g

CULTURA E EDUCAO NO PENSAMENTO DE NIETZSCHE

Culture and Education in the Thinking of Nietzsche
Resumo Este artigo explicita a compreenso que Nietzsche tem da cultura e da educao de sua poca. Mostra que para esse autor cultura e educao so inseparveis, sendo por isso necessrio pensar em novas perspectivas para a educao de modo que ela sirva de alicerce para uma cultura sadia. Palavras-chave EDUCAO CULTURA FILOSOFIA ESTADO JORNALISMO. Abstract: This article makes explicit the understanding that Nietzsche had of the culture and education of his time. It shows that for this author, culture and education are inseparable. For this reason, it is necessary to think of new perspectives for education that will provide a basis for a healthy culture. Keywords EDUCATION CULTURE PHILOSOPHY STATE JOURNALISM.

ROSA DIAS Professora adjunta de Esttica no Departameto de Filosoa da UERJ. Autora de Nietzsche Educacador, Nietzsche e a Msica e As Paixes Tristes: Lupicnio e a dor-de-cotovelo rosa.dias@openlink.com.br

impulso n 28

35

Educar os educadores! Mas os primeiros devem comear por educar a si prprios. E para esses que eu escrevo. NIETZSCHE Primavera/vero de 1875

ietzsche, durante toda sua vida, preocupou-se com a educao e a cultura, mas foi nos primeiros anos como professor na escola secundria e na Universidade da Basilia que se debruou sobre os problemas concretos do ensino secundrio e superior. Com na acuidade, observou estar diante de um sistema educacional que abandonara uma formao humanista em proveito de uma formao cienticista. A conseqente vulgarizao do ensino tinha por objetivo formar homens tanto quanto possvel teis e rentveis, e no personalidades harmoniosamente amadurecidas e desenvolvidas. Atento a tudo que se relacionava formao, Nietzsche decidiu denunciar os mtodos antinaturais de educao e as tendncias que a minavam. Antes de abordarmos o pensamento de Nietzsche sobre a educao, fazem-se necessrias algumas observaes. Por se tratar do estudo de um lsofo que une pensamento e vida, que tem um modo prprio de losofar, que encontra sua alegria na busca e na transitoriedade e que, por isso, no teme ver de diferentes pontos de vista os contrastes que a vida lhe oferece, por tudo isso e para no perder a coerncia de seu pensamento, limitaremos nossa anlise ao momento em que Nietzsche explicita de maneira mais detalhada os problemas relacionados educao e cultura. Privilegiaremos, assim, seus trabalhos compreendidos entre 1870 e 1874, principalmente as conferncias Sobre o Futuro de nossos Estabelecimentos de Ensino (1872), as Consideraes Extemporneas Da utilidade e desvantagem da histria para a vida (1874) e Schopenhauer como Educador (1874). Educao e cultura so, para Nietzsche, inseparveis. No existe cultura sem um projeto educativo, nem educao sem uma cultura que a apie. A educao recebida nas escolas alems partia de uma concepo historicista e dava origem a uma pseudocultura, que nada mais era do que o simulacro de outras culturas. Para o lsofo, cultura e educao so sinnimos de adestramento seletivo e formao de si; para a existncia de uma cultura, necessrio que os indivduos aprendam determinadas regras, adquiram certos hbitos e comecem a educar-se a si mesmos e contra si mesmos, ou melhor, contra a educao que lhes foi inculcada. Em suas conferncias Sobre o Futuro de nossos Estabelecimentos de Ensino, Nietzsche examina as entranhas do sistema educacional de sua poca. Percebe que o Estado e os negociantes so os primeiros grandes responsveis pela depauperao da cultura. Eles entravam a lenta maturao do indivduo, a paciente formao de si que deveria ser a nalidade de toda cultura , exigindo uma formao rpida para terem a seu servio funcionrios ecientes

