P.

Roberto Lagos

E L SETOn

OBISPO

D. PEDRO NGEL DE ESPIEIEA

ARTCULOS EN

PUBLICADOS

LA REVISTA CATLICA ' EN RESPUESTA LOS QUE CONTRA EL ILUSTRE PRELADO

PUBLIC EL P. JESUTA PABLO HERNNDEZ

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Imprenta

San

Buenaventura
FRANCISCO

CONVENTO

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P. Roberto Lagos

EL SEOR

OBISPO

D. PEDRO ANGEL DE ESPIEIRA

ARTCULOS EN

PUBLICADOS
S

LA REVISTA CATLICA', N." 6 Y 20 DE MAYO Y 3 DE JUNIO D= 1 91 i , EN RESPUESTA LOS QUE CONTRA EL ILUSTRE PRELADO

PUBLIC EN LA MISMA REVISTA EL P. JESUTA PABLO HERNNDEZ

Santiago IMPRENTA SAN

de

Chile

BUENAVENTURA
FRANCISCO

CONVENTO

D E SAN

I 9 I I

EL

SEOR

OBISPO

D. Pedro ngel de Espieira

Juzgado or t'I I\ Pablo Hernndez. S. .1.

el mes de noviembre prximo anterior se me , hizo saber que el padre Hernndez, jesuta, haba pedido las columnas de La J^evista Catlica, para criticar mi -Historia de las M i s i o n e s del Colegio de Chillan . A decir verdad, tal noticia no me inquiet en lo ms mnimo, porque, sobre tener conciencia de no haber dicho nada sin apoyarme en d o cumentos fehacientes, conoca ya los puntos que calza mi crtico como tal y como literato, desde que le sus artculos contra la historia del P. Errzuriz. C o r r i e r o n los das y los meses sin que la anunciada crtica pareciera, y llegu pensar que no pasara de p r o y e c t o . P a r e c i ' al fin, como puede verse en los nmeros 2 2 7 , 28 y 29 de la mencionada R e v i s ta. S u autor, con bien meditado designio, cual reclamaba el caso, no se ocupa sino muy p o c o en refutarme directamente; crey ms cmodo hacerlo en forma

indirecta, sea criticar asuntos que trato en la ya citada Historia, sin referirse su autor. P e r o result que lo indirecto del propsito, vuelta de ttulos y prrafos diversos, vino quedar directo, por cuanto el P. Hernndez ha hecho blanco de sus ataques uno de los hombres ms cabales que ha tenido, no slo la Orden franciscana,sino el episcopado chileno, maltratndole sin piedad, tanto por haber y anatematizado reprobado los abusos del probabilismo en el

concilio lmense de 1772, como por haber dado un dictamen los misioneros de Chillan en que manifiesta su opinin de ser ilcito bautizar los nios dearaucanos en misiones ambulantes, correras,

jndolos en poder de sus padres, bautizados no, sin que stos ofrecieran suficiente caucin de ensearles Jas verdades de nuestra santa fe, de confiarlos para ello los misioneros. Convencido yo de que ni el u n o ni el otro dictamen dan margen para tanto enojo, ni mucho menos, acudo tambin LaJ{evista Catlica para responderasuntos son Padre. le, segn mi leal entender, que estos

muy otros de los que se los ha figurado el

D e b o advertir ante todo que jams he sostenido polmicas con nadie, ni tan siquiera por haber sido tratado, como historiador, en forma descomedida dos aos ha por un colaborador ligero, incompetente y sin entendimiento de crtica y de historia, que parece no haberse sacudido bien todava el polvo de las aulas. M e causa repugnancia la polmica^ y ms entre hijos de la santa Iglesia; y si ahora me resuelvo res-

ponder es cediendo las insinuaciones de un prelado Patria queden

de varones

prudentes, que no se allanan que las buenas obras tan benemrito de Ja Religin y de la en la penumbra, y p o r q u e creo inesta adimportancia, examiP. Hernndez. H e c h a

justa agresin la del

vertencia, que juzgo de capital

nemos los dos puntos que me he referido. 1 El Ilt 1110. Kspicira en H Concilio El escrito del P. Hernndez lleva este ttulo:

LOS obispos de Chile y los Jesutas extraados por Carlos ] ] ] . S e halla dividido en once prrafos, cada cual con su respectivo ttulo. El i. lo de Chile ocupa en resear la biografa de los obispos contem-

porneos al extraamiento, que fueron los Utmos. don Manuel de Alday, diocesano de Santiago, y don F r . Pedro ngel de Espieira, diocesano de la C o n cepcin. Casi todos los datos sobre ste, los ha t o mado de la Historia de las M i s i o n e s del Colegio de Chillan, sin dignarse reconocer su procedencia. Ctala solamente para un dato de tres renglones, y la cita mal, y mal por segunda vez. de un convento, como l dice, que no es lo mismo. En el prrafo II dice el P. Hernndez que los doce jesutas tena en el instante del extraamiento Mi Historia no es colegio, sino de un

I)

misiones en ejercicio, entre ellas las del R o b u e n o y Nahuelhuapi. N i e g o que tuvieran en ejercicio estas dos ltimas. D e ello he dado la razn en Ja mencionada Historia. La de Nahuelhuapi la abandonaron m u c h o antes del extraamiento; acerca de la de R o bueno slo h u b o p r o y e c t o de fundarla. S i el P . H e r nndez cree poder c o m p r o b a r su aserto, vengan los documentos. Ojal nos probara tambin que en algn tiempo tuvieron misin estable en R o b u e n o los P P . jesutas. C o m o los prrafos 111 y I V no hacen al caso, examinemos el V, interesante desde todo punto de vista. E n fuerza de una real Cdula de Carlos 111, expedida 2 i de agosto de 1769, en que, despus de expresar que las necesidades espirituales cin de las costumbres y crecientes, la relajaextraordinaria infortales la difusin

de doctrinas laxas en moral, de que le haban bracin de juntas de Prelados P. para remediar Hernndez; espirituales en

mado personas celosas, hacan muy necesaria la celed a o s - , (son palabras de) no se me formen AmPues

culpe m de que las necesidades

parte de Jos daos), les encargaba que

con la mayor

presteza celebrasen Concilios provinciales asistieron los obispos bien, de stos del Per y de

rica Islas l'ilipinas, celebrse uno en Lima, al cual Chile. los varios puntos propuestos por la rea) conciliares, es-

