trono. Dijo Jess. Se ha cumplido el tiempo (Mc. 1, 15). Sepan que el Reino de Dios est en medio de ustedes (Lc. 17, 21). Jess reivindica que El anuncia definitivamente la voluntad de Dios y puede cumplir los deseos ms profundos del hombre. Se presenta como el que sabe con toda certeza, quin es Dios y los deseos ms profundos del hombre. Ningn fundador de religiones ha tenido jams semejante pretensin! Tampoco nadie jams ha vivido una alta vocacin con tanta modestia y naturalidad. Ante sus contemporneos Jess aparece como hijo de Jos el carpintero. Pero El habla continuamente de otro Padre, al que llama abb, trmino que utilizan los nios y significa: querido pap. Desde nio nos lo presentan los evangelistas con esta obsesin: No saben que tengo que ocuparme de los asuntos de mi Padre? (Lc. 2, 49). El vive en una inconfundible relacin con Dios, en una intimidad familiar total. As se entiende lo que dijo Jess de s mismo en las formulaciones del evangelio de san Juan:

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Yo y mi Padre somos una misma cosa (Jn. 10, 30). El Padre est en m y yo estoy en el Padre. (Jn 10, 38; 14, 9b). El que me ha visto a mi ha visto a mi Padre. (Jn. 14, 9). El Padre que est en mi obra por mi (Jn. 14, 10). Etc Jess reclama que en su persona, Dios mismo presente y obrando. Para las autoridades religiosas esto fue lisa y llanamente una blasfemia y el motivo para el reproche: Qu haces de ti mismo? (Jn. 8, 53). Esta fue la razn ms profunda de su rechazo, condenacin y muerte. Como sentencia de muerte se poda leer entonces tambin, sobre su cabeza en la cruz: Jess de Nazareth, rey de los judos, quiere decir: el que se autoproclamaba Mesas. Un Camino Eucarstico La ltima Cena que Jess comi con sus apstoles no era otra cosa que la celebracin de la Pascua Juda. Toda celebracin pascual juda se sita entre la cena sacrificial del cordero que precedi al paso del Mar Rojo (con el mandato de celebrarla anualmente) y el futuro banquete escatolgico. En el rito, en la poca de Cristo, se sacrificaba el cordero pascual y se coma junto con sus panes cimos e hierbas amargas. Se lean y recordaban los hechos del xodo junto con el rezo del salmo. No era un rito vaci de contenido. De algn modo cada celebracin actualizaba la salvacin obrada por Dios a favor de su pueblo. Jess actualiza la pascua juda y, tomando el hecho de la liberacin de la esclavitud, le da un nuevo significado: El Ser el cordero que se entregar por su pueblo esclavo del pecado y de la muerte. Nos deberamos estremecer cada vez que escuchamos las palabras de la consagracin: esto es mi cuerpo que se entrega por vosotros Esta copa es la Nueva Alianza sellada con mi sangre, que es derramada por vosotros (Lc 22, 19-20). Cristo se entrega por m y por todos los hombres de todos los tiempos. El anticipa esta entrega en la Cena tomando el pan que ser su Cuerpo ofrecido por nosotros. Con Cuchara y mucha Fe Este testimonio deber estimularnos, desde una profunda fe eucarstica, a anhelar en forma continua a que Cristo nazca realmente en nuestro cuerpo y alma, y no conformarnos con buenos sentimientos. El verbo eterno no se hizo sentimiento, se hizo carne para habitar entre nosotros. Un capelln militar relataba este episodio que deca ser el ms conmovedor y ejemplar de cuantos haba tenido ocasin de protagonizar en su larga experiencia sacerdotal. Visitando un da a los enfermos de un pequeo hospital de campaa, me encontr con un artillero herido que presentaba un sndrome avanzado de afeccin tetnica. Lo prepar para recibir el sacramento de la Penitencia. Era la primera vez que lo haca. Pronunci a su odo palabras de paz, consuelo y confianza en el Seor, y me dispuse a ir en busca de los santos leos a fin de administrarle la Uncin de los enfermos. En eso escucho la voz apagada del moribundo que me dice: -Padre, no me trae la Sagrada Comunin? Su estado no se lo permita. Tena la boca horriblemente contrada y obturada por la enfermedad. Trat de consolarlo: -Te administrar la Sagrada Comunin cuando hayas mejorado. Pero el enfermo me replic con voz suplicante: -No ve, padre, que me estoy muriendo? Yo quiero recibir al Seor -Basta por ahora que tengas el deseo ardiente de recibirlo. No puedes abrir la boca para comulgar.

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El enfermo mir alrededor y encontr de inmediato la solucin: extendi la mano y tomando una cuchara que haba sobre la mesa de luz, me suplic heroicamente: -Con esta cuchara me abrir la boca. Quiero recibir a Jess antes de morir Por eso, el Seor Jess, el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6). Se dirige al corazn anhelante del hombre, que se siente peregrino y sediento, al corazn que suspira por la fuente de la vida, el corazn que mendiga la Verdad. (Sacramentum Caritatis 2. Benedicto XVI). El destino del hombre es luchar por amor hasta el ltimo instante de su vida. El que quiere llevar una vida espiritual seria deber luchar para que sta crezca, se desarrolle, evolucione, avance, tienda a la santidad. Debemos luchar contra nuestra comodidad, pues son miles los pretextos que ponemos para no crecer en la vida interior. De qu vale que se diga que aquella persona es muy rezadora pero su vida deja mucho que desear: es vaga, informal, frvola, desordenada, perezosa, intil Frente a esta realidad deberamos meditar las palabras de Jess: Quien es fiel en lo poco tambin lo es en lo mucho, y quien es injusto en lo poco, tambin lo es en lo mucho (Lc 16, 10). Cuntas veces descuidamos la vida eucarstica con el pretexto de que tenemos muchas actividades, que, al final, llenan los das de un vaci existencial. No ver las cosas con los ojos de Dios, nos lleva al desaliento, al cansancio, y por qu no decir, al hasto. El hombre que lucha por corresponder a su vocacin de ser un alma eucarstica, despus de contemplar a Jess en el sagrario, se acostumbra a ver a Dios detrs de todo, a saber que El lo espera siempre y que le reclama que lo siga con fidelidad. Hemos de caminar por la vida con una preocupacin sincera de luchar; para no perder su divina compaa. Cuando entramos en intimidad con Jess, en el sacramento de la Eucarista, descubrimos su bondad para con nosotros y para con todos los hombres; siempre dispuesto a ornos, El jams se cansa de escuchar y, sin embargo, nosotros nos cansamos de ir a su encuentro. El hombre para caminar en su justa direccin, necesita ser orientado hacia la meta final. Esta meta ltima, en realidad, es el mismo Cristo Seor, vencedor del pecado y la muerte, que se nos hace presente de modo especial en la Celebracin eucarstica. De este modo, an siendo todava como extranjeros y forasteros (1Pe. 2, 11) en este mundo, participemos ya por la fe de la plenitud de la vida resucitada. (Sacramentum Caritatis 30. Benedicto XVI). Una tarea urgente En un cambio de poca en que el domingo ha dejado de ser el da del Seor, urge una nueva evangelizacin. Para todos los hombres de buena voluntad debe ser el da de la adoracin y de la glorificacin de Dios, del Santo Sacrificio, de la oracin, del descanso, del recogimiento, del alegre encuentro de la intimidad familiar. Profundizar lo que es el sacrificio del altar lleva a mejorar nuestra vida espiritual y a encontrar el centro y razn de nuestra existencia. En cada celebracin Dios renueva su pacto de amor por nosotros. Presten atencin y vengan a mi, escuchen bien y vivirn. Yo har con ustedes una alianza eterna, obra de m inquebrantable amor (Is 55,3). El vino a la Tierra para que los cansados y agobiados encuentren alivio; los enfermos salud; los tristes, hallen alegra. Vengan a mi (Mt 11, 28). Estas son palabras divinas que encierran una realidad que, por la prisa y el activismo, a veces olvidamos. La Alianza Nueva y Eterna se renueva en cada misa. Ah se nos da la Buena Nueva, recibimos la promesa de la vida eterna y de la verdadera redencin, la promesa de llegar a la Patria Eterna. Vengan a mi los que deseen, y sciense de mis frutos, porque mi espritu es ms dulce que la miel, y ms suave que un panal. Los que de m coman tendrn siempre

