Platn (427 347 ac): Deja su obra en los Dilogos de los que La Repblica forma parte.

. Concibe la idea de un estado perfecto, gobernado por el ejercicio de las virtudes, siendo la justicia la ms excelsa. Establece que el alma del hombre tiene partes o potencias, armonizadas por la justicia: la parte racional, que hace posible el conocimiento, regida por la virtud de la sabidura o prudencia. la parte irascible o de las emociones, regida por la virtud de la fortaleza, y la parte concupiscente o de la voluntad, propia de las necesidades primarias, regida por la moderacin o templanza.

En forma anloga divide en tres clases sociales a la poblacin: los gobernantes (sabios y filsofos), que representan la inteligencia o razn, y se guan por la sabidura. los guerreros, que representan la voluntad o coraje y se guan por la fortaleza, y los artesanos y agricultores, que representan los sentidos y se guan por la templanza.

Por ltimo dice que el acto justo es el cumplimiento del propio deber y que la justicia es el orden y la armona en la sociedad. Aristteles (384 322 ac): La justicia equivale al ejercicio de todas las dems virtudes (la justicia es la virtud ms completa y su observancia perfecciona a uno y contribuye al bien de los dems), y en su relacin con el otro aparece la nota esencial de la misma: la bilateralidad o alteridad. Divide a la justicia particular en: *-justicia distributiva: exige que en el reparto de bienes y honores cada uno los reciba de acuerdo a sus mritos. *-Justicia sinalagmtica o correctiva: no mira a las personas, sino a las cosas. Regula las obligaciones surgidas entre personas, imponiendo la igualdad entre la cosa dada y la recibida. Este principio de igualdad conduce a otra consecuencia: Si interviene la voluntad de los interesados la justicia es conmutativa, y cuando se impone contra la voluntad de una de las partes (por ejemplo un castigo por un delito) es judicial. Adems distingue lo justo natural (aquello que intrnsecamente es igual con independencia de la voluntad humana: el fuego quema lo mismo en Grecia que en Persia) y lo justo legtimo o convencional (es particular y variable), debiendo integrar ambos el orden normativo de la ciudad. Completa esta doctrina con el concepto de equidad: la adaptacin de la frmula legal genrica al caso particular. Los romanos: El sistema jurdico romano, base del derecho universal, fue la obra lenta y progresiva

de un espritu ms inclinado a la organizacin que a la vida especulativa. Tiene sus races en las ideas de los estoicos difundidas por Cicern (o Marco Tulio, 106 43 ac). Su evolucin, en forma sinttica es: Ius Civile: Lo constitua el conjunto de reglas consuetudinarias y de leyes derivadas cuyo objeto era precisar las costumbres. Se aplicaba exclusivamente a los ciudadanos de Roma, a travs del praetor urbanus. Ius Gentium: Menos formalista y mas amplio que el Ius Civile, se origina por la expansin romana y la necesidad de relacionarse con otros pueblos. Se aplicaba en los casos en que intervena un extranjero, a travs del praetor peregrinus. Ius Praetorium o Ius Honorarium: Aparece y se desarrolla en los siglos III y II ac. Reemplaza por va indirecta a los anteriores, debido a que los pretores introdujeron nuevos procedimientos y acciones destinados a suavizar el estricto derecho civil. Los pretores y los magistrados publicaban anualmente un edicto en el cual sealaban las normas a las que iban a ajustar sus decisiones. Estos edictos eran permanentes y fueron la ms importante fuente del derecho del siglo I ac. Con la creacin del Imperio (ao 27 ac) no se modific sustancialmente el sistema jurdico, pero el derecho surgi de las sanciones del Senado y ms tarde de las decisiones (constituciones) del emperador. En la poca de Augusto (63 ac 14 dc) las doctrinas de los jurisconsultos adquirieron categora de fuentes del derecho y las opiniones de algunos de ellos podan ser presentadas a los magistrados para que las tuvieran en cuenta al sentenciar. Continu vigente el Ius Praetorium, que fue codificado en la poca de Adriano (76 - 138). La poca de mayor esplendor del derecho romano y de la doctrina que a l se aplicaba (iurisprudentia) fue la de los siglos II y III. Los juristas no slo comentaban e interpretaban el derecho vigente, sino que adems creaban nuevos conceptos, definiciones y teoras jurdicas. Gayo (S. II) escribe en Institutas que existen dos tipos de derechos: uno propio de cada pueblo (derecho civil) y otro comn a la humanidad (derecho de gentes). Ulpiano (S. III) retoma la divisin de Gayo y le agrega el Ius Naturale, que la naturaleza ensea a todos los animales incluso al hombre (unin de los sexos, educacin de la prole, etc.). A fines del siglo IV, se compilaron las constituciones sancionadas por los distintos emperadores dando origen a los Cdigos Gregoriano y Hermogeniano (ambos extraoficiales). Posteriormente surge el Cdigo Teodosiano de carcter oficial (ao 438). La Ley de Citas (ao 426) estableca que los jueces deban atenerse en sus fallos a las doctrinas de los ms grandes juristas: Gayo, Papiniano, Paulo, Ulpiano y Modestino, y en caso de discrepancia entre las opiniones de stos, debera prevalecer el criterio de Papiniano. Justiniano (482 565) describe en sus Institutas la existencia de un derecho civil (propio de cada lugar) y de un derecho natural (los que existen en todos los pueblos, constituidos por la providencia divina, y permanecen siempre firmes e inmutables). Encarga en el ao 530 a Triboniano otra compilacin, cuyo resultado son cuatro partes que conforman el Corpus iuris civile: Digesto o Pandectas: rene ordenada y sistemticamente las opiniones de los jurisconsultos. Institutas: compendio de todo el derecho. Cdigo: reproduce las constituciones imperiales vigentes a la fecha.