Cdula la deliberacin de Jos Padres

encomendaron al Utmo. seor Espieira <Cuide el C o n c i l i o

cribir un dictamen sobre el sealado con el nmero V I H , el cual dice as: y cada

diocesano en su

Obispado de que no se ensee en proscrip-

las Ctedras por A u t o r e s de la Compaa tras, S a n t o s Padres y Concilios,

tos, restableciendo la enseanza de las Divinas L e y desterrando las el docrinas laxas y menos seguras, infundiendo gacin tan encargada por las Divinas L e t r a s : . E s c r i b i tambin y predic una Oracin (discurso), erudita y hermosa pieza oratoria, con la cual se abri la 2 . sesin del Concilio el 8 de noviembre de 1 7 7 2 .
a

amor y respeto al R e y y los S u p e r i o r e s , como o b l i -

Ambas obras fueron publicadas por la Provincia franciscana de los XI1 A p s t o l e s , precedidas de una elega, una oda y un epigrama en buenos versos latinos (buenos malos, dice el P . H e r n n d e z ) . Lima, I m prenta de los H u r f a n o s . A o 1 7 7 2 . P u e s t o que la cuestin es de probabilismo, bilidad conviene adelantar una breve nocin acerca de la probapara inteligencia de los lectores menos versados en estas materias. Cuando el h o m b r e duda de la licitud de un acto, se produce la opinin, por la cual la inteligencia se inclina una parte con temor de la opuesta; y cuando es grave e! fundamento en que se apoya, la opinin es probable; la cual puede ser igualmente probable, ms probable y probabilsima en presencia de su contraria, segn el grado de fuerza que la acompae. S i la opinin, adems, se apoya en las leyes, se dice segura; pero, si se funda en la autoridad de los doctores, se llama opinin comn; y una y otra tienen sus grados, c o m o la probable. D e esta diversidad de grados result una variedad de sis-

temas, verdadero maremgnum en que han naufragado muchos por tocar imprudentes Jos extremos de la licencia, del rigor, mientras otros peligraban y peligran todava en el probabilismo ancho de que habla S a n Alfonso M a r a de L i g o r i o . Presupuestas estas nociones, vengamos al caso. E l obispo de C o n c e p c i n , dice el P. Hernndez, afirma en su Dictamen... que esas doctrinas laxas nacen necesariamente del sistema del probabilismo en M o r a l ; y que, por tanto, es fuerza condenar y exterminar el probabilismo. Para persuadir todo su Dictamen esto, eshizo el Utmo. seor Espieira en

fuerzos extraordinarios: no los hubiera hecho mayores un acrrimo rigorista probabiliorista en cuya autoridad estriba como Cncina Patuzzi, quienes cita cada momento, y como en la de unos orcul o s . S e g n esto, el P. Hernndez disiente del seor Espieira en que las doctrinas laxas nacen del p r o b a bilismo; y disiente por no haber tomado en cuenta una regla elemental los que sucedieron, de crtica, que prescribe juzgar acontecimientos teniendo presente el tiempo en para no desviarse al pronunciar el

fallo. P o r consiguiente, debi ante todo el P. H e r nndez examinar el alcance que tena el probabilsimo en tiempo del Utmo. Espieira, cuando de ordinario se le consideraba c o m o generador de los dems sistemas probabilistas y se le llamaba probabilismo sin modificacin alguna, se le considera h o y . y no como parte de un todo, como especie de probabilidad, .cual generalmente

No

cabe dudar que el

P. Hernndez juzga de)

probabilismo en esta ltima forma y que de ah nace su lamentable trabucacin y su interminable machacar al ilustre Prelado. Si para conocer la naturaleza del probabilismo en el siglo X V ] ] 1 hubiera tenido que estudiarse la historia del probabilismo el arrojado crtico, sera muy disculpable su falta de dominio de la materia, p o r q u e es enmaraada y espinosa; pero, cuando el mismo Dictamen nos presenta n o c i o nes suficientes los para conocerla, cmo disculparle? Efectivamente, en el Dictamen se halla el clebre-^femorial que Probabilisnwm fatemur. obispos de Espaa presentaron la ploramus Silla Apostlica en 71 7, donde se leen estas palabras: equidem, ut hodie ad praxim redactum, causam per se tot malorum certo certius esse M s todava: a) asegurar el seor Espieira que por extinguir el dicho sistema, cita habuere consultores et que son innumerables los obispos y arzobispos se han esforzado

por todos el testimonio de M a s de Casavalls,. O . P . el cual dice: Plurimi Episcopi theologos infarctos amplecteretur, pitalibus probabilisticis deis et tamen non inPastoralis caestos

venitur ullus qui in exercitio suae Dignitatis Probabilismi.

aut docuerit, vel unum ex principiis Pues bien, no bastan

testimonios para comprender que el probabilismo era tenido en el siglo X V I 3 1 como padre de todas las p r o babilidades habidas y por haber? N t e s e , adems, que ni por haber evolucionado tan largo tiempo este sistema ha llegado perder su antigua paternidad, respetada todava por telogos

 10 doctos imparciales, como el dominico P. Moran, En que

quien, despus de asentar que acerca del probabilismo hubo cinco sistemas>, y de exponerlos, dice: escribi su obra moral, (posterior al Dictamen Hernndez pava este estado se hallaba la cuestin cuando San L i g o r i o nos ocupa). Vase ahora si habr tenido razn el P. asegurar rotundamente que el p r o babilismo y el laxismo, doctrinas laxas, son cosas diferentes. Diferentes, s, diferentes! como lo son la bestia y el caballo, el rbol y el roble. Y qu decir de lo de que el seor Espieira hizo esfuerzos tales para persuadir su doctrina sobre el probabilisrno, que no los hubiera acrrimo rigorista, como Cncina otra cosa que comparar hecho mayores un Patuzzi? A la

simple vista parece que el P . Hernndez no intentara esfuerzo con esfuerzo, sin echar sobre la noble frente del gran Prelado la negra mancha del riogorismo; pero no es as: el P. H e r n n dez no entiende de hablar medias; pues en el prrafo XI (pg. 1 1 0 de L a J^evista Catlica) dice abiertaen que de mente que el seor Espieira fu rigorista. Q u lstima! S i el P. leyera con atencin las obras to. Efectivamente, el l l t m o . Espieira, de extermnalas, dirigindose los P P . funda su alegato, se hallara desmentido por c o m p l e despus r e p r o b a r las doctrinas laxas y de p r o p o n e r los medios conciliares, les dice: c< La materia es verdaderamente mas digna de lgrimas y de oraciones que de razonamientos... E n lo dems no se ocultan los arbitrios propios para exterminar tanto dao. Vuestro celo os los propondr

 Jl eficaces; y vuestra prudencia sabr hallar el medio de a seguridad, sin declinar los extremos, que no la ofrecen; porque si la laxitud insufrible; de la justa el rigorismo nos brinda con una M o menor mal excederse Evanglica por que ensanral halagea, el rigorismo nos la pinta con un ceo y no debe reputarse severidad de la Doctrina

(aunque esto es muy raro),

charla y reducirla Ahora ta? Yo

por la laxitud (que es mas comn)

una mera sombra de ley . pues, si el seor Espieira condena en absoluto el rigorismo, en dnde est ese obispo rigorisno he podido encontrarlo ni en las mismas Y con obras donde lo ha encontrado el P. Hernndez. dnde estn los estribos de Cncina y Patuzzi

que el P . jesuta ha visto al seor Espieira cabalgar el temido corcel del rigorismo? O es que de los dos ejemplares de esas obras, que posee nuestro archivo, han desaparecido los estribos una con el supuesto rigorismo? L o que hay es que el grande O b i s p o cita algunas veces (no cada momento, como dice el P. Hernndez) Cncina y Patuzzi, en lo que Patuzzi y Cncina tienen de bueno, y eso no en la parte doctrinal, que podra ser sospechosa para el P. H e r n n dez, sino en la parte histrica del sistema probabilista; en lo cual nada hay que pueda desprestigiar al S r . Espieira, puesto que los hechos histricos, como sean probados (y bien que lo son en nuestro caso), pueden sacarse de cualquiera fuente. N o es discutir con sinceridad significar que nuestro obispo apoya su doctrina en el Cncina rigorista, el Patuzzi, en

