Decapitacion

CABEZAS CORTADAS EN CASTILLA-LEN, 1100-1350 1 Jos Manuel RODRGUEZ GARCA Universidad de Salamanca
Et asy djz que lo manjfestaron & lo otorgaron los que la su cabea vieron partjr del cuerpo. Ca septimjo que fuera rromano era cruel & malo en aquel mesmo fecho de la enemjga que fazie ffallo avn manera de fazer mayor nemjga. Ponpeo asy commo es dicho ya quando le querian matar cubrio con su manto la cara & la cabea por que se non viesse la muerte. Et Septjmjo pues que Ponpeo fue ferido de golpes donde cayo de muerte yaziendo ya para morir & fue & descubriole la cara & rrespirando avn ponpeo atapole la boca & atogela & pusole la cabea sobre vna seja de la naue & fue le tajando los nerujos & las venas de su vagar & quebrantar le los huessos para partjr los por las coyunturas. Ca avn entones non aujan los omnes avn fallada el arteria de descabear con espada & de vn golpe. Et pues que este Septjmjo ouo partida la cabea del cuerpo que se fazia commo tronco sin ella tomo la el otro peor Pontino de Egipto omne vil & desujado de buena sangre para leuar la en la mano a Tholomeo. Ca asy commo departen algunos achillas ferio de muerte a ponpeo & septimjo lo
Para el presente estudio nos hemos centrado en las fuentes cristianas castellanoleonesas del perodo reseado, aunque tambin se incluyan algunos ejemplos tardos. Las fuentes de los otros reinos de la pennsula tambin presentan ms casos, de los cuales aqu slo se indican algunos como botones de muestra, sin que constituya ningn tipo de estudio sistemtico sobre las mismas. As, tanto Muntaner como Desclot cuentan varios descabezamientos que suelen tener como teln de fondo episodios en Sicilia, Italia, el norte de frica y el Imperio bizantino.
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JOS MANUEL RODRGUEZ GARCA
descabeo. Et Pontino tomo la cabea & la sortija & leuola al rrey 2 Estas palabras recogidas en la gran obra alfonsina, acerca de la decapitacin de Pompeyo, catorce siglos atrs, ilustran, por un lado, la complejidad fsica de la decapitacin, al menos de una decapitacin limpia, y, por otro, la antigedad de esta solucin fsica a ciertos problemas.
Introduccin En realidad, tanto en las sociedades celtas (en nuestro caso celtberas) como en el mundo romano, la decapitacin era un hecho conocido y practicado. Mientras que en las primeras poda tener un carcter ritual, adems de penal o militar, en la sociedad romana est directamente ligado a la imposicin de una pena (aunque bien es cierto que la mayor parte de las decapitaciones se encontraban en un mbito militar). Evidentemente, pena capital viene de cabeza, en latn, estableciendo la equivalencia entre la muerte y la prdida de la cabeza como mximo castigo (aunque no necesariamente el ms cruel). Adems, en Roma la decapitacin del reo bien podra ser slo el penltimo paso de la pena. Se han registrado casos en los que la cabeza del condenado se pona a la venta posteriormente, pero no a sus familiares; as como la exposicin pblica de la cabeza (o el cuerpo), a la que se somete a ulteriores vejaciones. Sabemos que mientras que al principio el hacha era el instrumento favorito para realizar estas decapitaciones, conforme pas el tiempo la espada pas
ALFONSO X, General Estoria, ed. Pedro Snchez Prieto, Alcal de Henares, 2002, 1, V, f. 123 v. [en adelante: GE], ; REAL ACADEMIA ESPAOLA: Banco de datos (CORDE) [en lnea]. Corpus diacrnico del espaol, http://www.rae.es, que cita la ed. electrnica de MADISON. Hay dos pgina en internet donde se pueden realizar consultas lexicolgicas: la citada pgina de la RAE y la pgina de Mark DAVIES, "Corpus del espaol" (http://www.corpusdelespanol.org). Ambas bases usan, fundamentalmente, las ediciones electrnicas de Madison. A no ser que se especifique lo contrario las ediciones consultadas son las que aparecen en la base de la RAE y Madison.
CABEZAS CORTADAS EN CASTILLA-LEN, 1100-1350
a ser el arma protagonista 3 (sin descartar los cuchillos grandes en algunas ocasiones, que parece que es a lo que hace referencia el episodio plasmado por Alfonso X). Ciertamente en las obras medievales castellanas no es infrecuente encontrar menciones a decapitaciones acaecidas en tiempos de la antigedad, dejando a un lado las evidentes referencias bblicas (Sansn, Herodes, San Juan Bautista, Jesucristo al diablo, etc.) y hagiogrficas 4 . As, este mismo episodio de Pompeyo es recogido en la Crnica de Espaa (s. XV) o en la Cada de Prncipes (en la traduccin de la obra de Bocaccio por Pedro Lpez de Ayala). Igualmente, la Crnica abreviada de Don Juan Manuel menciona las decapitaciones de Hrcules; la General Estoria alfonsina tambin incluye, por ejemplo, el descabezamiento de Argos por Mercurio; mientras que la Estoria de Espaa (para otros Primera Crnica General) hace referencia a los descabezamientos de Anibal en Italia, y de Straton, rey de Tiro; y la Gran Crnica de Espaa de Fernndez de Heredia ilustra las decapitaciones hercleas en la corte de Dimedes. A todo ello habra que aadir las referencias presentes en aquellas obras medievales de caballera, pero de tintes clsicos, como la Crnica Troyana, el Libro de Alexandre o el Emperador Otas de Roma. Por lo tanto, a los antiguos no les faltaba experiencia a la hora de aplicar la decapitacin, como bien plasman las mencionadas fuentes medievales. Ello no es bice para que se reconozca la dificultad de una decapitacin bien hecha. Sinnimo de decapitacin es descabezamiento, pero no degollamiento, trmino que tambin se encuentra con cierta frecuencia en las fuentes consultadas. El degollamiento, al igual que la decapitacin, podra ser un fruto casual de la batalla o un tipo de pena imponible. La diferencia evidente es que la degollacin no implica la cercenacin de la cabeza, a la par que era un procedimiento bastante ms sencillo y rpido, y poco menos sangriento. En este trabajo nos hemos centrado en los episodios de decapitacin, tal como aparecen
SAVATER, F. y MARTNEZ FRESNEDA, G., Teoria y presencia de la tortura en Espaa, Barcelona, 1982, pp. 17-21, cit. ESPEJO MURIEL, C., Penas corporales y tortura en Roma, Florentia Iliberritana, 7, 1996, pp. 93-111. 4 Vease por ejemplo EASTON, M., Pain, torture and death in the Huntington Library Legenda Aurea, S. Riches y S. Salih (eds.), Gender and Holiness: Men, women and saints in late medieval Europe, Oxford, 1999, pp. 49-62.
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en las fuentes castellanas de la Plena Edad Media. Tambin es importante distinguir entre tortura y castigo corporal. En principio no son trminos equivalentes, ya que la pena corporal presenta una cierta proporcionalidad reconocida, con respecto al delito cometido, y establecida segn un determinado cdigo. La tortura busca proporcionar dolor y castigo de forma desproporcionada. De hecho, como ya veremos, la decapitacin se poda tomar en ciertos casos como un smbolo de reconocimiento de estatus o incluso de misericordia. El primero de ellos sera los ejemplos de la decapitacin en el mundo romano que slo se aplicaba a ciudadanos romanos, dejando otras penas ms cruentas a no ciudadanos. Del mismo modo en la Edad Media la decapitacin ser la pena capital por excelencia de la nobleza. En el segundo caso nos encontraramos cuando se busca o se llega a pedir la decapitacin con el objetivo de disminuir o eliminar un dolor fsico o moral, como cuando las hijas del Cid piden a sus maridos que las decapiten en vez de ultrajarlas 5 , o como cuando en ciertas sagas nrdicas (como la Adania) los personajes piden la decapitacin para detener la tortura. Por otra parte, la decapitacin puede ser un fin en s, o slo una parte del tratamiento punitivo del reo. A veces no era el final. En algunos casos cabeza y cuerpo eran ulteriormente expuestos a ms castigos como la desmembracin o la exposicin pblica de los restos. La decapitacin se poda realizar sobre una persona viva, o sobre un cadver (ante mortem o post mortem). La diferencia original es evidente, aunque el uso posterior de la parte cercenada podra ser el mismo. De hecho, ello nos llevara a considerar la decapitacin desde el punto de vista psicolgico y moral. No slo se puede buscar castigar a un enemigo o reo, sino que tambin se puede querer dar un escarnecimiento ejemplar. Tambin se puede pretender un impacto psicolgico sobre la poblacin, o sobre la moral del enemigo. Todos esos aspectos sern tenidos en cuenta en los siguientes apartados. El presente trabajo hay que considerarlo en paralelo con la
A la vez que es un reconocimiento de la nobleza de su linaje, reconociendo esa mxima de que a los nobles se les decapita. Por Dios vos rogamos don Diego e don Ferando! Dos espadas tenedes | fuertes e tajadores - al una dizen Colada | e al otra Tizon - cortandos las cabeas, | martires seremos nos! Moros e christianos | departiran desta razon: Poema del Mio Cid, ed. F. Lpez Estrada, Madrid, 1974, 2725.
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aportacin, en esta misma obra, de Cristina de la Puente. Tanto ella como yo nos centramos en el fenmeno de las cabezas decapitadas. En mi caso desde el punto de vista cristiano, castellano-leons, en el suyo desde el punto de vista musulmn. Dividiremos el estudio en cuatro bloques, ms dos apndices. El primer mbito de la decapitacin lo podramos considerar civil, como consecuencia de la ejecucin de una pena, aunque aqu tambin estudiaremos los casos de los juicios de Dios, propios de una sociedad guerrera. El segundo mbito, el de la batalla, se centrar en la cercenacin en un entorno blico, bien durante la batalla, bien tras ella. Los otros dos apartados se dedican al estudio de la decapitacin en las grandes crnicas cruzadas y las novelas de caballera, que creo que pueden estudiarse como un caso especial; y a cmo se vea desde las fuentes cristianas castellanoleonesas la decapitacin en el mundo islmico-andalus.
1. La decapitacin como acto penal en el entorno de la paz Ca la espada taja por justicia et por premia las cabeas de los que mal fazen 6 . Que habla de los alcaldes y justicias y oficiales y corregidores que sean buenos... Y a estas justicias, dales su mantenimiento razonable. El que no usare bien de su oficio pirdalo con su cabeza, o con prisin perpetua, porque el temor proceda a todos para bien obrar, que debes creer que la tierra igualada a justicia las otras cosas igualadas las tienes 7 . Una de las principales funciones del rey es ejercer la justicia. En el reino castellano-leons nos encontramos con la coexistencia de varios cdigos legales que, a veces se solapan: Fuero juzgo (el tradicional conjunto de leyes de origen visigodo), los fueros locales y los cdigos legales emanados de la corte de Alfonso X que tendrn un
Castigos y documentos de Sancho IV, Electronic Texts and Concordances of the Madison Corpus of Early Spanish Manuscripts and Printings, prepared by John Oneill, Madison and New York, 1999, CD-ROM, f. 30. 7 Libro de los doce sabios, Madrid, 1975, XXI.
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distinto alcance y aplicacin (Setenario, Espculo, Fuero Real, Siete Partidas). Por lo general el Fuero juzgo (de origen germnico) se va a mostrar mucho ms severo en cuanto a las penas a aplicar que la casustica que encontramos en la obra alfonsina, donde se nota el impacto del derecho cannico y romano. El Fuero juzgo seala bastantes casos por los que se puede merecer el descabezamiento: el siervo que secuestre y fuerce a una mujer (sin permiso del seor), la persona que acusa en falso a otra ante el rey, el que se levanta o realiza daos- contra el rey, el pueblo o la tierra -es decir, el traidor-; el que tergiverse los mandados del rey o de los jueces, el que falsifique documentos o moneda, los que proporcionan hierbas, los adlteros con mujer ajena, los judos que circunciden o metan a un cristiano en su ley, los seores que obliguen a sus siervos a robar o matar, etc. Las partidas alfonsinas son mucho ms parcas en cuanto a los detalles y aunque Isabel Alfonso, trat de ello en el seminario, merece la pena que recordemos un par de aspectos bsicos. Se sobreentiende que se podr aplicar la pena de la decapitacin al delito de lesa majestad (traicin al rey o al reino), pero poco ms se dice salvo que la decapitacin es la pena capital para los nobles 8 , al tiempo que se preocupa de cmo llevarla a cabo 9 y de proporcionar ciertas garantas
A los caballeros encontrados culpables no se les puede dar abiltada muerte asi commo rastrandole o enforcandole o destorpando le. Mas han le de descabear por derecho o matalle de fanbre quando quisiesen mostrar contra el grand crueza por algund mal que ouiese fecho penas para los traidores: estauan que luego que los cogiesen en mano queles cortasen las cabeas si fuessen fijos dalgo: & si delos otros queles diesen la mas estranna muerte que pudiessen y ciertamente podan encontrarse sistemas muy raros-, & si no los pudiesen auer que perdiessen: ALFONSO X, Las Siete Partidas, ed. I. A. Corfis, transc. Electronic texts and concordances of the Madison Corpus of early Spanish Manuscripts, CD-ROM, Madison, 1999; ed. de la RAE de Pedro Snchez Prieto, Universidad de Alcal de Henares, 2004 [en adelante: Partidas], ley tercera, tit. XIV. 9 Otrosy dezimos que la pena dela muerte prinipal de que fablamos enla terera ley ante desta puede ser dada al que la meresiere cortandole la cabea con espada o con cuchillo & no con segur ni con foz de segar. otrosi puedenlo quemar o enforcar o echar alas bestias brauas que lo maten. Pero los iudgadores no deuen mandar apedrear a ningund onbre cruificarlo ni despennarlo de penna ni de torre ni de puente ni de otro lugar: Partidas, ley sexta, tit., XXXI. Sin embargo, ello se contradice con fueros locales y, de hecho, se pueden encontrar casos aislados de muerte por lapidacin como grficamente muestra la cantiga 124. Ciertamente esta
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procesales al acusado, intentndose limitar la tortura a casos especialmente graves contra el rey, pudindose aplicar acto seguido la decapitacin o la muerte por hambre. Por otro lado, sigue en discusin qu aplicacin prctica tuvieron las Partidas en tiempos de Alfonso X. Otras fuentes nos ilustran acerca de cmo podra ser esa ejecucin por decapitacin. En cierta iconografa, el reo suele aparecer arrodillado y vendado, situndose el verdugo por detrs de l, armado con una espada o hacha, mientras que la aparicin del tocn es ms aleatoria. El reo poda ser llevado al mercado, con pregones que indicasen su delito, para su ejecucin por el verdugo y luego su cuerpo podra permanecer sin sepultura durante varios (tres) das 10 . Los rebeldes o traidores al rey son candidatos automticos a la decapitacin. sta se lleva a cabo, como mnimo, desde la poca visigoda (si no desde la romana), y puede realizarse sobre el mismo campo de batalla si han sido capturados all (bien sobre el reo vivo o sobre su cadver), bien en prisin reglada. Hay bastantes ejemplos de ello recogidos en las fuentes cronsticas: es el caso de la rebelin de Salamanca contra el rey don Fernando de Len 11 , las decapitaciones que ordenaron los reyes Teodorico y Ramiro contra ciertos nobles que haban conspirado contra ellos 12 , o cuando las tropas leales a Alfonso
