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UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA JOS SIMEN CAAS, UCA DEPARTAMENTO DE LETRAS

LICENCIATURA EN COMUNICACIN SOCIAL CICLO 02/ 2005

PROFESORAS:

ROXANA MARTEL
rmartel@comper.uca.edu.sv

MARGARITA MARROQUN
Ami3781@gmail.com

Clase 2 y 3: Produccin y consumo cultural Decamos en las sesiones anteriores que uno de los mbitos prioritarios en el diseo de estrategia de medios es la cultura. Esta afirmacin responde a la constatacin que los medios de comunicacin son, ante todo, productos culturales. Cuando hablamos de productos culturales nos referimos a que responde a lgicas de produccin y reproduccin de sentidos. Los productos culturales estn constituidos por insumos simblicos y adquieren sentido en la medida que responden a las expectativas y las posibilidades de identificarse que tienen los distintos pblicos. Ejemplos de productos culturales son los smbolos que reconocemos como cvicos o patrios. La bandera, el himno o el escudo nacional obtienen validez en la medida en que los que pertenecen a una nacin especfica los adoptan e integran como parte de su universo simblico. La relacin que tienen los salvadoreos en el exterior con estos smbolos tienen sentido precisamente en las complejas relaciones de nostalgia y la necesidad de reconocerse parte de una comunidad que los integra y los reconoce. Este ejemplo se queda corto en este contexto porque la relacin que se establece en las condiciones de exiliado o migrante son muy complejas, pero nos permiten acercarnos al tipo de vnculos que se establecen con eso que hemos denominado productos culturales. En un sentido distinto, pero igual de significativo, los productos y mensajes que desde los medios se difunden adquieren sentidos distintos a partir de los universos simblicos que poseemos. La posibilidad de que los jvenes simpaticen e integren en sus rutinas el consumo de ciertos medios o programas responde a lgicas de sentido. Los medios y acciones comunicativas que se diseen en las organizaciones deben hacer evidente, en su proceso de produccin, la realidad cultural en la que se insertan. Debemos ser especialistas de las formas culturales para poder incidir en los distintos mbitos de sentido de los colectivos. Revisemos, antes de seguir, el concepto de cultura con el que nos enfrentaremos en el trabajo de medios de comunicacin. 1. Cultura y formas culturales La cultura no posee un concepto nico y exclusivo. De hecho, cambia desde la disciplina que se aborde, pero tambin por la poca. La cultura siempre ha existido, pero no es una realidad esttica. Por el contrario, es cambiante, dinmica, en constante transformacin. Una de las primeras acepciones de cultura es la que se deriva dele legado grecorromano: Cultura (con mayscula) vinculada al arte. Este concepto est relacionado con formacin/ instruccin del hombre, a su desarrollo y perfeccionamiento espiritual, psicolgico e

intelectual. Segn este concepto, ser culto significa conocer muchas disciplinas, en especial el arte y las humanidades. Esta es una visin ms aristocrtica ya que solo pueden alcanzarla unos cuantos. EJEMPLOS: Orquesta sinfnica, proyecto cultural de Suchitoto, ciudades en Amrica Latina con tradicin cultural: Mxico, Cuba. Esta visin restringe mucho el concepto de cultura. En la medida en que la Cultura se concibe como elemento de distincin se vuelve excluyente de las grandes mayoras, excluidas incluso del sistema de educacin bsica. Autores como Pierre Bourdieu han rescatado al anlisis de consumo cultural las distintas formas de distincin que se establecen en el conocimiento, reconocimiento y preferencias de distintas ofertas culturales. La construccin del gusto por determinadas comidas, programas de televisin cine radio- revistas- etc., tipos de lectura, estn vinculadas con el capital cultural y econmico que los sujetos posean. La obra de Bourdieu pone en evidencia una diferencia objetiva y subjetiva en materia de gustos y estticas pero no niega la produccin y consumo cultural de los sectores populares. Hay una obra muy interesante, que tambin aborda el tema del consumo cultural (arte) desde una perspectiva ms excluyente Cultura. Todo lo que hay que saber, de Dietrich Schwanitz (2003). Es como un manual de lo que s puede denominarse cultura y lo que no. Desde las mismas artes ha habido esfuerzos por democratizar el concepto de cultura. Movimientos como el surrealismo, el impresionismo, el muralismo mexicano intentaron quebrar desde la alta cultura esta concepcin (Cezanne, Van Gogh, Henri de Toulouse Lautrec). Frente a esta concepcin restringida de cultura se plantea una ms inclusiva, la propuesta por uno de los padres de la antropologa moderna de finales del siglo XIX: Taylor. Este antroplogo defini cultura como aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad (Taylor, 1871). Esta definicin an est vigente en todas las ciencias que tienen como objeto de estudio los fenmenos culturales. Ahora bien, este concepto esconde lo que Bourdieu plantea, en relacin a la cultura. Si bien es cierto que cultura es un todo complejo donde se supone que todos contribuimos en su produccin y reproduccin, tambin es cierto que no todos influimos de la misma manera. Hay procesos de dominacin desde los mbitos culturales, en los que determinados patrones y ofertas se presentan como legtimas en detrimento de otras marginales. En este sentido, el aporte que hace Antonio Gramsci, en esta discusin es pertinente. Antonio Gramsci, (1891- 1937) intelectual y poltico italiano, revalorizado ahora por el aporte que hizo, desde le marxismo, con el concepto de hegemona y la importancia de la ideologa en los procesos culturales revolucionarios, que eran su preocupacin fundamental.