 12 vez del Cncina autor de la historia del probabilismo. C o n lo dicho queda de manifiesto que el Espieira condenaba probabilismo, los los dos lltmo. extremos opuestos del

mismos que tiene condenados la

Santa Iglesia: el rigorismo y el laxismo. Agrega el P. Hernndez que el l l t m o . Espieira da por reprobado tambin, segn la mente del Pontfice, el sistema probabilista y que Congregacin del Sumo' como prueba

de ello cita el decreto apcrifo atribuido la Sagrada S a n t o Oficio, en el asunto del P . T i r s o Gonzlez, y lo reproduce por entero en su forma alterada, dndolo por legtimo y fehaciente >. C o n permiso del P. Hernndez, el decreto que manejaba el seor Espieira, tal como corra en su tiempo, no es apcrifo; lo sumo estar adulterado, que es cosa muy diversa. A p c r i f o se llama un escrito que no ha salido de la pluma de aquel quien se atribuye. El decreto de que tratamos sali de manos del S a n t o Oficio; slo que despus de haber salido recibi alteraciones, las cuales, sin embargo, no son de tal trascendencia, que valgan la pena de mencionarse, puesto que tanto el decreto autntico como el adulterado traen los pasajes en que se apoyaba el seor Espieira. Q u pretende el obispo de la Concepcin? Que armado el Concilio de celo santo represente a la S e de Apostlica las perniciosas y fatales consecuencias que origina la Iglesia el sistema probabilstico: y s le suplique con el mayor encarecimiento se digne suprimir este pernicioso modo de o p i n a r . . . , condenando autnticamente aquella proposicin: Licitum est

sequi opinionem minus probabilem stantem pro librtate, in conspeclu probabilioris sic cognitae et judicatae, tis protege*. stanN t e s e como se trataba el probabilismo una parte, la misma que S a n Ligorio, Or-

en un solo sistema y que el seor Espieira peda se condenara slo impugnndola, llama probabilismo ancho. Q u dice ahora el citado decreto autntico? dnese al P . General de la Compaa de Jess, de

orden de S u Santidad, que no slo permita los padres de ella escribir en pro de la opinin ms p r o bable impugnar curriendo una la de los que piensan que, conopinin menos probable y otra ms como tal, es lcito se-

probable, conocida y juzgada

guir la menos probable; sino tambin que escriba todas las Universidades de la Compaa que la mente de S u Santidad es que cualquiera escriba libremente y como mejor le acomodare en favor de la opinin ms probable impugne la contraria ya mande que se sometan absolutamente por S u Santidad ( i ) . Con que en qu quedamos? Tena razn el lltmo Espieira para dar por reprobada, segn la mente del
I Injungatur Patri Generali Societatis J e s u , de ordine Societatis Sanctitatis

dicha; y les

lo ordenado

S u e ut non modo

permittat

cjusdem

Patribus

s c r i b e r e pro

opnione magis probabili et

impugnare sententiam

assercntium, quod in sic cognita et i u omnibus esse, ut quilibet, Sanctitatis Suae

concursu minus probabilis opinionis cum probabiliori Universitatibus net contrariam Societatis praedicam; Acta mentem Sanctitatis suae

dicata, licitimi sit sequi minus p r o b a b i l e m ; verum etiam scribat

prout sibi libuerit, libere scribat p r o opinione magis probabili et impugeisque jubeat S. SeJis, ut mandato oninimo se submittant. Voi. 3 5 . pg. 2 5 ; -

S u m o Pontfice, la proposicin que sostiene ser lcito seguir una opinin menos probable, favorecedora de la libertad, en presencia de otra ms probable, r e c o nocida y juzgada por tal, que se apoya en laley? Pues si la tena, qu hacer hincapi en el decreto adulterado? P o r q u e conviene repetir que los puntos en que el adulterado difiere del decreto autntico poco P. nada hacen al caso. Y habr parado mientes el

Hernndez en el final del decreto autntico (lo mismo el adulterado), que dej traducido? All se descubre un torrente arrastrador de muchos lgamos. Pocas veces he visto un escrito ms empedrado de gratuitas afirmaciones que el del P. Hernndez. Con haberle refutado tanto por lo que se refiere lo del seor Espieira en el C o n c i l i o , an no puedo salir de las dos primeras planas; pues all mismo dice que arrebatado (nuestro O b i s p o ) de su ardor, muestra la abominacin que profesa al sistema probabilstico, amontonando contra l ignominiosos dicterios, lla-

mndolo perniciosa cizaa, camino ancho de perdicin, antievanglico, escandaloso, sanguinario, regicida , etc. N o se ha fijado el P. Hernndez en que el Utmo. Espieira, despus de presentar algunas muestras en comprobacin de tales calificaciones, dice en a pgina 7 de su Dictamen' E s t a es la calificacin va en tan que el S u m o Pontfice y los obispos dan al probabilismo>? Puesto que el seor Espieira buena compaa qu amoscarse tanto su crtico? dj e l o que r e p r u e b e , que condene, que agote el diccionario de los dicterios. O ser que el P . Hernndez

se enoja porque el seor Espieira dice secas, sin agregarle el calificativo mos ms detenidamente el caso. laxo?

probabilismo Examine-

Asegura dicho Padre (y no hay para qu desmentirle), que nuestro O b i s p o no designa ni una sola vez el probabilismo por su propio nombre en toda la Oracin, sino que habla de doctrinas laxas y de laxismo. Gracias por la confesin, que nos ahorra la m o lestia de probrselo. La cuestin queda reducida, por tanto, slo al Dictamen, que no es de punta cabo sino un perpetuo testimonio de que lo reprobado es el probabilismo laxo; y muy miope sera el que no lo viera. Principia as: L a nimia libertad y licencia en opinar es ciertamente el origen de la relajacin que padece la M o r a l Cristiana. E n vano se fatigarn los superiores amontonando leyes, multiplicando p r e c e p tos ingeniando remedios para arreglar las costumbres ce sus subditos, mientras se vean ios libros tantas opiniones laxas esparcidas en que, bajo pretexto

de favorecer la libertad, inutilizan la fuerza de la ley y sueltan la rienda al libertinaje. A p e n a s se dar caso... sobre que no hallen los subditos opinin probable que los declare l i b r e s . . . y asegure su conciencia en la transgresin;:. Dice ms adelante que :el R e y quiere que se destierre de los estudios de todos sus dominios el probabilismo por lo que toca ala doctrina del T{egicidio y Tiranicidio (bien sabemos qu autores la han sostenido); propone los medios de exteiminar los malos efectos del sistema y termina citando un testimonio de los varios que dice traer G e n e t o , o b i s -

H i -

po basionense, acerca de las presentaciones que los pastores de almas han elevado la Santa S e d e , el cual dice as: E f haec omnia adeo certa, sicut etquod, ut pluEste rimum ex probabilismo prout in usu est procedunt. de nuestro implacable crtico. preciosa, que viene

solo juicio bastara como nica refutacin al alegato Para terminar lo del Concilio, diremos que el P. Hernndez hace una confesin destruir por su base todo su razonamiento, sin que l se percate de ello. A punto seguido de asegurar que el Concilio no condescendi con las propuesta del l l t m o . Espieira, agrega: Puede probarse esta
a a

verdad con los decretos de las Acciones 2 . y 3.

