Psicografia, Controle Universal e Doutrinao dos Espritos

Autor: Jos Queid Tufaile Huaixan A Psicografia Definio e origem - A psicografia a tcnica utilizada pelos mdiuns para escreverem um texto sob a influncia de um Esprito desencarnado. Todos ns sabemos que no tempo em que Allan Kardec teve contato com as manifestaes espritas, o meio utilizado para a comunicao entre os dois planos eram as mesas girantes. Esse mecanismo constitua-se de uma pequena mesa de trs ps, sobre a qual se colocavam as pontas dos dedos de duas ou mais pessoas. Sob o efeito de um agente at ento desconhecido, influenciado pela ao energtica dos manipuladores, a mesa saltitava dando pancadas no assoalho. Por meio dessas batidas convencionou-se um alfabeto e foi possvel obter as primeiras mensagens entre o mundo invisvel e o visvel. Algum tempo depois, a imaginao dos adeptos dessa metodologia criou outros mecanismos que facilitavam a comunicao dos Espritos atravs dos mdiuns. Dentre eles se destacavam a cesta-pio, a mesa miniatura, as pranchetas e a cesta de bico. A escrita obtida por esses instrumentos primrios foi chamada mais tarde de "psicografia indireta". Aps a fase primitiva, alguns experimentadores tiveram a idia de substituir as cestinhas pela mo do prprio mdium, o que deu origem "psicografia direta" ou "psicografia manual", utilizada at os dias de hoje. O valor da Psicografia - De todas as formas de comunicaes medinicas, a psicografia a mais precisa, cmoda e completa. Allan Kardec afirma em O Livro dos Mdiuns, que todos os esforos devem ser feitos no sentido de desenvolv-la nos centros espritas. Alm disso, tratase da mediunidade mais fcil de ser desenvolvida, pois que seu mecanismo de sintonia facilitado pelo automatismo proveniente do processo de escrita. Quando uma pessoa est escrevendo, a mente consciente busca as idias no inconsciente, para orden-las no fluxo criativo. Como a influncia espiritual se d na camada inconsciente, isso facilita a sintonia com o Esprito comunicante. Quando se trata de dar vida lgica e racional a um texto, muito mais confortvel escrever do que falar. Por este motivo, os homens de destaque em nosso mundo preferem fazer seus discursos pblicos por escrito. A mensagem escrita tem maior valor do que a falada, pois ela pode ter seu contedo examinado de modo mais abrangente. Por ela possvel sondar a intimidade dos pensamentos da entidade que se comunica, dando a eles um justo valor pelo contedo que encerram. Os mdiuns psicgrafos podem ser "Mecnicos", os "Intuitivos", os "Semi-mecnicos" e os "Inspirados". Os mdiuns mecnicos se caracterizam pelo fato de movimentar as mos escrevendo sob a influncia direta dos Espritos, sem interferncia da prpria vontade. Agem como mquinas a transmitir do invisvel para o mundo material. So raros. No Brasil, destaca-se o trabalho de Francisco Cndido Xavier, em Uberaba, MG. Os mdiuns intuitivos recebem as mensagens dos Espritos desencarnados por meio da sintonia psquica direta entre sua mente e a do comunicante. Eles precisam compreender o pensamento sugerido, assimil-lo, para depois transmiti-lo revestido com suas prprias idias. So muito comuns. Os mdiuns semi-mecnicos so aqueles que sentem a mo ser movimentada, mas ao mesmo tempo tm conscincia do que escrevem.

No primeiro caso, o pensamento vm aps a escrita; no segundo, antes da escrita, e no terceiro, junto com ela. Os mdiuns semi-mecnicos so os mais numerosos. A ltima variedade de mdiuns a dos inspirados. O Livro dos Mdiuns nos informa que esse tipo de mdium uma variao dos mdiuns intuitivos, com a diferena de que nos inspirados muito mais difcil distinguirmos o pensamento do Esprito, daquele que do mdium. A mediunidade inspirada proveniente da mediunidade generalizada ou natural, que todas as pessoas possuem em maior ou menor grau. Quem pode ser mdium psicgrafo? - No h nenhum meio de diagnosticarmos a faculdade medinica a no ser o experimento. Algumas pessoas confundem certos movimentos involuntrios de braos e mos, provocados por Espritos obsessores, como sendo indcios de mediunidade psicogrfica, o que tm levado algumas delas a sofrer graves decepes, escrevendo obras apcrifas. A melhor maneira de sabermos se uma pessoa tem ou no capacidade para escrever sob a influncia ostensiva dos Espritos submet-la experincia. Antes, porm, de iniciarmos algum no exerccio da psicografia ou de qualquer outra mediunidade, convm que ele seja colocado no curso bsico de iniciao esprita. importante que o candidato a mdium j tenha noes fundamentais acerca do que o Espiritismo. No Brasil, nos acostumamos em demasia mediunidade de psicofonia. Talvez o motivo disso esteja ligado ao natural comodismo que cerca as atividades medinicas. Entre ns no existe o salutar e necessrio hbito de avaliar as comunicaes, conforme instrua Kardec. Os Espritos manifestam-se e quase sempre no portam qualquer mensagem de significativo contedo filosfico ou doutrinrio. Comunicam-se, s vezes, simplesmente para dizer: "Boa noite. Estou aqui para trazer paz e conforto!". Este tipo de mensagem se repete por sesses seguidas, sem que o Esprito comunicante apresente qualquer idia mais elevada. Mas as pessoas se habituaram a isso e continuaram batendo na mesma tecla durante anos. cmodo