***Notas sobre Gramsci: Poltico italiano encarcelado en 1926 por el movimiento fascista. Desde la crcel, con sus famosos Escritos de crcel hace una revisin de por qu el partido comunista (del que fue fundador en 1912) no haba logrado vencer al movimiento fascita y tomarse el poder. Es en esa reflexin que surge el concepto de hegemona: un poder mantenido con base no solo a dominacin, sino a seduccin en el que los grupos subalternos no son totalmente pasivos. Tambin en esta reflexin, Gramsci hace evidente cmo no solo factores econmicos constituyen a los seres humanos: IMPORTANCIA DE LOS VALORES SIMBLICOS. Hegemona: supremaca econmica, poltica, cultural o militar de un Estado o grupo sobre otros. La hegemona lleva en s mismo el concepto de reconocimiento y aceptacin por los otros de la hegemona de un grupo. Ej: Sistema financiero es el sector hegemnico en el sistema productivo actual. Ideologa: Visiones de mundo. Complementado por los aportes de Gramsci, Gilberto Gimnez (socilogo mexicano) propone una concepcin simblica de la cultura. En esta lnea, dice Jimnez que cultura se refiere al repertorio de esquemas simblicos no importa que estos sean formales o no, institucionalizados o no o contingentes, sistemticos o dispersos, prestigiosos u ordinariosque organiza, para una sociedad o un grupo determinado, el universo de significaciones donde derivan su sentido y su fuerza de reproduccin los comportamientos de sus miembros (Jimnez, 1998). Una conceptualizacin similar es la que da Jess Martn Barbero al referirse a la cultura. l dice que la cultura es la dimensin expresiva y creativa de la vida cotidiana. En la cultura se modelan y adquieren sentido los comportamientos, los hbitos, las costumbres y las inercias (1994). Nos quedaremos con estas ltimas definiciones, para los objetivos de este taller. Diremos entonces que la cultura es el espacio en el que adquieren sentido los mensajes, medios y acciones comunicativas que produzcamos. Debemos insertarnos en ese mbito de produccin cultural para que nuestras estrategias de medios generen vnculos simblicos con nuestros pblicos, interlocutores o audiencias. Detallaremos este mucho ms en el siguiente apartado: El consumo que se hace de los medios de comunicacin responde a las distintas comunidades simblicas a las que se pertenece. Para poder conectar con nuestros pblicos debemos reconocer lo que en ellos tiene sentido en su vida cotidiana. Por ejemplo, hay mensajes transmitidos en los medios de comunicacin que por su contenido o el tipo de recursos comunicativos pasa desapercibidos en el universo de mensajes transmitidos. Otra reaccin ante los mensajes puede ser el total rechazo porque el sentido que un mensaje determinado tiene para un tipo de audiencias es contrario a sus visiones de mundo. PONER EJEMPLOS: Qu elementos pasaran desapercibidos/ qu elementos provocaran rechazo. FRASE: LA GENTE SOLO MIRA LO QUE EST PREPARADA A MIRAR

