PETIT LEXIQUE SARTRIEN

Arnaud Toms P.U.F. | Cits

2005/2 - n 22 pages 185 196 ISSN 1299-5495

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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Cits, 2005/2 n 22, p. 185-196. DOI : 10.3917/cite.022.0185

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Toms Arnaud , Petit lexique sartrien ,

Petit lexique sartrien

ARNAUD TOMS

CONTINGENCE

Petit lexique sartrien A. Toms

Lessentiel, cest la contingence. Telle est lintuition fondamentale dont part Sartre, et quil expose en particulier dans La Nause (1938). La contingence dsigne le fait pour un existant de pouvoir ne pas tre et donc de ntre pas ncessaire, dtre en trop : cest la caractristique majeure de tout existant, quil soit en-soi ou pour-soi (EN2, p. 32-33). Lexistence est en effet simplement le fait dtre l, dapparatre : elle ne drive pas dune essence prtablie (car elle prcde lessence) ou dun autre existant. Cela ne signifie pas que lon ne puisse tablir des rapports de causalit au sein de len-soi : mais ces rapports sont toujours sur fond de contingence ; cest pourquoi les lois scientifiques ne peuvent pas aller au-del de la constatation suivante :
1. On renverra, pour une approche plus exhaustive, P. Cabestan et A. Toms, Le Vocabulaire de Sartre (Ellipses, 2001). 2. Abrviations : EN : Ltre et le Nant ; CRD : Critique de la raison dialectique ; IF : LIdiot de la famille (N.d.l.R.). Cits 22, Paris,
PUF,

2005

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Le vocabulaire de Sartre na cess dvoluer, des premiers textes LIdiot de la famille, avec une inflexion importante dans les annes 1950, o Sartre passe dun vocabulaire dominante hglienne et phnomnologique un vocabulaire empruntant au marxisme. En voici une slection de quelques termes essentiels1.

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 cest ainsi et non autrement , elles sont elles-mmes frappes de la contingence de len-soi (CRD, I, p. 150). Et nulle mtaphysique ne pourra rpondre la question de savoir pourquoi il y a quelque chose plutt que rien et pourquoi ce monde-ci existe plutt que tel autre. Il est videmment un domaine o la question de la contingence se pose particulirement, cest celui de lexistence du pour-soi : le pour-soi est lui-mme infond, compltement gratuit, et il vit cette contingence dans langoisse. Do son projet dtre ensoi pour-soi, de lever la contingence de son tre pour se fonder : projet condamn lchec. Cest cette prise de conscience de la gratuit totale de lexistence qui fonde toute la philosophie de la libert sartrienne, assomption par le pour-soi de sa contingence fondamentale et choix de lauthenticit.

CONSTITUTION , PERSONNALISATION

Lexique politique

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Ce sont deux des concepts principaux utiliss par Sartre dans son tude de Flaubert intitule LIdiot de la famille. Pour comprendre lindividu Flaubert et son engagement littraire (tude qui relve de la psychanalyse existentielle), il convient de se rfrer sa constitution, autrement dit de ce que lon a fait de lui avant mme quil puisse le reprendre en intriorit et en faire quelque chose. Cette constitution (qui rappelle par beaucoup de points la facticit de Ltre et le Nant) est lintriorisation par lindividu de la structure familiale et sociale mais aussi de lidologie familiale (bourgeoise et positiviste chez les Flaubert) ; elle est galement fortement marque par ce que Sartre appelle la protohistoire de lindividu, cest--dire les vnements de la petite enfance : ainsi, le manque damour de la mre et lattitude dvalorisante du pre (qui choisit son fils Achille pour lui succder) confrent Flaubert une structure passive, qui sera dterminante dans sa vie et qui lamnera choisir lirrel (IF, I, p. 665-667). Toutefois, il ne sagit pas pour Sartre de construire une explication dterministe et mcaniste, qui serait contraire aux principes de lEN. Car la constitution est reprise dans le cadre dun processus de personnalisation, qui permet Flaubert de faire quelque chose de ce que lon a fait de lui : lcriture sera pour Flaubert un choix, qui lui permet de dpasser et de conserver la fois (selon un modle dialectique) les dispositions hrites de sa constitution. Gustave sest choisi : ntre que cela, mais ltre pour toujours (IF, II, p. 1881) Les notions de constitution et de personnalisation font donc la synthse des principaux apports conceptuels de lEN, en

articulant facticit et transcendance, passivit et activit, et en montrant (en ce qui concerne Flaubert) quil ny a de passivit, mme reue, que si elle est en mme temps dune certaine manire choisie.