36

impulso n 28

e estudantes dceis, que aprendam rapidamente a ganhar dinheiro. Mas isso no tudo. Tal pressa indecorosa leva os estudantes, numa idade em que ainda no esto amadurecidos o suciente, a se perguntarem qual prosso devem escolher e a fazerem ms escolhas. Isso leva Nietzsche a reconhecer a presena de duas tendncias no sistema educacional de sua poca que nada mais fazem do que trabalhar para o enfraquecimento da cultura: a da ampliao mxima da cultura e a da reduo mxima. A primeira tendncia, a da ampliao mxima, tem a pretenso de julgar que o direito cultura seja acessvel a todos. Todavia, regulamentada pelo dogma da economia poltica, cuja frmula mais ou menos a seguinte: Tanto conhecimento e cultura quanto possvel, logo, tanta produo e necessidade quanto possvel, da tanta felicidade quanto possvel.1 A segunda tendncia, a da reduo da cultura, admite a possibilidade de que os indivduos consagrem sua vida defesa dos interesses do Estado, e exige que seus servidores procurem uma especializao, isto , sejam is s pequenas coisas e ao Estado. Aliada a essas duas tendncias, encontra-se a cultura jornalstica. Para o lsofo, ela a conuncia das duas tendncias anteriores, o lugar onde se encontram e do as mos. A cultura ampliada, a cultura especializada e a cultura jornalstica se completam para formar uma s e mesma incultura. A cultura jornalstica, segundo Nietzsche, vai substituindo aos poucos a verdadeira cultura. O jornalista, o mestre do instante, o escravo dos trs M: o momento presente, as maneiras de pensar (Meinungen) e a moda, passa com pressa e ligeiramente sobre as coisas.2 Escreve sobre artistas e pensadores e vem tomando o lugar deles; lanando por terra sua obra. Mas enquanto o jornalista vive do instante e graas ao gnio de outros homens, as grandes obras dos grandes artistas emanam do desejo de permanecer, e sobrepujam o tempo pela fora da criao. Com o propsito de restaurar a cultura alem, Nietzsche examina as instituies de ensino responsveis pelas diferentes etapas de formao dos ado1 2

NIETZSCHE, 1988d, p. 666. NIETZSCHE, 1988b, 35 [12].

lescentes gymnasium (equivale aos antigos ginsio e colegial, hoje 5. a 8. sries do 1. e 2. graus do currculo brasileiro), a escola tcnica e a universidade , denuncia o mal que as envenena e indica remdios para combat-lo. Quanto ao gymnasium, Nietzsche tem muito a dizer. Para ele, ainda no se zera nada por essa etapa de formao dos estudantes, talvez a mais importante, pois vai se reetir nas fases posteriores do aprendizado. Logo, toda renovao deveria comear pelo gymnasium. Ele reconhece a necessidade de um maior investimento na aprendizagem da lngua materna e da arte de escrever tarefas das mais essenciais da escola secundria. A lngua alem encontrava-se nesse momento contaminada pelo pretenso estilo elegante do jornalismo. O acesso dos semiletrados ao poder tinha provocado uma drstica reduo da riqueza e dignidade da lngua. A questo, no entanto, no era apenas de pobreza vocabular tratava-se tambm da m utilizao dos recursos oferecidos pela lngua. A tarefa de uma escola de alta qualidade deve ser sempre a de levar o estudante a compreender a importncia de estudar seriamente a lngua. Se ela entrar em declnio, perder sua fora vital, conseqentemente a cultura tender a se degenerar. Se o professor no conseguir incutir nos jovens estudantes uma averso fsica por determinadas palavras e expresses com que os habituaram os jornalistas e os maus romancistas, melhor, adverte Nietzsche, renunciar cultura. Para isso, necessrio analisar os clssicos, linha a linha, palavra por palavra, e estimular os alunos a procurar exprimir o mesmo pensamento vrias vezes e cada vez melhor. A educao comea com hbito e obedincia, isto , disciplina. Disciplinar lingisticamente o jovem no signica acumul-lo de conhecimentos histricos acerca da lngua, mas sim faz-lo construir determinados princpios a partir dos quais possa crescer por si mesmo, interior e exteriormente. Signica torn-lo senhor de seu idioma e possibilitlo a construir uma lngua artstica a partir dos trabalhos que o precederam, nico caminho para revitalizar a educao e a cultura alems. O crescente desprezo pela formao humanstica e o aumento da tendncia cienticista nas es-