2. Comunidades simblicas Utilizar el concepto de comunidades simblicas para aquellos colectivos que tienen en comn referentes simblicos que los vuelven una comunidad. En este sentido, estoy parafraseando el concepto del clsico trabajo de Benedict Anderson (1993), Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Por qu los hombres quieren a las naciones y estn dispuestos a morir por ellas lo mismo que a odiar y matar en su nombre? Aunque se han hecho muchos estudios acerca de movimientos polticos nacionalistas, el sentido de la nacionalidad -la sensacin personal y cultural de pertenecer a una nacin- no ha recibido una atencin proporcional. En esta obra Benedict Anderson examina la creacin y la difusin mundial de las 'comunidades imaginadas' de la nacionalidad. Anderson analiza los procesos que crearon esas comunidades: la regionalizacin de las creencias religiosas, la decadencia de antiguos reinos, la interaccin entre el capitalismo y la imprenta, el desarrollo de lenguas vernculas de Estado y las cambiantes ideas sobre el tiempo. Muestra cmo un nacionalismo que se haba originado en las Amricas fue adoptado y adaptado por movimientos populares y por las potencias imperialistas en Europa, y en Asia y frica por las resistencias antiimperialistas. As como se crea el vnculo con una nacin, creamos vnculos con otro tipo de comunidades: religiosas, polticas, de gnero, de edad, etc. Qu es lo que hace que conformemos estas comunidades es una de las preguntas para las que las ciencias sociales estn buscando respuestas. La pertenencia a comunidades simblicas con las que se comparten referentes, memorias, imaginarios hace que los productos culturales, en este caso los medios que se diseen, tengan aceptacin, rechazo, generen provocacin o seduccin. El investigador Guillermo Orozco (1999) aporta un concepto interesante que complementa al de comunidades simblicas que proponemos. l expone la posibilidad de pensar en comunidades de apropiacin. Esta es el grupo de sujetos sociales unidos por un conjunto particular de prcticas comunicativas de las cuales surgen consumos mediticos determinados en donde intervienen una combinacin especfica de mediaciones. El consumo cultural est condicionado por el tipo de comunidades simblicas con las que se tiene vnculos. En su obra La Distincin, Bourdieu expone cmo el tipo de capital econmico y cultural que poseamos determina las preferencias y los gustos por determinada oferta. El concepto de esttica est vinculado con los grupos sociales a los que pertenecemos y con los que hemos tenido relaciones ms permanentes o coyunturales. Por ejemplo, la pertenencia a una familia cuyos padres han tenido acceso a unos bienes econmicos y culturales correspondiente a un nivel superior determinar los gustos de los hijos y sern distintos que los hijos que provienen de familias de los sectores populares.

El paso por familias, instituciones educativas, grupos sociales, o cualquier otra institucin con determinadas ideologas (visiones de mundo) influenciara las formas de ver el mundo de los sujetos, conformar lo que es uno de los mayores aportes de Bourdieu: el habitus. El habitus se define como un sistema de disposiciones durables y transferibles estructuras predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes- que integran todas las experiencias pasadas y funciona en cada momento como matriz estructurante de las percepciones, las apreciaciones y las acciones de los agentes cara a una coyuntura o acontecimiento y que l contribuye a producir (Bourdieu, 2002: 54) La familia y la escuela son los lugares en donde se adquieren los mecanismos que ayudarn a los individuos a enfrentar el mundo desde criterios particulares, que coinciden con la comunidad simblica a la que pertenecen. La seleccin de lo que los sujetos consumen est mediado, precisamente por el habitus. El consumo cultural es, a la ves, un trabajo de apropiacin. Dir Bourdieu, con mayor exactitud que el consumidor contribuye a producir el producto que consume al momento en que hace la seleccin de su preferencia. Veamos en el siguiente apartado cmo desde un habitus construido en el tiempo por el paso por distintas instituciones y por la integracin de distintos discursos se conforma tambin el consumo cultural. 3. Consumo cultural El equilibrio entre la oferta y la demanda de productos culturales (en este sentido, nos interesa particularmente el equilibrio de oferta y demanda de medios y acciones comunicativas que SON productos culturales) es el resultado de la relacin entre la lgica de los campos de produccin y los campos de consumo. Esto quiere decir que la produccin de nuestros mensajes comunicacionales deben responder a unas lgicas de consumo que estn determinadas por las distintas comunidades simblicas. La relacin entre la oferta y la demanda es la que debera producir medios y acciones comunicativas para todos los gustos. Por esta razn es necesario conocer el tipo de gustos que dar sentido a las distintas propuestas comunicativas. Hay signos distintivos generados en cada comunidad simblica que debe ser retomado en los productos culturales que diseemos. Dir Bourdieu un producto cultural determinado es un gusto constituido, un gusto que ha sido transportado de la vaga semi-existencia de lo vivido semi-expresado o no expresado, del deseo implcito, incluso inconsciente, a la plena realidad del producto acabado, por medio del trabajo de objetivacin que en el estado actual, incumbe casi siempre a unos determinados profesionales (228). El diseo de medios y acciones comunicativas que toman en cuenta unos gustos determinados para una comunidad simblica concreta lo que estn haciendo es legitimando esos gustos o preferencias. En este sentido, el comunicador adopta el papel de