e d a impresso de que o mdium est participando do trabalho medinico, quando na verdade no est produzindo nada de til. Allan Kardec recomendou que se desse preferncia ao desenvolvimento da psicografia, mas infelizmente no foi ouvido. No programa do Movimento de Reformas temos dado nfase volta da mediunidade psicogrfica, principalmente porque estamos envidando esforos para recriarmos o Controle Universal dos Espritos, nica forma de aceitarmos com boa margem de segurana, os ensinamentos provenientes do mundo invisvel. Como comear - No h qualquer mistrio para se dar incio ao trabalho de psicografia. Basta que se tome um lpis e se coloque na posio de escrever. De preferncia, que este trabalho seja desenvolvido no centro esprita onde a pessoa frequenta. O ambiente residencial nem sempre oferece as condies de recolhimento suficientes para esse tipo de trabalho. Essas atividades medinicas devem ter uma regularidade, pois de outro modo no haver o processo de aprendizado, seguido do aperfeioamento. A seguir, vamos comentar algumas recomendaes do Codificador, quanto ao exerccio da psicografia. Elas precisam ser observadas pelos grupos medinicos, mormente quando esto iniciando. Em primeiro lugar, preciso se desembaraar de tudo o que se constitua em impedimento para a movimentao das mos. Blusas de mangas compridas, pulseiras, relgios e anis so objetos que devem ser retirados para facilitar a movimentao do brao. A ponta do lpis deve manter-se apoiada no papel, mas sem oferecer resistncia aos movimentos. Mesmo a mo no deve se apoiar inteiramente no papel. Para a escrita medinica indiferente que se use caneta ou lpis, sendo livre a escolha. Kardec

recomenda que no incio o treinamento seja realizado diariamente. Porm, como temos hoje uma vida muito atribulada, convm que a frequncia seja diminuda para um perodo de trs vezes na semana. O tempo de tentativa para se obter a escrita medinica psicogrfica no dever ultrapassar seis meses. Depois dessa fase de experimentos, se a pessoa nada conseguir, convm abandonar o exerccio da escrita e dedicar-se a outras tarefas na casa esprita. Todo mdium novato tem um desejo muito natural de conversar com algum parente ou amigo falecido. Mas devem evitar evoc-los, enquanto no possurem a experincia necessria para tanto. No comeo, melhor que as comunicaes sejam espontneas. Que a prece de abertura seja sempre feita em nome de Deus e dos bons Espritos. Que o mdium em exerccio comece seu trabalho dessa forma: "Rogo a Deus todo poderoso permitir a um bom Esprito vir comunicar-se comigo, fazendo-me escrever. Rogo tambm a meu anjo guardio que me assista e que afaste de mim os Espritos maus". A partir desse momento, aguarda-se que um Esprito se manifeste. Nos mdiuns intuitivos, surgem idias bruscamente, que podem ser passadas para o papel com facilidade. Nos semimecnicos, observa-se alguns pequenos movimentos involuntrios das mos, acompanhados ou no das idias a serem transcritas. H casos em que o Esprito desenha rabiscos sem sentido, ou escrevem palavras sem qualquer significado porm, tais coisas costumam cessar com o desenvolvimento progressivo da faculdade. Quando formular as primeiras perguntas aos Espritos, que elas sejam feitas de forma simples, de modo que a entidade comunicante possa respond-las com um Sim ou No. importante que as perguntas sejam objetivas e respeitosas, demonstrando carinho ao Esprito que vem cuidar do exerccio da faculdade. Quando o desenvolvimento medinico for realizado por um grupo de pessoas, convm que se reunam regularmente numa mesma sala, para realizar o treinamento da psicografia. O recolhimento dever ser religioso e os apelos citados acima feitos de forma coletiva. Normalmente, entre dez pessoas, trs escrevem facilmente sob a influncia espiritual. O desenvolvimento em grupo muito mais rpido do que o individual. Isso acontece porque a corrente magntica formada pelas individualidades facilita as atividades medinicas e oferece aos Espritos comunicantes uma grande variedade de elementos, apropriados ao sucesso do intento. Que o iniciante seja informado que deve desenvolver o texto como se fosse uma outra pessoa; que vai fazer uma espcie de redao sobre um assunto que julgar til e que lhe surgir na mente naquele momento. Que ele no se preocupe tanto com a forma, nem com o que est escrevendo. O contedo dos trabalhos ser examinado e revisado mais tarde pelo mdium e pelo responsvel da sesso. A publicao de mensagens precisa de cuidados extras. S se publicar textos, seja em forma de mensagens ou livros, quando eles forem considerados idneos e teis s pessoas em geral. A ortografia dever ser corrigida, de modo que fique inteligvel, cuidando-se, no entanto, para que no sejam modificados os pensamentos do Esprito. importante recordar que na fase primria de exerccios, os Espritos comunicantes so de uma ordem menos elevada. Portanto, no se deve pedir a eles que dem qualquer tipo de informao que no esteja a seu alcance. Todo Esprito que nas comunicaes de iniciantes se enfeite com nome venerado de origem suspeita. O captulo XVII de O Livro dos Mdiuns dever ser estudado minuciosamente para se evitar o domnio dos maus Espritos nas sesses de iniciao. Conselhos kardequianos