impulso n 28

37

colas, a instruo dirigida por questes histricas e cientcas e no por um ensinamento prtico, o abandono do ensino que vise formao de um sentido artstico da lngua em favor de um duvidoso estilo jornalstico, a nfase dada prossionalizao no intuito de criar pessoas aptas a ganhar dinheiro, tudo isso impede que o sistema educacional se volte para a cultura. Deve ser ressaltado que Nietzsche no v com hostilidade a implantao e a proliferao na Alemanha das escolas tcnicas. Pelo contrrio, ali, os indivduos aprendem a calcular convenientemente, a dominar a linguagem para a comunicao e adquirem conhecimentos naturais e geogrcos. De certo modo, elas cumprem, e com retido, seu objetivo, que o de formar negociantes, funcionrios, ociais, agrnomos, mdicos e tcnicos. Entretanto, o que Nietzsche censura ao armar que a cultura no serva do ganha po e da necessidade o fato de o gymnasium e a universidade terem se voltado para a prossionalizao e, apesar disso, continuarem a acreditar que so lugares destinados cultura, quando na verdade no se distinguem muito da escola tcnica em seus objetivos. Nietzsche tambm no poupa crticas ao ensino superior: Uma boca que fala, muitos ouvidos e menos da metade de mos que escrevem eis o aparelho acadmico aparente, eis a mquina de cultura da universidade posta em atividade.3 O professor fala. O aluno escuta. Liberdade acadmica o nome que se d a esta dupla autonomia: de um lado, uma boca autnoma; de outro, orelhas autnomas. Atrs desses dois grupos, a uma relativa distncia, est o vigilante Estado, lembrando, de tempo em tempo, que deve ser ele o objetivo, o m e a quintaessncia desses procedimentos de fala e de audio.4 O estilo acroamtico de ensino, que privilegia a exposio oral do professor e a audio do aluno, , justamente, o oposto do que Nietzsche entende que deva ser a educao na universidade. Ali, onde se deveria exigir do aluno um treinamento rigoroso, inventou-se a autonomia. Tal autonomia nada mais do que a domesticao do aluno para
3 4

NIETZSCHE, 1988d, p. 732. Idem.

torn-lo uma criatura dcil e submissa aos interesses do Estado e da burguesia. Assim necessrio conter a tendncia histrico-cientca e prossionalizante na universidade tendncia que exige da educao um preparo mais rpido, aprofundado apenas o bastante para transformar os indivduos em servidores ecientes e fazer com que a instituio se volte para os problemas da cultura, ou seja, para as questes essenciais colocadas pela condio humana. Dessa forma, Nietzsche prope que se investigue como essas questes esto colocadas no conjunto da arte e da losoa, as nicas disciplinas capazes de moderar a feio histrico-cientca que se espalha na universidade. A universidade, porm, no tem nenhum comportamento que indique seu apreo pela arte. Isso no quer dizer que em seu espao no haja professores com inclinao ou gosto pela arte. O problema que, apesar de existirem matrias que ensinem histria da arte, a universidade no pode dar ao estudante uma instruo artstica. E para que poderia servir a instruo artstica para o jovem? Em uma nica palavra: para a vida. A arte disciplina o instinto desenfreado de conhecimento que domina todos os outros instintos a ponto de colocar a vida em perigo. Uma instruo artstica na universidade contrabalanaria os efeitos nefastos da compulso de saber a qualquer preo, e disciplinaria o instinto de conhecimento e a prpria cincia. J que a cincia, na maioria das vezes, ao querer conhecer a vida custe o que custar, destri as iluses que ajudam o homem a viver. Incapaz de dar sentido e beleza existncia, de considerar a vida em seu conjunto, coloca por terra o nico ambiente em que se pode viver. Ao instinto desenfreado da cincia, que tudo quer conhecer, que revira a vida e a vasculha em seus mnimos detalhes, Nietzsche ope a arte. Esta, ao contrrio da cincia, no se interessa por tudo o que real, no quer tudo ver nem tudo reter anticientca. Mais importante ainda: a arte, em lugar de dissecar a vida, fonte de dissimulao. Numa poca em que vida e cultura esto separadas, a arte tem um papel fundamental: arma a vida em seu conjunto. Refora certos traos, deforma outros, omite muitos outros, tudo em funo da vida, da trans-