cantiga es un claro ejemplo de varias formas de ajusticiamiento (infructuosas hasta que el reo no consigue confesarse con la Virgen Mara): lapidacin, lanceamiento, degollamiento. 10 Tratado de las armas, f. 7; ROJAS, Fernando de, La celestina, ed. Francisco J. Lobera, Guillermo Sers, Paloma Daz-Mas, Carlos Mota, igo Ruiz Arzlluz, Francisco Rico, Barcelona, 2000, p. 266; Crnica de Aragn, Electronic Texts and Concordances of the Madison Corpus of Early Spanish Manuscripts and Printings, prepared by John Oneill, Madison and New York, 1999, CD-ROM, f. 173v. 11 Mientras que Crnica de los once reyes, ed. A. Terrence, trancr. Electronic texts and concordances of the Madison Corpus of early Spanish Manuscripts, Madison, 1995, CD-ROM [en adelante: C20R o C11R], f. 183v, especifica que su lder, Muo Rauja, fue decapitado tras la batalla, XIMENEZ DE RADA, Historia Rebus Hispaniae (Historia de los hechos de Espaa), ed. J. Fernndez Valverde, Madrid, 1989 [en adelante: la HRH], p. 290, se limita a sealar que fue capturado y ajusticiado, sin especificar el mtodo. 12 VALERA, Diego de, Crnica de Espaa, (1482), Electronic Texts and Concordances of the Madison Corpus of Early Spanish Manuscripts and Printings, prepared by John Oneill, Madison and New York, 1999, CD-ROM [en adelante: Crnica de Espaa], f. 40v; LUCAS, Obispo de Tuy, Obra sacada de las crnicas de
X consiguieron derrotar a Fernn Muoz, a las afueras de Crdoba, en el marco del enfrentamiento civil (1281-1284) entre el rey y su hijo, el futuro Sancho IV. El tal Fernn sera descabezado y su cabeza, escudo y pendones tomados y llevados a Sevilla. El rey mandara exponer los pendones capturados en la iglesia de Santa Mara, la cabeza colgada por garfios en el tablado de San Francisco y quemar los escudos 13 . Tambin podramos aadir el caso descrito por Rada del alzamiento de Mahamut de Mrida contra Crdoba. ste acabara refugindose en Galicia, bajo la proteccin de Alfonso el Casto (m. 842) contra el que luego se levantara (ca. 838). Vencido el rebelde su cabeza sera presentada ante el rey 14 . Ciertamente los reos de traicin eran tambin candidatos a que sus cuerpos fueran maltratados o expuestos ms all de la decapitacin, tanto en el mundo cristiano como en el islmico. La exposicin del cadver o cabeza del considerado traidor no es slo una parte ms del castigo, sino que suele tener un carcter ejemplarizante, aleccionador, un aviso para navegantes. Otro ejemplo de ello, aunque a posteriori sera el de Pedro I el Cruel. A posteriori porque, evidentemente, fue tras la victoria de Enrique de Trastmara sobre Pedro I, en Montiel, cuando el rey legtimo fue considerado oficialmente como tirano y traidor 15 . En un incidente nada claro,
San Isidoro, ed. de la RAE de Juan Manuel Cacho Blecua, Universidad de Zaragoza, 2003 [en adelante: Tuy], f. 78r, respectivamente. 13 Crnica de Alfonso X el Sabio, ed. M. Gonzlez Jimnez, Murcia, 1998 [en adelante: CAX], cap. 99, p. 260; Crnica de Espaa, f. 138r. 14 HRH, p. 175. Este personaje era Mahmud b. Abd al-Yabbar al-Maridi, uno de los lderes de la rebelin de Mrida-Badajoz. Ibn Hayyan nos da noticias desde el ao 829, hasta su muerte en el 840. Es notable la coincidencia de fechas entre Rada y al autor musulmn (coincide en el ao inicial, mientras que su muerte, para Rada, debi ser en el 837-838, y para Ibn Hayyan en el 839-840). No obstante, la versin de la muerte difiere. Mientras que en la obra castellana se dice llanamente que el lder musulmn fue vencido y decapitado, en Ibn Hayyan se cuenta que a pesar de la situacin apurada de Mahmud, la muerte de este personaje se debi a que su caballo se encabrit, tirndole de bruces contra una encina y provocando su fallecimiento. Los caballeros cristianos se tomaran su tiempo hasta cerciorarse de que estaba muerto, decapitndole despus. IBN HAYYAN, Crnica de los emires Alhakam I y Abdarrahman II entre los aos 796 y 847 [Almuqtabis II-1], ed. F. Corriente y M. Ali Makki, Zaragoza, 2001, ff. 178r, 181v-184r. 15 Por supuesto la propaganda enriquista ya se haba encargado de abanderar tal causa. Ejemplo equivalente sera el de la ejecucin de Conradino a manos de Carlos de Anjou, en el marco del enfrentamiento por el trono de Sicilia y que se
Pedro muri asesinado a manos de su hermanastro Enrique Trastmara, con la aquiescencia de Bertrand du Guesclin. Con posterioridad a su muerte sera decapitado y su cabeza mostrada en lo alto de las almenas del castillo de Montiel, dominando todo el territorio alrededor en claro aviso a sus posibles leales, para luego ser igualmente expuesta en Sevilla 16 . Las principales crnicas francesas, como las Grandes Crnicas de Francia, la de Froissart y la crnica de Guesclin recogen el episodio y lo ilustran grficamente mostrando al rey en el acto de su decapitacin y/o cuando su cabeza aparece colgada en una lanza. Ciertamente, Pedro gozaba de amplia experiencia a la hora de ordenar ejecuciones y decapitaciones. Las ltimas se haban producido tras su victoria en Njera (1365) cuando orden ejecutar a los supervivientes del campo contrario, prctica ya ajena a su tiempo y que puso en su contra a sus principales aliados hasta ese momento, las compaas mercenarias inglesas y el Prncipe Negro, que esperaban un cuantioso rescate por los cautivos. La amenaza de la decapitacin 17 , o la ejecucin directa de la 18 misma , parece haber sido una herramienta favorita de los reyes, los cuales tambin pueden ofrecer la proteccin de la cabeza de uno 19 . Los fueros locales tambin tienden a limitar la aplicacin de la pena capital, en su forma de decapitacin o de cualquier otra, a actos de traicin declarada, tornadizos recalcitrantes, o deudores
preocupan de recalcar La Gran Conquista de Ultramar, Electronic Texts and Concordances of the Madison Corpus of Early Spanish Manuscripts and Printings, prepared by John Oneill, Madison and New York, 1999, CD-ROM [en adelante: GCU] y las principales crnicas de la corona de Aragn (en un tono claramente peyorativo). 16 Crnica de Espaa, 151; Crnica de Aragn 174; AYALA, L. de, Crnica de Pedro I, C.R.C., B.A.E., vol. LXVI, Madrid, 1953 [en adelante: Crnica de Pedro I], p. 57. 17 Caso del monumental enfado del rey don Alfonso de Portugal con el legado pontificio y alguno de sus propios obispos: C20R, f. 171r. 18 Caso del rey Hyderigo de los vndalos, que decapita a sus opositores, los reyes Ramiro I y Ramiro II (el de la leyenda de las campanas de Huesca) de Aragn: ALFONSO X, Estoria de Espanna que fizo el muy noble rey don Alfonsso, fijo del rey don Fernando et de la reyna ..., ed. de la RAE de Pedro Snchez Prieto-Borja, Universidad de Alcal de Henares, 2002; ed. Lloyd A. Kasten, John J. Nitti, Hispanic Seminary of Medieval Studies, Madison, 1995, CDROM [en adelante: Estoria de Espaa]; o, tambin, algn episodio constatado durante la vida del rey Sancho IV: Crnica de Espaa, 140. 19 Crnica popular del Cid, f. 100v; Estoria de Espaa, f. 244r.
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impenitentes de grandes sumas de dinero impuestas como pago delitos graves 20 . Otro caso distinto son las medidas ms relacionadas directamente con la guerra, como veremos ms adelante. Finalmente nos queda el caso de la decapitacin como parte o resultado de un juicio divino. El caso ms conocido sera el de la afrenta de Corpes y el juicio por armas que solicita el Cid como compensacin, narrado en multitud de fuentes 21 . El mximo castigo corporal poda llegar a todos, siendo la decapitacin, como ya hemos visto, una de las principales formas de ajusticiar a los nobles. Si para el s. XIV tienen a un rey, para el XV nos encontramos con un valido real, D. lvaro de Luna. Mano derecha de Juan II, encontrara su muerte por orden real que le sentenciara a ser degollado y su cabeza posteriormente decapitada y expuesta en la picota para pblico escarnio. De nuevo la acusacin era de traicin contra la corona 22 . 2. La decapitacin y la guerra Cuntos brazos con loriga, cercenados en el lance, cuntas cabezas con yelmo / que por el campo se caen / y caballos sin sus dueos ir sueltos por todas partes! 23 Hasta el invento de la guillotina la decapitacin fue un negocio sangriento, se empleasen espadas 24 o hachas especficas, o cualquier clase de arma o instrumento menos especializado. Era normal que en el caso de las decapitaciones de nobles estos pagasen
20 POWERS, J., A Society Organized for War. The Iberian Municipal militias in the central Middle Ages, 1000-1284, Berkeley, 1988. 21 C20R; Crnica de Espaa, f. 77r; Poema del Mo Cid, 3655 . 22 Crnica de Juan II, ed. J. Mata Carriazo, Madrid, 1940, p. 683 ff; CHACN, G., Crnica de lvaro de Luna, ed. J. Mata Carriazo, Madrid, 1940; PALENCIA, A. de, Crnica de Enrique IV, ed. A. Paz y Melia, Madrid, 1973-1975, p. 48 ff. 23 Poema del Mo Cid, 118. Enfrentamiento entre el Cid y el rey Bucar, de Valencia. 24 En armeras centroeuropeas e inglesas se conservan ciertos tipos de espadas para decapitacin, por lo general de seccin triangular y pesadas, aunque datadas en el s. XVI.
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cierto cantidad de dinero para intentar asegurar la profesionalidad del verdugo (rapidez y limpieza, caso de lvaro de Luna, en el s. XV). Si bien era complicada una decapitacin limpia en las mejores condiciones: reo atado o inmovilizado sobre un estrado, con un verdugo ms o menos profesional con las armas adecuadas; mucho ms complicado era el caso de las decapitaciones en otros escenarios, como en la liza campal. Desde un punto de vista anatmico, el conjunto de msculos y huesos que se encuentran en el cuello presentan su propia resistencia al corte. ste, para que sea efectivo, debe aplicarse con la fuerza necesaria, el ngulo y tensin adecuados, y con una hoja lo ms afilada posible. Todo ello se complica en el entorno dinmico de la batalla. Adems, a todo ello hay que sumarle la creciente proteccin de los caballeros, primero con cotas de malla y luego con placas metlicas que dificultan an ms si cabe la decapitacin en el marco de la batalla. Aunque en el mbito iconogrfico no hay mejor imagen que la de cabezas decapitadas tiradas por el campo de batalla, como se recogen en numerosas miniaturas, pinturas murales 25 y sobre tabla, o en la literatura, lo cierto es que el nmero de cabezas decapitadas por completo durante la batalla debi ser cada vez menor por las mejores protecciones personales de los caballeros (otra cosa es la situacin de los infantes, peor armados y protegidos). Igualmente los portentosos y espectaculares mandobles (para eso estn) que protagonizan los hroes picos como el Cid, con golpes que tajan cuellos, sesgan cuerpos por la cintura, o abren en canal de la cabeza a los pies, si bien casi nunca debieron ser reales 26 , su nmero, sin duda, ira decreciendo. 27
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Por ejemplo en la torre del castillo calatravo de Alcaiz, ca 1300.
La arqueologa experimental, la arqueologa forense y la paleopatologa nos pueden arrojar luz sobre el tipo de heridas infligidas en batalla. La excavacin de campos de batalla sera lo ideal para este tipo de estudios, y de ah los mejores resultados cuando se han estudiado los campos de batalla bajomedievales de Bisvy (1361), en Suecia, Towton (1461), en Inglaterra, Tannemberg (1410), en Polonia, y Aljubarrota (1385), en Portugal (excavacin de 1958). Para el caso hispano slo disponemos de informes an parciales para el caso de Alarcos (1195). Sobre todo ello, ver: QUIGLEY, C., Skulls and Skeletons: Human Bone Collections and Accumulations, McFarland, 2001; MITCHELL, P. D., Medicine in the Crusades: warfare, wounds and the medieval surgeon, Cambridge, 2004; IDEM, "Weapons injuries in the 12th century crusader garrison of Vadum Jacob Castle",
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Antes de pasar al campo de batalla analicemos cierta legislacin que tiene que ver con las decapitaciones y el hecho militar. Hay dos fuentes bsicas de legislacin militar, la de los fueros locales y la emanada desde la cancillera regia. Los fueros locales representan una fresca imagen de la vida en la frontera y la importancia del
International Journal of Osteoarchaeology 16, 2 (2006): 145-155; Blood Red Roses: The archaeology of a mass grave from the battle of Towton, ed. Fiorato, V, et alii, Oxford, 2000; CUNHA, E., War lesions from the famous portuguese battle of Aljubarrota, International journey of Osteoarcheology, 7, 1998, pp. 595-599; WILTSCHKE-SCHROTT, W., Bony evidence of beheading in Austria (650-800), Actas. Primera reunin de la Asociacin de paleopatologa en Sudamrica (en prensa); idem. "Beheading in Avar times 630-800", Acta Medica Lituanica, 12 (2005): 58-64. Adems, y aunque no se menciona nada que nos interese sobre los huesos, pero s sobre las armas, Alarcos, 1195. Actas del Congreso Internacional conmemorativo del VIII centenario de la batalla de Alarcos, ed. Izquierdo Benito, Ciudad Real, 1996. Para el caso andalus, CASTILLOS ARMENTEROS, J. C. et alii, Algunos casos de muertes violentas en Al-Andalus. Aproximacin desde las investigaciones arqueolgicas y paleopatolgicas, M. Fierro (ed.), De muerte violenta. Poltica, religin y violencia en Al-Andalus, Madrid, 2004, pp. 523-552.