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hambre de m. El que me obedezca no se avergonzar, y los que me sirvan no pecarn. (Ecl. 24. 26 30). Reflexionemos: Cuando tocan las campanas para ir a misa, con qu disposicin voy a ella? El activismo en el que vivimos me hace entrar a la celebracin muy llena de m y muy vaca de Dios? Enriquecemos el encuentro con el CATIC: N 204: Dios se revel progresivamente y bajo diversos nombres a su pueblo, pero la revelacin del nombre divino hecha a Moiss en la teofana de la zarza ardiente, en el umbral del xodo y de la Alianza del Sina, demostr ser la revelacin fundamental tanto para la Antigua como para la Nueva Alianza. N 611: La Eucarista que instituy en la ltima Cena ser el memorial de su sacrificio. Jess incluye a los apstoles en su propia ofrenda y les manda perpetuarla. As Jess instituye a su apstoles sacerdotes de la Nueva Alianza: Por ellos me consagro a m mismo para que ellos sean tambin consagrados en la verdad (Jn. 17, 19). N 1325: La Eucarista significa y realiza la comunin de vida con Dios y la unidad del Pueblo de Dios por las que la Iglesia es ella misma. En ella se encuentra, a la vez, la cumbre de la accin por la que, en cristo, Dios santifica al mundo, y del culto que, en el Espritu Santo, los hombres dan a Cristo y por l al Padre. ORACIN Solo pido Seor Slo pido, Seor, tener tu vida Amarte sin medida, ciegamente, Entregarme a tu Nombre nuevamente Y volverme tu santa Eucarista. Que recibas mi amor y mi alabanza, La adoracin que ofrezco y la plegaria, La splica confiada y trinitaria Que brota del Amor y la confianza. Tengo sed de la vida que me entregas, De tu Palabra viva y eficiente, Del vino de la Pascua que renueva. Del pan que me transforma lentamente, Me incorpora a tu cuerpo y me recrea En la vida que brota de tu fuente.

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EL SILENCIO DE JESS An no llego a comprender cmo ocurri, si fue real o un sueo Slo recuerdo que ya era tarde y estaba en mi sof preferido con un buen libro en la mano. En algn lugar entre la semiinconsciencia y los sueos, me encontr en aquel inmenso saln; no tena nada en especial salvo una pared llena de tarjeteros, como los que tienen las grandes bibliotecas. Los ficheros iban del suelo al techo y parecan interminables en ambas direcciones. Tenan diferentes rtulos. Al acercarme, me llam la atencin un cajn titulado: Muchachas que me han gustado. Lo abr descuidadamente y empec a pasar las fichas. Tuve que detenerme por la impresin, haba reconocido el nombre de cada una de ellas: se trataba de las chicas que a m me haban gustado! Sin que nadie me lo dijera, empec a sospechar dnde me encontraba. Este inmenso saln, son sus interminables ficheros, era un crudo catlogo de toda mi existencia. Un sentimiento de expectacin y curiosidad, acompaado de intriga, empez a recorrerme mientras abra los ficheros al azar para explorar su contenido. Algunos me trajeron alegra y momentos dulces; otros, por el contrario, un sentimiento de vergenza y culpa intensos que tuve que volverme para ver si alguien me observaba. El archivo Amigos estaba al lado de Amigos que racion y Amigos que abandon cuando ms me . Los ttulos iban de lo mundano a lo ridculo. Libros que he ledo, Mentiras que he dicho, consuelo que he dado, Chistes que cont, otros ttulos eran: Asuntos por los que he peleado con mis hermanos, Cosas hechas cuando estaba molesto, Murmuraciones cuando mam me reprenda de nio, Videos que he visto No dejaba de sorprenderme de los ttulos. Estaba atnito del volumen de informacin de mi vida que haba acumulado. Cada una de las tarjetas estaba escrita con mi letra, cada una llevaba mi firma. cuando vi el archivo Canciones que he escuchado qued atnito al descubrir que tena ms de tres cuadras de profundidad y, ni aun as, vi su fin. Me sent avergonzado, no por la calidad de la msica, sino por la gran cantidad de tiempo que demostraba haber perdido. Cuando llegu al archivo: Pensamientos lujuriosos un escalofro recorri mi cuerpo. Solo abr el cajn unos centmetros. Me avergonzara reconocer su tamao. Saqu una ficha al azar y me conmov por su contenido No necesitaba ver ms Un instinto animal aflor en mi. Un pensamiento dominaba mi mente: Nadie debe entrar jams a este saln Tengo que destruirlo! En un frenes insano arranqu un cajn, tena que vaciar y quemar su contenido. Pero descubr que no poda siquiera desglosar una sola hoja del cajn. Vencido y completamente indefenso, devolv el cajn a su lugar. Apoyando mi cabeza en el interminable archivo, testigo invencible de mis miserias, empec a llorar. En seso, el ttulo de un cajn pareci aliviar en algo mi situacin: Personas a las que les he compartido el Evangelio. La manija brillaba, al abrirlo encontr menos de diez tarjetas. Las lgrimas volvieron a brotar de mis ojos. Ca de rodillas al suelo llorando amargamente de vergenza. Y mientras me limpiaba las lgrimas, lo vi. Oh No!, por favor no! El no!, cualquiera menos Jess! Impotente vi cmo Jess abra los cajones y lea cada una de mis fichas. No soportara ver su reaccin. En ese momento no deseaba encontrarme con su mirada. Intuitivamente Jess se acerc a los peores archivos. Por qu tiene que leerlos a todos? Con tristeza en sus ojos, busc mi mirada y yo baj la cabeza de vergenza, me llev las manos al rostro y empec a llorar de nuevo. El se acerc, puso sus manos en mis hombros. Pudo haber dicho muchas cosas. Pero El no dijo ni una sola palabra. All estaba junto a m, en silencio. Era el da en que Jess guard silencio y llor conmigo. Volvi a los archivadores y, desde un lado del saln, empez a abrirlos, uno por uno, y en cada tarjeta firmaba su nombre sobre el mo. No!, le grit corriendo hacia El. Lo nico que atin a decir fue slo no!, no!, no! Cuando le arrebat la fecha de su mano. Su nombre no tena por qu estar en esas fichas. No eran sus culpas, eran las mas! Pero all estaban, escritas en un rojo vivo. Su nombre cubri el mo, escrito con su propia sangre. Tom la ficha de mi mano, me mir con una sonrisa triste y sigui firmando las tarjetas. No entiendo cmo lo hizo tan rpido. Al siguiente instante lo vi cerrar el ltimo archivo y venir a mi lado. Me mir con