38

impulso n 28

gurao do real. Em suma, a arte nos liberta, ao passo que a dura e cotidiana experincia do real nos submete. No se pode extrair da exposio de Nietzsche um projeto de instruo artstica do jovem universitrio, como foi feito em relao ao ensino da lngua. Mas, embora no indique explicitamente como deve ser realizada uma tal instruo, Nietzsche deixa bem clara a sua nalidade. Por meio dessa educao para a arte, o jovem universitrio seria capaz de, primeiro, contestar a pretenso cientca de tudo conhecer; segundo, conduzir o conhecimento de modo a faz-lo servir a uma melhor forma de vida; terceiro, devolver vida as iluses que lhe foram conscadas; quarto, restituir arte o direito de continuar a cobrir a vida com os vus que a embelezam. Todavia, a universidade alem no soube dar um ensino artstico nem teve interesse em conter, por meio da arte, as tendncias cienticistas. Dessa forma, em vez de a arte servir como antdoto contaminao da cultura pela cincia, o erudito serviu-se dos mtodos cientcos para investigar a arte. A msica, diz ele, objeto de dissecao, como se fosse possvel analisar com erudio o xtase. desse modo que os professores universitrios demostram seu apreo pela arte: apresentando-se como seus peritos, quando, na verdade, gostariam de suprim-la. Se a universidade no abre suas portas para a arte, tambm no as abre para a losoa. A esse respeito, a tese principal de Nietzsche a seguinte: o ensino universitrio da losoa no prepara o estudante para pensar, agir e viver losocamente; pelo contrrio, o instinto natural losco imobilizado pela cultura histrica. Na universidade, a losoa est poltica e policialmente limitada aparncia erudita. Por isso, permanece no suspiro mas se..., ou no reconhecimento: era uma vez.5 As questes histricas introduziram-se de tal modo na losoa universitria que esta se resume a perguntas como: o que pensa tal ou qual lsofo? merecer tal lio ser realmente aprendida? ela realmente um estudo de losoa?6 Essa maneira de
5

tratar a matria desenraizou a losoa universitria de todos os problemas fundamentais. Em lugar de levar os estudantes a levantarem questes sobre a existncia, preocupa-se com as mincias da histria da losoa. Assim, a losoa reduz-se a um ramo da lologia. Em conseqncia, do mesmo modo que a lologia est interessada apenas nas etimologias e no em um trabalho com a palavra viva, a losoa restringe-se a estudar o pensamento morto, que no mais serve vida. A crtica de Nietzsche losoa universitria (que aparece na mesma poca da Extemporneas e de Sobre o Futuro de nossos Estabelecimentos de Ensino) est sob a inuncia de Schopenhauer, no texto Sobre a losoa universitria, que faz parte de seu livro Parerga e Paraliponema, publicado em 1851. Em breves palavras, pode-se dizer que, para Schopenhauer, no existem lsofos na universidade, mas professores que vivem da losoa, interessados em pensar no que seus interesses materiais exigem e no que convm ao Estado e religio.7 Nietzsche retoma e aprofunda as crticas de Schopenhauer quanto relao da losoa com o Estado e a cultura histrica. Assim como Schopenhauer, ele acha que no existem lsofos universitrios, mas apenas professores de losoa, engrenagens teis sobrevivncia da maquinaria do Estado. Para ele, o lsofo universitrio um anti-sbio por excelncia. um lsofo do Estado, da religio, colecionador dos valores em curso, funcionrio da histria, que se mascara com a losoa para sobreviver. O que os lsofos universitrios no haviam percebido que o Estado moderno no era mais aquele idealizado por Plato. Este considerava necessria a criao de um organismo social completamente novo, no qual a formao do jovem ateniense no dependesse dos pais (que consideravam loucura a vocao losca dos lhos e, por isso, condenaram Scrates a tomar cicuta, sob a acusao de corromper a juventude). Mas o Estado moderno, a que as almas se devotam completamente,
6 7

NIETZSCHE, 1988c, p. 265.