que

fueron las ltimas de) C o n c i l i o , y lasque responden los ttulos en que se respondi al punto V I H de la Cdula Real [con el Dictamen]. Ni una sola vez nombra el Concilio al probabilismo: y slo se esfuerza en atajar la relajacin en las costumbres y en las d o c trinase. Q u tal! Q u importa que el Concilio no nombre el probabilismo, si se esfuerza en poner en prctica lo que propona el seor Espieira? E l C o n cilio no condescendi con las propuestas; pero se esforz en ponerlas en prctica: cmo se llama esto en buena lgica? Y as tuvo valor el P. Hernndez para decir que el autor de la Historia de las M i s i o nes anduvo equivocado en asentar que el Dictamen so ! E m p e a d o el P . Hernndez en desautorizar al S r . Espieira, no ha tenido escrpulo en publicar una y sus conclusiones fueron recibidas con general aplau-

 17 carta privada que, segn dice, escribi un obispo del C u z c o despus del C o n c i l i o . E s a carta burlona, que nada prueba, no sirve sino para deshonrar su autor. Q u causas pudieron gato del confundir los tiempos dar margen a) extrao alepasados con los presentes, P. Hernndez? A mi ver, dos: la una, el

como queda dicho; la otra, el suponer que el l l t m o . Espieira fuese enemigo de la Compaa en el C o n cilio, enemigo quien convena derribar y trucidar. Slo en la paz de los sepulcros creo, dijo un poeta que parece haberse olvidado de los restos de C r i s t bal Coln y de tantos otros personajes ilustres, para quienes material y moralmente ha fallado la paz de los sepulcros. S i n convenir con el pesimismo absoluto de Espronceda, y para que los muertos no protesten, convendra exclamar mejor: slo en la paz de los bienaventurados del cielo creo. Quin le hubiera dicho al lltmo. Espieira, licas, que, no obstante h o m b r e tan sereno, alma buena de suyo y empapada en las doctrinas evangsu amor por la Compaa, su hondo pesar cuando el extraamiento, de que se hallan bastantes muestras en sus escritos, su prudencia en no decir palabra contra ella, por ms que el tema que se le encarg en el Concilio fuera derechamente contra la Compaa, habra de ser un padre jesuta quien intentase remover sus tranquilas cenizas con el volver de los tiempos!

1:L

OBISPO

E.SPJ.NE1RA

Su dictamen sobre el bautismo de los araucanos en misiones ambulantes

E n el artculo anterior respondimos los ataques del Padre Hernndez contra el l l t m o . Espieira por su Dictamen adverso al probabilismo laxo en el C o n cilio lmense de 1772, que le ha valido de parte de nuestro crtico el denigrante calificativo de rigorista. Analicemos ahora el otro dictamen del O b i s p o , d o n de el P . lo halla ms rigorista. A n t e todo, debe advertirse que el P . Hernndez copi del dictamen en cuestin (pg. 194 de mi H i s toria) slo lo que convena su intento, reemplazando con puntos suspensivos cosas que son indispensables para resolver el caso con tino y acierto. Para que se vea con cuanta razn hacemos esta advertencia, c o piemos ntegro el citado dictamen, subrayando lo que el P . Hernndez no debi omitir y, sin embargo, omiti. H e l o aqu: R. P . Comisario de M i s i o n e s Fr. Juan R e c i b o la de V. P . de ocho Matud:
>

del corriente en la q u e

representndome la prctica de los M i s i o n e r o s de ese C o l e g i o A p o s t l i c o [de C h i l l a n ] en sus misiones si se podr observar la misma en las de indios P e h u e n c h e s , se sirve pedirme dictamen sobre nuevamente distancias de ocupadas de Jos indios de los Llanos, no bautizando los infantes en correras y prolongadas

 as reducciones,

ll

sus hijos

ni aun en las cercanas, sin que

padres den suficiente caucin de entregar sus

en edad competente los M i s i o n e r o s para la instruccin cristiana, si s habra de seguir el mtodo contrario que en la misma ban sus antiguos nacin de los Llanos [Jesutas]: y practicaveneranmejor JWisioneros

do el celo apostlico de V. P . y deseo del acierto en negocio tan importante, asumpto que el dictamen que por ahora

debo decir en el puedo dar

V. P. es el mismo que me movi observar la referida prctica entre los Pehuenches, cuando, hallndome de M i s i o n e r o A p o s t l i c o en ese C o l e g i o , fui destinado para conversor de dicha nacin. Hllelo despus expreso en N t r o . S m o . P. B e n e d i c t o X I V en su Breve P o s t r e m o mense, su data en Roma 747, que se halla en el B u l a r i o ; 2 de febrero de

pues atendida con reflexin la mayor parte de su contexto, parece no dejar la menor duda de que por ningn acontecimiento puede conferirse el sagrado B a u tismo los infantes hijos de infieles, cuya potestad hayan de quedar expuestos grave peligro de suversion; punto que en la materia reputa este S m o . y D m o . Pastor de la Iglesia por de mucho momento; y que aun en el caso de que los tales infantes sean hijos de brbaros bautizados, cuales son por la mayor parte nuestros indios, solo se da por lcita la colacin del bautismo cuando haiga prudente y probable esperanza de que llegados edad competente puedan los tales bautizados ser instruidos en los dogmas de nuestra CathJica Religin por sus padres, ministros

- 21)
evanglicos que puedan cmodamente suplir ia educacin paterna. S i e n d o esta declaracin tan expresa y tan idntica al asumpto y no siendo posible* que pueda verificarse entre estos indios la condicin que pide dicho Breve para que pueda infantes tiana, terios lcitamente conferirse el Bautismo los bautizados, pues ni sus en la fe y T\eligion crisni es posible que los incommode para hijos de Brbaros

padres son capaces de educarlos que no observan, que totalmente ignoran;

ni menos instruirlos en los miscommode ni aun

Misioneros

puedan suplir

el descuido de sus padres, no ser que stos entreguen en edad competente sus hijos los M i s i o n e r o s la instruccin cathequstica, segn que la experiencia de ms de 2 0 0 aos nos lo demuestra, parece estar resuelto por dicho sumo Pontfice el caso en cuestin. P o r eso la misma tales ofrezcan cautelas peranza en soy de sentir que V. P. y sus M i entre los indios hasta aqu sus de han Jos en Llanos correran loe esobservado sioneros observen c )n la nacin infantes,

prctica que

P e h u e n c h e no bautizando aun cuando sin muchas y muy

misi?ws padres

al Bautismo,

premeditadas

que conspiren fundar

una bien probable para ser

de que en tiempo oportuno

los habrn de eninstruidos T{eligion en toofre-

tregar sus padres los Misioneros beneficio de la escuela, das las reducciones cernos algn fruto, huenches: segn

misterios y preceptos de nuestra catlica que deseo se establezca lo experimentado

como medio nico que puede

en los Pede esta

entendiendo siempre exceptuados

regla aquellos nios en quienes, juicio prudente del conversor, se reconociere probable peligro de muerte. Este es mi dictamen en el asumpto, que juzgo arreglado las determinaciones de la Iglesia y que V. P . y sus M i s i o n e r o s nterin tlica, quien or ge. V. Concepcin>. Ahora con este dictamen ntegro la vista se ver ha tenido razn para canotrascendentales fcilmente si el P. Hernndez nista: Cuntos creo podrn sin escrpulo deferir no se determina otra cosa por Ja Silla A p o s consulto en la materia. N u e s t r o S e P. F r . Pedro ngel obispo de la

exclamar con la satisfaccin de un consumado desaciertos y cuan

consecuencias en una sola respuesta!: Tales desaciertos con sus trascendentales consecuencias tienen su origen, al decir del P . Hernndez, en que el l l t m o . E s pieira interpret mal el breve Postremo fieso que cuando le esta afirmacin tan mense.
-