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ternura a los ojos y me dijo: Todo esta consumado, est terminado, yo he cargado con tu vergenza y culpa. En eso salimos juntos del saln

Utilizacin Pastoral
En nuestra vida, muchas veces nos alejamos del camino sealado por Dios cules son los motivos que nos llevaron a distanciarnos de su amor? (Escuchar). Cmo estamos respondiendo a la invitacin que nos hace Jess cada domingo? (Escuchar). Seremos capaces de renovar con Jess esa Alianza que l hizo con nosotros en la cruz, respondiendo como verdaderos discpulos suyos? (Escuchar).

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1 Ao de Confirmacin Encuentro N 17:La Vida de los que creemos en JESUCRISTO

Objetivo: -Comprender que la verdadera fe en Dios nos lleva a cambiar de vida, o sea, que siempre va acompaada de obras.

CITAS BBLICAS

(Is. 58, 2 10)

Si en tu casa no hay ms gente explotada,si das al hambriento lo que deseas para ti y sacias al oprimido; brillar tu luz en las tinieblas

(Lc. 4, 14 21)
l me ha ungido para traer Buenas Nuevas a los pobres

En este encuentro nos proponemos: Reconocer, en Jess, al Salvador esperado que viene para salvar a todos los hombres, haciendo, de todos los pueblos, el pueblo de los hijos de Dios, la gran familia cristiana, la Iglesia. MOTIVACIN: A: El relato que figura en la cartilla de los nios. B: El relato: Historia de un Puente que figura al final del encuentro, desarrollando la dinmica que all se detalla. TENER PRESENTE: Jess mismo nos dice cul es su misin, cuando lee al profeta Isaas en la sinagoga. (Is, 61, 1 3), como lo refiere el evangelista Lucas (Lc. 4, 14, 21). Tambin lo hace en el dilogo con Nicodemo, Cristo ratifica par qu vino (Jn, 3, 17 18). Jess nace para salvar y no para condenar, porque vino para que todos los hombres seamos felices, viviendo siempre en su amistad, en la tierra y en el cielo. Cuando Cristo enva a los Apstoles por el mundo, despus de su Ascensin al cielo les da la misin de anunciar la salvacin a todos los hombres, asegurando, con su

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presencia permanente, el fruto de l predicacin apostlica (Mt. 28, 18 20 y Mc. 16, 15 20). Slo quien rechace voluntariamente y con plena conciencia la salvacin, se condenar.

PUNTOS PARA DESARROLLAR EL ENCUENTRO. Vida Nueva Todos los hombres buscamos y queremos la salvacin, la felicidad, porque Dios nos ha creado para ser felices, en esta vida y en la eterna. La vida es el mejor regalo de Dios al hombre. Y Dios es un Dios de vida. En Jess resucitado Dios se ha hecho vida para siempre. En el cristiano la vida es Dios mismo derramada en el corazn por su Espritu, Seor y dador de vida. La vida est situada en el corazn de nuestro corazn que es Dios. Y ste es el reto. Y sta es la bsqueda; no hacia fuera, sino hacia dentro. Buscar en lo escondido es encontrarse con lo profundo, con aquello que da sentido real y autntico a la vida. Y encontrarla es vivir una experiencia de gratuidad, de don, de regalo, de fiesta. La constitucin Pastoral Gaudium es Spes, del Concilio Vaticano II, sobre la Iglesia en el Mundo Actual, analiza la condicin del hombre en el mundo moderno, e interpretando a la luz del Evangelio los signos de los tiempos, esboza las caractersticas del mundo de hoy. El gnero humano se encuentra en una nueva era de su historia, caracterizada por la gradual expansin, a nivel mundial, de cambios rpidos y profundos. Estos cambios recaen sobre e mismo hombre, sobre sus juicios y sus deseos, sobre su modo de pensar y reaccionar ante las cosas y los hombres. Podemos hoy hablar de una autntica transformacin social y cultural, que influye tambin en su vida religiosa (Gs4). La vida es bella y maravillosa. Y hay que hacer algo grande y hermoso para Dios. La vida hay que devolvrsela a Dios derramada en otras muchas vidas, sembrada en otros muchos campos. La vida se nos ha dado para darla; la vida tiene vida cuando la gastamos con los otros, la vida es vida cuando amamos. Porque vivir es amar. Porque vivir es olvidarse uno de s mismo y hacerse don al necesitado. Porque vivir es subir a lo alto de la Cruz, de donde viene toda vida, y hacer lluvia de paz y bien sobre los hombres. Vivir es gastarse en servicio al Reino, la causa de Jess, la razn profunda de su vida. Un sacerdote, el padre Luis Horacio Casella en un artculo escriba lo siguiente: A veces los cristianos nos hacemos esclavos de las circunstancias, por ejemplo cuando vamos a un velatorio, disponemos nuestro corazn para acompaar el dolor de los deudos y buscamos la estola morada para rezar el debido responso, y, sin embargo no voy a olvidar nunca el clima de alegra y fiesta que presenci, siendo seminarista, en el velatorio y sepelio de un dirigente de Cursillos de Cristiandad. No pocos han de pensar que se debe tratar de una locura con rasgos de psicosis colectiva, pero lo cierto es que el cristiano no tiene puesta su mirada en la muerte sino en la Vida Eterna, y si esto ha llegado a lo profundo de su corazn, la partida de los seres queridos se vive como Pascua y no como Viernes Santo. Casi en una misma predisposicin fui en una ocasin a visitar a una abuela de ochenta aos que se haba roto la cadera. Mientras estaba en el ascensor de la clnica iba tratando de acomodar mi corazn al dolor que la mujer estaba padeciendo, y pensando qu palabras poda emplear al enfrentarme con la pobre sufriente. Sin embargo fue ella la que lo expres todo, se alegraba de mi visita, y por sobre todo se alegraba de que Jess la hubiera escogido para cargar esa cruz con la que esperaba poder redimir almas del purgatorio. Acaso esa mujer deliraba de dolor? No, ms bien tendramos que preguntarnos sobre la magnitud de su fe que la llevaba a vivir su fractura como gracia y no como desgracia. Y es que el Espritu de Dios infunde vida nueva, eso es lo que nos permite ver la vida desde esta nueva perspectiva, la que nos trae Jess resucitado. En realidad, el que est en Cristo, es un criatura nueva, lo viejo a pasado, existe algo nuevo (2Cor 5, 17).