1 - Nos casos de mediunidade semi-mecnica ou intuitiva, o mdium tem conscincia do que escreve. A princpio, levado naturalmente a duvidar de sua faculdade. No sabe se a escrita dele ou do Esprito que comunica. Mas ele no deve absolutamente inquietar-se com isso e deve prosseguir, apesar da dvida. Observando seus escritos, vai notar que muitas idias que esto neles, no so suas. Com o tempo, ganhar confiana e a mediunidade triunfar. 2 - Nas primeiras sesses, quando o mdium hesitar frente a um pensamento, sem saber se dele ou do Esprito, ele dever escrev-lo. A experincia mais tarde lhe ensinar a fazer a distino. H situaes em que desnecessrio saber se o pensamento do mdium ou do Esprito. Desde que produza boas obras, que o que importa, deve agradecer seu guia oculto, que lhe sugerir outras idias. 3 - Os mdiuns novatos, durante sua fase de aprendizado, no podem dispensar a assistncia de dirigentes ou mdiuns mais experientes. Espritos inferiores costumam armar ciladas para prejudicar o desenvolvimento das faculdades medinicas dos interessados. Um mdium presunoso no demorar muito a ser enganado por entidades mentirosas que, no comeo da tarefa medinica, costumam ficar sua volta. 4 - Uma vez desenvolvida a faculdade medinica, aconselha-se que o mdium no abuse dela. Que discipline seu trabalho e que ele seja sustentado pela ao no servio ao prximo, pelo estudo, pela meditao e por preces constantes. A psicografia, assim como outras formas de prtica medinica, deve ser utilizada somente em momentos oportunos e nunca por simples curiosidade ou interesse particular. O entusiasmo que toma conta de alguns novatos pode levlos a ficar sob a influncia de Espritos mistificadores. 5 - conveniente que o mdium ou a equipe de mdiuns tenham dias e horrios especificados para realizar seus trabalhos medinicos. Isso facilitar o recolhimento e proporcionar aos Espritos comunicantes melhores disposies para as manifestaes. 6 - As mensagens destinadas ao grupo ou que sejam de interesse geral devem ser divulgadas para que os ensinamentos dos Espritos tornem-se conhecidos. Os Espritos amigos costumam afastar-se dos mdiuns que no revelam as lies por eles transmitidas e os deixam entregues a entidades mistificadoras. 7 - Quando possvel, os mdiuns devem participar de esforos no sentido de colocar em funcionamento o Controle Universal dos Espritos, instrumento de aferio de erros e das novas idias a serem introduzidas na Doutrina Esprita. O Controle Universal dos Espritos A revelao da Doutrina Esprita deu-se com o lanamento de O Livro dos Espritos, a 18 de abril de 1857. Sua caracterstica universalista fundamentava-se no trabalho de uma pliade de Espritos que se comunicaram em vrias partes do planeta, falando das mesmas coisas. Allan Kardec fundamentou a autoridade da Doutrina sobre esse aspecto. Com o estabelecimento das bases do Espiritismo, definiu-se que o trabalho doutrinrio futuro no ficaria restrito a um mdium, um grupo ou instituio. Tudo o que no futuro fosse feito, deveria ser submetido a um sistema de controle que ele denominou Controle Universal dos Espritos. No seu tempo, o Codificador era o coordenador do Controle Universal. Depois de sua morte, no houve quem desse seguimento ao seu trabalho. Quando o Espiritismo se transferiu para o Brasil, os primeiros agrupamentos nascentes no se preocuparam em dar seguimento s

instrues preciosas deixadas pelo mestre. No se sabe o motivo pelo qual isso aconteceu. Os grupos e pessoas que deram origem Federao Esprita Brasileira - FEB, criaram um sistema esprita muito diferente daquele idealizado por Allan Kardec e nele nunca esteve presente o Controle Universal dos Espritos, o que se constituiu numa grave falha daquela casa esprita. O Controle Universal dos Esprito o mecanismo que deveria garantir a unidade doutrinria e evitar cismas dentro do movimento esprita. Sem ele, o sistema tornou-se vulnervel e vrias teorias estranhas foram introduzidas nas prticas, sem que houvesse tido a sua chancela. Houvesse um rgo centralizador, que pudesse avaliar as mensagens que lhe fossem enviadas regularmente pelos centros espritas adesos do Controle, ele poderia saber sobre as novas revelaes e auxiliar a fazer as correes doutrinrias necessrias s teorias. Evidente que tudo isso seria feito conforme as instrues deixadas por Allan Kardec, que previu a reviso doutrinria em espaos de vinte e cinco anos. Hoje, depois de quase cento e cinquenta anos do incio da Codificao, nenhuma dessas revises foi feita e nem se possui os mecanismos necessrios a tais aferies. Como funcionaria o Controle? Simples. Nos casos do aparecimento de doutrinas e prticas estranhas ao Espiritismo, ou que pelo menos tivessem pontos obscuros em suas teorias, por exemplo, o Controle seria acionado. O rgo controlador enviaria as mesmas perguntas a todos os centros ligados a ele, para que estes o ajudassem a resolver a questo. Pelas respostas dadas pelos mdiuns dessas casas espritas seria possvel separar com relativa facilidade a verdade da impostura. Allan Kardec usava esse sistema e correspondia-se com cerca de mil agrupamentos espritas em seu tempo. Recebia mensagens de boa parte deles, por meio das quais desenvolveu seguramente todo o mecanismo que governa a Doutrina