...l forosse quanto mas pudo & fuele dar vn golpe con la espada que le corto el yelmo & la loriga & el tiesto de la cabea / Pedrarias con la grand ferida & la mucha Sangre que le sallia abrao la erujz del cauallo. / E don diego ordoes cuydando que era muerto...: C20R; Caoyello, e almofar e cofya de armar, ovo los la espada ligera de cortar, ovo hasta los ojos la espada de passar, daqueste golpe ovo don Gustio finar: Poema de Fernn Gonzlez, ed. Alonso Zamora Vicente, Biblioteca de Autores Espaoles, 57, Madrid, 1978 [en adelante: PFG], 527; [El Cid] diole la gope de espada [a un justicia moro en batalla] con la diestra braceando / que le parti la cintura, y la mitad rod al campo, Alz su espada Colada y un fuerte golpe fue a darle. Los rubes de su yelmo quitlos de sus engarces; por medio le pare el yelmo, los sesos quedan al aire y hasta la cintura llega, aquella espada tajante: Poema del Mio Cid., 38, 120; & tomo a durandarte[Roldn] & fue en pos el con amas las espadas & alcanol & diol otro golpe con joyosa quel corto por medio del cuerpo & diio & cortol la cabea & colgola de su petral & tornose para Toledo muy loano que avia muerto Abramante & a todos los suyos: JUAN MANUEL, Crnica abreviada, Electronic Texts and Concordances of the Madison Corpus of Early Spanish Manuscripts and Printings, prepared by John Oneill, Madison and New York, 1999, CD-ROM, Madrid Nacional ms. 1356, cap. CXLV; Garilao que esto viera... ynco el pie en el estrivo, ms temeroso que osado, y tirole un gran golpe que la cavea le a cortado (y luego delante delante el rey fue presentada): Los romances fronterizos, edicin comentada de Pedro Correa, Granada, 1999, I. VI. 16.
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elemento blico en ella. Entre dichos fueros encontramos diversa legislacin tendente a reforzar la seguridad del ncleo y favorecer las campaas militares, no slo como defensa, sino tambin como una de las principales fuentes de ingreso de dichos ncleos (botn). En cuanto al tema que nos preocupa es interesante el corpus de legislacin local referente a la captura de adalides enemigos y enaciados. Son varios los fueros, de varias familias como las de Cuenca-Teruel, Guadalajara, Toledo, Plasencia, que especifican las recompensas que el concejo ofrecer para aquellos que traigan las cabezas de adalides o jefes enemigos y/o de enaciados. Por lo general, se paga ms si se les puede traer vivos para ser interrogados por el concejo, aunque su fin ltimo sea muy probablemente la ejecucin 28 . Los adalides son capitanes enemigos conocedores del terreno, que suelen guiar a las tropas. Los enaciados suelen relacionarse con espas, por lo general al servicio de los musulmanes 29 . Estos actos podran conseguir varios beneficios: obtencin de informacin, privacin de mandos e informacin al enemigo, desmoralizacin del enemigo y aumento de la moral propia. El tradicional Fuero Juzgo ya estableca que Si el que a de mandar cient omnes en la hueste dexa su conpanna en la bataia & se torna pora su casa deue ser descabeado & si fuyer al obispo, o ala eglesia .peche [tantos maravedes]. En este mismo sentido de leyes generales para la guerra, o ms especficamente para la preparacin del combate, van las referidas en la Partida II de Alfonso X. En su ttulo XXIV se dice: Castigo a los que se desmandan estando en campaa E porende los antigos que fablaron en la guerra dela
28 Aunque siempre pueden ser reclamados por el rey, a cambio de cierta suma (aunque haya ciertos fueros que contemplan el ajusticiamiento inmediato del prisionero si se le considera peligroso). Por ejemplo, en el fuero de Plasencia se especifica en su punto 540: [Del que moro adalil aduxiere ]. Ley XVIIII. Todo omne que moro adalil aduxiere al conceio, aya X mrs. Et qui cabea de anaziado connoscida aduxiere, aya V mrs.; e estos mrs. delos el conceio assi los de los adaliles commo los de los anaziados. Los adaliles el conceio los iustiie quandol ploguiere: Fuero de Plasencia, ed. J. Majada Neila, Plasencia, 1986. Para todo este aspecto: ver POWERS, J., A Society Organized for War, pp. 150-180. 29 MALLO SALGADO, F., Contenido, uso e historia del termino "enaciado". Contribucin al estudio del medievo espaol y al de su lxico, Cahiers de linguistique hispanique mdivale, VIII, 1983, pp. 157-164.
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mar. Ca enla dela tierra no pusieron otra pena alos que de fecho della se desmandasen. si non que perdiesen las cabeas Mientras que en su ley 17, y en una medida que nos recuerda a los establecimientos de las primeras leyes de la guerra 30 : que en las assonadas non deue prender vn onbre a otro para leuarlo a su prision ni matarlo despues que fuere venido ni destorpallo. El thenor della no se deue ningund onbre atreuer a prender a otro en assonada para leuar lo a su prision: maguer lo touiesse en su poder en el canpo; ni le ha de cortar la cabea; ni de degollar; ni desfazer mienbro ninguno, sino firiendo le mientra se defendiese; ni avn despues que lo ouiesse muerto. ni touieron por bien que lo lastimasen ni le tajasen mienbro ninguno. E los que contra esto fiziese: touieron por derecho que sy mayores o menores o eguales fuesen los fazedores deste lastimamiento que reibiesen otro tal en su cuerpo commo ellos ouiesen fecho. E sy fuese de los menores que muriese por ello. E sy no los pudiesen auer que perdiessen quanto que /2/ ouiesen. E estas penas pusieron a los que lidiasen. lo vno porque se atreuian contra defendimiento del rey. & lo al porque se atreuian a cortar mienbro: lo que ninguno no deue fazer sy no el que ouiese lugar de iustiia. E si acaesiese que alguno prendiese a otro que sea fidalgo no le deue meter en fierros ni en carel ni en epo: ni darle otras malas prisiones ni desonrras. fueras ende si fuese... Como se ve, se intenta por un lado reforzar la disciplina militar (el saqueo del campamento enemigo mientras an duraba la accin blica siempre fue un problema) y social (aspecto de la nobleza
30 Medida que favorece tanto la disciplina interna como el desarrollo de una guerra algo ms humana. Sobre las leyes de la guerra en la Edad Media sigue siendo bsico comenzar con RUSELL, J., The Just War in the Middle Ages, Cambridge, 1975.
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del reo), mientras que a la vez se intentaba limitar el impacto negativo del enfrentamiento. La disciplina militar en campaa era expeditiva, a los sujetos encontrados culpables se les sola aplicar un juicio sumarsimo que acababa en decapitacin o ahorcamiento 31 . Ahora bien, dejando a un lado la planificacin militar, en su vertiente legal, el campo de batalla tena sus propias realidades. Francisco Garca Fitz 32 ha publicado en extenso sobre la guerra en la Edad Media castellano-leonesa y en este mismo trabajo presenta una aportacin sobre el tratamiento de los prisioneros. Se podran distinguir varios campos. 1. Decapitacin del enemigo como arma de guerra psicolgica. El tradicional ejemplo de ello seran los casos de las cabezas seccionadas que se arrojan como proyectiles por encima de las murallas de una ciudad sitiada, de lo cual encontramos ejemplo tanto en Tierra Santa 33 como en la Pennsula Ibrica 34 . No cabe duda
31 Vanse, por ejemplo, las figuras de ahorcados en la sala de batallas del Real Monasterio del Escorial, donde se representa la batalla de Higueruela (1431, Juan II contra Granada), basndose para ello en una grisalla de poca encontrada en el Alczar de Segovia. 32 GARCA FITZ, F., Castilla y Len frente al Islam. Estrategias de expansin y tcticas militares. Siglos XI-XIII, Sevilla, 1998; IDEM, Relaciones polticas y guerra. La experiencia castellano-leonesa frente al Islam. Siglos XI-XIII, Sevilla, 2002; IDEM, La Edad Media. Guerra e ideologa. Justificaciones religiosas y jurdicas, Madrid, 2003; IDEM, Las Navas de Tolosa, Madrid, 2005. 33 Hay vida tan cuidadosa que asegure tus enojos? Hay Argos tan lleno de ojos como una mujer celosa? quantos moros catiuos hauia en la hueste cortaronles las cabeas [los cruzados, 1098] et hizieron las poner enlos engenios et echaron las enla villa [sitiada de Antioqua]; et esto duro bien hasta el medio dia que nunca otra cosa... : GCU, 148. En la misma obra se cuenta que, con anterioridad, haba sido el sitiado rey musulmn de Antioqua quien haba decapitado a cautivos cristianos, arrojando sus cabezas sobre las murallas de su ciudad dirigidas hacias las tropas sitiadoras cristianas. Estas decapitaciones mutuas se repitieron en las tomas de Nicea y Antioqua. Con anterioridad se cont cmo los ciudadanos griegos y armenios de la ciudad de Mararsa se haban levantado contra sus seores turcos, aprovechando que la ciudad era sitiada por los cruzados de la primera cruzada, de tal manera que los ciudadanos asaltaron su propio alcazar, touieron mas atreuimiento & fueronseles a parar delante & mataronlos a todos [los turcos], assi que no quedo ninguno. E despues que lo ouieron hecho cortaronles las cabeas & echaron las fuera alos que tenian la villa cercada; & abrieron las puertas a ellos & acogieron los dentro con muy gran goo.
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de que aqu la decapitacin, por lo general de muertos, se hace buscando un impacto psicolgico de desmoralizacin del enemigo. Otro ejemplo con el mismo fin psicolgico sera el de la exposicin y a veces el maltrato- de la cabeza o del cuerpo enemigo 35 , tanto como muestra de lo que puede esperar a posibles adversarios (fin atemorizante), como para animar a las fuerzas propias 36 . El primer caso sera, por ejemplo, el que nos presentan algunos romances fronterizos donde se nos muestra a campeones, de uno y otro bando, con cabezas enemigas colgando de sus arzones, donde tambin
34 Gran Crnica de Alfonso XI, ed. Diego Cataln, Madrid, 1976 [en adelante: Crnica de Alfonso XI], CCLXXVI, 350-351: durante el sitio de Algeciras (1343), dos moros salen de la ciudad. Alfonso XI los captura y manda torturarles para sacarles informacin. Luego los decapita y manda sus cabezas volando dentro de la ciudad. Los moros de la ciudad, en represalia, hacen lo propio con dos cristianos cautivos catapultando sus cabezas al real cristiano. ZURITA, J., Anales de la Corona de Aragn, Zaragoza, 1980 [en adelante: Anales], en WWW, fundacin Fernando el Catlico, libro I, cap. V: Conquista de Mallorca por Jaime I: Con trecientos hombres don Nuo venci los que haban quitado el agua; y echaron la cabeza del moro con una bola en la ciudad. Entonces mand el rey a don Nuo que saliese contra ellos y con trecientos de caballo movi hacia aquel monte y trabse all una muy recia batalla por defender el agua, y a la postre no pudiendo resistir a la gente de caballo fueron los moros vencidos y echados del monte; y siguiendo el alcance murieron ms de quinientos y su caudillo; y ganaron el lugar donde se haba fortalecido y robaron y quemaron las tiendas. Mand el rey lanzar con la honda del almajanech la cabeza de aquel moro dentro de la ciudad. Y as en un da perdieron los nuestros el agua con grande peligro del ejrcito, y en el mismo se torn a cobrar con grande dao y prdida de los enemigos. 35 ...llegasse a tierra fue herido bien de dozientas saetas assi que luego fue muerto: & tal como estaua le mataron & arastraronle por la villa: & despues [ cortaronle la cabea ] & dieron la alos moos que jugassen con ella: & tan mal lo querian que nunca pensaron ser vengados del: GCU. 36 ...uoso caudillo Alacran peleo tan reziamente con el: que [Pedro III]le vencio no solamente: mas le cort la cabea: y la mas de su gente destroo: y mando despedaar/ desquartizar/y jugar a caas. Cobr las fortalezas, libr los catiuos/ repar los daos fechos: y todo quasi el reyno restituy. Cerco despues aquel tan fuerte/ poderoso/ e inexpugnable castillo de Muntesa: Crnica de Aragn, f. 117r. Et murieron y otrossi amos los Cabdiellos. Almatharaph Rey de Tunez. & Aluolhapaz Alcayde de Cordoua. Et murio y otrossi; Hulitahulabaz. que era Rey de grand poder. Et al Rey don Ordonno mandol cortar la cabea & colgar la de las menas del Castiello de sant Esteuan. Al que el uiniera correr por sennal daquel so Noble uencimiento. Et desi tornosse pora Leon con grandes aueres que tomo alli. & con muchos moros catiuos. muy onrrado & con grand prez. La Encarnation del sennor En .dccc. & .Lxxx. & .ix.: Estoria de Espaa, II, f. 45v.
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encontramos elementos probatorios de una hazaa caballeresca 37 . 2. El uso de prisioneros, o la decapitacin como argucia blica. Rada nos ofrece una variante de la conocida estratagema de simular un mayor nmero de defensores colocando muecos vestidos en las almenas o recolocando muertos. En este episodio, nos cuenta Rada, al defensor visigodo de Murcia/Orihuela no se le ocurri mejor idea que la de cortar las cabezas de las mujeres de la ciudad -segn la traduccin de Valverde- y colocarlas sobre las almenas para que desde lejos pareciesen hombres, colocando en sus manos caas 38 . Sin embargo, cuando la PCG recoge dicho episodio se cuenta que se fizo las mugeres cercenar a guisa de varones... y las puso las caas en las manos. Aunque cercenar sigue siendo decapitar parece que el empleo de este verbo en esta versin pudiese dar a entender que se las rap la cabeza como a los hombres. De hecho, como seala Garca Fitz, el verbo latino empleado es circumcidi, quizs ms empleable a cortar el pelo al estilo chico que a decapitar la cabeza. Tampoco fue muy diplomtico el rey Alfonso el Batallador durante el sitio de vila. Primero fizo cozer a los rehenes en una grand caldera. Y despus meti a otros tantos en unos saros, e fue a combatir la villa con ellos pensando que como iban atados a ellos sus parientes de la villa no se atreveran a atacarlos y as entrar. Pero en verdad los padres mataron a los hijos y los hijos a los padres... 39 . En este apartado tambin se podra incluir la decapitacin como amenaza para conseguir fines blicos, cuyo ms famoso episodio sera el de la defensa de Tarifa por
37 Por ejemplo el romance VI.15 nos proporciona una espectacular y atemorizante imagen de un caballero musulmn que portaba cuatro cabezas de cristianos en su pretal, y buscaba pelea; mientras que el maestre de Alcntara se lleva la cabeza de un campen enemigo en su arzn para mostrrsela a su rey (VI.14): Los romances fronterizos, I. 38 Como era listo y precavido, para suplantar las fuerzas perdidas en un enfrentamiento campal previo contra los musulmanes: HRH, 155. 39 El rey consideraba que los de vila haban roto un pacto y eran por tanto traidores. Los arcos eran ligeras entructuras, por lo general de ramas entrelazadas y algn tejido, que se podan emplear como cercas provisionales, o como proteccin para avanzar tras ellas ante las murallas enemigas, a modo de parapeto porttil. El rey crea que los de la ciudad no se atreveran a disparar sus dardos o lanzar rocas contra sus tropas protegidas por este escudo humano: Crnica de la poblacin de vila, ed. Amparo Hernndez, Madrid, 1966, p. 20. Esta poco ortodoxa maniobra tambin se vi en otros escenarios como Tierra Santa y Asia.