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Como cristianos confesamos tericamente que el Espritu debe renovar la faz de la tierra. Pero en la prctica no es as, sino que confiamos ms en el mundo viejo, en realidad nos negamos a ser renovados y fortalecidos por el espritu de Dios; estamos muy cmodos en nuestro mundo viejo, quedndonos estancados, empantanados, y hundindonos cada vez ms en nuestras propias huellas. Es necesario dejarse encontrar por Jess. Sin experiencia fuerte de encuentro con Jess es imposible seguirle. Porque este encuentro revoluciona la vida, la pone en otro clima, la hace entrar en otro proyecto, la introduce en otro mundo de valores. El encuentro con Jess es posible desde la fe. La fe es adhesin a Alguien y no a algo. As lo entendieron los primeros discpulos en el encuentro con el Maestro. Les impresion su vida. Los entusiasm su persona. Y le siguieron a El. Y poco a poco fueron asumiendo su doctrina, su programa de vida, su camino. Su Evangelio. La Misin Seor, dame lo que pides, y pdeme lo que quieras (San Agustn, Obispo). A todos los bautizados Dios nos regal la gracia de ser instrumentos de su reino. A cada uno segn sus capacidades o limitaciones; a todos en nuestro tiempo, ambiente, etc., nos llama a evangelizar. Somos, por vocacin divina: evangelizadores, testigos de Jesucristo, constructores de una nacin Patria Nueva- por la novedad del evangelio; somos semilla de la Cultura de La Vida, herramientas libres en sus divinas manos para la edificacin de su Santa Iglesia (comunin Misionera solidaria Casa y escuela de Oracin, Casa y Escuela de servicio). Al igual que la Filiacin Divina, la liberacin del pecado original, las Virtudes Teologales y las Cardinales y tantos otros dones: en el Bautismo Dios y la Iglesia nos regalaron todo lo necesario para ser misioneros de nuestra cultura y de nuestro tiempo, donde todo ya est dado a cada uno. Dios ya lo realiz para nuestra felicidad y el bien de quienes nos rodean, de quienes son nuestros contemporneos. Este don de ser misioneros y evangelizadores, nos llama a asumir un mayor compromiso de ejercer ese servicio y ministerio: trabajar por la paz de Cristo en el reino de Cristo. Este Don de Dios es cada da tarea a desarrollar, a trabajar, a fortalecer, a practicar y a ejercer a favor de nuestro tiempo, de nuestra Patria, de nuestra sociedad. La realidad que nos rodea necesita que cada uno de los fieles laicos; emprendan cada uno, la tarea evangelizadora con autntica pasin por Jesucristo y absoluta actitud de servicio, capacitando su corazn y su inteligencia, fortaleciendo la voluntad, y, madurando en la recta razn, se forjen en la escuela de las virtudes humanas y cristianas. Y as regalen, donen fsicamente todo lo necesario de s mismos, para que brille el esplendor de la Verdad que los har a todos autnticamente libres. El don de ser Hijos de Dios y la vocacin evangelizadora, nos pide asumir el don y la tarea, pidiendo como gracia de Dios, ser perseverantes, ser fieles. La perseverancia en el bien, la fidelidad en el Amor y en la caridad social, hay que pedirlos siempre en la oracin, en la contemplacin de Cristo, en la devocin mariana, en la vida sacramental. Queremos encontrar los modos de llegar a todos los bautizados, propiciando su insercin cordial en la vida de la Iglesia, porque la mayor parte de los bautizados no han tomado plena conciencia de su pertenencia a ella. Se sienten catlicos, pero no siempre miembros de la Iglesia. Procuraremos hacernos prjimos de los excluidos de la historia para introducirlos en la misma experiencia que nos ha cambiado la vida. La Nueva Evangelizacin implica un esfuerzo por salir al encuentro de las mujeres y los varones de nuestros ambientes, especialmente de los que se sienten ms alejados, all donde se hallan y en la situacin en la que se encuentran, para ayudarles a experimentar la misericordia del Padre. (NMA 77).

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Los Pobres El documento de Puebla hace referencia a la pobreza antievanglica cuando dice: Comprometidos con los pobres, condenamos como antievanglica la pobreza extrema que afecta numerossimos sectores de nuestro continente (DP. 1159), por ser carencia de recursos y expresin de privacin y marginacin indigna de la persona humana. Respecto a la cual debemos esforzarnos por conocer y denunciar, sobre todo en lo referido a los mecanismos generadores de la pobreza (DP 1160), con la finalidad de sumar nuestros esfuerzos al de los hombres de buena voluntad para desarraigarla y as crear un mundo ms justo y fraterno (DP 1161), a fin de edificar la nueva civilizacin del amor y de la paz que es muy exigente y requiere profunda formacin y participacin responsable. (DP 1192). Tambin teniendo muy en claro que aceptamos y amamos aquella pobreza propuesta como modelo de vida, ya insinuada en el A.T. en los pobres de Yahv, que vivi Jess y la proclam como bienaventuranza (Mt. 5, 3; Lc. 6, 20); como recomendara San Pablo usar las estructuras del mundo como si no las tuviramos, como medios para llegar al Reino porque la apariencia del mundo es pasajera (1Cor. 7, 31). Este modelo de vida pobre se exige en el Evangelio a todos los creyentes en Cristo y por eso podemos llamarlo pobreza evanglica (DP 1148), la cual une la actitud de la apertura confiada en Dios con una vida sencilla, sobria y austera que aparta a la tentacin de la codicia y del orgullo (1Tim. 6, 3 109 (DP 1149), y que se lleva a la prctica tambin con la comunicacin y participacin de los bienes materiales y espirituales; no por imposicin sino por el amor para que la abundancia de unos remedie la necesidad de los otros (DP 1150). La pobreza antievanglica es situacin actual, y desde hace mucho tiempo, de nuestro pueblo. La Iglesia pone su empeo en analizar estas situaciones y orientar hacia las posibles soluciones. La Universidad Catlica Argentina (UCA) present un trabajo elaborado por el Departamento de Investigacin Institucional de dicha casa de estudios titulado Barmetro de la Deuda Social Argentina del cual se desprende que: el dficit de oportunidades de empleo, el aumento de la precariedad laboral y la impotencia de las polticas actuales, son las principales responsables del aumento de la indigencia y la pobreza por ingresos Esta situacin de pobreza antievanglica extrema, que padece la mayor parte de nuestro pueblo, es una negacin real y en la prctica de sus ms fundamentales derechos; es un escndalo y una contradiccin con el ser cristiano que se fundamenta en el amor, es darle vuelta la cara al Dios Creador y Redentor, es una miseria no merecida y, como dijera Juan Pablo II un gigantesco desarrollo de la parbola de Lzaro y el rico Epuln . Nosotros los cristianos por humanidad y por exigencia del Evangelio, tenemos que escuchar este clamor por justicia que realizan nuestros hermanos, pero adems con audacia, valenta y amor hasta el sacrificio, tenemos que poner todos los medios para ayudar a superar estas situaciones. Es necesario, adems, que los pobres sientan que son Iglesia y que la Iglesia sea pobre y de los pobres, sirviendo a la noble lucha por la verdad y la justicia, a la luz de las bienaventuranzas. (Juan Pablo II, Brasil, 2 /7/80). Hoy debemos vivir a pleno las exigencias del Evangelio, para lo cual tenemos que encarnar en nosotros los valores que el Seor nos propone, las actitudes a las cuales nos llama, y la vivencia del amor pleno a todos nuestros hermanos sin distincin, formando comunidades en la que todos seamos uno en Cristo (Gl. 3, 28), para as ayudar a resolver estas situaciones injustas y perversas con las que vivimos. Y entre estos valores que el Evangelio nos propone, en relacin a la pobreza, hay una virtud olvidada, que es la austeridad. Cada hombre es nico e irrepetible y es imagen de Dios, redimido por Jesucristo y unido a l en la Eucarista; que nos trasmite la fuerza transformadora del Evangelio que es el amor de Jess que est presente en el mundo y del cual debemos estar plenos para trasmitirlo a todos nuestros hermanos.