Esprita. Falando da universalidade da Doutrina o Codificador assim se manifesta: Revista Esprita, ano 1864, nmero de abril, no artigo "Autoridade da Doutrina Esprita". "Quis Deus que a nova revelao chegasse aos homens por uma via mais rpida e mais autntica. Eis porque encarregou os Espritos de a levar de um a outro polo, manifestando-se por toda parte, sem dar a ningum o privilgio exclusivo de ouvir a sua palavra. Um homem pode ser enganado; pode mesmo enganar-se; assim no poderia ser quando um milho de homens vem e ouvem a mesma coisa: a garantia para cada um e para todos". "O Espiritismo encontra a (no Controle Universal) uma onipotente garantia contra os cismas que poderia suscitar, pela ambio de uns, ou pelas contradies de certos espritas. Seguramente essas contradies so como escolho, mas que leva em si o remdio ao lado do mal. "Sabe-se que os Espritos, por fora da diferena existente em suas capacidades, esto longe de estar individualmente na posse de toda a verdade; que nem a todos dado penetrar certos mistrios; que seu saber proporcional sua depurao; que os Espritos vulgares no sabem mais que os homens e at menos que certos homens; que entre eles, como entre estes, h presunosos e pseudo-sbios, que crem saber o que no sabem, sistemticos que tomam suas idias como verdades; enfim, que os Espritos de ordem mais elevada, os que esto completamente desmaterializados, so os nicos despojados das idias e preconceitos terrenos. Mas sabe-se, tambm, que os Espritos enganadores no tm escrpulos em esconder-se sob nomes de emprstimo, para fazerem aceitas suas utopias. Disso resulta que, para tudo o quanto esteja fora do ensino exclusivamente moral, as revelaes que cada um pode obter tm um carter individual, sem autenticidade; que devem

ser consideradas como opinies pessoais de tal ou qual Esprito, e que seria imprudente aceitlas e promulg-las levianamente como verdades absolutas. "O primeiro controle , sem contradita, o da razo, ao qual necessrio submeter, sem exceo, tudo o que vem dos Espritos. Toda teoria em contradio manifesta com o bom senso, com uma lgica rigorosa, e com os dados positivos que possumos, por mais respeitvel que seja o nome que a assine, deve ser rejeitada. Mas esse controle incompleto para muitos casos, em virtude da insuficincia de conhecimentos de certas pessoas e da tendncia de muitos, de tomarem seu prprio juzo por nico rbitro da verdade. "Em tais casos, que fazem os homens que no confiam absolutamente em si mesmos? Aconselham-se com os outros, e a opinio da maioria lhes serve de guia. Assim deve ser no tocante ao ensino dos Espritos, que nos fornecem por si mesmos os meios de controle. "A concordncia no ensino dos Espritos portanto o seu melhor controle, mas ainda necessrio que ela se verifique em certas condies. A menos segura de todas quando um mdium interroga por si mesmo numerosos Espritos, sobre uma questo duvidosa. claro que, se ele est sob o imprio de uma obsesso, ou se tem relao com um Esprito embusteiro, este Esprito pode dizer-lhe a mesma coisa sob nomes diferentes. No h garantia suficiente, da mesma maneira, na concordncia que se possa obter pelos mdiuns de um mesmo centro, porque eles podem sofre a mesma influncia. "A nica garantia segura do ensino dos Espritos est na concordncia das revelaes feitas espontaneamente, atravs de um grande nmero de mdiuns, estranhos uns aos outros, em diversos lugares". "...Na nossa posio, recebendo as comunicaes de cerca de mil centros espritas srios, espalhados pelos mais diversos pontos do globo, estamos em condies de ver quais os princpios sobre que essa concordncia se estabelece. esta observao que nos tem guiado at hoje, e igualmente ela que nos guiar, atravs dos novos campos que o Espiritismo est convocado a explorar. assim que, estudando as comunicaes recebidas nos diversos lugares, tanto na Frana quanto do exterior, reconhecemos, pela natureza toda especial das revelaes, que h uma tendncia para entrar numa nova via, e que se chegou o momento de se dar um passo frente...". "Esse controle universal uma garantia para a unidade futura do Espiritismo, e anular todas as teorias contraditrias. nele que, no futuro, se procurar um criterium da verdade". O Evangelho Segundo o Espiritismo, item II, da Introduo. "...E resulta mais, que as instrues dadas pelos Espritos, sobre os pontos da doutrina ainda no esclarecidos, no teriam fora de lei, enquanto permanecessem isoladas, s devendo, por conseguinte, ser aceitas sob todas as reservas, a ttulo de informaes". Aps essas consideraes, chega-se questo: temos o direito de buscar a progresso da Doutrina Esprita, modificando-a em algum ponto ou acrescentando-lhe coisas novas? Sim, no apenas temos o direito, como temos o dever de faz-lo. Se no o temos, qual o argumento para a negativa? Se temos, por que nada fizemos aps mais de um sculo? Houve falhas na conduo do processo? Sim, bem possvel que isso tenha acontecido. Em que o Controle Universal dos Espritos poderia nos ajudar? Em muitas coisas. Atualmente, h controvrsias e desentendimentos em termos doutrinrios. So vrias questes que precisam ser esclarecidas pois esto tomando vulto no movimento esprita, influenciando sobremaneira as prticas e o futuro do sistema.