traductor y medio de legitimacin de las visiones de mundo que hay atrs de las propuestas comunicativas. Los gustos de los grupos cambian en la medida que las condiciones sociales, econmicas y polticas as lo determinan. Estos cambios deben reflejarse en el campo de la produccin. En este caso, tendrn xito los comunicadores (productores) ms adaptados para producir los mensajes correspondiente a las nuevas disposiciones simblicas. La lgica de la competencia con los otros productores y los intereses especficos ligados al campo de la produccin, conduce a los productores a producir unos productos distintos que coinciden con los diferentes intereses culturales que los consumidores deben a su condicin y a su posicin de clase, ofrecindoles as la posibilidad de satisfacerse (229). Lo que Bourdieu enfatiza es la necesidad de conocer la condicin en la que se generan los gustos de las comunidades simblicas a las que se quiere llegar con los mensajes comunicativos para que stas compartan y encuentren en ellos lo que sus propios habitus demandan. Esto no quiere decir que si lo que se hace es un consumo cultural pobre y limitado se siga produciendo eso, al contrario, que hay que generar propuestas que sin chocar (produciendo disonancia cognitiva) con el habitus de nuestros pblicos sean aceptados e integrados a las expectativas estticas de los sujetos. Debe haber un conocimiento serio y profundo de los consumos culturales de las distintas comunidades simblicas (en el caso de estrategias particulares, de pblicos especficos) para disear productos comunicativos que se integren a esos consumos. En la actualidad la competencia con otros productores por llamar la atencin de los pblicos es grande, habr que generar propuestas creativas, novedosas, pero que recojan las expectativas que los sujetos a los que vamos dirigidos. En el diseo de estrategias de medios no hay frmulas pre-establecidas, es ms bien un trabajo constante de conocer y reconocer las lgicas simblicas que me permitan producir medios y acciones comunicativas que tengan demanda y aceptacin. EJEMPLOS: Necesidad de replantear las propuestas de comunicacin de accin social. OJO: LECTURA OBLIGATORIA El consumo cultural: una propuesta terica, Nstor Garca Canclini A manera de mapa, Guillermo Sunkel (1999) sintetiza siete tendencias en el consumo cultural en Amrica Latina con base a un estudio regional de consumo cultural a finales de los aos ochenta. Estas pueden ser un inicio para la exploracin de consumos particulares a la sociedad salvadorea, quince aos despus. 1. Constatacin de la centralidad de los medios electrnicos: radio y televisin. 2. Carcter segmentado del consumo de eventos de alta cultura: es un consumo de minoras (lite cultural). 3. Hay niveles relativamente bajos de asistencia a centros comunes (o populares) de consumo (cine, msica popular, eventos deportivos). Parece haber una atomizacin de las prcticas de consumo y un repliegue a los espacios privados.