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3. La decapitacin tambin se puede producir como parte de la batalla, si se ha conseguido un buen golpe. Estos casos, que no seran muy comunes en la realidad si bien es verdad que segn fuentes arqueolgicas y legales se solan perder manos y piernas 41 -, sin embargo tienen un amplio reflejo en la iconografa y las novelas picas o de caballera. 4. Hay que tener en cuenta que la decapitacin de un enemigo vencido en batalla se puede producir sobre personas vivas o sobre cadveres, bien como revancha, como castigo o para contar (esto ltimo no era comn en el mundo cristiano peninsular). Un famoso ejemplo sera el de la decapitacin de templarios y hospitalarios por Saladino tras la batalla de Hattn (1187) 42 . En el caso peninsular este tipo de episodios fueron excepcionales. Recordemos que como se
... el jnfante don juan con gentes de moros A tarifa & commo degollo a su fijo de don alfonso perez de guzman & commo dio el cuchillo su padre para lo [ degollar. ] // Enel mes de abril que comeno el honzeno ao del Reynado deste rrey don sancho que fue enla era de j mil ccc xxx ij aos : SNCHEZ DE VALLADOLID, Fernn, Crnica de Sancho IV, Electronic Texts and Concordances of the Madison Corpus of Early Spanish Manuscripts and Printings, prepared by John Oneill, Madison and New York, 1999, CD-ROM, Madrid Nacional ms. 829. 41 ...al conde & dieron le con vna espada enla mano & cortaron gela & cayo luego la mano en tierra conel cuchillo & luego dieronle con vna maa en la cabea que cayo en tierra muerto non lo mandando el Rey / E torno el rrey contra Diego Lopez que estaua y quele corriera a ibdad Rodrigo: Crnica de Sancho IV. 42 ...fasta el menor, fueron despedaados & cativos [batalla de Hattin]. E en tanto espanto & flaqueza de coraon los omillo el Sennor, que uno de los enemigos por buelta los perseguia a iento de los nuestros e, echando sus armas feamente en las manos de los enemigos, se davan ellos de grado. E, fecha grande destruiion de los muertos, Guido de Lisinaco, rey de Gerusalem, & el maestre de la cavalleria del Tenplo, con muchos otros, asi mayores como menores de la orden, fueron detenidos en cativerio sin fortaleza ante la faz del enemigo, en guisa que por iertos juizios & manifiestas sennales conoiesen aver ofendido terriblemente al Sennor & non dubdasen averse partido dellos el escudo del divino defendimiento & el madero de la salutifera cruz, que del troxieron en la tenebrosa batalla, perdieronlo por su llorosa infortuna. E Saladino, pensando luego quitar en las partes de oriente las ordenes de los del Tenplo & del Ospital, mand descabear a todos los que dellos pudo aver: Traduccin de la "Historia de Jerusalem abreviada" de Jacobo de Vitriaco, Castilla, ca. 1350, ed. Mara Teresa Herrera y Mara Nieves Snchez, Universidad de Salamanca, 2000, f. 56v.
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pona en boca del Cid tras la conquista de una ciudad: .. ya los moros quedan muertos; y vivos bien pocos veo. Y los que quedan con vida, a quien vender no tenemos. Si cortamos sus cabezas, nada en ello ganaremos. Dejmosles en el pueblo, pues el seoro es nuestro, posaremos en sus casas, y de ellos nos serviremos. 43 En la Pennsula Ibrica interesaban los cautivos en caso de botn, o mantener a la poblacin como fuerza de trabajo en caso de conquista. An as tenemos algunos ejemplos de masacres de poblacin (Malagn, 1212), o incluso uno de la decapitacin de los cautivos conseguidos durante una cabalgada. Bien es cierto que en este ltimo caso la situacin para las fuerzas cristianas era desesperada, encontrndose entre dos fuerzas enemigas y no queriendo cargar con la posibilidad de una quinta columna en su interior, por lo que deciden la ejecucin de dichos prisioneros 44 . 5. Decapitacin o ejecucin preventiva. Ya hemos visto cmo los fueros fronterizos locales animaban a la decapitacin de adalides y enaciados por anticipado. Hay algn ejemplo mucho ms temprano, como cuando Muza, decidido a evitar problemas, y sospechando de una posible traicin de los hijos de Witiza y del conde Julin, sus aliados, a un mismo tiempo los liber de sus tratados, sus cabezas y su vida. Una forma potica que usa Rada para describir esta ejecucin preventiva 45 . Tambin nos encontramos con el pago por la entrega de cabezas musulmanas, tanto en Tierra Santa como en Castilla, lo que favorecera las decapitaciones casuales 46 .
Poema del Mio Cid, 31. Batalla de Jerez, 1231. Francisco Garca Fitz comenta esa accin en este mismo volumen. 45 HRH, 165. La Primera Crnica General de Espaa, ed. J. Menndez Pidal, 3 ed., Madrid, 1977 [en adelante: PCG] es mucho ms prosaica a la hora de narrar este episodio. 46 El hermano del [rey] de Castilla [Alfonso X] llev en Villena un besante por cabeza de moro. Estaba en esta sazn en Villena el infante don Fadrique, hermano del rey de Castilla, y llevaba por cada cabeza de los moros un besante. Y de all fueron a Murcia: Anales, libro I, cap. V, p. 50. En la GCU se cuenta cmo Xpistianos que llegaron ay con su ganado: hallaronlos todos durmiendo & conocieron que eran moros & mataronlos & tomaronles quanto les hallaron & cortaronles las cabeas & leuaron las ala villa alos xpistianos que les dieron mucho por ellas. [Cerca de Antioqua]. Ciertamente recuerda algo a la caza de cabelleras durante la conquista de norteamrica por los anglosajones...
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6. Decapitaciones como acto en caliente de una batalla, como venganza o represalia. De estos casos encontramos ejemplos tambin en Tierra Santa, como recoge la Gran Conquista de Ultramar, as como en la pennsula ibrica. Quizs uno de los casos ms realistas o mundanos sea el que nos presenta, de nuevo, la crnica de la poblacin de vila. Dice que los de Ciudad Rodrigo vinieron al Fenar y robaron un montn de ganado a los serranos. Salieron en su persecucin, alcanzndoles finalmente y matando a gran parte de ellos, recuperando as su ganado. Tambin aduxeron las cabezas a vila, e ovironlas que comprar los sus parientes que fincaran en vila, e ans fueron soterrados 47 . La Crnica Aldefonsis Imperatoris nos cuenta todo el episodio de Munio Alfonso, una historia llena de hechos militares y decapitaciones. Este episodio es estudiado por Isabel Alfonso, pero permtaseme resear que, como uno de los colofones de la historia, la emperatriz castellana manda a mdicos judos y musulmanes tratar las cabezas de los reyes musulmanes enemigos decapitados, para enviarlas de vuelta a Crdoba. As, las cabezas sern untadas con mirra y aloe, envueltas en las ms finas telas, y colocadas en cajas de plata y oro para su embarco/transporte. Ello nos lleva a tratar el tema de la conservacin de las cabezas (y los cuerpos) y su transporte. Por la documentacin que yo he consultado no he podido averiguar qu usaran los cristianos a tal fin, salvo en el caso del episodio anteriormente referido, pero en esa ocasin hay que recordar que tal proceso se encarg a fsicos musulmanes y judos. Es de suponer que los cristianos tendran sus propias o mismas tcnicas para la conservacin y el traslado, ya que tambin tenemos casos de transporte de cabezas y cadveres entre los cristianos 48 . El sentido comn nos dice que all donde fuera posible el
Crnica de la poblacin de vila, p. 23 sobre los conflictos con los nuevos pobladores de Ciudad Rodrigo, del reino de Len, aunque parece que tambin haba algunos elementos procedentes de vila, por lo que quizs lo consideraran tambin un acto de traicin. 48 Ya hemos visto el episodio referido por la crnica de la poblacin de vila. Tambin nos encontramos con los ejemplos de al menos dos nobles castellanos muertos al servicio de emires musulmanes (uno en Baena, el conde don Gonzalo Nez) y otro en el Magreb (el conde don Fernando) que consiguen que sus cuerpos sean trasladados y enterrados en territorio castellano (en sendos conventos del Temple
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uso de la sal sera un medio de conservacin estable. En cuanto a los medios de transporte es de suponer que habra algo ms especfico que la silla o el arzn de las cabalgaduras, como se nos canta de forma intimidatoria en varios romances fronterizos 49 .
3. La Gran Conquista de Ultramar. Las crnicas de cruzadas, novelas de caballera y los romances fronterizos Aquell mal Emperador quando le aduxieron los xristianos, peregrinos presos, mandolos luego descabear sin ningun merecimiento. mandaua fazer aquella crueldad. A los peregrinos que yuan en seruicio de dios. 50 Sin duda alguna la fuente medieval castellana donde encontramos un mayor nmero de decapitaciones es en la Gran Conquista de Ultramar. Hay ms de medio centenar de referencias, y para todos lo gustos. Decapitaciones de cristianos por musulmanes en batalla, o por venganza. Decapitaciones entre los musulmanes como castigo o ejemplo. Decapitaciones de musulmanes por griegos y armenios, fueran estos enemigos declarados o tericos vasallos que ajustician a sus seores. Decapitaciones de musulmanes por cristianos en la batalla, para atemorizar o como venganza, y decapitaciones entre cristianos griegos y latinos, o entre latinos por puro acto de violencia y principalmente como pena real o en un marco de juicio divino (en este ltimo caso se suelen enmarcar dentro de la historia del caballero del Cisne, una parte integrante de la crnica 51 ). Pero hay un punto
y Hospital; PCG, 719, HRH, 343). De igual modo el romance VI. 17 nos cuenta la heroica muerte de don Alonso de Aguilar y cmo el rey de Granada, apenado, devuelve la cabeza y cuerpo al rey Fernando el Catlico. Muerto en batalla, el romance narra que su cuerpo haba sido en cierta forma ultrajado por las tropas musulmanas que se dedicaron a lancearlo, hasta que un notable decidi su decapitacin y el traslado de la cabeza ante el rey granadino: Los romances fronterizos, I. 49 VIII.9, VI.15, VI.14: Los romances fronterizos, I. 50 GCU, f. 242r. 51 Tambin se mencionan las decapitaciones llevadas a cabo por Carlos de Anjou en su enfrentamiento contra los imperiales y sus aliados por el trono de Sicilia.
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importante a destacar. Esta obra, hoy por hoy atribuida a Sancho IV de Castilla aunque probablemente fuera un proyecto original de Alfonso X 52 , es bsicamente una obra franca 53 , traducida por castellanos, quienes aadieron ciertas partes referentes a la historia de Castilla y la Pennsula Ibrica para entroncarla en el desarrollo general de las cruzadas a Oriente. Precisamente es ese carcter franco lo que la hace especial. Considero que el elevado nmero de decapitaciones presentes responde a una concepcin franca ms que peninsular o castellana del enfrentamiento con los musulmanes y del propio fenmeno de la decapitacin. Ello vendra a reafirmar la visin que presentan varios autores, el arzobispo Rada entre otros, de los francos como un pueblo mucho ms radical en su trato con los musulmanes que los castellanos, lo que queda bien patente en su narracin de los hechos de las Navas de Tolosa. De hecho, ninguna de las otras obras cruzadas puramente peninsulares, o donde el elemento cruzado se muestra ms evidente, como en el Poema de la conquista de Almera, la Historia Rebus Hispaniae, la Crnica latina de los reyes de Castilla, el Poema de Fernn Gonzlez, el Gran Poema de Alfonso XI, o incluso los romances viejos de frontera presentan tal cantidad de decapitaciones. Lo cual vendra tambin, al menos en cierta forma, a apoyar la idea de que la decapitacin era una pena o hecho ms frecuente en las sociedades del centro y este de Europa, que en las de la pennsula ibrica cristiana 54 . Tambin son relativamente abundantes las referencias a decapitaciones en las principales novelas de caballera como el Caballero Zifar, y, en menor medida, en el Libro de Alexander, el Cuento de Tristn de Leonis y el Emperador Otas de Roma. Estas
GONZLEZ, C., La tercera crnica de Alfonso X: "La Gran Conquista de Ultramar", Londres, 1992. 53 Traduccin de la Crnica de Eracles, la Chanson de Antioche, la Chanson des Chtifs, la Chanson du chevalier au Cigne, la Chanson de Godefroi de Bouilln, la Chanson de Jerusalem, Beste aus grans pies y Mainet. 54 Al menos as lo considera STAHL, P. H., Histoire de la dcapitation, Paris, 1986, que centra su clsico estudio sobre la decapitacin en la zona de la Europa oriental y sudoeriental, as como en el imperio turco porque considera que fue el rea geogrfica donde la decapitacin tuvo ms tradicin. Particularmente considero que el mundo germnico, franco y anglosajn tambin cont con un largo recorrido en este campo.
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novelas de caballera, aunque algunas fueran obras castellanas, siguen modelos centroeuropeos, por no decir claramente francos, algo alejadas de los tradicionales hroes picos castellanos hasta ese momento, como el Cid, donde las decapitaciones son mucho menos abundantes, a pesar de ser un evidente recurso para el impacto. El tratamiento de los romances fronterizos castellanos es problemtico. Por un lado, nos enfrentamos a fuentes tardas. Por lo general cuentan hazaas del s. XV, aunque los ms antiguos narren episodios referentes al reinado de Alfonso XI, pero stas son una excepcin. Adems, estas hazaas del s. XV (especialmente de su segunda mitad) slo las encontramos recogidas en obras posteriores, durante la primera mitad del s. XVI. Y de hecho, es frecuente encontrar diferentes versiones de un mismo romance. Versiones que pueden varias en longitud o en detalles, incluyendo que en algunas de ellas se mencione una decapitacin y en otra versin del mismo romance se omita. Este, por ejemplo, sera el caso de los romances VI.17 y IV.3 segn la recopilacin de Pedro Correa 55 . En estos romances, donde se mezclan espritu de cruzada y caballera, la decapitacin se suele realizar sobre cuerpos ya muertos, bien de cristianos, bien de musulmanes, principalmente como obtencin de una prueba de honor o como ejemplo. De acuerdo con el carcter de los romances, estos decapitamientos se suelen realizar sobre la persona de capitanes o dirigentes, caso de los ejemplos VIII.9, VI.16, VI.15, VI.14, VI.12 y VI.2. No se encuentra que se produzcan decapitaciones o mutilaciones sistemticas, respondiendo ms bien a casos puntuales y ejemplarizantes, y de hecho el nmero de decapitaciones es pequeo comparado con la cantidad de romances analizados (ello no quita que se mencionen ms bajas, pero no se especifica si son o no decapitados). Ciertamente estos romances nos muestran una imagen muy vvida y pica de la frontera, con campeones por ambos lados retndose bien en batalla, bien en lances particulares.