Teorias como a Transcomunicao (TCI), Terapia Regressiva a Vivncias Passadas - TRVP, o Roustainguismo, a Cromoterapia, o Armondismo, o Ubaldismo etc, merecem uma opinio geral dos Espritos. E no s atravs de um mdium. Opinies que precisam ser dadas por Espritos, em vrios lugares, atravs de diversos mdiuns, que no se conheam entre si. Podemos continuar admirando Allan Kardec como um homem diferente e distante do comum dos mortais, como estamos acostumados a adorar os santos de outras religies. Mas podemos ir alm, e realmente segui-lo, colocando em prtica suas instrues, com a certeza de que somos capazes de continuar a sua obra. Neste ano de 1996, fala-se que temos no Brasil uma rede de mais de seis mil centros espritas, quase todos contando com mdiuns para realizarem seus trabalhos mais comuns de atendimento aos sofredores. Os meios de comunicao so superiores aos do final do sculo passado. S nos falta a boa vontade para criarmos o Controle Universal dos Espritos. O Grupo Esprita Bezerra de Menezes, de So Jos do Rio Preto, SP, convida voc para participar do Controle Universal. Se sua casa esprita possui mdiuns que fazem um trabalho regular de psicografia ou psicofonia, inscreva-se. Veja como seu grupo pode participar: 1 - O Controle Universal dos Espritos um posicionamento doutrinrio que se assumir em torno de questes de interesse geral. Ele ser conseguido por meio das comunicaes obtidas atravs de diversos mdiuns que no se conheam entre si. Este trabalho ser feito por meio de comunicaes espontneas e tambm atravs do envio de questes a serem respondidas pelos Espritos. As respostas sero comparadas pelos coordenadores e os resultados divulgados posteriormente. Um conceito verdadeiro sempre comunicado simultaneamente pelos bons Espritos, em diversos centros espritas que possuam mdiuns srios. 2 - O Grupo Esprita Bezerra de Menezes est fazendo uma campanha com a finalidade de fazer renascer o Controle Universal e far a coordenao dos trabalhos medinicos experimentais junto aos centros espritas interessados. 3 - A equipe que quiser participar dever se inscrever na recepo do Entrade. 4 - Dentro de alguns dias, uma ficha de inscrio ser enviada pelo Correio ao centro esprita interessado junto com as informaes complementares. 5 - Alguns testes sero feitos para avaliar as condies medinicas dos trabalhadores interessados. A Doutrinao dos Espritos A tcnica de doutrinao dos Espritos difere muito de grupo para grupo. Pode-se mesmo afirmar, que cada doutrinador tem uma maneira prpria de realizar este tipo de atividade. Entre ns, espritas, ainda existe muita confuso em torno de como se deve conversar com os desencarnados, quando se pretende instru-los. Poucos estudos foram desenvolvidos em torno desse tema e alguns deles, incompletos, acabaram sendo tomados como um elemento de referncia para as atividades medinicas de muitas pessoas. Produzidos em grupos familiares, que lidavam com sesses experimentais, atendendo Espritos sofredores, deixam muito a desejar quando o assunto o dia-a-dia da casa esprita. Foram experincias vlidas, no h dvidas, mas ainda distantes da realidade do que se passa

na intimidade do centro esprita, onde normalmente se lida com uma grande variedade de Espritos desencarnados. No Movimento de Reformas temos aconselhado que as pessoas deixem um pouco de lado os autores contemporneos, para examinarem e orientarem-se pela metodologia kardequiana. Nos trabalhos de Allan Kardec existem preciosas instrues que facilitam o desempenho dessas atividades com real aproveitamento. Doutrinaes esfuziantes, ou com excessiva mansido; discursos maravilhosos, que mais servem aos brios do doutrinador do que para atender as verdadeiras necessidades do comunicante, pouco significam em termos espirituais. O trabalho medinico da casa esprita precisa ser avaliado quanto sua produtividade. Para isso, basta que se coloquem pessoas obsediadas sob os cuidados da equipe medinica, que se utilizando dos mtodos de doutrinao, tentar realizar o processo desobsessivo. Se estiver trabalhando corretamente, a equipe conseguir uma reduo entre 50 e 60% dos sintomas presentes, sem dizer que em muitos desses casos, os pacientes ficaro totalmente curados. Se os perturbados continuarem na mesma situao em que se encontravam antes, o trabalho de doutrinao e orientao est sendo mal conduzido. Mtodos, sejam de doutrinao, de desenvolvimento medinico ou desobsesso devem ser regularmente provados com resultados. Tudo deve ser anotado em papel e comparado racionalmente. Allan Kardec tinha sua prpria metodologia para lidar com os Espritos desencarnados. Por que ns, que somos seus discpulos, no podemos nos conduzir pela mesma linha de ao? O Livro dos Mdiuns e alguns estudos do Codificador existentes na Revista Esprita oferecem subsdios importantes na arte de dialogar e instruir os Espritos. Nesse estudo, vamos relembrar alguns desses pontos e coment-los como forma de estmulo melhoria das prticas. Alguns trabalhadores espritas costumam afirmar que o termo "doutrinar" no correto, pois transmite a idia de se violentar conscincias. Este tipo de preocupao no tem qualquer sentido. O termo "doutrinao" legitimamente kardequiano e no h nada que o desabone. Os homens de bem exercem uma influncia salutar sobre os Espritos sofredores, ignorantes ou maus. Atravs de preces e instrues convenientes ministradas, pode-se contribuir muito para melhor-los espiritualmente. A tcnica de interrogar, dialogar e instruir um Esprito imperfeito chama-se "doutrinao". Condies para a doutrinao - Um das condies fundamentais para o doutrinador ser bem sucedido no seu intento que tenha razovel condio moral. Isso lhe dar condies para exercer certo domnio sobre o Esprito comunicante. Precisar ainda ter conhecimento da Doutrina, para saber discernir a verdade da impostura. Quanto maior for este conhecimento, menos sujeito ficar ao de Espritos enganadores, que pululam por toda parte. O dirigente das sesses medinicas ou doutrinador precisa ser uma pessoa dotada de razovel bom senso e que tenha sua mente livre de muitas fantasias existentes no movimento. Assim, ele ter condies para melhor analisar a produtividade dos trabalhos. Dever evitar comparaes entre as situaes de sofrimento observadas em sesses prticas, com aquelas narradas na literatura medinica, dita complementar. Tais posicionamentos produzem confuses e estimulam nos mdiuns o animismo. A disciplina interna de funcionamento ser condio imprescindvel ao equilbrio da reunio. Alguns acertos devero ser feitos entre dirigente e mdiuns para que no ocorram situaes desagradveis, tal como a interrupo da conversa com os Espritos comunicantes por ao de algum participante encarnado ou no.