DIALECTIQUE (RAISON)

Petit lexique sartrien A. Toms

EN - SOI

Len-soi dsigne lune des deux grandes catgories ontologiques de Sartre (avec le pour-soi), en particulier dans Ltre et le Nant (1943). Le terme est emprunt au vocabulaire hglien, mais Sartre lui donne une

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La fondation dune vritable rationalit dialectique est lobjet du dernier grand ouvrage philosophique de Sartre, la Critique de la raison dialectique (1960). Sartre emprunte ce motif Hegel et Marx, mais il se dmarque de ces deux penseurs en faisant de la raison dialectique non pas une loi mtaphysique qui sappliquerait de lextrieur toute ralit, quelle soit dordre spirituel ou matriel, mais une raison vcue en intriorit dans le mouvement mme de laction. La raison dialectique est donc la logique vivante de laction (CRD, I, p. 156), elle est avant tout la logique de la praxis, que celle-ci soit individuelle ou praxis du groupe. La praxis individuelle (cf. cette notion) est en effet demble dialectique : elle est un mouvement de totalisation, qui dpasse la contradiction de lorganique et de linorganique. Toute recherche dune dialectique historique devra donc se fonder sur le primat de la praxis individuelle, seule constituante : Toute la dialectique historique repose sur la praxis individuelle en tant que celle-ci est dj dialectique (CRD, I, p. 194). Sartre donne donc une interprtation trs restrictive de la raison dialectique : celle-ci ne sapplique ni ltre (marqu par la dualit irrductible de lensoi et du pour-soi) ni la Nature, mais seulement au domaine concret de laction humaine et de lhistoire. Si la raison dialectique existe, elle doit en effet tre capable de faire sa propre critique et de se fonder : elle doit donc saccompagner dune exprience dialectique au cours de laquelle elle montera sa lgitimit au lieu de se donner a priori comme Loi universelle. Reste savoir si lhistoire peut elle-mme tre dcrite comme une totalisation, donc tre tudie et comprise par la raison dialectique.

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Lexique politique

EN - SOI

POUR - SOI

Si le pour-soi se dfinit comme contingence ou comme nant, cest quil est par dfinition manque ou dsir : mais ce qui manque au pour-soi nest pas tel ou tel objet, cest tout simplement ltre, au sens de ltre ensoi. Le pour-soi rve donc daccomplir la synthse impossible (EN, p. 122), celle de len-soi et du pour-soi. Tel est le projet fondamental du pour-soi : tre en-soi - pour-soi. Toutefois, len-soi que le pour-soi dsire tre nest pas comparable cet en-soi quil rencontre et qui est tout aussi contingent que lui : ltre qui fait lobjet du dsir du pour-soi est donc un en-soi qui serait lui-mme son propre fondement (EN, p. 611), qui ne serait pas absurde, gratuit, mais qui serait sa propre raison dtre. Il aurait