4. Las decapitaciones por los musulmanes en las fuentes cristianas
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Los romances fronterizos.
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...los filosofos proffetas con algunas cosas verdaderas mesclan con otras falssedades dizjendo que muysen fue muy grant proffeta mas que Ihesu ffue mucho mayor de todas las proffetas & por lo qual dize mahomad assus moros que en su alcoran esta escripto que del rressuello de dios vjno ihesu xpisto en santa maria &' dize mas que quien dixiere mal deste ihesu xpisto que ellos llaman yza que nasio de maria por sspiritu santo que le corten la cabea & muera & assi da a entender que ihesu xpisto que es fijo de dios verdadero que nasio por graia de spiritu santo dela virgen santa maria & luego lo daa por otra parte en que njega que ihesu xpisto non tomo muerte & passion njn ressurrection 56 que pena meresen los iudios o los moros que denuestan a dios & a santa maria o alos otros santos o fazen algunos delos yerros sobre dichos que dize en este titulo. Commo quier que non deuen apremiar alos moros y alos iudios para creer enla fe delos cristianos. con todo eso no tenemos por bien que ninguno dellos sea osado ni atreuido en ninguna manera de denostar a dios ni a santa maria nin a ninguno delos santos que son otorgados por la yglesia de roma. Ca si los moros defienden en todos lugares do han poder alos cristianos que no denuesten a mohamat ni digan mal de la su creenia & los aotan por esta razon. & les fazen mal en muchas maneras & los descabean avn mucho mas guisada cosa es que lo defendamos nos aellos & alos otros que non creen en nuestra fe que non osen ser atreuidos de dezir mal della ni delos denostar. 57
Castigos y documentos de Sancho IV, f. 59r. E porende mandamos & defendamos a todos los iudios & moros de nuestro sennorio que ninguno dellos no sea osado de denostar a nuestro sennor dios ihesu cristo en ninguna manera que pueda ser ni a santa maria su madre ni a ninguno delos otros santos ni de fazer ninguna cosa de fecho contra ellos. assy commo escopir contra la cruz ni contra el altar nin contra ninguna magestad que este enla yglesia o
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Esta aproximacin teolgica a la pena de decapitacin en el mundo musulmn, en fuentes cristianas, es una excepcin. Se podran poner en referencia con el contexto histrico en el que se escriben, cuando todava son recientes los casos de las decapitaciones de los franciscanos en Tnez y Valencia, en el segundo tercio de ese siglo XIII. De las algo ms de treintena de noticias diferentes relacionadas con decapitaciones practicadas por los musulmanes, en fuentes castellanas plenomedievales, en la mitad de los casos se trata de ajusticiamientos dentro del propio mundo musulmn. Lo cual no deja de ser sintomtico habida cuenta del, por lo general, escaso espacio que se dedica a contar la cosas acaecidas en el interior de alAndalus. (poca/ siglo) Suceso 2/2 s. XII Decapitacin de Munio Alfonso y tour de su cabeza por las cortes musulmanas de al-Andalus y Magreb Batalla de cija. Decapitacin de don 1275 Nuo. & de moros que murieron alli / E abenyuaf mostraua quele pesaua dela muerte de don nuo ca dizie quelo quisiera tomar biuo & mandole cortar la cabea & enbiola al Rey de granada & enbio le dezjr que tomase Fuente Cronica Aldefonsi Imperatoris CAX, cap LXII, p. 178-179
enla puerta dela entrada o en tallada o en semeiana de nuestro sennor ihesu cristo o de santa maria o de alguno delos otros santos & santas. ni sea osado de ferir con mano ni con pie ni con otra cosa ninguna en ninguna destas cosas sobre dichas ni de apedrear las yglesias ni de fazer ni de dezir otra cosa semeiante destas paladina mente en despreio ni en desonrra delos cristianos & de su fe. Ca qualquier que contra esto fiziere escarmentar gelo yamos enel cuerpo y enel auer, segund entendieremos que merese por el yerro que fizo. Ca guisada cosa es & derecho que los iudios & los moros a quien nos consentimos que biuan en nuestra tierra no creyendo enla nuestra fe que non finquen sin pena sy denostaren o fizieren de fecho alguna cosa publica mente contra nuestro sennor ihesu cristo o contra santa maria su madre o contra la nuestra fe catholica que es tan santa cosa & tan buena & tan verdadera: ley sesta, Partidas, tit. Xxviii.
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su parte de aquella caualgada / E el Rey de Granada enbiole dezjr que era pagado... Granada devuelve el cuerpo para su enterramiento en Crdoba. Batalla de Martos. Decapitacin del obispo electo, el infte. de Aragn d. Sancho. Habiendo cado Sancho derrotado y prisionero, comenzaron las discusiones entre las tropas musulmanas formadas por contingentes peninsulares diversos (arraez de Mlaga, tropas nazares) y benimerines. Ante ello, el arraez de Mlaga le propin un golpe con vna azagaya por enima del onbro quele entro al cuerpo & matolo. E dixo non quiera ala que por vn perro se maten tantos buenos commo aqui estan & cortaronle la cabea & la mano en que tinje el anjllo & moujeron ende con su presa & fueronse / E en este dia que prendieron & mataron al arobispo... Envo de su cabeza de vuelta a Castilla desde Granada Decapitacin del mercenario cristiano portugus Giraldo sem pavor Identificacin entre perder en batalla frente a los musulmanes y la decapitacin Identificacin entre perder en batalla contra los musulmanes y la decapitacin Decapitacin de los siete infantes de Lara
1275
CAX, cap. LXIII, p. 181-183; Anales, libro I, cap. 98
s. XIII s. X
CLRC PFG
s. IX
C20R
s. X
C20R, 34v, 38r
27 Crnica de 1344 58 Estoria de Espaa, II (Alf X)
.... & vos sabedes que almanor me prometio grand ayuda para ellas onde vos Ruego que vos que vayades ael con mjs cartas & que melo saludedes de mj parte & vos dezirle hedes la grand cosa que fiz en mjs Bodas & que auja mucho menester la Su ayuda & yo bien sey que vos dara el grand auer. Gonalo gustios le dixo don Rodrigo mucho me plaze de yr y & de fazer enesto vuestro Ruego Ruy blasques apartose estones en su palaio con vn moro ladinado & fizo sus cartas conel en araujgo & las cartas dizien assi: A vos almanor de mj don Ruy blasques. salud. Fago vos saber que Sus fijos deste don gonalo gustios de salas que vos esta mj casa dara que desonrraron mal amj & amj muger & por que yo non me puedo aca vengar dellos en tierra de xpistianos enbiouos por ende a este su padre que le fagades vos luego descabear. E yo sacare mj hueste & leuare comigo asus siete fijos & yre posar conellos a almenar & vos enbiad y aujara & galue con grand hueste & yo meterles he en poder alos ssiete Jnfantes mjos Sobrinos & descabeen los luego. ca des que vos estos oujeredes muertos aueredes la tierra delos xpistianos a vuestra
58
La crnica annima de 1344 presenta una versin ligeramente diferente. En sta, los cuatro capitanes musulmanes se apiadan de los infantes ante su brava defensa y les protegen. Sin embargo, Ruy Blasquez protesta, les argumenta que el dejarlos libres sera peligroso y que, en cualquier caso, les denunciara ante Almanor por romper el trato, por lo cual el emir les descabezara. Ante dicha amenaza los adalides musulmanes aceptan descabezar a los infantes.
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voluntad Ca estos vos son los mas contrarios caualleros que otros ningunos que ya ssean & enque mas esfuero tiene el conde gari ferrandes. Despues que la carta ouo el moro fecha descabeolo luego Ruy blasques por que non lodescubriesse... ... Don Rodrigo metiosse entones enelada con todos los Suyos & mando a los ssiete Jnfantes que fuessen correr el canpo. ca don Rodrigo mando alos moros las cabeas delos ssiete Jnfantes & aujalos enbiado dezir alos dichos moros que echassen aquel dia los ganados fuera... ... las espadas asi botas que non tajauan nada. Los moros quando los vieron estar ssin armas vinjeron aellos & ercaron los aderredor & mataron los luego los cauallos desi prisieron aellos ca sse les non podien ya anparar ca non tenjan armas con que & descabearon los vno a vno asi commo nasieron. Gonalo gonales el menor quando vio los hermanos muertos ante ssy con la grand cueyta que ouo en su coraon dexose yr a aquel moro que los descabeaua & diole vna tan gran puada enla garganta que luego cayo muerto en tierra. desi sacole mucho ayna la espada dela mano & mato conella mas de veynte moros de aquellos que estauan aderredor del los moros ercaron le alli todos & prisieronle & descabearon le luego. Despues que todos fueron muertos assi commo
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diximos espidosse Ruy blasques de los moros & tornosse a villuren su lugar. E los moros fueronsse otrossi para cordoua & leuaron las cabeas delos ssiete Jnfantes & la de muo salido... Decapitacin de los defensores cristianos de Crdoba, tomando como ltima plaza fuerte la iglesia principal. Muza decapita a sus aliados, la familia de Witiza y el conde d. Julin 4 episodios de decapitaciones protagonizadas por Ysem de Crdoba y otros primeros dirigentes taifas entre las propias filas musulmanas E vn dia auino assi que caualgo mahomad almahadi fuera de la villa & el andando alla fuera ysen araxid & los otros moros de cordoua que tenjen conel fueron al alcaar & entraron dentro & mataron muchos de aquellos traydores que fueran enel consseio & en el fecho de prender a ysen su Rey & quemaron los cuerpos dellos y aerca de las puertas del alcaar Despues desto guisaron sse muy bien & fueron contra mahomad almahadi fuera de la villa & lidiaron conel mas al cabo venio los mahomad & mato muchos dellos & priso a ysen araxid.. E mahomad temjendo sse de trayion fizo descabear a aquel ysen araxid & avn a otros muchos con l. Ese ulema & dieronle vn cauallo & vna espada & dixeronle que si pudiese matar a ulema que lo alarien luego por su Rey ulema ouo
s. VIII
HRH, p 154
s. VIII ca. 1020
HRH, p. 165 Historia Arabum (xxiii, xxxvi, xxxix, xliv) C20R, 45r
ca. 1020
ca. 1020
C20R
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de saber esto por vn su amigo & priso a aquellos berberios & descabeolos. Ysen quando lo vio dixole tu eres traydor a dios & amj. ca feziste matar todos los moros que tenjen comigo & tomaste les todos sus bienes que aujen. & fezistes a muchos perder consejo & andar pobres & mesquinos & avn syn esto fezistes despues muchas trayiones. Luego que esto ouo dicho mando avn su alguazil que le descabeasse [a Mahommad] & que le despeasse el cuerpo de somo del muro en medio dela Rua. E yssen mando guardar la cabea del [e] los castrados fizieron lo que les mando ysen & desfizieron []todo el cuerpo en pieas metiendo las lanas por el Despues desto tomaron la cabea por mandado de yssen & metieron la en somo de vna lana & traxieronla por toda la ibdad. Los moradores de cordoua oujeron grand plazer quando la assi vieron traer por que muchos males & muchos tuertos & desonrras aujen de aquel mahomad Resebidos Pero despues a cabo de tres dias Rogaron al Rey algunos Sus parientes de aquel mahomad que les mandasse dar el cuerpo para soterrarlo de aquel mal auenturado mahomad ... Ysen enbio la cabea de aquel mahomad despues desto a ulema que estaua estones en itana cuydando que luego que la viesse que se tornarie su vasallo mas non fue assi commo el cuyd...
ca. 1020
C20R, 49r Historia arabum (xxxvi) Crnica abreviada
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ulema luego que ovo tomada la cabea de Mahomad enbiola enbuelta con vn pao blanco de muy grand valor a aquel su fijo Obeydalla.... E avn sin esto cayo en esos de cordoua vna pestilenia tan grande que todos se morien. onde por esta Razon fuyen dela ibdad todos los que podien & alauansse enlas sierras Alhagib alhameri del que dixiemos de suso quando este mal vio tan grande enbio sus cartas en su poridad a ulema & alos berberis que Se querie yr para ellos con todo lo suyo Mas esto non lo fizo el tan en poridad que lo non sopo luego ysen. Despues que ulema ouo leydas las cartas que le enbiara aquel alhagib enbiole su Respuesta por sus cartas otrossi en commo fiziesse. E fue assi que ouo de auer Ysen aquellas cartas que ulema enbiaua & despues que vio lo que enellas se contenjan Ysen enbio sus monteros por Alhagib que gelo traxiessen preso. E despues que ouo leydas aquellas cartas mandole luego descabear & mando que traxiesen la cabea del por toda la ibdad por tal que supiessen todos que por la trayion que cuydara fazer le dieran tal muerte E por que los berberis auian toda la tierra destruyda & despoblada eran en muy grand cuyta de fanbre. assi que los dela ibdad commo los de los otros logares aderredor estauan aquerados mucho. E prisieron le y vn alguazil que avie
ca. 1020
C20R
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nonbre adub & descabearonle. & mataronle y otrosi muchos delos berberies. y aquel abderramen almorcada & a muchos de los suyos. Los de granada cogieron estones el canpo & fallaron y grandes riquezas & muchas buenas donas. Desi enbiaron lo todo de so vno con las cabeas de aquellos que murieran enla batalla a Cain Rei de cordoua en presente. por esta batalla cobro Cain muchas villas que auja perdido.... Abenjahaf quando sopo de aquel Sartal & del otro aver que era muy grande cresio le grand cobdiia & cuydo en commo lo podrie auer que non sopiesse njnguno. E asmo que non podrie seer encubierto ssi non si le matasse E quando llego la noche mandole descabear & tomo todo aquel tesoro que el fall. Todos de yaya [Abenjahaf] fuyeron & fueron se para malaga /. mas luego a poco de espaio mato a ysmet fijo de dabet ayaya & enbio la cabea del a ysen que era Rey de seujlla /. Et quando esto ouo sabido ydres hermano de aly de que ya auemos dicho el qual era adelantado de ebpta. E mjentra que el Rey [Fernando III] touo ercada a capilla el Rey de Baea estaua en cordoua & quando vieron que enbiaua vianda a los xpistianos alboroaronse para lo matar El con mjedo salio dela villa por vna puerta que es contra las
C20R
ca. 1020
C20R, 147r
ca. 1030
Crnica de 1344
ca. 1230
C20R