NIETZSCHE, 1988d, p. 743. NIETZSCHE, 1988c, p. 411.

impulso n 28

39

como a abelha colmia, no tem nenhuma inteno de criar novos Plates. Se a natureza lana os lsofos como uma echa para atingir um alvo, deveria ser dever do Estado ajud-la nesse processo, interferindo na cultura e na organizao social. Mas acontece justamente o contrrio. Quem impede a produo e perpetuao dos lsofos so os prprios lsofos universitrios, que vivem do Estado. Quando o Estado promove a losoa, favorece um certo nmero de homens que podem viver de sua losoa, transformando-a num ganha-po. Ora, como se acredita que quem vive de algum ofcio tambm dele entende, os professores se comportam diante do pblico como mestres do assunto, especialistas em losoa, e, portanto, verdadeiros lsofos, que podem escolher e ensinar o que julgam ser digno da ateno de suas audincias. Nietzsche cr que Plato e Schopenhauer jamais poderiam ter sido lsofos universitrios. Representariam um perigo para o Estado: Em qualquer lugar em que tenha havido sociedades, governos, religies, opinies pblicas poderosas, em resumo, em qualquer lugar onde tenha havido tirania, ela execrou o lsofo solitrio, pois a losoa oferece ao homem um asilo onde nenhuma tirania pode penetrar, a caverna da interioridade, o labirinto do corao, o que no agrada aos tiranos.8 O Estado teme os lsofos e a losoa em geral. Por isso, tenta atrair para si o maior nmero de lsofos universitrios que lhe dem a impresso de ter a losoa a seu lado.9 Mas ser que os lsofos se deram conta dos compromissos e restries que teriam de suportar ao se submeterem? Em alguns professores, a pergunta agir como dinamite, mas a maioria se contentar em sacudir os ombros e dizer: por acaso pode-se ser grande e puro nessa terra sem fazer concesso baixeza humana?.10 Esse compromisso com o Estado coloca em perigo o futuro da losoa. Primeiro, porque o Estado quem escolhe seus servidores loscos, na exata proporo de sua necessidade de preencher os
8 9

10

NIETZSCHE, 1988c, p. 411. Idem. Idem.

quadros das instituies; alm disso, outorga-se a competncia de escolher quem so bons e maus lsofos; segundo, porque obriga os professores a permanecerem nos seus postos e instrurem todo jovem que deseja seus servios, e isso em um horrio xado de antemo. Nietzsche pergunta: pode um lsofo, de boa f, comprometer-se a, diariamente, ensinar alguma coisa? E a ensin-la diante de qualquer um que queira ouvir? Ele no tem de se dar a aparncia de saber mais do que sabe? No tem de falar diante de um auditrio desconhecido sobre coisas que somente com o amigo mais prximo poderia falar sem perigo? E, em geral: no se despoja de sua esplndida liberdade, a de seguir seu gnio, quando esse chama e para onde chama, por estar comprometido a pensar publicamente, em horas, sobre algo pr-determinado? E isso diante de jovens! Um tal pensar no est de antemo como que emasculado? Um dia, ele poderia sentir: hoje no consigo pensar em nada, no me ocorre nada que preste e apesar disso teria de se apresentar e parecer pensar!11 Para Nietzsche, o esquema acadmico foi to bem montado pelo Estado que no permite ao professor sofrer com a falta do que dizer, pois nem o professor nem o aluno pensam por si mesmos. A cultura histrica e cientca foi planejada pelo sistema universitrio para preencher qualquer lacuna. H mesmo quem acredite que o lsofo universitrio no precisa ser um pensador, constituindo, no mximo, um repensador e um ps-pensador, um conhecedor erudito de todos os pensadores, com os quais poder contar para poder dizer algo aos seus alunos. Esta , segundo Nietzsche, a concesso mais perigosa que os lsofos fazem ao Estado. Comprometem-se a fazer o papel do historiador da losoa. Ao empregar todo o seu tempo em conhecer apenas sistemas que a histria apresenta como sendo dignos da ateno de todos, veneram o passado e devotam morte as novas idias que no receberam o selo da consagrao. A histria erudita do passado nunca foi a ocupao de um lsofo verdadeiro, nem na ndia nem na Grcia; o professor de
11

Idem.