Con-

categrica-

tem que siquiera por esta vez hubiera acertado el crtico jesuta y que, en consecuencia, nuestro obispo y su historiador hubiesen quedado maltrechos. Repas con reflexin el citado breve y no saqu otra cosa en limpio sino que el P. Hernndez padece una lamentable equivocacin; y esto, como siempre, por no dominar la materia acerca de la cual pronuncia sus fallos, que se aade la costumbre de no copiar los puntos de los documentos en que debe apoyarse. Tal ha hecho con el breve Postremo del S r . Espieira mense, omitiendo la parte harto clara que justifica el dictamen

y aduciendo otra que, si no se

tiene en cuenta aqulla, puede dejar el caso en duda. La parte aducida por e] P. Hernndez es la siguiente: N o n licere si sint filii infidelium et in potestate eorum relinquendi; secluso mortis imminentis periculo. hicere curandum vel vero si sint filii barbarorum baptizatorum, pervenerint a se tamen per Jfission arios, ac per ipsosmet eorum etc. Bien est lo que dice

parentes ut cum ad annos discretionis ad aliis instruantur,

B e n e d i c t o X I V ; pero el P. Hernndez modifica el sentido, poniendo dos puntos en seguida de la palabra baptizatorum, que no estn en el original, para decir que lo que sigue esta palabra no significa condicin, sino encargo. H e tratado de examinar si el P. puso esos dos puntos con propsito deliberado de que el otros texto le saliera ms cuenta; pero, consultando

escritos suyos, se ve que usa de los dos puntos o b e deciendo un sistema sui generis creado por l. Para que se vea que no exagero, sino que, al contrario, me quedo corto en esta afirmacin, lanse los artculos que el ao prximo pasado escribi contra la historia del P. Errzuriz, nms. 2 0 8 2 1 0 de tlica);, donde hay planas enteras en La Revista C a que casi no se

halla otra puntuacin que los dos puntos. S e me dir que es nimiedad pueril el parar mientes en una simple puntuacin. tuacin N o hay tal nimiedad. puede Con una pun impropia producirse ambigedad

confusin; puede faltarse Ja lgica y hasta incurrirse en una hereja. L o dicho, ni ms ni menos. P o r fortuna en el caso presente no se trataba de una interpretacin dogmtica, y no haba, por consiguien-

te, peligro de incurrir en una

hereja por puntos de

ms menos; de lo que haba peligro era de torcer el sentido del breve pontificio, y en eso s que incurri el P. Hernndez, como se ver. N t e s e bien, < prosigue nuestro crtico, que para la licitud del bautismo no se pone ms condicin que el ser hijos de brbaros bautizados: [otra vez los dos puntos] pues el encargo que se hace luego sobre susla instruccin no est enunciado de condicin

pensiva, como que el bautismo se declara lcito actualmente y la instruccin no puede darse hasta pasados varios aos. Prescindamos de averiguar si hay n condicin en lo que el P. dice y de la manera como lo interpreta, que parece hacerla recaer directamente sobre la palabra barbarorum, al baptizatorum. dez. siendo as que se refiere E s t e es un punto de mera redaccin, poner

y ya ir aprendiendo redactar nuestro P . H e r n n Quin ha dicho jams que no se puede condicin de futuro para la licitud del bautismo? S e me dir que el P. razona as por hallar slo la condicin de que hace mrito y no otra. Pues entonces todo su alegato se destruye por su base, puesto que el caso est resuelto concorde en todo con el dictamen del l l t m o . Espieira. Qu dice el citado barbarorum Postremo mense poco Christi illic antes milidel texto aducido por el P . Hernndez? "Lfcere autem si filii quidem bus, aut sint, sed jam tum, dum tamen, praeceptis aut a viris Jlpostolicis edoceantur cum degentiJ{eligionis adoleverint'.

ab ipsis Parentibus, ac mysteriis

de Sanctae

CuJ es la legtima traduccin de las palabras dum tamen? Con ta) que, condicin de que ( i ) . Ve ahora el P . Hernndez la condicin que pone el 'Postremo mense cuando dice que es lcito bautizar los hijos de brbaros bautizados con tal que, dum tamen, sean instruidos en edad competente en los p r e ceptos y misterios de la santa religin, por sus padres, por los misioneros? Y cmo se formar c o n ciencia el misionero de que se cumplir esta condicin? N o de otra manera que lo dice el l l t m o . Espieira: N o bautizando en correras tales infantes, aun cuando sus padres Jos ofrezcan al bautismo, sin muchas y muy premeditadas cautelas que conspiren fundar una bien probable esperanza de que en tiempo o p o r tuno los habrn de entregar sus padres los M i s i o neros para ser instruidos en los misterios y preceptos de nuestra R e l i g i n . N o tan fcilmente se puede acusar de error un hombre tan ilustrado y sesudo como el l l t m o . Espieira. Y no olvidemos que el gran o b i s p o resuelve el caso no aferrndose la letra que mata, sino al espritu que vivifica; para usar de sus propias palabras, atendiendo con reflexin al contextos del B r e v e ; pues no era del nmero de los que resuelven las causas por el mtodo luterano, que consiste en citar la Biblia trozos
(i
1

disgregados
ser

incompletos.
E n esta

Dura, c o m o conjuncin, puede unirse

condicional Plaut.

acepcin suele

tambin las partculas tamen, ne y quidem. P o r Hrcules Vide con tal que se casase c o n t i g o * .

Dum quidem hercle tecum nupta sit sane velim: que en verdad quisiera, Commelern.

Diccionario clsico latino-espaol-

Sola la fe justifica, dicen; pero buen cuidado tienen de que no aparezca la parte en que se establece que Ja fe sin Jas buenas obras es una fe muerta. El IJtmq. Espieira par mientes en el contexto, porque el Papa dice que importa sobre manera tener en cuenta que no haya peligro de perversin en el presentado al bautismo; y ciertamente lo haba, y grandsimo, en el bautismo de los araucanos, tanto que casi no hay diferencia entre stos y los brbaros que m o tivaron la consulta del obispo de Q u e b e c ( d i g a lo que quiera el P. Hernndez), que respondi la Sagrada Congregacin del S a n t o Oficio, su fecha 3 de M a y o de 1703, respuesta incluida en el citado B r e v e . A q u e llos brbaros llevaban sus hijos al bautismo Juego de nacidos; pero cuando stos eran adultos vivan religin segn el mal ejemplo de sus padres. senza religione secondo l'esempio cattivo de'loro Deliciase el P. sin Vivevano genitori.