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Porque la nica salida posible es el amor, como el que Jess vivi y nos ense que llega a dar hasta la vida por los hermanos. Leemos la ficha de los nios y aclaramos dudas. ORACIN Lo material, al pasar por las manos del hombre, se transforma en artculo de amor. Hazme comprender, Seor, cunto amor entregan los que confeccionan abrigos, siembran trigo, barren las calles, construyen las casas, arreglan las averas, escuchan los problemas, o simplemente estudian para el trabajo y el servicio del maana. Dadme, Seor, la Gracia de ofrecerte el trabajo cotidiano como un gesto litrgico, como una misa viviente para tu gloria y el servicio a los dems. AMN

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HISTORIA DE UN PUENTE
Cuando lleg el hombre aqul pequeo, de ojos brillantes en un rostro que tena algo de payaso- yo tena 17 aos y viva al otro lado del torrente. En primavera y comienzos del verano, desbordaba o el agua helada y sucia de la montaa, corriendo en mil remolinos y arrastrado troncos que chocaban entre s. El hombre aqul construy su casa cerca del torrente. Durante la semana desapareca; luego me enter que trabajaba en un aserradero. Los sbados llegaba apurado a su choza y comenzaba a voltear grandes troncos. Muchos de nosotros nos preguntbamos para qu tanto esfuerzo luego de trabajar toda la semana? Qu juego traa entre manos con aquel trajinar de troncos? Pero todos, con mayor o menor indiferencia lo dejbamos hacer. No molestaba a nadie... y algn da se cansara de tanto movimiento intil. Un fin de semana se acerc a mi choza y me pidi que le prestara una yunta de bueyes. -Quiero arrastrar troncos-, dijo. Mi ta se la cedi por curiosidad. Al rato vimos que empujaba los troncos hacia el ro. Va a hacer una balsa, supusimos. Pero no. Mi asombro fue grande cuando le vi cavar un pozo y enterrar un enorme tronco. Luego arrastr piedras para asegurarlo. Mi to lo observ durante todo el da hasta que descubri el misterio de su emprendimiento: -quiere hacer un puente-, afirm. Desde entonces hubo risas y comentarios sobre la inutilidad de aquel puente. Es una empresa econmica, entretenida y sencilla- dijo alguien, bromeando. Est loco, piensa que va a poder hacerlo. Ya se va a desanimar cuando caigan las primeras lluvias. Otros dijeron enojados: No tenemos que dejarlo, la gente de la ora orilla no nos interesa... hemos vivido separados hasta ahora y as estamos bien. Dicen que son gente medio rara! No nos harn dao? Mejor cuidarnos de ellos. Y as cada uno iba dando su opinin al respecto. Pero el hombre segua inmutable en su tarea. Avanzaba despacio pero seguro... Nunca me pidi que lo ayudara, pero sin darme cuenta me puse a ayudarlo... despus de un rato, coment: -va a ser lindo cuando podamos pasar el ro. El otro fin de semana me arrim acompaado de dos amigos. Se nos unieron a su vez dos hombres y una mujer de la ribera de enfrente. Durante la jornada hubo bromas y cuentos. Entonces me di cuenta que los de enfrente no eran tan malos como decan mis vecinos. Empezamos a saludarnos sin amistad y sin prejuicios. Al tercer mes ramos cerca de cuarenta trabajando en el puente. Lo habramos terminado pronto, de no ser por un violento altercado. Unas copas de ms y una clara rencilla por la jefatura entre Manuel, el carpintero, y Juan, el que trabajaba el hierro. Los que antes se rean, ahora se jactaban de haberlo advertido a tiempo. No falt quien comentara: Ya lo deca yo al comienzo, el puente no serva nada ms que para problemas. Ms vale dejar todo como est y olvidarlo todo. Cada cual a su orilla y se acab. Cayeron las lluvias del verano, que paralizaron an ms la tarea, como si el clima tambin estuviera contrariado. Una noche el ro desbord y en su creciente arrastr consigo nuestros troncos y empuj las piedras enormes como si fuesen piedritas. Slo quedaba del proyecto un andamiaje vencido y semi- hundido que de nada servira ya. Ante el desastre, siguieron los comentarios: Uno no puede ponerse a construir as como as. Un puente es una obra de ingeniera! Ese hombre es un soador que la lluvia se encarg de despertar... tena que ser as. Me da pena por la ilusin de tantos vecinos, pero tarde o temprano tenan que darse cuenta. Pero una maana, tempranito, el hombre empez de nuevo. De nuevo, sin nada. De nuevo, sin cmplices. De nuevo, en silencio. Y de nuevo se le empez a arrimar la gente.

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Muchos eran los jvenes que lo hacan porque les resultaba divertido. Otros eran adultos como l. Tardamos tres semanas en terminar de limpiar la costa y en cinco meses la construccin de la estructura de troncos. Al sexto mes ponamos barandas: - unas barandas, para que los nios puedan correr por el puente sin peligro dijo el hombre. Fuimos ochenta en trabajar en las barandas. Por la tarde, ochenta y uno, cuando lleg mi to, que no haba participado hasta ahora, fue el ltimo en incorporarse. Esa noche, muertos de fatiga, no nos separbamos de al lado de nuestro puente, todos alrededor de un gran fuego. Entonces nos dimos cuenta de que ambamos el puente, el ro y que nos gustaba estar juntos. Era verdad. Pero nos habamos peleado y no todos trabajamos parejo. Tambin era verdad. Y llevaramos esa verdad en la memoria para las mil empresas que luego emprenderamos. UTILIZACIN PASTORAL 1. Leer el relato con atencin en forma grupal. Luego compartir los sentimientos, ideas, realidades que evoca la narracin. 2. Identificar los diferentes personajes que aparecen el l (quien construye, quien ayuda, quien desconfa, quien mira de lejos, etc.), reconocerlos tratando de inferir las motivaciones por las que dichos personajes responden como responden. 3. Debatir dentro del grupo: ubicndonos como constructores de puentes cmo ponderamos a quienes nos critican? buscamos comprenderlos, o inicialmente descalificamos su opinin? 4. Conocemos en nuestras comunidad, familia, etc. Alguna persona que podamos identificar como incansable constructor de puentes?

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1 Ao de Confirmacin Encuentro N 18:Mostremos al Mundo la alegra de SER CRISTIANOS

Objetivo: -Agradecer al Seor la invitacin que nos hizo para conocerlo en familia y confiar en su Palabra.