 Novelas: agregadas con posterioridad, incluye las constituciones sancionadas con posterioridad al ao 534. Santo Toms de Aquino (1225 - 1274) En su obra La Suma Teolgica, destaca la alteridad y la igualdad y reproduce sin variantes la definicin de Ulpiano. Considera que el mundo, como un conjunto ordenado, est gobernado por Dios mediante reglas fsicas y normas morales que constituyen la ley eterna, la que no es conocida directamente por el hombre. Tiene carcter de necesaria y obligatoria. Es universal e inmutable. La ley eterna dirigida a los seres racionales es la ley natural, la cual no es otra cosa que la participacin de la ley eterna en la criatura racional. Tiene carcter contingente pues su aplicacin depende del libre albedro de los hombres y su conocimiento es innato. Es universal e inmutable. El derecho natural es el fundamento de la ley humana o positiva. sta deriva de aqul mediante dos caminos: va de conclusin de los primeros principios contenidos en la ley natural, o mediante la regulacin de casos no previstos en ella. De esta forma, Santo Toms establece una verdadera jerarqua de las leyes, puesto que la ley natural deriva de la eterna y la positiva de aqulla. Al igual que Aristteles, divide a la justicia en distributiva (debida por la comunidad a sus miembros) y en conmutativa (la que los particulares se deben entre ellos). Como aporte propio indica una tercera especie, la justicia general, legal o social (aquella que los miembros deben a la comunidad). Para Santo Toms la justicia legal es la virtud que tiende al bien comn, ordenando la conducta de las partes en relacin al todo. La justicia particular, ya sea conmutativa o distributiva, tiende al bien de los particulares. La objecin fundamental que se le puede hacer a la tesis tomista es la de mantener la concepcin platnica de la justicia como virtud, sin advertir que la verdadera justicia debe ser social y general debido a la naturaleza coexistente del hombre. La justicia en el pensamiento jurdico moderno Rodolfo Stammler (l856 - l938) Define a la justicia, como idea reguladora, de armona permanente y absoluta de la conducta social en todas sus posibilidades habidas y por haber. Compara a la justicia con la estrella polar que se sigue como gua para llegar al objetivo. Dice que existe una sola frmula de la justicia con valor absoluto y universal, la cual aplicada a los datos empricos y a los contenidos concretos de la vida social de los diversos pueblos y tiempos engendra ideales jurdicos distintos. Dice que se trata de meras lneas directivas del pensamiento, se hace evidente esta quiebra del formalismo en sus cuatro principios del derecho justo, a saber: Principios de respeto: 1) Una voluntad no debe quedar nunca a merced de lo que otro arbitrariamente disponga, 2) Toda exigencia jurdica deber ser de tal modo que en el obligado se siga viendo al prjimo. Principios de solidaridad: 1) Un individuo jurdicamente vinculado no debe nunca quedar excluido de la comunidad por la arbitrariedad de otro,