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signification spcifique, dans le cadre dune dmarche empruntant bien plutt Heidegger, celle dune interrogation phnomnologique sur ltre. Une premire approche de ltre du phnomne nous enseigne en effet que ltre est en soi ; autrement dit il na aucun rapport soi ou avec ce qui lentoure, comme la conscience, mais il est simplement ce quil est et il ne peut tre rien dautre que soi. La caractristique fondamentale de len-soi, cest donc sa positivit : len-soi est tout ce quil est, il ne peut mme pas devenir, car cela impliquerait une certaine ngativit, la possibilit pour lui de devenir autre que soi. Enfin, len-soi ne peut jamais tre driv du possible (car pour quil y ait du possible, il faut quune conscience saisisse quelque chose comme pouvant tre autrement quil nest) ni ramen au ncessaire (qui concerne lidal et non lexistant). Ltre-ensoi est donc totalement contingent : il ne se fonde sur rien et ne se dduit de rien mais il est, tout simplement, ce qui rejoint les intuitions de La Nause sur lessentielle contingence de ltre. Incr, sans raison dtre, sans rapport aucun avec un autre tre, ltre-en-soi est de trop pour lternit , souligne ainsi Sartre (EN, p. 33). Len-soi semble donc dsigner, de manire spcifique, ltre de lobjet, par opposition ltre de la conscience : cet tre se donne comme opacit totale, extriorit sans intriorit. Len-soi ne dsigne donc pas une essence qui se dissimulerait derrire ses manifestations : il se donne totalement dans sa phnomnalit. Sartre dpasse ainsi le dualisme de ltre et de lapparatre, et articule approche ontologique et approche phnomnologique, qui rduit ltre la srie de ses manifestations.

donc supprim sa contingence tout en ne cessant pas pour autant dtre pour-soi. Cet idal que poursuit le pour-soi a un nom : il sagit de Dieu, causa sui. Aussi peut-on dire que ce qui rend le mieux concevable le projet fondamental de la ralit-humaine, cest que lhomme est ltre qui projette dtre Dieu (EN, p. 612). Toutefois, cet idal est impossible atteindre, car la contradiction entre len-soi et le pour-soi est totale et indpassable : le pour-soi natteindra jamais la ncessit de len-soi car il ne peut se vivre que comme dfaut dtre, non-concidence entre soi et soi, mme quand il cherche combler cette distance constitutive de son tre. Il faut donc pour le pour-soi assumer sa contingence et faire de sa libert la fin ultime. Nulle dialectique, donc chez Sartre, qui permettrait comme chez Hegel de dpasser la dualit de len-soi et du pour-soi vers un en-soi - pour-soi : il y a chez Sartre un dualisme fondamental, qui nest pas un dualisme de substances mais de ces deux rgions de ltre que sont len-soi et le pour-soi.

EXISTENCE

On a souvent qualifi la philosophie de Sartre de philosophie de lexistence ou encore dexistentialisme. Et de fait, lexistence constitue lun des concepts fondamentaux de Sartre, si lon peut son propos parler dun concept. Car lexistence, chez Sartre comme chez Kierkegaard, cest ce qui chappe tout concept, ce qui ne peut se rduire une idalit ou une essence. Dans La Nause, lexistence est dfinie comme radicale contingence : Exister, cest tre l, tout simplement ; les existants apparaissent, se laissent rencontrer mais on ne peut jamais les dduire (La Nause, p. 184). Lexistence sidentifie donc en un premier sens la phnomnalit, au fait pour les tants dapparatre sans tre produits par une essence pralable dont ils seraient la manifestation : exister, cest donc tre de trop, ce qui vaut pour len-soi comme le pour-soi. Mais lexistence dsigne plus prcisment, dans Ltre et le Nant et LExistentialisme est un humanisme, le mode dtre du pour-soi ou de lhomme : Sartre rejoint donc en un sens Heidegger qui dfinissait le Dasein comme cet tant dont lessence tient dans lexistence (Sein und Zeit, 9), au sens o le Dasein se rapporte toujours ncessairement son tre. Le pour-soi existe, cest-dire quil a tre son tre, que son tre ne lui est jamais donn comme un fait ou comme une nature. Lexistence est donc la fois transcendance,

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arrachement len-soi ou ce qui a dj t vers un possible qui nest pas encore, et facticit, au sens o le pour-soi ne choisit pas tout ce quil est mais sinscrit dans le monde (par son corps, son pass, sa situation sociale...). Lexistence implique ainsi la fois la libert et la reconnaissance de ltre-au-monde.