Como se deve falar com os Espritos? - Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns, aconselha-nos que utilizemos de uma linguagem que esteja em relao com a situao moral do Esprito comunicante. Se for um Esprito bom ou de uma ordem superior, devemos nos dirigir a ele com respeito e considerao. No entanto, no necessrio nos colocarmos na situao de submisso total aos desencarnados, como se v frequentemente. Os Espritos j desmaterializados, no se importam com cargos ou deferncias que se lhes possam fazer os doutrinadores. Portanto, no devemos nos dirigir aos Benfeitores com os ttulos pomposos de "doutor", "excelncia", "eminente", "inesquecvel", "inolvidvel", "querido" etc. S Espritos pouco adiantados se prendem a esse tipo de referncia. Vale recordarmos a passagem existente em O Livro dos Mdiuns, onde se evocou um sacerdote pelo ttulo de Monsenhor. A resposta do Esprito foi a seguinte: "Devias pelo menos dizer ex-monsenhor, pois aqui s h um Senhor que Deus. bom saberes que vejo aqui os que se ajoelhavam diante de mim na Terra e diante deles me inclino". Quando nas aberturas das sesses prticas, houver dificuldades para as manifestaes dos amigos espirituais, o dirigente dever provoc-las, estimulando os mdiuns ao trabalho. Recordo-me de uma reunio medinica, onde presenciei uma equipe de mdiuns que se manteve em silncio por cerca de vinte minutos. Quando vi que no aconteceria nada, perguntei ao dirigente o que estvamos fazendo ali, parados. Ele disse que estvamos aguardando os mentores se comunicarem. Pensei comigo: mas ser que eles esto atrasados para os trabalhos ou coisa parecida? Claro que no! Certamente os mdiuns foram condicionados quela atitude e os costumes daquela casa os colocavam naquela constrangedora condio. Pedi licena e fiz uma evocao fervorosa aos bons Espritos e as comunicaes comearam a acontecer, sem qualquer problema. importante compreender que a direo da sesso est nas mos dos encarnados e o dirigente da mesa quem deve conduzir as manifestaes, solicitando-as, impedindo-as e ordenando-as quando necessrio. A abertura, por exemplo, pode ser feita desse modo: "Gostaria de pedir aos Benfeitores que nos assistem, que escolhessem um dos mdiuns em condies de passividade, para nos transmitir algumas palavras instrutivas, ou destinadas a orientar as atividades". Os Espritos amigos manifestam-se com a maior satisfao, pois querem nos ajudar com a instruo e desejam que seus pensamentos tornem-se conhecidos. Na relao com os Espritos inferiores, alguns cuidados precisam ser tomados. O prprio carter de cada manifestante e a situao em que estiver envolvido determinar a linguagem a ser utilizada. Kardec diz que entre os Espritos h aqueles que, embora sejam inofensivos e at mesmo benvolos, so levianos, estouvados e ignorantes. Seria uma falta de senso trat-los como se faz aos Espritos realmente superiores. Que sejam tratados com a mesma naturalidade e educao com a qual trataramos uma pessoa encarnada com essas caractersticas de personalidade. Devemos evitar utilizar para com os Espritos inferiores um tom muito familiar, pois isso faz com que os laos vibratrios entre eles e ns se estreitem, abrindo caminho para estar sempre nos trabalhos. Seria o mesmo que deixarmos uma pessoa qualquer que conhecemos a pouco, tornar-se ntima de nossa casa. Pouco sabemos de sua intimidade e acolh-la como se fosse um amigo, seria correr riscos imprevisveis. O bom senso manda que tenhamos cuidado para os que, embora no sejam maus, tambm no possuam qualificativos que os destaquem. Entre os Espritos inferiores existem aqueles que so infelizes e que sofrem desgraadamente por causa do gnero de vida que levaram na Terra. Devemos receb-los nas sesses medinicas com sentimentos de piedade e benevolncia, compadecendo-nos dos seus sofrimentos. A prece e os bons conselhos os confortam, mas nem sempre os tiram

instantaneamente dos sofrimentos. H Espritos maus que se apresentam com linguagem cnica e seus dilogos apresentam-se marcados por contradies e mentiras. Do conselhos prfidos aos que lhes do ouvidos. Esses certamente so menos dignos de interesse, do que aqueles que se apresentam arrependidos, mas nem por isso, devemos abandon-los prpria sorte. Kardec diz que devemos trat-lo com a piedade que nos inspira os grandes criminosos. Ao contrrio de alguns dirigentes que acham correto deix-los falar indefinidamente, o Codificador aconselha reduzi-los ao silncio, mostrando que no nos podem enganar. Este tipo de entidade desencarnada s estabelece intimidade com pessoas das quais nada tem a temer. Kardec quem resume a metodologia de dilogo com os Espritos de forma clara e objetiva: "Seria irreverente tratarmos os Espritos superiores de igual para igual, como seria ridculo dispensarmos a todos, sem exceo, a mesma deferncia. Tenhamos venerao pelos que a merecem, reconhecimento pelos que nos protegem e assistem, e para todos os outros a benevolncia de que talvez ns mesmos necessitemos um dia. Descobrindo o mundo incorpreo aprendemos a conhec-los e esses conhecimentos devem regular as nossas relaes com os seus habitantes. "Os antigos, na sua ignorncia, levantaram altares a eles. Para ns, os Espritos no passam de criaturas mais ou menos perfeitas e s elevamos altares a Deus" - (O Livro dos Mdiuns, questo 280, Linguagem a usar com os Espritos). Alguns agrupamentos espritas no efetuam evocaes de desencarnados porque, segundo eles, tais prticas seriam perigosas e colocariam