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huertas por se acoger al castillo de almodouar E los moros fueron en pos el & alcanaronlo ante que sse acogiese al castillo enla cuesta alli mataron su Seor dos moros poderosos cortaronle la cabea & leuaronla en presente Abullaleque que era Rey de seujlla cuydando que le fazian plazer & sserujio Mas el entiendiolo mejor. & por la trayion que fizieron mandoles el Rey cortar las cabeas & los echasen a los canes. E en aquel tienpo era Abuhat vn moro que se leuantara enrricad vn castillo que era en tierra de muria que se alo contra los almohades que apremjaua crua mente alos moros de aquen mar E ellos con la grand premja de los almohades alaronsse con Albuhat & resibieronlo por seor en tierra de Muria & en otros muchos logares. & quantos almohades pudo auer descabeolos todos & touo que las mezquitas eran ensuziadas dellos & fizo esparzir agua por ellas. Bien commo fazen los xpistianos por las iglesias quando las Restolan que son violadas E fizo las seales de sus armas negras E en poco tienpo gano el andalozia & fue ende sseor fueras ende valenia & su tierra que la anparo cahen que era de linaje de Reyes. E este Albuhat era del linaje de abenalhange & por su esfuero & por su bondad valio mucho & fue muy buen Rey & esforado & justiiero & verdadero.
ca. 1230
HRH, 345346; C20R
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Enpero ala postremeria conbidolo vn su vasallo a comer en Almaria que auja nonbre yhuda Roman & cortole la cabea. Esse anno otrossi enuio Ysca Amjramomellin por Rey de Espanna; un que auie nombre Alhaytam fijo de Obeth. & assi como llego a Espanna; demostrosse por muy brauo & mucho esquiuo con el poder que traye. & mantouo el Regno muj crua mientre. diez meses. E algunos de los Alaraues ouieron sus fablas por ende de comol matassen. Mas Alhaytam sopo lo luego & priso los. & atormento los muj mal. desi enuio los allend mar; & fizo los alla descabear Entre aquellos Alaraues que el penara & mandaua descabear; auie uno a que dizien Zath que era omne de muj grand linnage entrellos. & noble por si mismo. & rico & abondado de todos bienes. & ya como que fue; uuio escapar & fuxo ante quel descabe[]assen & fuesse pora sus parientes & pora los daquellos a que Alhatam mandara descabear. & conto les todo el fecho. Desi fueron se todos pora Ysca Amiramomellin. & demostraron ge lo. Ysca enuio estonces con aquel Zath a espanna; uno que auie nombre Mammen con muj grand caualleria. & mandol que fuesse como derebata de guisa que non tardasse mucho por que Alhaytam lo pudiesse saber. & quel echasse del Regno; & que fuesse el rey & sennor de la tierra. Mas agora dexa la
733
Estoria de Espaa II (Alfonso X), 74E
35 C20R, 147r
estoria de fablar de los moros.... Pero dize la estoria que venje el de omnes buenos & que su padre & sus ahuelos ssienpre fueran alcaldes de valenia vno en pos otro fasta el Su tienpo. Este abenjahaf Sopo commo el Rey de valenia non era ydo dela ibdad & mando lo buscar & fallaron lo ascondido enel bao onde vos dixiemos que Se escondiera. Aquel Rey de valenia sacara conssigo del alcaar muy gran auer en oro & en plata & en piedras presiosas & vn sartal de aljofar & de piedras presiosas. Abenjahaf quando sopo de aquel Sartal & del otro aver que era muy grande cresio le grand cobdiia cuydo en commo lo podrie auer que non sopiesse njnguno. E asmo que non podrie seer encubierto ssi non si le matasse E quando llego la noche mandole descabear & tomo todo aquel tesoro que el fallo. Capitulo l.vo. de commo el Cid tollio los panes & las vjas & las huertas a valenia. Abenjahaf estando en su casa muy loano en continente de Rey non daua nada por las cosas que fazien menester para mantener aquel estado que el cuydaua tener. mas labraua sus casas & sus vjas. & puso omnes por guardas que lo guardassen. E hordeno las cosas que el touo por bien. E fazie todas sus cosas asy commo Rey. E esto fazie el por abaxar vn su cormano que era alcalde de la ibdad & por mostrar que el era Seor Ca non preiaua nada al
ca. 1095
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alcayde delos almoraujdes njn mandaua njn vedaua nada enla ibdad. la conpaa que fuera de alcadir Rey de valenia fuerasse para Juballa con vn primo de abenfarac el que yazie preso. Albohacn, sultn benimer, convoca la guerra santa... y en su arenga a las tropas dice: E luego les tajar / las sus cabeas preciadas [las de los cristianos],/ a Marruecos las traer / en las mis seas colgadas.... Sobre Algeciras, el mismo Albohacn: Tantas piedras non tien ella de la cima fasta el fondo / quant(as) cabeas por ell morieron en este (mu)ndo (E) un falso enaziado, /(que) de la cava sopiera, /en la villa fue entrado, / a los moros lo dexiera. / So las cavas pelearon /todos con muy gran porfa / e a los moros tajaron / siete cabeas un da:/ al rey las apresentavan, / que estava en su tienda, (e) a Priego se allegavan.... ...ayudar E el paso a espanna con muy grant conpanna de almoravides & erco luego a seujlla & tomola & priso a aly el que enbiara a espanna & cortole la cabea por que sse llamara mjramomelyn & torno toda la tierra de moros sso su sennorio & saco su hueste & entro a correr la tierra del rey don Alphnso. el ynfante salio de la villa de Fez, entro el rrey su padre en la villa, e puso en ella rrecaudo el mejor que
ca. 1340
Poema de Alfonso XI, 911
ca. 1340
Poema de Alfonso XI, 2354
ca. 1340
Poema de Alfonso XI, 1984-1988
ca. 1090
Crnica abreviada
ca. 1340
Gran Crnica de Alfonso XI,
37 II, 208 (cap. Ccxix)
entendio. E el infante Aboali fuese para Sojulmena, e rresiuio las tierras por de su seorio e llamose rrey de Sojulmena e seor de Alquiba. Y estando el rrey Aboali en Sojulmena, vino a cuydar como saliera de Fez sin su grado e como los christianos hizieron fabla con su padre non gelo mandando el; e por esta rrazon, mando llamar todos los christianos e dixoles que se tornasen moros a la ley de Mahomad e que creyesen en el Alcoran, que dezia que Dios enbiara del ielo el su propheta Mahomad, e los que esto fiziesen que les faria mered e que aurie fuzia en ellos, * e los que fazer no lo quisiesen que les faria cortar las cabeas 59 . Y ellos le pidieron por mered que les diese tienpo para que pudiesen acordar sobre esta rrazon; e el gelo dio. E destos ouo ay que se tornaron moros sin su grado, e los otros se fueron para su padre del rrey Aboali el rrey Aboayde, que los rresibio muy bien, e les mando que los que se tornaron moros sin su grado que se tornasen a su ley e fuesen christianos segund lo solian ser, e los que quisiesen ser moros que le plazia con ellos. / Y por lo que anssi hizo el rrey Aboali contra los christianos, por esta rrazon el fue mal andante e tirado de su honrra, anssi como adelante oyredes en la historia. E luego empos esto passo allende la
59
ca. 1095
Crnica
Ntese cmo el autor mete el tema de la conversin forzada de cristianos en una obra cruzadstica.
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mar yucaf miramamolin de marruecos: E corto la cabea a aquel ali segn vos lo contara la hystoria adelante.... ...despues desto passo este sartal alos reyes moros de benuc que fueron seores del andaluzia: & despues houo la el Rey aly maymon de Toledo: & diola a su muger: & ella diola a su nuera madre deste yaya Rey de valencia: & el houola de su madre. E abeniaf asmo que non podia hauer este hauer & encubrirlo de otra guisa si non matasse al Rey yaya. E por esta razon mando le cortar la cabea: & mandola echar en vna laguna & yogo alli fasta otro dia de maana E vn home bueno dolio se del su cuerpo de su seor: & tomolo & puso lo en vnas sogas & en vn lecho.... Ca siguio eneste medio/ entre los infieles del Africa/ vna estraa nouedad: que vn cabdillo moro que llamauan Mirabusaque/ se leuanto contra el rey de Tunez: sobrino suyo: y le corto la cabea: y se fizo rey. Muerte y decapitacin de Abu Salim por el sultn Abu Tabit, encargndoselo a cristianos. Muerte de al-Murtad. Presentacin de la cabeza a su oponente, Abu Dabbus.
popular del Cid, 58v
Crnica popular del Cid, 65r
ca. 1280
Crnica de Aragn, 120r
1/2 s. XIV
1266
CAXI (CCXXIII, 312) 60 CAXI (CCXIX, 311-312)
Para el perodo de Alfonso XI, consultar: MANZANO RODRGUEZ, M.A., Algunas imgenes de muerte y violencia referidas a los rabes en la historiografa alfonsina, M. Fierro (ed.), De muerte violenta. Poltica, religin y violencia en AlAndalus, Madrid, pp. 399-411.
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La GCU y otras novelas de caballera cuentan muchos ms episodios referentes a Tierra Santa o a otros escenarios donde tambin se ven implicados los musulmanes, que aqu no se han contabilizado. Como detalle, podemos hacer notar que las dos obras atribuidas al arzobispo Rada, la Historia Rebus Hispaniae y la Historia Arabum, nos cuentan siete episodios de decapitaciones islmicas. Y sin embargo los episodios narrados en una y otra fuente no coinciden. Las de la Historia Arabum refieren cuatro casos sucedidos en la primera poca taifa dentro de las filas musulmanas; episodios diferentes a los que se cuentan en la HRH. Ello vendra a ser otro elemento a favor de aquellos que consideran que la Historia arabum no sali de la pluma del toledano 61 . Es evidente que para las fuentes cristianas castellanas el mundo musulmn estaba muy familiarizado con la decapitacin. El relato pico de los siete infantes de Lara incluso nos comenta el uso por parte de un cristiano de esa facultad extendida en la cultura o poltica musulmana. Si bien es cierto que la decapitacin es algo ms o menos comn a uno y otro lado de la frontera. Tambin, y a pesar del escaso hueco que tienen los sucesos andaluses en las crnicas castellanas, es de hacer notar el que se recojan no slo abundantes episodios de decapitaciones dentro del mundo musulmn, sino tambin el posterior trato que se da a las partes decapitadas, mostrando a los musulmanes algo ms preocupados o interesados que los cristianos castellanos en cuanto a ese ulterior destino de las cabezas. Pero, repetimos, el trato expositivo de las cabezas tambin se encuentra en la cultura cristiana castellana. Sin embargo, una cosa algo diferente es el inters que parecen mostrar los musulmanes, segn las crnicas castellanas, en decapitar los cuerpos en plena batalla y presentarlos inmediatamente a los capitanes 62 . Ello recuerda mucho a la costumbre japonesa al respecto 63 , pero es poco comn en el campo cristiano castellano.
Al menos, el editor de la HRH consultada. De hecho, en los tapices de la toma de Tnez (1531) realizados en Flandes por encargo de Carlos I de Espaa, se puede ver cmo en dos de los siete se muestran a musulmanes en el acto de ensear a sus jefes las cabezas de un par de soldados cristianos decapitados, an en pleno fragor de la batalla. 63 TURNBULL, S. R., Warriors of Medieval Japan, Osprey, 2005.
62 61
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5. Otras formas de perder la cabeza ...ssiete caualleros & vos vno solo &queredes tornar a ellos por vna cofia. / Gari Peres le dixo non me fables enello & mas que bien vees que non he cabea par andar sin cofia. / E esto dizie el por que era muy caluo que non tenja cabellos dela meytad de la cabea adelante / E tornose para aquel... C20R Como hemos visto, haba ciertas profesiones que no eran nada recomendables si uno quera mantener la cabeza sobre los hombros, como el ser adalid (de uno u otro lado), espa (los cristianos les llamaran enaciados musulmanes), y, por ltimo, candidato al trono. Ciertamente el postularse para el trono debi ser un negocio altamente peligroso, especialmente en al-Andalus durante toda su historia, en comparacin con los relativamente tranquilos candidatos cristianos castellanos de poca pleno y bajo medieval (aunque la tasa de defunciones reales, no naturales, durante la alta edad media cristiana fue igualmente elevada). Sin embargo, haba otras maneras de perder la cabeza de forma no tan evidente, sin ser un reo penado, o ser sujeto de un llano robo con violencia. En los textos nos hemos encontrado con varios mensajeros decapitados, que a veces tambin podran desempear la funcin de espas 64 , y algn que otro traductor envuelto en asuntos
HRH, 243. En ese episodio se nos relata cmo un noble castellano elimina de forma sucesiva a varios mensajeros (algunas fuentes les llaman tambin enaciados) que iban a informar al rey musulmn de Toledo del fallecimiento del rey Sancho, cuando el desposedo Alfonso se encontraba refugiado en dicha corte musulmana: vnos omnes malos que agora llama enaziados que van descubrir a los moros lo que los xristianos cuedan fazer quando supieron de la muerte del Rey don sancho fueron luego dezirlo a los moros. Don pero anures era omne entendido & Sabia algarauja & caualgaua cada dia quanto legua & media fuera de toledo a solazarsse & por veer ssi vernja alguien de es(t)[c]ontra castilla que le contasse algunas nueuas & acaesio que fallo vn dia vn omne que dixo que vinje con mandado al Rey alimaymon commo era muerto el Rey don sancho. Don pero ancures sacole fuera de la carrera commo en Razon de fablar con el & descabeo le. Desi tornosse a la carrera & fallo otro que vinje con esse mesmo mandado & descabeole otrossi. Torno sse de cabo don pero anures a la carrera & fallo los mandaderos de la jnfante
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turbios (como el de los siete infantes de Lara). En estos casos, la decapitacin no solo elimina al personaje sino que creo que tiene un objetivo de ocultacin, o de hacer imposible identificar a la persona decapitada para evitar ulteriores pesquisas. Adems, uno podra perder la cabeza, y algo ms, por feudos privados. El caso que recoge el Fuero de Burgos es especialmente ilustrativo de la violencia que se poda desatar en estos conflictos: Esto es por fazannya que pero diaz el meryno enforco a Johan Romero cauallero sobrino de don mariscot de sagrero. Et vinia vn dia cauallero de sant milian pero diaz el meryno & traya consigo muchos peonnes & muchos omnes dela tierra. Et dieron salto a el al enzinal de santo domingo dela calc'ada ferrant Romero& lope Romanez de puellas & sus fijos et gutier munioz de santurdi & fijos de lope Romanez de goreta & lope gunc'alez fijo de don mariscot & otros de sus parientes & lidiaron con pero diaz el meryno & cortaron le la cabesa & los pies & las manos & metieron le vn palo por el fondamiento & mataron a su fijo diago peres que era euangelistero & fueron se del Regno para aragon por miedo del Rey alfonso que era su meryno pero diaz. Et fueron con el Rey de aragon ala batalla de vbeda & Rogo el Rey de aragon por ellos al Rey don alfonso de castiella et perdono los 65 . Por ltimo, la cabeza poda sufrir otro tipo de daos, permanentes o temporales, como resultado de una sentencia o de una batalla, que no supusiesen la prdida de la misma. Nos referimos a los