GROUPE

Lexique politique

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Le groupe est, avec la srie, le concept central de la thorie du social dveloppe par Sartre. Mais l o la srie tait un rassemblement humain passif, caractris par une commune impuissance par rapport lenvironnement pratico-inerte, le groupe est un rassemblement humain actif, qui se dfinit par une praxis commune, tel le groupe rvolutionnaire (CRD, I, p. 449-452). Le groupe nat toujours dune menace exerce sur lui par un autre groupe, qui lamne se constituer contre lautre groupe et dpasser lunit purement externe impose par ses conditions pratico-inertes : cest pourquoi des conduites habituellement srielles (la fuite, la dispersion...) peuvent donner naissance une praxis (la rvolte, la lutte...). On peut ainsi comparer le groupe lorganisme pratique qui modifie son environnement matriel afin de se conserver en vie, et dpasse ainsi la contradiction de lorganique et de linorganique. Cependant, l o la praxis de lindividu tait constituante, celle du groupe est seulement constitue : elle renvoie toujours la dialectique individuelle comme raison dtre et comme principe dintelligibilit (CRD, I, p. 508-511). Le groupe ne constitue donc pas une sorte dhyperorganisme ou de pour-soi collectif : il sagit bien plutt dune certaine manire de sorganiser, pour les diffrentes praxis individuelles. Ce qui caractrise le groupe, cest en effet le fait que chacun y est tiers mdiateur : chacun joue le rle de tiers entre les diffrents membres du groupe, cette relation tant videmment une relation de rciprocit. Chacun conserve donc sa libert tout en participant une action commune. Le groupe, qui se constitue contre la srialit (cf. cette notion), est cependant grev par cette srialit et doit inventer des artifices afin de conserver sa permanence : le serment, lorganisation puis linstitutionnalisation en constituent les tapes principales. La thorie du groupe dans la CRD permet donc de concilier libert et action collective alors que Sartre opposait encore, dans Ltre et le Nant, linertie du collectif (quil soit nous-sujet ou nous-objet) et la libert du pour-soi.

LIBERT

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MAUVAISE FOI

Si lhomme est cet tre qui est lui-mme son propre nant, il peut toujours choisir de fuir ce nant dans la mauvaise foi. La mauvaise foi nest pas le mensonge : celui-ci suppose que le trompeur et le tromp ne soient pas identiques. linverse, la mauvaise foi est un mensonge que lon se fait

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Le concept majeur de Sartre, propos duquel il est facile de faire des contresens. La libert nest pas, comme dans la philosophie classique, une facult de lme : elle nest pas la capacit pour la volont de choisir indpendamment de ce que lui prsente lentendement, autrement dit le libre arbitre. Mais la libert est comprendre chez Sartre en termes ontologiques (EN, p. 60) : lhomme est libert. Puisque lhomme existe, et que cette existence se dfinit par sa contingence, il ne saurait allguer quelque ncessit que ce soit pour justifier ses choix et pour se dlivrer de sa responsabilit : il est condamn tre libre. Cette libert sexplique par la spcificit du poursoi, qui est non seulement la capacit de sarracher son propre tre (en ne concidant pas avec cet tre), mais aussi la capacit sarracher ltre du monde (en le nantisant). La libert se manifeste donc dj dans la facult, explore par Sartre dans LImaginaire, qua la conscience de poser quelque chose dirrel. Mais elle se manifeste surtout dans laction, comme le montre toute la 4e partie de Ltre et le Nant : pour agir sur le monde, il faut ne pas tre soi-mme un objet du monde mais tre capable de nier len-soi et de le dpasser vers un possible. La libert ne se cantonne donc pas au monde de la volont et des actions volontaires : elle est prsente dans toutes les dimensions de lexistence humaine, dans nos passions comme dans nos traits de caractre. Elle nest pas seulement choix de certains actes mais elle est avant tout et fondamentalement choix de soi (EN, p. 526). Cette libert nest certes pas acosmique : elle est libert en situation. Mais l encore, les diffrentes situations que lhomme affronte nont de sens que pour une libert qui peut les considrer comme des limites ou qui peut au contraire choisir de les dpasser (EN, p. 533). Dans la CRD, Sartre insistera davantage sur les dterminations matrielles et sociales qui psent sur la libert, mais montrera l aussi quelles nont de sens que pour un tre qui est avant tout un projet et une libre praxis.