os evocadores merc de entidades galhofeiras. Ainda aqui, o que se observa o desconhecimento das lies deixadas por Allan Kardec. Vejamos o que diz o texto do mestre: "Temos visto mdiuns, justamente ciosos de conservar suas boas relaes com o alm-tmulo, recusar-se a servir de intrpretes dos Espritos inferiores que podem ser chamados. de sua parte uma susceptibilidade mal entendida. Pelo fato de evocarmos um Esprito vulgar, e mesmo mau, no ficaremos sob a dependncia deste. Longe disso, e ao contrrio, ns que dominaremos: no ele que vem impor-se, contra a nossa vontade, como nas obsesses; somos ns que nos impomos; ele no ordena, obedece; ns somos o seu juiz e no a sua presa. Alm disso, podemos ser-lhes teis por nossos conselhos e por nossas preces e eles nos ficam reconhecidos pelo interesse que demonstramos. Estender a mo em socorro praticar uma boa ao; recus-la falta de caridade; ainda mais, orgulho e egosmo. Esses seres inferiores so para ns um grande ensinamento. Foi por seu intermdio que pudemos conhecer as camadas inferiores do mundo esprita e a sorte que aguarda aqueles que aqui fazem mau emprego de sua vida. "Notemos, alm do mais, que quase sempre tremendo que eles vm s reunies srias, onde dominam os bons Espritos; ficam envergonhados e se mantm distncia, ouvindo a fim de instruir-se. Muitas vezes vm com esse objetivo, sem terem sido chamados. "Por que, pois, recusaramos a ouvi-los, quando muitas vezes seu arrependimento e seu sofrimento constituem motivo de edificao ou, pelo menos, de instruo? "Nada h que temer destas comunicaes, desde que visem o bem. Que seriam dos pobres feridos se os mdicos se recusassem tocar em suas chagas?" - (Allan Kardec, Revista Esprita, ano 1859, nmero de Dezembro). No h qualquer dvida: se a equipe medinica for constituda de pessoas srias, no h qualquer motivo para temer a relao com os Espritos imperfeitos. Se um Esprito inconveniente se manifestar e resolver falar asneiras, o dirigente da mesa deve obrig-lo a afastar-se. Se no se mostra acessvel aos bons conselhos, convm que se afaste do grupo.

De outro modo, pode tornar-se ntimo dos mdiuns e passar a obsedi-los com dilogos banais e inteis. O dilogo com os Espritos - O dilogo que vamos ter com os Espritos tambm depende das circunstncias que envolvem a situao. Se estamos trabalhando numa sesso de atendimento a sofredores, o dilogo ser o mesmo que se daria num pronto-socorro. Suponhamos que estivssemos trabalhando na emergncia de um hospital e que num dado momento ali chegasse um acidentado todo quebrado e em risco de morte. Qual seria o dilogo que teramos com ele? Iramos indag-lo sobre sua vida pessoal ou profisso; se feliz ou infeliz; se jovem ou velho? Certamente que no! A primeira providncia a tomar ser a de ministrar-lhe os primeiros socorros. Na sesso esprita, o socorro constitui-se na prece e em algumas palavras que expressam sentimentos de comiserao. Falemos ao Esprito desesperado que procure acalmar-se, pois encontra-se num ambiente em que lhe ser ministrado socorro. Digamos-lhe, em alto e bom som: "Acalme-se meu irmo, voc est num lugar onde vamos ampar-lo. Acalme-se!". A seguir, que seja feita uma prece acompanhada em pensamento por todos, de modo a envolver o Esprito em vibraes harmoniosas. Depois, se a condio da entidade permitir, faamos algumas perguntas preliminares, tais como, o sexo, idade aproximada, gnero de vida, percepo do ambiente etc. Se isso no for possvel, faamos um pedido aos Benfeitores da casa, que o encaminhe para uma colnia de assistncia. Em sesso prxima, poderemos dialogar com ele, caso haja esse desejo. Suponhamos agora, a sesso de desobsesso. Imaginemos que estamos trabalhando numa instituio, onde vo nos trazer algumas pessoas violentas, outras enlouquecidas e at criaturas malvadas para dilogos. evidente que os cuidados sero outros e a linguagem a ser utilizada, bem diferente daquela utilizada no pronto-socorro. Teremos mesmo que ter cautela, pois nossa integridade poder ser ferida pela agressividade e desequilbrio das mentes enfermias que vo passar por ali. Uma sesso assim demanda cuidados especiais e pede do dirigente esprita a energia suficiente para controlar os desajustados que se manifestaro de modos diversos. Energia, amparada na benevolncia, evidentemente. As sesses onde se doutrinam Espritos obsessores so mais investigativas, pois nelas procura-se sondar os motivos que levaram o desencarnado a embrenhar-se pela via obsessiva. No necessrio saber detalhes muito minuciosos sobre a obsesso. Se h um caso de vingana, por exemplo, no preciso se conhecer a histria dramtica na ntegra, para solucionar o drama. Basta que a orientao seja ministrada partindo do princpio de que todo desentendimento fruto da ignorncia frente s leis de Deus. O dirigente demonstrar racionalmente a inutilidade da vingana e explicar que s o Criador tem o direito de corrigir malvadezas. Casos obsessivos, onde os detalhes so esclarecidos, e que serviro de instruo aos estudiosos da alma, normalmente no saem das mesas de desobsesso, mas sim do trabalho de mdiuns desenvolvidos o suficiente para tanto e que possuem a tarefa de transmitir essas informaes para a Terra. Cada coisa, pois, tem o seu lugar. Nas sesses em que se pretende interrogar os bons Espritos sobre determinados assuntos ou dvidas, os participantes tero toda a liberdade para faz-lo, no que os Benfeitores respondero de bom grado. Mas isso no dispensa que se coloque uma certa ordem nas questes e nos assuntos que vo ser tratados. No caso das perguntas serem respondidas por mdiuns psicofnicos, convm que a sesso seja gravada, e depois transcritas para o papel. Conselhos teis - Daremos a seguir alguns conselhos que achamos ser de utilidade aos que lidam com as sesses prticas de Espiritismo. So regras j conhecidas e j foram citadas por