4. La masificacin de consumo de bienes de la industria cultural genera una estructura de consumos altamente segmentada. Coexisten gustos, hbitos, preferencias y hbitos dispares. 5. El consumo tanto de la alta cultura como la cultura popular se ve afectado por un proceso de mediatizacin, que implica su incorporacin y transformacin de acuerdo con la lgica de los medios. Mediatizacin de la alta cultura: proceso mediante el cual lo que antes era restringido a una lite ahora es instalado para el consumo masivo a travs de los medios (franjas culturales y espacios determinados para esta temtica). No hay una transformacin de gneros, solo los reproduce a sectores ms amplios. Se produce una redefinicin y ampliacin de los pblicos tradicionales. Mediatizacin de la cultura popular: incorporacin y difusin masiva de gneros relacionados con lo autntico latinoamericano (artesanas mexicanas, fiestas populares religiosas) que produce un movimiento hacia arriba. A diferencia de la mediatizacin de la alta cultura, en ese movimiento si se transforman los gneros ya que las reglas de los medios masivos se imponen lo que produce cambios de forma y contenido. 4. Intervencin cultural desde la comunicacin Todo lo que hemos visto anteriormente se constituye en pistas del trabajo que debe hacerse al momento de diseare medios de comunicacin desde una propuesta estratgica. Sin embrago, hay una herramienta bsica y prctica desde el mbito cultural: los signos y smbolos. Los signos y smbolos son sustituciones que poseen un significados por acuerdo social generados por procesos de educacin- socializacin o persuasin. Los signos y smbolos encauzan informacin y estn conectados a dicha informacin. Contienen el significado del objeto o concepto. El significado de los signos y smbolos puede ser extendido a una serie de niveles de interpretacin. Siguiendo al investigador Dondis (1992) el origen y vinculacin de los signos y smbolos puede rastrearse desde las pinturas rupestres (Altamira) y ttem; las interpretaciones que los astrlogos han hecho de las estrellas; los smbolos religiosos; el simbolismo arquitectnico; la herldica (emblemas); las marcas; los smbolos corporativos; las banderas nacionales y los smbolos internacionales. De los smbolos religiosos se puede decir que expresan las cualidades esenciales de la fe. Las comunidades musulmanas y judas subrayan la necesidad de lo escrito; el cristianismo surge denominado por lo oral. Lo que conocemos de las prdicas de Jess tiene una evocacin permanente de imgenes (parbolas). El smbolo tiene que poseer tres caractersticas para que cumpla su funcin: debe ser sencillo, debe ser fcil de reconocer y fcil de recordar. El primer smbolo institucionalizado dentro de la fe cristiana fue el del pez (por pescadores). Otros smbolos religiosos han sido el cordero len; la cruz; la virgen; los cuernos, cola, lo rojo vinculado a lo diablico; etc.

La creacin de conos es una parte importante del culto religioso. De hecho, los movimientos de arte en la edad media estuvieron vinculados a los religioso ( el bizantino y el barroco son ejemplo de estas aplicaciones). Simbolismo arquitectnico: El diseo y construccin sirve para dos propsitos sociales: la utilidad y la comunicacin. El contenido y forman que expresan algn desde las construcciones evolucion de manea lenta en el desarrollo de habilidades de la construccin. Sin embargo, ha medida las tcnicas se perfeccionaban, las formas de las construcciones adquiran un mayor valor. La materia de la arquitectura (contenido y forma) comunican simblicamente el significado del edificio. Ese significado se entiende por aprendizaje, por asociacin o por intuicin ms directa y subconsciente que funciona a partir de memorias o evocaciones de experiencias pasadas. El diseo vincula estilsticamente la cultura, la poca, el lugar geogrfico y los materiales disponibles. Herldicas o emblemas: En el diccionario de la RAE encintramos las siguientes definiciones:

herldico, ca.
(De heraldo). 1. adj. Perteneciente o relativo a los blasones o a la herldica. 2. f. Arte del blasn

blasn.
(Del fr. blason). 1. m. Arte de explicar y describir los escudos de armas de cada linaje, ciudad o persona. 2. m. Cada figura, seal o pieza de las que se ponen en un escudo. 3. m. escudo de armas. 4. m. honor ( gloria).

hacer alguien ~. 1. fr. blasonar ( hacer ostentacin).

emblema.
(Del lat. emblma, y este del gr. adorno superpuesto). , 1. m. Jeroglfico, smbolo o empresa en que se representa alguna figura, al pie de la cual se escribe algn verso o lema que declara el concepto o moralidad que encierra. U. t. c. f. 2. m. Cosa que es representacin simblica de otra. 3. m. Bol. bandera ( tela que se emplea como ensea).
Tomado de www.rae.es