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Lexique politique

NANTISATION , NANT

La nantisation dsigne lacte fondamental de la conscience, dans Ltre et le Nant, qui consiste introduire du nant dans ltre. Si nous considrons le monde tel quil est en soi, nous ne pouvons en effet que le voir comme un plein dtre : dire que mon ami nest pas l nest possible que par un acte, la nantisation, qui introduit le non-tre dans ltre, le vide dans ce qui est pleine positivit. Or, seul un tre qui est son propre nant peut introduire le nant dans ltre : la conscience ou le pour-soi est donc cet tre par qui le nant vient ltre (EN, p. 58-59). La nantisation nest par consquent pas lanantissement : il ne sagit pas dabolir len-soi ; ce que peut modifier le pour-soi, cest seulement sa relation avec len-soi : il peut le questionner, le mettre entre parenthses (cf. lpoch phnomnologique), en douter, etc. Mais cette capacit nantiser ltre suppose que le pour-soi ne soit pas luimme un moment de ltre, bref quil soit libert : nantisation et libert sont donc deux notions corrlatives et indissociables. Cette nantisation nest pas la simple reprise par Sartre du concept heideggerien de Nichtung dans

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soi propos de soi (EN, p. 82-83). Dans la mauvaise foi, lhomme se dissimule lui-mme son propre nant dtre pour se donner la fixit et lobjectivit de ltre en soi. Sartre donne comme exemple de conduite de mauvaise foi lattitude de la coquette, qui abandonne sa main celui qui la courtise mais ne se rend pas compte quelle la abandonne et continue sa conversation purement intellectuelle : elle est de mauvaise foi car elle joue sur lambigut qui fait de chaque tre humain la fois une transcendance et une facticit. Elle se donne comme ntant pas son propre corps (transcendance) tout en en sentant profondment la prsence (EN, p. 90-91). Toutefois, seul un tre qui nest pas ce quil est et qui est ce quil nest pas (bref, qui est pour-soi) peut faire preuve de mauvaise foi : cest parce quil nest pas garon de caf (au sens o cette table est cette table) que le garon de caf peut jouer ltre. La mauvaise foi, qui vise me prsenter comme une chose, ne fait donc rien dautre que rvler ma transcendance. Ce concept de mauvaise foi permet ainsi dexpliquer le mensonge soi sans recourir lhypothse errone, daprs Sartre, de linconscient, donc sans briser lunit de la conscience. Cest la conscience qui est de mauvaise foi, et seule une conscience peut adopter lgard de soi une telle attitude. cette mauvaise foi Sartre oppose lauthenticit, qui consiste assumer son nant et refuser la qute de len-soi.

Quest-ce que la mtaphysique ? Car l o Heidegger soutenait que cest le nant qui nantit , Sartre attribue cette capacit de nantiser la conscience et donc, en dfinitive, ltre humain : il est impossible dhypostasier le nant ou de lidentifier ltre, mais on ne peut quen faire le corrlat de laction humaine de nantisation. Cette nantisation nest pas non plus la ngation, qui est de lordre du jugement ou de laction, et dont Sartre fera lattribut principal de la praxis dans la Critique de la raison dialectique.
POUR - SOI

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PRATICO - INERTE

Le pratico-inerte dsigne tout ce qui est produit par la praxis humaine et se fige dans linertie de la matire. Cest ce que Sartre appelle galement, dans la Critique de la raison dialectique, la matire ouvre (travaille par

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Le pour-soi dsigne, avec len-soi, lun des deux modes fondamentaux de ltre : il est le mode dtre de la conscience. Alors que len-soi se caractrise par le fait dtre ce quil est, la caractristique fondamentale de la conscience est au contraire dtre ce quelle nest pas ou de ntre pas ce quelle est. Ce qui dfinit en effet ontologiquement la conscience, cest le rapport soi : Ltre de la conscience est un tre pour lequel il est, dans son tre, question de son tre (EN, p. 110) Toute conscience est en effet relation avec soi ou encore conscience de soi : cest ce que signifie tre pour soi. Mais cette relation de la conscience soi suppose que celle-ci soit capable de prendre une certaine distance avec soi : si elle collait soi, elle ne pourrait pas plus se rapporter elle-mme. Elle nest donc soi qu condition de pouvoir se distinguer de soi, de ntre pas soi. Ainsi, l o ce qui caractrisait len-soi, ctait la concidence avec soi, ce qui caractrise le pour-soi, cest la sparation davec soi : l o la table est cette table, telle croyance sera toujours conscience de croyance et ne pourra jamais tre pleine positivit, elle supposera toujours un cart avec soi. Cet cart dsigne lmergence du nant au sein mme de ltre. Le pour-soi est ainsi trou dtre (EN, p. 115) au milieu de len-soi. Ce qui ne signifie pas que la conscience ne soit pas, quelle ne soit quun pur et simple nant : mais ce quelle est, elle aura toujours ltre, son tre ne lui sera jamais donn. Cette dfinition de la conscience comme pour-soi permet donc Sartre de mener une vritable approche ontologique de la conscience, irrductible une simple approche psychologique.