autores diversos. No entanto, nunca ser demais recordarmos algumas delas, para facilitar o bom andamento dos trabalhos. a) Nenhuma pessoa deve se colocar como dirigente de sesso prtica de Espiritismo ou mesmo se posicionar como doutrinador, sem que tenha o conhecimento doutrinrio suficiente para isso. Aos que postularem esse posto, ser indispensvel o estudo regular de O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Livro dos Mdiuns e O Livro dos Espritos. b) O dirigente da mesa medinica e os doutrinadores de modo geral devem portar-se com humildade e simplicidade seja nas sesses medinicas ou fora delas. Devem lembrar-se que a verdadeira humildade nada tem a ver com as aparncias, nem com o tom de voz que se usa nas conversas empreendidas com os Espritos. c) A reunio medinica sempre dever ser precedida de uma explanao de uma lio de O Evangelho Segundo o Espiritismo ou de um trecho de O Livro dos Espritos, necessrios instruo filosfica-moral e formao do ambiente psquico, propcio ao bom andamento das atividades de intercmbio. d) Na organizao da sesso prtica, o dirigente dever fazer o possvel para dirigi-la com critrios racionais. Que o tempo disponvel s comunicaes seja dividido em perodos distintos. O perodo instrutivo, ser destinado s comunicaes dos Benfeitores. O perodo de manifestaes espontneas servir s comunicaes livres, seja de Espritos sofredores, ignorantes ou maus. Por ltimo, haver o chamado perodo das evocaes. nele que sero evocados nominalmente Espritos desencarnados diversos, para fins investigativos ou de instruo. e) No trato com os Espritos manifestantes, o doutrinador procurar deduzir o sexo a que pertena o comunicante, simplesmente perguntando-lhe: s um irmo ou irm?". A partir da, seguir a linha psicolgica ideal para a conversao. f) Quando o doutrinador souber o tipo de Esprito que vai evocar, ele dever escolher um mdium mais apropriado quele tipo de comunicao. Para isso, dever ter um bom conhecimento das potencialidades de todos os seareiros que compem sua equipe. g) O doutrinador evitar discutir com Espritos maldosos, que frequentemente procuram perturbar as sesses fazendo insinuaes malvolas. Quando algum Esprito maldoso se apresentar com essas caractersticas, ele ser afastado dos trabalhos, assim que possvel. h) Se forem observadas fixaes mentais que dificultem o esclarecimento do Esprito manifestante, o doutrinador poder solicitar aos amigos do Plano Espiritual que utilizem do fenmeno de retrospeco mental, para ajud-lo a lembrar-se de fatos ocorridos no passado. i) As instrues dadas a um determinado Esprito sofredor devero, sempre que possvel, ser ministradas de modo coletivo. Normalmente, existem outras entidades portando os mesmos problemas do comunicante, que podero se beneficiar dos ensinamentos, mesmo sem se manifestarem. Lembremo-nos que o fenmeno de esclarecimento no precisa obrigatoriamente ocorrer por meio de mdiuns.

j) O doutrinador sondar a intimidade do Esprito comunicante e conversar com ele utilizando de linguagem objetiva, evitando discursos doutrinrios desnecessrios. Muitas vezes um bom pensamento dirigido ao Esprito manifestante vale mais do que mil palavras. k) O doutrinador dever dirigir-se aos Espritos inferiores e malficos com autoridade moral e firmeza, evitando-se, porm, o azedume. Nesses casos, a benevolncia dever servir de elemento moderador energia utilizada. Lembre-se de que a autoridade moral dada acima de tudo pelo exemplo da vida sadia. l) Sempre que necessrio, o doutrinador poder solicitar que um dos Benfeitores esclarea pontos obscuros do assunto tratado na sesso. Quando alguma dvida persistir em certa comunicao deste ou daquele Esprito, o doutrinador ou dirigente da mesa solicitar na sesso seguinte, que ele esclarea aquilo que no ficou a contento. m) O doutrinador evitar que ocorram manifestaes simultneas de Espritos perturbados ou perturbadores, pois que so desnecessrias e colocam em risco a ordem moral vibratria do ambiente. n) A nica pessoa da mesa que est autorizada a dialogar com os Espritos o doutrinador, salvo situaes em que ele ou o dirigente da mesa autorize um outro. Concluso: queremos concluir esse pequeno estudo sobre doutrinao de Espritos, lembrando que a Codificao nos fornece seguras bases para a instruo proveitosa e o dilogo com os Espritos, seja de que natureza forem. Instrues dadas em sentido contrrio ao que est exposto nas obras bsicas, devem ser consideradas somente como opinio pessoal de mdiuns ou de Espritos. As obras ditadas por reconhecidos instrutores desencarnados, vindas ao plano material pelas mos de mdiuns conhecidos, tais como Francisco Cndido Xavier, Divaldo Pereira Franco, Jos Raul Teixeira e outros, merecem especial ateno dos estudiosos do Espiritismo. No entanto, nos pontos em que elas divergirem das instrues da Codificao, no devero servir de elemento orientador para os trabalhos prticos. No mais, estudar e instruir-nos, utilizando o manancial de conhecimentos que nos deixou o Codificador, tendo a certeza de que, dessa forma, teremos menor probabilidade de nos envolver com Espritos embusteiros.