doa vrraca que le contaron todo el fecho assi commo pasara. E el tornosse luego para toledo & gujso quanto mas pudo todas las cosas que ffazian menester para el camjno en commo Se vinjese el Rey don alfonso. Otro dia despues que los mandaderos de la jnfante llegaron. llegaron otros mandaderos de los castellanos al Rey. Don pero anures & sus ermanos tenjan que ssi alimaymon supiesse de la muerte del Rey don sancho que prenderia a don alfonso que aueria con el a fazer fuertes posturas. & ssi ge lo encubriesse otrossi & el por otras partes lo supiesse por auentura que sseria avn peor ... : C20R, f. 105v.; Crnica de Espaa, f. 87v. 65 Fuero de Burgos, CC, Lxx, f., 94.
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castigos por mutilacin parcial (ojos, nariz, orejas), as como las marcas sobre la frente o la cara, todo lo cual llegaron a prohibir las Partidas (aunque estaban especificados en el Fuero Juzgo y otros fueros locales). Otro mtodo tena que ver con el pelo y su rasura 66 .
6. La importancia simblica de la cabeza. ...la muger faze contra su marido, [e] viene el marido a matalla toda la culpa dela su muerte es de aquel que la metio enel mal ssegunt la palabra que nuestro seor ihesu xpisto dixo en ssu euangelio que dize asi guay de aquel por quien se leuanta el escandalo ca aquel que faze el errar viene el escandalo entre el marido & la muger Ca por Aquel Escandalo vjene despues la muerte della quando el marido la mata ca con derecho la puede matar ca el dia quela muger & el marido casan enla eglesia estando los ynojos fincados antel altar les ponen A amos a doss vn pao alas cuestas & los atan con vna cuerda a ssemejana que de aquel dia en adelante son atados por aquel casamjento & el pao que tienen alas cuestas non cubren la cabea al noujo & ala muger cubren le la cabea conel pao a ssemejana que de allj adelante deue ser sojebta del marido & obedeello en todo & le non fazer pesar& por esso mandan todos los derechos que Nunca mate la muger al marido por culpa que enel Aya & el sy aella otrosi mjo fijo commo te dixe de primero guardate que non peques con muger virgen 67 .
66
Para ello nos remitimos a POWERS, J., A Society Organized for War, pp. Castigos y documentos de Sancho IV, f. 56.
197-200.
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Dende a tres dias que el cid murio decendio el Rey Bucar en la playa de Valencia con el mayor poder que nunca Rey traxo de allende en mar & conel treinta & seys Reyes & vna Reyna mora con mil & dozientos caualleros negros que todos venian tresquilados si no sendas vedijas de cabellos enlo mas alto dela cabea en seal que venian a saluar sus animas & estos venian armados de coraas & lorigas & trayan arcos turquies &... 68 El primer texto es un ejemplo del sometimiento de la mujer al hombre en la Edad Media y cmo la cabeza puede usarse como smbolo. Se habr notado que durante la ceremonia de la boda la cabeza que se cubre es la de la mujer y se hace constar el motivo, porque representa su sujecin respecto al hombre. Ciertamente, la iglesia ya haba demostrado esta sujecin femenina desde la poca de San Pablo, al mismo tiempo que el mismo autor identificaba a Cristo como cabeza de la Iglesia 69 . De igual modo, la metfora antropomrfica se mantiene por parte de la iglesia en un documento expedido por Inocencio III y dirigido a los priores de los conventos de Costa y San Torcato. En dicho documento se especificaba que al igual que era ilcito separar los miembros de la cabeza, de igual manera era inaceptable que las iglesias situadas en la dicesis de Braga, a pesar de la lejana de alguna, intentasen huir de la obediencia de dicho obispo 70 . En realidad, las fuentes de los s. XII y XIII dejan constancia de la primordial importancia simblica de la testa. En las partidas y en los fueros se juraba por la cabeza 71 (de uno mismo) y por la cruz-, se contaban cabezas (de personas y ganado), se decoraba la cabeza como smbolo de diferentes valores (vase el segundo texto) y se asimilaba la cabeza fsica con otro tipo de cabezas ideolgicas. La iglesia no era la nica institucin que estableca dicho
Crnica de Espaa, 1482, ff. 117v-118r (IN4). Algo ya mencionado por STAHL y repetido por EASTON, M., Pain, torture and death in the Huntington Library Legenda Aurea, p. 56. 70 Bulario Bracarense, ed. M. A. Jcome de Vasconcelos, Braga, 62 (ao 1213), 1986. 71 Los ejemplos son innumerables, como por ejemplo en el fuero de Madrid de 1202.
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paralelismo. La ideologa cortesana funcionaba en el mismo sentido. As son abundante los ejemplos que identifican al rey como la cabeza de un reino de carcter corporal (Espculo Ms 2:I.I): Spiritualmente, dezimos que el rey es el alma del pueblo...Naturalmente, el rrey es cabeera de su rreyno: Es. 2:6.2. El rey es el nico creador de ley (Es. I:I.3). El Setenario (p. 261) estableca una equiparacin entre las armaduras temporal y espiritual: ... en semejana del yelmo pusieron el amito con que cubre el clrigo la cabea, que es ms alto e ms nombe miembro del cuerpo.... Otros: Ca la cabea mjenbro espeial es del cuerpo & como quier que el cuerpo sea mjenbro mas es de guardar la cabea que el cuerpo. Ca mas noble mjenbro es. Ca delo vno muere luego si lo tajan & del otro non. El tu heredero es tu cabea 72 . Que las cosas del principe deuen seer ante ordenadas & las del pueblo depues. [iiija]. Dios que fizo todas las cosas. Ordeno con derecho la cabea del omne de suso. & fizo nacer de la cabea todas las otras partidas delos menbrios del cuerpo del omne. Onde por esso es dicha cabea. por que los otros membrios comiezan a nacer della. & forma en la cabea la lumbre de los oios; por que pudiesse omne ueer las cosas que le pudiessen enpeecer. & formo en ella la memoria de entender & por que pudiesse gouernar & ordenar los otros menbrios del cuerpo. que son sometidos. Por esto los maestros que son sabios ante han cura del mal dela cabea. que delos otros membrios del cuerpo 73 .
Castigos y documentos de Sancho IV, f. 40. Fuero Juzgo, ed. de Wilhelmina Jonxis-Henkemanns, Electronic Texts and Concordances of the Madison Corpus of Early Spanish Manuscripts and Printings, prepared by John Oneill, Madison and New York, 1999, 1992, CD-ROM, Nueva York Hispanic Society of America B2567, f. 10v.
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Que el rey o prncipe o regidor de tierra debe amar la justicia como sea ella cabeza de su seora 74 . No slo es la cabeza la que tiene un rango simblico, sino tambin ms concretamente la cara. Por ejemplo, el ttulo 31 de las Partidas especifica que no se debe sealar a ningn hombre en la cara con fuego caliente, o cortndole la nariz o con cualquier otra mutilacin en la faz, ya que la cara del onbre la fizo Dios a su semajana e por ende ningund juez non debe penar en la cara. Dicha medida no debi ser muy respetada en el s. XIII a la luz de lo que el Fuero Juzgo 75 y otros fueros locales establecan al respecto. En cualquier caso el simbolismo puede llegar a extremos, cuando menos curiosos. Alonso de Palencia nos cuenta un hecho curioso sobre la llegada del embajador ingls Henry de Richmond a la corte de los Reyes Catlicos. Este personaje era tuerto y Palencia pens que la razn por la que los ingleses haban decidido mandar a un tuerto a Castilla era porque el anterior embajador castellano en Inglaterra haba resultado ser manco 76 . Otro medida clara de la importancia de la cabeza es tanto el inters por exponerla pblicamente, como elemento ejemplarizante, como el deseo por recuperarla en caso de decapitacin, y todos los tratos que se llevaron a cabo, incluso entre enemigos, a veces requiriendo transportes complicados.
Conclusiones somos poca compana de armas muy menguados, seremos sy nos venen descabeados 77 .
Libro de los doce sabios, XVIII. Por ejemplo, en este se estableca que se marcara en la frente, entre otros, a los que forzasen a las mujeres: Fuero Juzgo, f. 30v. 76 PALENCIA, A. de, Crnica de la Guerra de Granada, ao 1489, Madrid, 1904-8; LOAYSA, J. de, Crnica de los Reyes de Castilla Fernando III, Alfonso X, Sancho IV y Fernando IV (1248-1305), ed. A. Garca Martnez, Murcia, 1982, [en adelante: CRC], BAE, CCLVIII (1). 77 Lo que dicen algunos castellanos a Fernn Gonzlez antes de enfrentarse en batalla campal a Almanzor. PFG, 204 c-d. La PCG recoge este episodio pero dice simplemente: seremos muertos.
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si por nuestros pecados nos venen seremos todos descabeados 78 . Los textos anteriores son slo un botn de muestra de la equivalencia entre morir a manos de los musulmanes y descabezamiento, segn las fuentes castellanas. La decapitacin era sinnimo evidente de muerte. Parece como si las fuentes cristianas mostrasen que la decapitacin, aunque conocida por ambos bandos, fuera ms comn en el mundo islmico que en el cristiano peninsular. En este sentido, son especialmente destacable los episodios de decapitacin de enemigos, cristianos, por los musulmanes en plena batalla para su muestra al comandante. Hasta donde yo s tal fenmeno fue sumamente raro en el mundo cristiano castellano-leons 79 . No creo que se pueda hablar de influencias del modelo de decapitacin musulmn sobre el fenmeno de la decapitacin en la sociedad castellana. Hemos visto cmo haba unos claros precedentes celtas y romanos. S es cierto que pudo existir influencia a la hora de tratar, conservar y trasladar esos restos. La decapitacin era un acto ejemplarizante 80 . De igual modo, era un acto probatorio de un hecho, de la identificacin de un personaje, como lo eran sus armas 81 (especialmente en caso de combate, con el consabido caos de un campo de batalla).
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Unos nobles desaconsejando al rey Ordoo que plantee batalla a los moros: C20R. 79 Sin embargo, siempre hay excepciones. En el Poema de Alfonso el Onceno, estr. 732-733, ed. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, se cuenta cmo tras la victoria de las tropas del maestre de Santiago contra el infante "Abomelique" (hijo de Abu l-Hasan), ca. 1340, los cristianos tajaron las orejas de los cadveres musulmanes en el campo de batalla, envindoselas al rey Alfonso XI a Madrid. 80 As como la exposicin de la cabeza. Como cuando el rey Ordoo ordena cortar las cabezas de los reyes musulmanes a los que se ha enfrentado y colgarlas desde las almenas del castillo de San Estaban (ca. 888): Estoria de Espaa, II. 81 Romance VIII. 9; Crnica de Espaa, f. 138 r (muerte de Fernn Muoz en batalla por los partidarios de Alfoso X en la guerra civil, llevando su cabeza, su escudo y los pendones guerra), y Romance IV.3: yo te traer del maestre o la cabeza o las armas, que bien las conocers en la seal colorada.
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La decapitacin es tambin un acto simblico, pero no parece que fuera religioso, al menos desde el punto de vista cristiano. Es decir, no he encontrado ninguna referencia en las fuentes castellanoleonesas que me induzcan a pensar que las decapitaciones se realizaban teniendo en cuenta la posible fe del ajusticiado. No se especifica que la decapitacin fuese un acto todava ms agravante por posibles consideraciones religiosas de preservacin del cuerpo. Sin embargo, por otro lado, s se muestra cierto inters por recuperar los restos para su enterramiento en suelo sagrado 82 . La decapitacin era la forma de ejecucin preferida para la nobleza. Pero ello no quiere decir que todos los que muriesen decapitados eran nobles. Los episodios de masacres o decapitaciones masivas por parte cristiana no son comunes, de igual modo que no he encontrado constancia de que en los reinos castellano-leons se emplease la decapitacin como mtodo de cuenta de las bajas en batalla. A la luz de los textos analizados, y sin ser un anlisis exhaustivo, parece confirmarse que el fenmeno de la decapitacin estaba ms extendido fuera de las fronteras peninsulares que dentro de ellas 83 .
Sobre la legislacin funeraria ver Partidas, I, tit. XIII, Partidas, VII, tit. XIX, ley XII. En esta ltima ley se establecen las penas para los profanadores. Se especifica que todo esto slo se aplica a las tumbas de cristianos, no de judos ni moros. Si estos ltimos en vida haban sido vasallos del rey los profanadores seran sometidos a la justicia del rey, como caso particular. 83 STAHL, P. H., Histoire de la dcapitation. Vanse tambin: STRICKLAND, M. J., Killing or Clemency? Ransom, Chivalry and Changing Attitudes to Defeated Opponents in Britain and Northern France, 7-12th centuries, Krieg im Mittelalter, 2001, pp. 93-112. ste ltimo autor defiende que la recoleccin de cabezas enemigas segua siendo algo comn en las guerras anglo-escocesas alrededor del ao 1000 (n.21) y que los galeses solan mutilar las cabezas a mediados o fines del s. XII y an hasta mediados del s. XIII, llevando las cabezas enemigas de vuelta consigo. Se pueden consultar otros captulos en SPENCER LARSEN, C., Bioarchaeology: interpreting behaviour from the human skeleton, Cambridge, 1997; DANIELL, C., Death and burial in Medieval England, 1066-1550, Routledge, 1997. Ciertamente la prctica de la decapitacin se mantuvo de forma extendida en Inglaterra hasta fines del s. XVIII, en Suecia hasta fines del s. XIX y en Alemania hasta principios del s. XX. Como obra de marco general, aparte de la bsica de Stahl, tambin se puede consultar MIETHER HONG LU, T. D., Punishment: a comparative historical perspective, Cambridge, 2005. En el caso espaol an tenemos decapitaciones hasta el siglo XVIII, como en el episodio del horcamiento en Granada de los cabecillas de la
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FUENTES Y BIBLIOGRAFA
Como se indica en la nota n 2 se han empleado tanto ediciones digitales, como en papel, de las principales fuentes primarias. En caso que no se especifique localizacin, o bien sea esta con un nmero de folio significar que se ha consultado la edicin digital reconocida. Si se especifica el nmero de pgina se hace referencia a la edicin en papel de dicha fuente. Las ediciones electrnicas se encuentran autorizadas por la RAE y, en gran parte, forman parte del corpus de textos de Madison.
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conjura a favor del Archiduque Carlos de Austria durante la guerra de sucesin. Una vez muertos, se les decapitar y sus cabezas sern colocadas en distintos puntos de la ciudad como escarmiento (19-7-1705).
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CABEZAS CORTADAS EN CASTILLA-LEN, 1100-1350 1 Jos Manuel RODRGUEZ GARCA Universidad de Salamanca