Hernndez en copiar y subrayar

algunas de aquellas palabras del l l t m o . Espieira: aun en el caso d e q u e tales infantes sean hijos de brbaros bautizados, cuales son por la mayor parte nuestros dios)); inpero se guarda de presentarnos estas otras: ni menos insPor

pues ni sus padres son capaces de educarlos en la fe y Religin cristiana que no observan, truirlos en los misterios que totalmente ignoran. os fueron ilcitamente

donde se ve que hasta Jos mismos padres de esos nibautizados, p o r q u e no se les dio la instruccin requerida por la Iglesia. E n vista de tan errado procedimiento, cabe preguntar: son esos por ventura los padres brbaros bautizados, jam

Christi militum, que pide el Postremo

mense?

N : les dejndo-

impusieron el agua bautismal en la cabeza,

los, por lo dems, tan salvajes cuales eran. D e ah que padres hijos continuaran invocando al pilln; de ah los machitunes y yeicurehues con los asesinatos de los inocentes inculpados de brujera; de ah los desrdenes de los araucanos sin rey, ni ley ni polica, efecto, si no en todo, en grandsima parte, de la ignorancia ms completa de la religin cristiana; lo cual no slo entraa el peligro de perversin, sino que es la perversin real, presente y tambin, no dudarlo, futura. Y si fuese slo el grande obispo quien asegura la total ignorancia de estos indios! N o son pocos los documentos que corroboran y aun suben de punto la hrrida pintura que de esa ignorancia religiosa hace el 1 Itmo. Espieira. L o s hay de tal naturaleza, q u e m e resist publicarlos en mi Historia de las M i s i o nes, dejndolos slo indicados por razones fciles de comprender; lo cual, si no alcanz merecer la gratitud de los agraciados con esta omisin, debi i m p o nerles prudente silencio. E l P. Hernndez no lo ha aqu comprendido as, y al parecer poco le importa que esos documentos salgan relucir. va uno. D o n A m b r o s i o S e z de Bustamante, gobernador de Valdivia dice haber recibido una real cdula fechada en 2 de septiembre de 1 7 5 1 , en que se le pide informe sobre los indios de la jurisdiccin valdiviana y sus misiones. En consecuencia, despach su informe Pues bien,

suscrito 3 de septiembre de

1 7 5 5 , sase

doce

aos antes del extraamiento de los jesutas. E n dicho informe dice el gobernador de aquel extenssimo territorio lo siguiente: L o s P P . M i s i o n e r o s [jesutas] quienes V . Majestad da el snodo de trescientos pesos cada uno, segn el nuevo reglamento, son en esta jurisdiccin cuatro, dos en esta Plaza y dos trece leguas de ella en un paraje que Mariquina sobre el camino que llaman paviene de C h i l o

donde habr cinco seis aos que consiguieron

sarse retirndose de T o l t n , donde antes residan, por no se qu razones que alegaron. Desde que entr en este G o b i e r n o he visto que salen una vez al ao dos P P . , el uno de esta Plaza que corre hacia donde fu antes la ciudad de Villarrica y tarda un mes en volver, y el o t r o , que desde la M a r i q u i n a sale dar vueltas la parte que le corresponde segn el repartimiento consiguen que entre s observar. P e r o todo lo que

es el bautizar los pueblos costa de algn ail, cuentas de vidrio, abujas y otras bagetelas que les dan sus padres para obligarlos, pues de otro modo creo que no les fuera posible, aun cuando medie la eficacia de algunos de los M i s i o n e r o s que saben el idiom a . . . S i e m p r e que [el inters] se les proporciona en cualquier espaol que transite por sus tierras hacen rebaptizar los hijos sin la menor mira de Religin y sin que en esto haya la menor esperanza en lo natural, como me lo han dicho varias veces los mismos Padres M i s i o n e r o s , asegurndome que no hallan o t r o medio para sujetarlos la razn que la fuerza, pues

entre p o c o mas de dos mil indios que hoy est [reducido] en esta jurisdiccin el gran nmero que habia antes (que dicen pasaba de sesenta mil) apenas se hallan dos tres razonablemente c r i s t i a n o s . . . ( i ) P o r este testimonio, mayor de toda excepcin, como es notorio, consta: i. la ignorancia de los araucanos en puntos de ellas; 2 .
0

fe y moral y su ninguna

sumisin
0

que por tal motivo no podan ofrecer ni si-

quiera probabilidad de poder instruir sus hijos; 3. tismo la importancia que se merece, como no sasen en ello algn negocio temporal; 4.
0

que bautizados y todo como eran, no daban al baudivique el mi-

nisterio apostlico de los P P . jesutas en el territorio de Valdivia era pobrsimo por el personal y casi nulo en resultados prcticos; 5. ,
0

finalmente,

que en vez

de desaciertos reluce un acierto admirable as en la conducta como en el dictamen del Iltmo. Espieira. E l error acerca de un principio redunda indudablemente en las consecuencias que de l se siguen. Tal ha sucedido al P. Hernndez cuando asegura sin conocimiento de causa que <en este dictamen, tan manifiestamente errado, se apoy en adelante, por espacio de ms de cuarenta aos sin intermisin el colegio apostlico de misioneros de Chillan para negarse bautizar los nios presentados por los araucanos, con excepcin de un corto nmero, y para abolir por completo las fructuosas excursiones que se llamaban correras misiones circulares': Vlgame Dios! De

(J

A r c h i v o Nacional, Capitana G l .

dnde habr sacado todo esto el P. Hernndez? E l colegio de Chillan no ha variado nunca de sistema. Convencido de que las correras no reportaban otras ventajas que un barbarismo bautizado, determin fundar estaciones misioneras fijas, cada cual con su respectiva circunscripcin, que deban 1 P. encargados
J

evangelizar

los

de ellas.

D e esas circunscripciones

traan un buen nmero de indios de ambos sexos ios establecimientos misioneros para instruirlos en sus deberes cristianos por el tiempo que era necesario, y terminada la instruccin de unos, llegaban otros, y as sucesivamente. Para los nios tenan escuelas. Los frutos cosechados con este sistema no eran muy abundantes, cierto, pero eran de buena calidad. S l o el grado de civilizacin que han llegado los araucanos ha venido modificar en mucho este sistema; no que los misioneros creyeran jams que andaban descaminados. Maravilla causa ciertamente leer en ciertas historias destituidas de toda ley crtica, as como en ciertas r e vistas literarias, la multitud de bautismos, cual si fueran verdaderas conversiones, ya la crtica que de los indgenas nos presentan. Ojal fuese verdad tanta belleza! P e r o severa de los hechos les dar el soplo desempolvador y sabremos cunto de slido atesoran. Y qu significa eso d que como los superiores del colegio de Chillan obran movidos de celo y buen deseo de aprovechar las almas puestas su cargo, lo estn demostrando su continua solicitud y sus esfuerzos por sostener y adelantar las misiones? Q u i e re con esto el P. Hernndez que los superiores del

colegio de Chillan se enteren del origen de esa sorda y persistente guerra contra las misiones araucanas sus promovedores que ha tantos aos los viene molestando, por ms que no han faltado ocasiones en que har cosa de veinte aos? ( i ) . M e n o s tiempo hace todava que las misiones del antiguo colegio recibieron un ataque tan feroz como gratuito ante la Sagrada Congregacin, quien mand Jos superiores defenderse, y lo hicieron, no con palabras huecas, sino con la elocuencia de los hechos y de la estadstica ms aplastadora; por donde merecieron los ms cordiales parabienes de parte de aquel sagrado Tribunal (2). O querr solamente el P . Hernndez manifestarnos su deseo de q u e el progreso de las misiones no deje nada que desear? Pues sepa que dichos superiores no han dejado resorte por mover para conseguirlo; pero que dificultades insuperables, de las cuales la principalsima es la falta de recursos, no les han permitido cumplir entera satisfaccin su desidertum. peSi los misioneros de la Araucana recibieran 737 han salido con las manos en la cabeza, como sucedi

sos 2 reales o r o , como reciba anualmente cada uno de los misioneros jesutas en algunas misiones de su tiempo (3), y tuviesen numerosas y externsimas ha-