CITAS BBLICAS

(Sal, 16, 1 11)

Me mostrars la senda de la vida

(Mt, 5, 1 12)
Felices los que tienen espritu de pobre, porque de ellos es el Reino de los Cielos

En este encuentro nos proponemos: profundizar nuestra fe en la vida que dura para siempre y en el llamado de Dios a vivir eternamente siendo felices con l. MOTIVACIN Invitamos a los padres a participar del Taller sobre la Alegra, que se encuentra desarrollado al final del encuentro. (Duracin del taller 60). TENER PRESENTE
Este es el ltimo encuentro de este primer ao de preparacin para el Sacramento de la Confirmacin. Este encuentro es el toque a la responsabilidad de los padres. La expresin de su fe, participando activamente durante el verano en la vida de culto. Cumpliendo con el compromiso que asumieron con sus hijos de acompaarlos, fortalecerlos y guiarlos en el camino de la fe. Terminar el ao catequstico no es hacer un parntesis en la vida de fe, sino seguir tambin en las vacaciones, preparando el corazn a la venida del Espritu Santo en la Confirmacin. El ejemplo de los padres es condicin necesaria para que el hijo persevere. Hacerlo notar a los padres como responsabilidad suya ante Dios, la Iglesia y el mundo. El Espritu Santo, Dios como el Padre y el Hijo, nos motiva permanentemente a la fidelidad. Nada bueno podemos hacer sin su gracia y sin su ayuda. Invitar a los

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padres para que, durante las vacaciones, hagan todos los das una oracin al Espritu Santo, recordando su accin de renovacin en la Iglesia y en cada hombre. El Espritu Santo es como el motor invisible de la Iglesia. Cuando Cristo desaparece visiblemente deja a la Iglesia su Espritu para que la anime, la fortalezca, la ilumine, la llene de su amor y le ayude a vivir cada vez ms en la unidad. PUNTOS PARA DESARROLLAR EL ENCUENTRO Las Bienaventuranzas Si el sermn de la montaa es considerado como un resumen del evangelio, las bienaventuranzas, que lo introducen, pueden ser consideradas como su ncleo esencial, que el mismo sermn ir despus desenvolviendo. Las bienaventuranzas condensan los valores del Reino, y la imagen del Dios de ese Reino. Por eso son difciles de comprender para la pura lgica y saber humanos; por eso penetrarlas y asumirlas es un don del Espritu, y supone ser un creyente del evangelio. En este discurso Jess habla a sus discpulos fieles. A ellos los declara bienaventurados, felices, exigencias del discipulado a la felicidad. Estamos demasiados hechos para la felicidad para que la fidelidad cristiana no coincida con ella. Qu felicidad, cul es la verdadera felicidad y plenitud del hombre? Jess nos lo declara enseguida, cuestionando con ello muchos criterios prevalentes sobre la dicha humana. Esta felicidad Jess la promete en el presente y en vista de una plenitud en la vida futura. No es slo un consuelo para la otra vida; tampoco la felicidad prometida ahora es total y estable. Las bienaventuranzas no se comprenden sin las promesas de Dios y sin una gran esperanza en el porvenir; ellas tienen una necesaria interpretacin escatolgica. En el fondo son la misma promesa expresada diversamente. Las bienaventuranzas implican que sus destinatarios vivan ciertas condiciones; en ellas Jess no felicita a todos o a cada uno. Suponen que revivan ciertas condiciones objetivas de afliccin (San Lucas) o ciertas disposiciones de espritu (San Mateo). Suponen un estilo de vida evanglico. La eficacia de las bienaventuranzas est garantizada por Jess mismo. En l, el Reino comenz, y las realizaciones de la promesa y de la esperanza comenzaron. Las bienaventuranzas no son un discurso tico-terico, sino que reflejan la experiencia humana y la actitud de alma de Jess. Cristo mismo es el modelo de las bienaventuranzas; es su fuete. Jess es el nico bienaventurado. Ellas nos ensean cmo era y es en realidad Jess. Debemos evitar el peligro de moralizar las bienaventuranzas; su mensaje es esencialmente cristolgico. Sabemos que los evangelios nos traen dos versiones de las bienaventuranzas: las de San Mateo y la de San Lucas. Ambas tienen grandes semejanzas, pero son notorias tambin sus diferencias: Mateo trae ocho y Lucas cuatro. A su vez, Lucas las contrapone a cuatro lamentaciones, las cuales estn ausentes en Mateo. Por un lado, las dos versiones evanglicas son complementarias, pero refieren cosas diferentes. Las versiones de San Mateo y San Lucas quieren decir cosas diversas aunque complementarias. Lucas se refiere a situaciones objetivamente penosas; Mateo se refiere a actitudes de espritu. Ambas nos ayudan a conocer al Seor y el camino de su seguimiento. No podemos interpretar cristianamente ninguna de las dos versiones, sin situarlas en el contexto de la vida, de las actitudes y de la enseanza global de Jess, que es donde se generan las bienaventuranzas. Tampoco podemos prescindir en su interpretacin del mensaje de los profetas, fuente de inspiracin y referencia bblica para Jess y los evangelistas que las formularon. Nos ocuparemos ahora de las bienaventuranzas de San Mateo, a la que corresponde la cita bblica que tenemos en este encuentro, ya que analizar las dos versiones resultara sumamente extenso.