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Por ejemplo en la torre del castillo calatravo de Alcaiz, ca 1300.

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4. Las decapitaciones por los musulmanes en las fuentes cristianas

Los romances fronterizos.

JOS MANUEL RODRGUEZ GARCA

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JOS MANUEL RODRGUEZ GARCA

CAX, cap. LXIII, p. 181-183; Anales, libro I, cap. 98

C20R, 34v, 38r

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27 Crnica de 1344 58 Estoria de Espaa, II (Alf X)

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s. VIII ca. 1020

JOS MANUEL RODRGUEZ GARCA

C20R, 49r Historia arabum (xxxvi) Crnica abreviada

CABEZAS CORTADAS EN CASTILLA-LEN, 1100-1350

JOS MANUEL RODRGUEZ GARCA

CABEZAS CORTADAS EN CASTILLA-LEN, 1100-1350

HRH, 345346; C20R

JOS MANUEL RODRGUEZ GARCA

Estoria de Espaa II (Alfonso X), 74E

CABEZAS CORTADAS EN CASTILLA-LEN, 1100-1350

JOS MANUEL RODRGUEZ GARCA

Poema de Alfonso XI, 911

Poema de Alfonso XI, 2354

Poema de Alfonso XI, 1984-1988

Gran Crnica de Alfonso XI,

CABEZAS CORTADAS EN CASTILLA-LEN, 1100-1350

37 II, 208 (cap. Ccxix)

JOS MANUEL RODRGUEZ GARCA

popular del Cid, 58v

Crnica popular del Cid, 65r

Crnica de Aragn, 120r

CAXI (CCXXIII, 312) 60 CAXI (CCXIX, 311-312)

CABEZAS CORTADAS EN CASTILLA-LEN, 1100-1350

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