40

impulso n 28

losoa, ao se ocupar com um trabalho dessa espcie, tem de aceitar que se diga dele, no melhor dos casos: um competente llogo antiqurio, conhecedor de lnguas, historiador mas nunca um lsofo. E isso, no melhor dos casos, pois, diante da maioria dos trabalhos de erudio feitos por lsofos universitrios, um llogo tem o sentimento de que so malfeitos, sem rigor cientco e, o mais das vezes, detestavelmente fastidiosos.12 Pensa-se, fala-se, escreve-se, ensina-se losoa, mas tudo isso dentro dos limites da histria da losoa. Dessa forma, cumpre-se o desejo do Estado, que teme o desconhecido e os que pensam por si mesmos, isto , a partir das experincias renovadoras: Quem deixa que se interponham entre si as coisas, conceitos, opinies, passados, livros, quem, portanto, no sentido mais amplo, nasceu para a histria, nunca ver as coisas pela primeira vez e nunca ser ele prprio uma tal coisa vista pela primeira vez.13 Em vez de educar o estudante para pensar e viver losocamente, disciplinando-o contra a compulso do saber, o ensino universitrio acaba por desencoraj-lo a ter opinies prprias em funo da massa de conhecimentos histricos que obrigado a assimilar. A universidade no est voltada para a educao losca, mas para a prova de losoa. Assim, ao invs de atrair pessoas para a atividade de pensar, afasta-as. A losoa universitria tornou-se, nas mos de uma multido de pensadores puros, uma cincia pura, isto , um pensamento concebido como universal, abstrato, neutro, desvinculado da vida e das foras vitais. E a verdade que os lsofos julgam ser a origem de todas as suas buscas no passa de uma verdade a servio do Estado, dos valores correntes e da ordem estabelecida: A verdade aparece como uma criatura bonachona e amiga das comodidades, que d sem cessar a todos os poderes estabelecidos a segurana de que jamais causar a algum o menor embarao, pois, anal de contas, ela apenas cincia pura.14 Nietzsche observa, ainda, que uma cultura decadente pouco pode fazer pelo pensamento, a no ser engendrar uma losoa doente.
12 13 14

Idem. NIETZSCHE, 1988c, p. 404. NIETZSCHE, 1988c, p. 350.

Mas a losoa e o artista reclamam seus direitos. Se a losoa deixou de ter um lugar ao sol, como restituir-lhe seus direitos? Em A Filosoa na poca Trgica dos Gregos, Nietzsche incita o homem corajoso a repudiar e banir a losoa com palavras semelhantes s que Plato se utilizou para expulsar os poetas trgicos de seu Estado, mas com a condio de que ela, como os poetas trgicos, pudesse falar e defender-se. Ela poderia dizer, ento: Povo miservel! culpa minha se em vosso meio vaguei como uma cigana pelos campos e tenho de me esconder e disfarar, como se eu fosse a pecadora e vs os meus juzes? Vede minha irm, a Arte! Ela est como eu, camos entre os brbaros e no sabemos mais nos salvar. Aqui nos falta, verdade, justa causa; mas os juzes diante dos quais encontraremos justia tm tambm jurisdio sobre vs, e vos diro: Tende antes uma civilizao, e ento careis sabendo vs tambm o que a Filosoa quer e pode.15 Em Schopenhauer como Educador, Nietzsche prope a instaurao de um tribunal superior que vigie e julgue a cultura que a universidade desenvolve e divulga. A losoa podia ser esse tribunal. Sem poderes conferidos pelo Estado e sem honras, poderia prestar seu esprito livre do esprito do tempo e do temor inspirado pelo tempo. O pior perigo que o lsofo corre numa sociedade enferma ter o destino de um viajante solitrio, forado a abrir caminho num ambiente hostil, furtivamente ou aos empurres e de punhos cerrados. Tem contra si o esprito gregrio organizado, que teme ver abalado tudo o que o mantm vivo. Na civilizao grega, o lsofo tinha o poder de denunciar o perigo que a sociedade corria e encontrar belas possibilidades de vida. A m de restituir-lhe esse poder, Nietzsche insiste em que a losoa se desvincule do Estado. Para ele, o lsofo um centro de foras imensas que modica todo o sistema das preocupaes humanas e pe em perigo o que quer se manter gregrio. Enquanto o lsofo no estiver ligado sociedade por uma necessidade indestrutvel, enquanto no tiver ao seu redor uma
15

NIETZSCHE, 1988a, p. 833.