{1

y 2

Pueden

consultarse los documentos de uno v otro caso en el

archivo de los P P . de C h i l l a n . (3I D e la M e m o r i a presentada ltimamente al s u p r e m o G o b i e r n o p o r el M. R. P. Provincial . y publicada el 31 de ma-

ciendas con que transformar las escuelas en talleres de enseanza prctica, claro est que la civilizacin araucana avanzara mucho ms. Ignora acaso el P. H e r nndez que los misioneros de Chillan mantienen en sus escuelas ms de 1.540 alumnos, de los cuales 2 8 6 son indgenas internos (2), quienes se les paga hasta las ganas de estarse en ellas, muy al revs de ciertos colegios, donde los educandos pagan $ 6 0 0 anuales sus maestros? Y cuenta que aqu no hago caudal de los 1.620 alumnos.de los cuales 6 9 4 son indgenas internos, que en el territorio valdiviano mantienen los franciscanos capuchinos. Tiene conocimiento mi crtico de la Memoria anual que los misioneros de la que Araucana presentan al S u p r e m o G o b i e r n o , por donde constan sus dems trabajos apostlicos? C r e o n. S e a como quiera, la obra presente de los misioneros no ha pasado la historia. Juzgar de ella toca exclusivamente la Sagrada Congregacin de P r o p a ganda Fide, segn lo tiene decidido. L o mejor ser que cada individuo de las corporaciones religiosas se concrete lo que es de su propia incumbencia y no se meta en negocios ajenos, de que no supremo S e o r del universo. tiene que dar cuenta ni sus prelados, ni al Papa, ni al mismo

y o en el diario L a - U n i n " de esta capital, consta que los indgenas internos que los franciscanos mantienen en sus escuelas de A r a u c o son 3 3 1 , que el ao pasado monio de !1 1 ' 6. pg. bautizaron 1-390 indios y que bendijeron el matri-

Vase H i s ; o r i a d l a s M i s i o n e s del C o l e g i o de C h i l l a n ,

111 Ms sobre su dictamen acerca del bautismo de los araucanos en misiones ambulantes A u n q u e en mis artculos anteriores quedan tados suficientemente dejar sin respuesta los cargos del algunos P. refu-

Hernndez

contra el Utmo. Espieira, conviene sin embargo, no puntos de que no he concretar en el prehecho especia] mencin. M e sente breves apuntaciones. D i c e tambin el valiente crtico: M a s , dado que sin ninguna razn slida quisiera insistir el autor del dictamen en declarar sujetos Jos araucanos una decisin que ni habla de ellos ni los comprende, debi por lo menos respetar los trminos de la misma decisin. N o lo hizo as; y con nuevo desacierto, impulsado por su propensin a] rigorismo, impuso Santo condiciones que no estn en el decreto del

Oficio, ideando cauciones, bles esperanzas.

promesas y bien proba-

B i e n se comprende que en una decisin motivada por los indios de Q u e b e c no se nombre los araucanos; pero como la decisin se dio para los brbaros en genera), indudablemente estn comprendidos que no estn comprendidos; nosotros repetimos el breve Postremo mense. en que ella lor brbaros de A r a u c o . El P. Hernndez repite s, y lo dir tambin cualquiera que lea con atencin

 33 Quien no respeta los trminos de la decisin p o n tificia es el P . Hernndez, como se lo dejamos p r o bado hasta la evidencia. C u a n d o mutil el citado Postremo mense, qu raro que no respetase al ilustre O b i s p o , mutilando su dictamen para hacernos creer que el Utmo. Espieira fu rigorista en su dictamen sobre el bautismo de Jos araucanos, segn queda dicho? P e r o supongamos gratuitamente ahora que el grande O b i s p o se hubiera equivocado al aplicar ei B r e v e ; ni aun en ese caso se le podra hacer cargo alguno. S o l o el P. Hernndez, con la facilidad que Je es caracterstica, pudo asegurar que el seor E s p i eira impuso condiciones, cosa muy ajena la verdad, puesto que el prudentsimo Prelado, como lo habrn visto los lectores en nuestro artculo precedente, no impone condicin de ningn gnero, sino que dice: parece no dejar duda juzgo mi dictamen la Iglesia. el B r e v e , por eso soy de sentir, las determinaciones de arreglado

Y para salvar mejor su delicada conciencia,

consulta el caso con la Silla Apostlica. Cierto que se ven Cosas que no estn Supone el crtico jesuta que impresas escritas. debi perderse la

consulta, ser desestimada como de cosa resuelta, perderse la respuesta, pues nadie la m e n c i o n a ; , y que si el caso estaba propuesto con las debidas circunstancias, la respuesta hubiera sido anloga la que en 1 8 9 9 se dio sobre
EL OIBSPO ESPIFJRA

los indios G o a g i r o s > . Valiente

<

 34 modo de razonar! E s t e argumento se vuelve con toda su fuerza contra el mismo que lo p r o p o n e . V e m o s l o . E n la consulta sobre si sera lcito bautizar los indios goagiros de C o l o m b i a , el cin al G o b i e r n o R e c t o r de aquella sujemisin expuso que los tales casi no guardaban

civil y que llevaban vida nmade, por algn tiempo, que

pero no tanto que no plantaran sus tiendas tolderas en sitios determinados, al menos para vivir en pequeos grupos de familias bajo el mando de un jefe (cacique diramos en Chile); que con vagos conocimientos teman supersticiosamente un principio malo, aundel supremo B i e n ; q u e adquiran catlica y tenan en en el comercio con los hispano-americanos algunas nociones de la religin

grande estima el que sus prvulos fueran bautizados, no sin que ello los moviese el inters d e q u e los padrinos, fciles de hallar entre los no indgenas, les d o naran alguna cosa; que no era raro hallar prvulos bautizados, hijos de padre hispano-americano y madre goagira y que, aborreciendo los goagiros toda deshasta el punto de honestidad contra el matrimonio

castigar seversimamente los transgresores de Ja castidad, ta) ley rega slo para los goagiros entre s, no entre una goagira y un civilizado que la compr beneficio de la familia que ella perteneca, y que, si bien no poda el varn en tal caso cuidar de sus h i j o s , por impedrselo los indios, poda, sin embargo, visitaros y hacerlos bautizar, sin que le fuese c o n c e dido impedir que llevaran vida silvestre, ajena las prcticas religiosas; que los adultos, que algo instru-

dos reciban el bautismo, se quedaban como infieles, por seguir la misma vida, de suerte que apenas alguna vez, singularmente estando para morir, reciban de buena gana los auxilios religiosos. Agrega el recurrente que, cuando sus misioneros fundaron misin entre los goagiros, hallaron muchos prvulos y no pocos adultos bautizados por sacerdotes de las vecinas ciudades, adonde ellos acudan o r d i nariamente, y que los misioneros, de acuerdo con el O b i s p o del lugar y con su antecesor, continuaron en la misma prctica hasta que, por ltimo, dudando de la licitud de tales bautizos, restringieron en esta parte su ministerio, no sin quejas de los goagiros y desaprobacin de los cristianos de la ciudad, y an del p r o p i o O b i s p o , mientras un prroco de aquella regin c o n tinuaba bautizando prvulos indgenas, ejemplo del O b i s p o de Santa M a r t a , que haca igual cosa cuando era cura de Riohacha. H aqu en resumen el motivo de la consulta, la cual termina con estas preguntas: las circunstancias expuestas? 2.
a

i.