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Lexique politique

PRAXIS

La praxis est un concept que Sartre emprunte Marx et quil utilise en particulier dans la Critique de la raison dialectique. La praxis dsigne laction exerce par un individu ou un groupe sur son milieu, sous la pression dune menace. Cette action consiste dans une transformation de ce milieu en fonction dune fin, qui est avant tout la ncessit de conserver son intgrit organique. La praxis apparat donc chez lorganisme pratique ds le stade du besoin (CRD, I, p. 194 sq.) mais elle se manifeste en particulier dans lactivit de travail. Toutefois, sa finalit demeure, mme dans les formes les plus labores de la praxis (par exemple la praxis artistique) enracine dans la ncessit premire de se maintenir en vie (CRD, II, p. 394). La praxis du

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lhomme). Pour agir sur le monde matriel, la praxis doit en effet se faire matire : elle doit donc passer par un ensemble de mdiations matrielles (outils, machines...) qui lui permettent dexercer son action sur ce qui relve de linorganique. Ces ralits pratico-inertes finissent par constituer un monde qui produit une action en retour sur la praxis humaine : avec le pratico-inerte apparaissent en effet dans la sphre de lexprience humaine la ncessit et la passivit, qui taient jusque-l exclues du libre projet rorganisateur de la praxis. Sartre prend dans la CRD lexemple de la machine : celle-ci, en tant quelle est la cristallisation dune praxis, porte dj en elle ses exigences par rapport au travailleur, son mode demploi : elle nest pas seulement utilise par le travailleur mais elle agit sur lui du fait mme quelle incarne la praxis dun Autre (CRD, I, p. 296-299). Le pratico-inerte modifie donc radicalement notre rapport la matrialit : il fait de laction humaine une simple rponse aux exigences de lenvironnement matriel, et la praxis cesse donc dtre libre rorganisation dun secteur de la matire. Le pratico-inerte signifie donc la domination de la matrialit sur la praxis et la fin de lexprience de la libert, qui ne pourra tre retrouve que dans la praxis du groupe (CRD, I, p. 452 sq.). Le concept de pratico-inerte permet de comprendre lautonomie des produits du travail humain et de concevoir quelque chose comme une action de la matrialit et une passivit du poursoi, que ne permettait pas de penser Ltre et le Nant. Il permet galement de comprendre la gense de ltre social, puisque ltre-de-classe nest rien dautre que ltre qui mest assign par un certain ensemble pratico-inerte, par exemple un certain mode de production (CRD, I, p. 337-360).

Petit lexique sartrien A. Toms

PSYCHANALYSE EXISTENTIELLE

La psychanalyse existentielle est une mthode dinvestigation du poursoi (une enqute , dit Sartre) expose dans la 4e partie de Ltre et le Nant et applique par Sartre dans plusieurs ouvrages, parmi lesquels on retiendra Saint Genet, comdien et martyr (1952) et surtout les trois tomes de LIdiot de la famille (1971-1972) consacrs Flaubert. Le but de cette psychanalyse est de dchiffrer les comportements empiriques de lhomme (EN, p. 614) au regard du projet originel que ceux-ci traduisent, cest--dire du choix fondamental que chaque individu est amen faire de son tre. Lutilisation du terme psychanalyse ne doit cependant pas tromper : il ne sagit pas dune pure et simple reprise de la mthode freudienne, tant donn que Sartre refuse le concept dinconscient. Les deux mthodes sont certes des hermneutiques. Mais l o