impulso n 28

41

sociedade sadia, pouco pode fazer pela cultura, a no ser denunciar o que a torna doente e o que a destri. A vida precisa de uma cultura sadia, e, para isso, so imprescindveis instituies de ensino voltadas para a cultura. Elas no existem ainda, mas devem ser criadas. No devem ter por objetivo criar o pequeno-burgus que aspira a um posto de funcionrio ou a um ganha-po qualquer; ao contrrio, precisam voltar-se para a criao de indivduos realmente cultos, formados a partir da necessidade interna da fuso entre vida e cultura e capazes de exercer toda a potencialidade de seu esprito. Estas instituies devem, ainda, ajudar a natureza na criao do lsofo e do artista e proteg-lo da conspirao do silncio com que sua poca o exclui. Quanto a esse aspecto, poder-se-ia perguntar por que Nietzsche v como necessrias instituies para criar o gnio j que o gnio, para nascer, nunca precisou delas, nem das muletas da cultura, crescendo no solo de uma cultura nacional, seja ela falsa ou verdadeira. A essa possvel objeo, Nietzsche tem uma resposta: os que perguntam dessa maneira raciocinam historicamente e erigem dogmas para no favorecer o gnio. No resta dvida de que os alemes esto contentes com seus gnios, haja visto o nmero de monumentos com que, por todo o pas, se honra a sua memria. Mas ao se deduzir da que no preciso fazer nada por ele, condena-se morte tudo o que vive, e estabelece-se o raciocnio de que tudo j est feito. Querem ouvir, pergunta Nietzsche, o canto de um solitrio? Ouam Beethoven (1770-1827). A msica de Beethoven serve para lembrar aos alemes que os espritos de que se orgulham foram prematuramente sufocados por no encontrarem acolhida na cultura que os rodeava. Kleist (1777 1811), por exemplo, suicidou-se, e Hlderlin (17701779), o Werther da Grcia, morreu louco. Scho-

penhauer (1788-1860), Goethe (1749-1832), Wagner (1813-1883) sobreviveram graas ao fato de serem da natureza do bronze, mas o efeito de suas lutas, de seus sofrimentos est gravado nas rugas de seus rostos. Elogiam a polivalncia de Lessing (1729-1781) crtico e poeta, arquelogo e telogo , mas no levam em conta aquilo que o obrigou universalidade: a misria, que o acompanhou durante toda a sua vida. Como Goethe, os alemes deveriam lamentar que esse homem tenha sido obrigado a resistir num mundo de inrcia, forado a polemizar sem descanso. Ser, pergunta ainda Nietzsche, que os alemes podem pronunciar o nome de Schiller (17591805) sem corar? Ser que a cor de sua face tingida pela morte no diz nada aos que o elogiam? Por trs dos elogios e das honrarias, Nietzsche v esconderse o dio dos listeus contra a grandeza que est vista. Essa venerao serve para camuar a incapacidade de tirar proveito do passado e para livrar-se do peso de fazer alguma coisa para o que vive e o que quer nascer. Com todos esses argumentos, Nietzsche deixa claro o tratamento que os alemes do aos seus gnios e quebra o dogma de que no seria preciso fazer nada por eles, j que os gnios, apesar de tudo, continuariam nascendo. Com isso, prova a necessidade de criar instituies para educar o corpo e o esprito do indivduo, incentivando-o a cultivar-se e tornando-o capaz de abrigar e proteger o gnio. Isso signicar um enorme esforo para os que se propem a trabalhar para a cultura, pois tero de substituir um sistema educacional que tem suas razes na Idade Mdia por um outro ideal de formao. Contudo, devero iniciar a tarefa sem demora, j que dela depende toda uma gerao futura.

Referncias Bibliogrcas
NIETZSCHE, F. Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen. In KSA. v. 1. Berlin/New York:Walter de Gryter, 1988a. _____________. Nachgelassene Fragmente 1869/1874. In KSA v. 7, 35 [12]. Berlin/New York:Walter de Gryter, 1988b _____________. Schopenhauer als Erzieher. In KSA. v. 1. Berlin/ New York:Walter de Gryter, 1988c. _____________. Ueber die Zukunft unserer Bildungsanstalten.In KSA v. 1, Berlin/New York:Walter de Gryter, 1988d. _____________.Von Nutzen und Nachteil der Historie fr das Leben. In KSA. v. 1. Berlin/New York:Walter de Gryter, 1988e.

42

impulso n 28