Un ejemplo de las herldicas o emblemas son los escudos con smbolos identificativos. La herldica refleja el papel fortalecedor de los smbolos y la forma en que pueden servir a la necesidad de identificacin de la afiliacin familiar, el status social o las alianzas polticas, as como la individual. La herldica nace de los guerreros que utilizaban armadura y a los que no se les poda distinguir el rostro. Para poder identificarlos era necesaria la utilizacin de smbolos. En cuanto el diseo existe una variedad ilimitada: Formas abstractas: cuadrados, crculos, tringulos, estrellas, escudos, franjas horizontales, verticales y diagonales. Smbolos: animales, flores, ficciones (unicornios o dragones, por ejemplo). Color: se utiliza como recurso para enfatizar los significados. Marcas: Las marcas son unos de los productos de la sociedad contempornea ms representativos. Diferentes estudios ms representativos. Diferentes estudios y anlisis de la sociedad contempornea se hacen, precisamente, desde el consumo simbolizado por las marcas. Naomi Klein, en su libro de referencia No logo (2001) nos dice que es a partir de la construccin de marcas que las empresas adquieren personalidad. Un requisito de las marcas es el de establecer relaciones emocionales y un sentido de experiencia. Las marcas buscan (y siguiendo ciertos mecanismos lo logran) integrarse a la vida de la gente. Toman como oportunidad los sentimientos. La construccin de las marcas (en su personificacin ms autntica y avanzada) es la trascendencia de la empresa. Los productos exitosos en la construccin de su marca son los que se presentan como conceptos. La mara se convierte en experiencia en un estilo de vida.

El paradigma empresarial vigente es el que pone su acento en la construccin de marca y en este proceso el objetivo es crear una mitologa corporativa lo suficientemente poderosa como para infundir significado a los objetos imponindoles su nombre. La marca se autodefine no como un producto, sino como un estilo de vida, un conjunto de valores, una apariencia personal, una idea. Esto quiere decir que no se construye la marca sobre la base del producto, sino de la representacin. Lo que se evoca es un conjunto de valores. Las marcas se convierten as en espacios desde donde se absorben ideas e iconografas culturales para proyectarlas en la cultura como extensin de ella misma. Podramos decir, con Klein, que las marcas son una ostentacin frontal: su presencia est en el paisaje urbano, en la msica, en la pintura, en el cine, en las celebraciones comunitarias, en las revistas, en los deportes, en las escuelas. El logo se convierte en el centro de todo lo que toca y en lo que est presente. La publicidad emplea la imaginera para hacer de sus productos un sinnimo de experiencias culturales y sociales positivas. Smbolos corporativos: Estos surgen de la necesidad de extender el significado a la mera identificacin. En este sentido debe procurarse tres elementos: Nombre identificable y reconocible: pueden integrarse al smbolo o utilizarse siglas (Iniciales). Diseos deben ser fuertes, susceptibles de ser entendidos y traducidos con facilidad. La asociacin visual con el carcter bsico de la organizacin que representa. Debe mostrar el espritu de la compaa (carcter se establece en el diseo). Un ejemplo de esto es lograr el equilibrio entre estabilidad y pesadez. El diseo se refuerza con los colores, texturas, escalas y otros elementos.
Referencias bibliogrficas Anderson, Benedict (1993) Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y difusin del nacionalismo, Fondo Cultura Econmica de Argentina, Buenos Aires. Bourdieu, Pierre (2002) La distincin. Criterio y bases sociales del gusto, Taurus, Mxico. Dondis, D.A.(1992) Smbolos y signos en Williams, Raymond (Ed.) Historia de la comunicacin Vol. I, Bosch, Barcelona Jimnez, Gilberto (1999) La importancia estratgica de los estudios culturales en el campo de las ciencias sociales, en Reguillo Rossana y Fuentes Navarro, Ral (Comps.) Pensar las ciencias sociales hoy. Reflexiones desde la cultura, ITESO, Guadalajara. Gramsci, Antonio (1981) Cuadernos de la crcel, Era, Mxico Klein, Naomi (2001) No logo. El poder de las marcas, Paids Ibrica, Barcelona. Martn Barbero, Jess (1996) Pretextos. Conversaciones sobre comunicacin y sus contextos, Universidad Del Valle, Colombia. Orozco, Guillermo (1999) Televidencia y mediaciones. La construccin de estrategias por la audiencia, en Sunkel, Guillermo (Coordinador) El consumo cultural en Amrica Latina, Convenio Andrs Bello, Bogot. Sunkel, Guillermo (1999) Introduccin. Explorando el territorio, en El consumo cultural en Amrica Latina, Convenio Andrs Bello, Bogot. Ricoeur, Paul (2004) La memoria, la historia y el olvido, Fondo Cultura Econmica de Argentina, Buenos Aires. Schwanitz, Dietrich (2003) Cultura. Todo lo que hay que saber, Taurus, Mxico.