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Las Bienaventuranzas de San Mateo Dichosos los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de Dios. Dichosos los afables, porque ellos heredarn la tierra. Dichosos los afligidos, porque ellos sern consolados. Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. Dichosos los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Dichosos los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Dichosos los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Dichosos los perseguidos por ser justos, porque de ellos es el reino de Dios. Dichosos seris cuando os injurien, os persigan y digan contra vosotros toda suerte de calumnias por causa ma. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en el cielo. (Mt 5, 3 12). Mateo se refiere tanto a quien es bienaventurado (perspectiva de Lucas), sino a cmo se es bienaventurado. Subraya las actitudes evanglicas del seguidor de Jess; presenta un programa de vida cristiana. Las bienaventuranzas de Mateo se agrupan segn dos versiones de la vida cristiana; las actitudes interiores (pobres de espritu, afables, afligidos, los que tienen hambre y sed de justicia y los limpios de corazn), y la praxis evanglica (los misericordiosos, los que trabajan por la paz, los perseguidos por ser justos). Las bienaventuranzas de Mateo nos sealan un estilo de vida, un modelo de espiritualidad evanglica en vista de la misin del cristiano en el mundo (ser sal y luz). Dichosos los pobres de espritu. Los pobres de espritu (anawin en la Biblia), como los afables, son los humildes delante de Dios; los que ponen su confianza primordialmente en l; los que no se irritan ni se rebelan ante las contradicciones. San Mateo nos ensea cmo hacernos pobres como virtud, con una pobreza que es liberadora. El que no renuncie a todos sus bienes no puede ser mi discpulo (Lc 14, 33) ante esta exigencia radical, Mateo nos seala la raz: Hacerse pobre de espritu, que es la actitud interior que debe acompaar a toda pobreza evanglica, o pobreza voluntaria a causa del Reino. Pobreza de espritu sin estilo de vida pobre, desprendido, solidario con los pobres no es virtud cristiana; no es la autntica bienaventuranza: es farisesmo, o ilusin. Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia Jess se refiere aqu a la justicia segn la tradicin bblica, y en ese contexto debemos entender la felicidad y saciedad que l promete. Para nosotros, justicia tiene un matiz sobre todo social, propia de las relaciones humanas en todos sus niveles. En la enseanza bblica tiene un sentido ms amplio y religioso. Justicia (Justo) en la Biblia (y evidentemente en esta bienaventuranza) significa la fidelidad plena a la volunta de Dios y a su Reino. Es la santidad; el total seguimiento a Cristo. La bienaventuranza promete a los que desean ardientemente (hambre y sed) que se haga la volunta de Dios y se establezca su Reino en ellos y en la sociedad, que algn da sern saciados. En el cristianismo se encuentra a Dios en la medida que se le desea; punto de partida de la santidad es el deseo de ser santo. Dichosos los misericordiosos Esta bienaventuranza mira a la prctica del amor fraterno; a una actitud interior. Dios ser misericordioso con nosotros en la medida que nosotros hayamos sido misericordiosos con el hermano. En este sentido esta bienaventuranza es una condicin para entrar al Reino.Pero qu significa tener misericordia segn el evangelio? Esencialmente dos cosas: Perdonar de corazn a los dems, y esto indefinidamente (setenta veces siete en la expresin de Jess) y poner acciones eficaces para ayudar al afligido y necesitado. Dichosos los que trabajan por la paz La bienaventuranza no se refiere a los pacficos (que es insuficiente, pues el pacfico evoca una actitud buena pero pasiva: estar en paz con los dems en los que depende de uno). Tampoco se refiere a los pacificadores: el pacificador requiere poder, a menudo poder poltico, lo cual no est al alcance del cristiano comn. Se refiere a los que trabajan por la paz, que es una accin positiva que cualquiera puede realizar en su mbito de vida, trabajo o influencia.

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Trabajar por la paz es ayudar a acercar y reconciliar a personas, familias, grupos, entre s. La primaca del amor fraterno y de la construccin de la fraternidad cristiana en el mensaje de Jess, viene a ser el hilo conductor no slo de estas bienaventuranzas activas de San Mateo, sino de todo el sermn del monte, que es el desarrollo de sus ocho bienaventuranzas. De ah que al concluir su discurso en la montaa, Jess lo resume en una conclusin que para sus oyentes es la reiteracin del mandamiento supremo del amor: Por tanto, todo lo que queris que hagan con vosotros los hombres, hacedlo tambin vosotros a ellos, porque en eso consiste la Ley y los profetas (Mt 7, 12). Dichosos los limpios de corazn Quines son los puros de corazn? Aquellos que han arrancado de su espritu las malas tendencias. Se trata de la pureza segn la tica del evangelio, para aproximarse al Dios santo. Rectitud moral, ausencia de falsedad, es la forma como tambin los salmos identifican a los de corazn puro. No bastan las buenas intenciones para vivir el ideal del evangelio, sino que es necesario poner actos buenos y consecuentes. Los de corazn puro vern a Dios. Ver a Dios es la promesa novedosa de Jess. Recordemos que como vimos en los encuentros anteriores, en la antigua tradicin bblica no se poda ver a Dios (p. Ej. Moiss en la zarza ardiendo), y aquel que vea a Dios tena que morir. Jess en cambio ofrece en esta bienaventuranza la visin real del Dios autntico, y lo reiterar a travs de su enseanza. La vida eterna es que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo (Jn 17, 3). El Dios en el cual creemos y adoramos, al cual seguimos, es el Dios de las bienaventuranzas. Un Dios que ama sin predileccin y que se pone al lado de los pobres, los afligidos, los perseguidos injustamente, los que el mundo rechaza y desprecia. Un Dios tolerante, de larga paciencia, manso y humilde en su actuar. Un Dios misericordioso, que sabe perdonar indefinidamente y que es solidario con sus hijos ms dbiles y necesitados. Un Dios que desea ardientemente el advenimiento de la santidad y los valores del Reino en la tierra, y que nos llam a colaborar en esta tarea compartiendo esta su hambre y su sed, un Dios, en fin, al que podremos ver tal cual es, y cuya experiencia en la tierra nos es adelantada, a causa de cristo, en la noche luminosa de la contemplacin. Mostremos al mundo la alegra de ser cristianos en: La simple alegra de las cosas simples Caminar por la vida es un desafo, una aventura y tambin una oportunidad. La ruta no siempre es llana; hay curvas y senderos, y no siempre est bien sealizada. No obstante, tenemos que avanzar por ella y descubrir que, a pesar de todo y tal vez, gracias a todo, la vida es una aventura hermosa, un desafo apasionante y una oportunidad para serlo que Dios nos propone que seamos. Cuando por ella caminamos cotidianamente, suele ocurrirnos que vamos apurados, con la cabeza llena de las ideas que nos preocupan, sin mirar a los costados, sin percibir tanta grandiosidad escondida en la pequeez de los seres y cosas que a diario pasan a nuestro lado. El hombre de fe, como el poeta, tienen esa mirada que llega al interior del otro y les permite comprender la importancia de lo que parece pequeo o insignificante. Sabemos que hasta el que hace el trabajo ms humilde construye el Reino de Dios, cuando hace de su trabajo una oracin. Y justamente por esto, la alegra en l es sinnimo de paz interior. Hemos de proponernos entonces, con un abrazo abierto, con sonrisa franca, estar dispuestos a realimentar el entusiasmo, la alegra, amar la vida, canta a la vida, porque el hombre de fe es un optimista a pesar de Como aquella catequista que realmente y con urgencia tena que pedir el pan de cada da al rezar para que comiera ella y cada uno de sus cinco hijos, ella sin un trabajo estable y con el marido alcohlico y sin ninguna ocupacin seria. Sufra los desbordes del arroyo que le inundaban su casa varias veces al ao, con las consabidas secuelas de problemas desalad y falta de medicamentos para sus hijos. Sin embargo nunca en sus

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labios una queja; jams un reproche, sino ms bien la gratitud a Dios por lo que no le faltaba, la alegra cotidiana de poder compartir lo poco que tena con los enfermos que visitaba en el barrio, la felicidad de recibir a cada hijo que fue irrumpiendo en el hogar, la generosidad de hacer espacio a los familiares sin techo, y la capacidad de cargar nuevos problemas con una sonrisa y la confianza en Dios. No ignoramos la tristeza porque es parte de la vida, pero no debemos quedarnos en ella sino avanzar. Aprender a abrazar la vida perdonando hasta los golpes que nos d. Mirar la vida de frente ser entonces aprender a saludar cada nuevo da como regalo de Dios. Al abrir la puerta descubriremos que lo cotidiano se ha transformado, porque estar teido con nuestro nuevo estado de nimo, porque miraremos lo habitual con mirada nueva y aprenderemos a amar la sencillez En este milagro de existir, seamos fieles a las cosas simples que nos hacen sentir verdaderamente humanos, para que as el alma crezca de otro modo y en proporcin inversa a los aos que pasan, cuando se ha perdido la capacidad de asombrarse, de agradecer y amar. Creamos firmemente en la infinita PROVIDENCIA de Dios. Leemos la ficha de los nios y aclaramos dudas. ORACIN: Danos tu Espritu, Jess, Para aprender a encontrar Los rastros visibles De tu caminar entre nosotros. Aydanos a llevar a todos tu alegra Que nace del Evangelio. El sentido profundo de vivir. El gozo de saber Que hay un camino, Que hay alguien que nos espera, Nos acompaa y ayuda. Danos tu Espritu, Jes, Para aprender a vivir con alegra y Transmitiendo alegra, Nuestro diario testimonio De discpulos seguidores De aquel que, lleno del Espritu, Pas haciendo el bien, Dando vida. Espritu de Jess. Escucha nuestra oracin. Ven a nuestro encuentro, Cambia ya nuestros corazones Y llnalos De la alegra del Evangelio.