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groupe elle-mme ne peut se comprendre que comme raction de dfense par rapport la menace que fait peser sur lui un autre groupe (CRD, I, p. 465). Ce qui caractrise la praxis, cest sa structure dialectique : elle est ngation (du donn) et ngation de la ngation (du besoin ou de la menace de mort) ; elle est le dpassement totalisateur dune contradiction, en premier lieu celle qui existe entre lorganisme pratique et son environnement matriel inorganique. La praxis est aussi fondamentalement libre, cest--dire quelle est un projet dpassant les conditions matrielles dexistence, mme si cette praxis peut sengluer dans la matire et devenir pratico-inerte (cf. ce concept). Cest partir de cette notion de praxis que Sartre cherchera comprendre toute la dialectique historique : le prsuppos fondamental de la CRD est en effet lide selon laquelle seule la praxis individuelle est constituante, la praxis du groupe tant elle-mme seulement une dialectique constitue. Si lhistoire est dialectique, cest donc parce que la praxis individuelle est elle-mme dj dialectique (CRD, I, p. 194). Lutilisation de ce concept nest donc pas une reprise pure et simple de la notion marxiste de praxis (dfinie comme activit sociale) : elle sarticule un projet beaucoup plus gnral, qui consiste dgager lintelligibilit de lhistoire elle-mme et fonder en raison la dialectique. Elle ne suppose pas par ailleurs une rupture avec les textes prcdents de Sartre, et en particulier Ltre et le Nant, car on retrouve dans cette notion de praxis les caractres propres au pour-soi (ngation, transcendance et facticit).

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la psychanalyse freudienne cherche mettre jour les complexes inconscients qui dterminent lexistence dun individu, la psychanalyse existentielle cherche dcouvrir le choix originel du pour-soi, qui est une dtermination libre et volontaire (EN, p. 619). Par exemple le fait de devenir crivain pour Flaubert : celui-ci nest pas la simple consquence mcanique dun milieu social ou de complexes inconscients, mais il rsulte dun choix dexistence. Mme la nvrose de Flaubert, son hystrie, est une hystrie choisie (IF, II, p. 1821-1931). La psychanalyse existentielle suppose donc toute les analyses ontologiques du pour-soi faites par Ltre et le Nant et les applique au parcours dun pour-soi singulier.
SRIE , SRIALIT

Lexique politique

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La notion de srie est centrale pour la comprhension de la ralit sociale : elle constitue en effet, daprs la Critique de la raison dialectique, lentit sociale de base, bien plus que la famille ou la classe (qui ne sont que des ralits sociales drives). La srie ne peut se comprendre qu partir de la notion de pratico-inerte : elle dsigne en effet un ensemble dindividus, qui reoivent leur unit dun objet ou dun complexe praticoinerte qui les unit de lextrieur (le bus pour la file des usagers ; la radio pour lensemble des auditeurs, par exemple). Laltrit est donc le principe de la srie : cest parce que je suis autre que lautre (un autre usager, un autre auditeur de la mme mission de radio...) que je fais partie dune srie et non parce que jaurais quelque chose en commun avec lui (CRD, I, p. 370-371). Lunit de la srie est donc purement externe : elle ne vient pas de ma participation un projet commun mais de ma dsignation par le pratico-inerte. Elle est en ce sens une pseudo-unit, qui spare plus quelle nunit puisque chacun est en ralit isol de lautre et na de lien avec lui que par une commune impuissance. Cest pourquoi la srie se prsente comme forme de rsistance du collectif, ou comme menace de dissolution qui pse constamment sur les groupes : toute praxis commune aura se poser contre la srialit et aura craindre le retour de la srialit, partir du moment o le groupe sorganise et sinstitutionnalise (CRD, I, p. 738-746). La srie est donc une notion centrale de la CRD, elle constitue le moment de lantidialectique au sein de tout processus dialectique, elle est en quelque sorte la matrialit ou len-soi du social (avec ce que cette expression implique dinertie) qui freine et paralyse toute praxis collective et tout mouvement historique.