2) Todo poder de disposicin otorgado por el derecho solo podr excluir a los dems de tal modo que excluido se siga viendo al prjimo. Stammler tiene el gran mrito de haber hecho lugar al elemento histrico contingente y al elemento racional con su teora del derecho justo, pero al haber abandonado el formalismo tiene serios defectos en sus enunciados, por ejemplo, su opinin es coherente pero abstracta y desvinculada de la realidad. Tambin sus expresiones aparecen desvinculados de la teora de los valores y esa desconexin le impide dar acaba cuenta de la polaridad justicia - injusticia. Hans Kelsen (1881 1973) Es el creador de la teora pura del derecho. Elabora su pensamiento aplicando la pureza del mtodo para delinear el campo estrictamente normativo del derecho, eliminando todos los elementos extraos (sociolgicos, histricos, psicolgicos, polticos y cientfico-naturales). Separa radicalmente el mundo del ser (naturaleza) del mundo del deber ser (las normas). El derecho es una realidad espiritual y no natural. Considera que la norma jurdica no es un imperativo de la voluntad sino un juicio hipottico (si es A debe ser B), es decir: expresa una situacin de hecho condicionante con una consecuencia condicionada. En su concepcin, la justicia (aplicacin del derecho o sentencia) no se diferencia de la ley y ambas integran el concepto de norma, con la nica diferencia cuantitativa de ser general la ley e individual o particular la justicia. La constitucin crea la ley y sta aplica la constitucin; la sentencia aplica la ley y crea una norma jurdica individual. Slo en el vrtice y en la base de la pirmide jurdica se dan la pura creacin y la pura aplicacin. John Rawls La intencin de John Rawls fallecido en noviembre de 2002 fue usar la teora del contrato social para convertir la nocin de Kant de la eleccin autnoma en un procedimiento que justifique nuestras instituciones ticas. De esta forma, evita las consideraciones metafsicas, de suerte que fundamenta la justicia en procedimientos de acciones rectas que protegen los bienes de la libertad de la sociedad. Los principios de la justicia y, por supuesto, de la filosofa moral, sern consecuencia de la eleccin racional. La idea de este contrato moral remite a una posicin original, o situacin original hipottica, en que los individuos deben establecer las condiciones en que estn dispuestos a vivir en sociedad, esto es, las normas de justicia que estn dispuestos a adoptar. En la posicin original los individuos estn movidos por un inters racional de s mismos, pero no conocen los detalles de sus dones naturales y de su estado social. En esta situacin, en la que cada individuo ignora cul ser el lugar y la parte que le ha de tocar viviendo en sociedad, que podran ser fuente no de eleccin racional, sino de prejuicios interesados, se prescinde incluso de criterios morales y todo individuo ha de elegir slo por motivos egostas. En estas condiciones no queda ms remedio que adoptar la estrategia propia de la teora de juegos: dada la incertidumbre velo de ignorancia, asegurarse de salida la situacin posible menos mala. En esta situacin, y por esta estrategia, los individuos escogen dos principios: 1. El principio de igualdad: Cada persona ha de tener un derecho igual al ms amplio sistema total de libertades bsicas, compatible con un sistema similar de libertad para

todos. 2. El principio de diferencia. Las desigualdades econmicas y sociales han de ser estructuradas de manera que sean para: a) mayor beneficio de los menos aventajados, de acuerdo con un principio de ahorro justo; y b) que todos los bienes primarios libertad, igualdad de oportunidades, renta, riqueza, y las bases de respeto mutuo sean distribuidos de un modo igual, a menos que una distribucin desigual de uno o de todos estos bienes redunde en beneficio de los menos aventajados. El primer principio asegura el mximo de libertad de cada uno, compatible con el mximo de libertad para todos. El segundo, justifica la desigualdad cuando resulte provechosa para todos. A la asuncin de estos principios, y de sus consecuencias, la llama Rawls justicia equitativa o justicia entendida como equidad o imparcialidad. l cree que este concepto de justicia es superior a la del utilitarismo, e incluso la cree fundamentada en la moral de Kant, segn su interpretacin del formalismo deontolgico kantiano.