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PROPUESTA DE TALLER SOBRE LA ALEGRA

La alegra que nos ofrece Jess en su Palabra es un fruto del Espritu Santo (Gl. 5, 22). Una nota caracterstica del Reino de Dios (Rom. 14, 17) y de la vida del cristiano (Hech. 2, 46). No se trata del entusiasmo pasajero, sino del gozo que, ms all de las circunstancias, nos acompaa en nuestro camino. Alegra que brota de la comunin con el Seor, de estar confiados en sus manos, de la seguridad de su compaa y proteccin en todo tiempo. PRIMER MOMENTO Les proponemos trabajar con algunas frases sobre la alegra. Cada uno debe elegir una y, en cuatro grupos, se les da 15 minutos para compartir. 1) Por qu eligi esa frase? 2) Expresen qu situaciones los alegran. 3) Escribir una lista con cinco de esas situaciones, priorizndolas de acuerdo con su importancia. Frases: 1: Ensea a los hombres que no tienen otro deber en este mundo que la alegra (Paul Claudel). 2: La sociedad tecnolgica ha logrado multiplicar las ocasiones de placer, pero encuentra muy difcil engendrar la alegra. Porque la alegra tiene otro origen. Es espiritual. (Pablo VI). 3: Si decae tu alegra, se extinguir la de los dems. Si conservas tu alegra, seguro que los dems acabarn siendo mejores. (Cabodevilla). 4: La alegra es la piedra filosofal, que todo lo convierte en oro. (Franklin). 5: La persona est creada para la alegra; el hombre no puede vivir largo tiempo sin alegra. (San Pablo de la Cruz). 6: La alegra es como el sol: ilumina a quien la posee y reanima a cuantos reciben sus rayos. (J. C. Labak). 7: Podemos gozar de la alegra cuando descubrimos realmente que somos necesarios. (J.C. Labak). 8: Podemos gozar de la alegra, cuando descubrimos que lo importante, en cada momento, es lo que, en cada momento, estamos haciendo. (J.C. Labak). 9: La diversin viene de las cosas. La alegra, del interior de uno mismo. (J.C. Labak). 10: La alegra sale al encuentro de los que creen en ella. (J.C Labak). Despus se hace la puesta en comn de la frase ms elegida y la lista del punto 3. SEGUNDO MOMENTO Se propone hacer un trabajo con el Evangelio. En los mismos grupos, leen uno de los cuatro textos y comparten sobre la base de las preguntas sugeridas. Textos: Lucas 1, 46-56. Magnificat. Celebra todo mi ser la grandeza del Seor y mi espritu se alegra en el Dios que me salva. En verdad, el Todopoderoso hizo grandes cosas para m, reconozcan qu santo es su Nombre. -Alguna vez experiment la alegra de la accin de Dios en mi vida? Cundo? En qu circunstancias? Lucas 6, 20-23. Bienaventuranzas

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Felices ustedes si los hombres los odian, los expulsan, los insultan y los consideran unos delincuentes a causa del Hijo del hombre. En ese momento, algrense y llnense de gozo, porque les espera una recompensa grande en el cielo. -Alguna vez experiment la alegra de sufrir dificultades a causa de mi fe? Cundo? En qu circunstancias? Lucas 10, 17 24. Regreso de los setenta y dos discpulos y revelacin del evangelio a los humildes. Sin embargo, no se alegren porque someten a los demonios; algrense ms bien porque sus nombres estn escritos en los cielos. -Alguna vez experiment la alegra de conocer a Jess y realizar su voluntad? Cundo? En qu circunstancias? Lucas. 15, 11 32. El hijo arrepentido y perdonado Haba que hacer fiesta y alegrarse, puesto que tu hermano estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado. -Alguna vez experiment la alegra de la reconciliacin con Dios y con los dems? Cundo? En qu circunstancias? A modo de sntesis, cada grupo elaborar una frase sobre la alegra, que luego pondrn en comn. TERCER MOMENTO Se propone trabajar sobre algunos programas televisivos que tengan como propuesta entretener y alegrar al televidente. Tratarn de discernir cul es el concepto de alegra que transmiten a travs de este medio. Sugerimos mostrar algunas partes, previamente seleccionadas de los programas, en caso de no ser posible, se recordarn episodios y pasajes determinados. Para poder analizar crticamente este material, presentamos la siguiente gua: -Cules son los recursos que utilizan para generar alegra en el pblico? Son vlidos? Por qu? -Cul es el concepto de alegra que expresa el programa? A qu cosas est asociado este concepto de alegra? CUARTO MOMENTO Despus del tiempo que haya requerido este trabajo, se propone realizar un debate guiado por el matrimonio gua, donde se intentar establecer en qu consiste la alegra que nos presenta la sociedad, a travs de los medios de comunicacin. Inmediatamente, se retoman las frases que cada grupo elabor a partir del trabajo con la Palabra de Dios y se invita a pensar qu actividades pueden realizar que proporcionen verdadera alegra. QUINTO MOMENTO Finalizamos el encuentro con una oracin espontnea, despus de leer el siguiente testimonio de la Madre teresa de Calcuta: La alegra es fundamental en nuestra vida. Es el signo de la persona generosa. Si las hermanas no fueran alegres, di no sirvieran a Dios y a los dems con alegra, nuestra vida sera una pura esclavitud. Y no atraeramos a nadie. El que tiene a Dios en su corazn, desborda de alegra. Nuestra alegra es el mejor modo de predicar el cristianismo. Al ver la felicidad en nuestros ojos, tomarn conciencia de su condicin de hijos de Dios. Imagnense lo que sera una hermana yendo a las barrancas con cara triste y caminando pesadamente. Sera mejor que se quedara durmiendo. Slo aportara a los pobres ms desesperanza y tristeza. La alegra es un don que se le ha otorgado al hombre para que pueda gozarse de Dios.
Horacio Prado y Ricardo Stirparo.

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BIBLIOGRAFA

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DEUS CARITAS EST. Carta Encclica del Sumo Pontfice Benedicto XVI a los Obispos, a los Presbteros y Diconos, a las personas Consagradas y a Todos los fieles Laicos sobre EL AMOR CRISTIANO.

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