;i

Pueden

ser

bautizados lcitamente los indios goagiros en vista de Podemos atenernos tuta conscientia al juicio del dignsimo O b i s p o de S a n ta M a r t a , que sostiene en todo la licitud de dicha prctica? La respuesta de la Sagrad.. Congregacin fu la siguiente: <En las circunstancias y condiciones expuestas pueden ser bautizados lcitamente los goagiros; p e r o debe dejarse la prudencia y conciencia de los misioneros juzgar de cada caso en el bautismo de los adultos y nios goagiros. Y remtase [al r e c u -

t r e n t e ] el decreto

del

S.

Oficio

de 1867, dado al

Prefecto A p o s t l i c o de Nossi-b>;. E s t e decreto dice as: D e b e dejarse al juicio prudente y la conciencia de los misioneros (previa consulta con el Prefecto A p o s t l i c o , si fuere posible) el que puedan ser bautizados en tales circunstancias los nios presentados por sus padres no bautizados, con tal que en estos casos no se prevea ningn peligro grave de perversin y no conste que los ofrecen inducidos por supersticin (1). E n lo sustancial esta respuesta, citada por el P. Hernndez como favorable su intento, no es contraria en nada las decisiones del breve Postremo iliense; slo que stas son generales para todos los brbaros, y aqulla es particular; stas para los indios de 1703, aqulla para los goagiros de 1 8 9 9 : pueden los goagiros ser bautizados, pero cuando los misioneros juzguen ser lcito, habida razn de las circunstancias de cada caso; pueden bautizar los hijos de los brbaros no bautizados de N o s s i - b , pero con tal que no haya ningn peligro de perversin. Para la respuesta sobre los goagiros la Sagrada Congregacin tom en cuenta, no dudarlo, que stos tenan comercio continuo con las ciudades y que de los hispanoamericanos aprendan algunas nociones de religin, la que reciban no aborrecan como los de Q u e b e c , y que santos por lo menos in articulo mortis los

S a c r a m e n t o s . N o revela mucha inteligencia suponer

( 1 ) Vid- Jlppendix ad Concium PenJlmericae lat-, p. 7 2 7 .

que una respuesta sobre los araucanos de 1 7 6 8 habra sido anloga la que se dio de sobre los goagiros 1 8 9 9 , cuando los indios de todo el mundo, cua-

les ms, cuales menos, tienen algn grado de civilizacin por el ms frecuente trato y enseanza del sacerdote y facilidades de comunicacin social. E n el citado ao de 1 7 6 8 no haba en el extenssimo territorio de Valdivia ms ciudad que la de este nombre; en el de A r a u c o (propiamente dicho) haba algunas, pero t o das tocaban los extremos del norte y del poniente, salvo A n g o l . S i la condicin de los araucanos en 1 7 6 8 hubiese sido la de ahora, que profesan la religin catlica, que estn dciles i asequibles, humillados el G o b i e r n o por civil, cruzado su territorio por ferroca-

rriles y sembrado de ciudades, entonces habra podido suponer el P . Hernndez que la respuesta dada al lltmo. Espieira haba sido, no slo como Ja que se dio ltimamente acerca de Jos goagiros, sino mucho as ms favorable al bautizo de nuestros indios. E s

que entre una y otra fecha hay un abismo de siglo y medio; luego esta suposicin del P. Hernndez cae por su base y no tiene otra causa que el estilo de nuestro crtico de confundir unos tiempos con otros, como lo hizo ya con el probabilismo, segn se lo hicimos notar en nuestro primer artculo. P e r o concedmosle de barato que la Sagrada C o n gregacin hubiese contestado ra queda como sospecha el P. Hernndez: en tal caso la defensa del l l t m o . E s p i e i completa por el mismo seversimo juez q u e le condena, por cuanto el bautizo se deja al juicio y

conciencia de los misioneros, y el grande O b i s p o Jo haba sido por varios aos, y aJ tiempo de Ja consulta tena encargo del R e y de velar por las misiones de la Araucana; nadie, por consiguiente, ms abonado q u e l para formarse recto juicio y conciencia sobre la licitud del bautizo de los indios; nadie tampoco cansase en su dictamen. L u e g o , si el O b i s p o la Araucana qued. Otra cosa ms llama la atencin en este asunto. el el lltmo. cuenta En P o r qu el P. Hernndez se ensaa slo contra l l t m o . Espieira y no contra su sucesor, concorde en todo con nuestro el Postremo mense, bien con ms derecho que l para que el sagrado Tribunal desaplic aplicado

don Francisco J o s de M a r n , que resolvi lo mismo, Obispo? Y que ahora no se trata de un dictamen, sino de un fallo en toda forma jurdica, como lo vamos ver, 1793, cuando volva el presidente don A m b r o s i o

O ' H i g g i n s de celebrar con los araucanos el parlamento del campo de N e g r e t e , se'le present en S a n ta Fe el cacique LevupiJJa, dicindole que los caciques M i J J a h u e q u e de Chacaico, Cathilav (1) de Q u e cherehuas y Curinhuel de Angol le haban encargado con suma eficacia que le pidiera la renovacin de la prctica jesutica de bautizar en correras. Creyendo

dicho Presidente que con renovar este sistema se l o graran dos ventajas, esto es, Ja salvacin de los prvulos que, bautizados, mueren en la infancia, <cuyo

( 1 ) N o hay b en el alfabeto araucano.

nmero se computa muy excesivo respecto de otras naciones cultas, por el abandono y trato brbaro de sus padres, y la de que los misioneros tuviesen ms facilidad de c o n o c e r Jas reducciones ms apartadas, de los indios, infundirdescubrir Jas maquinaciones

les amor y respeto las autoridades y aumentar el nmero de Jas conversiones fijas, inici expediente. C o m o e! fiscal juzgase que deba pedirse dictamen al superior del C o l e g i o de ChiJJn, as se hizo, y lo dio el P. S u p e r i o r , pero adverso al p r o y e c t o . S e pidi tambin dictamen los P P . Ramrez y A l o n s o , misioneros de Santa Brbara, los cuales, vuelta de mil consideraciones, como que se vieron constreidos generaldarlo, optan porque pueden ser bautizados bautizados y cristianos

mente todos los prvulos de estos miserables indios con tal que, en siendo adul... tos, sean educados instruidos en el cristianismo

E s t o equivale no decir nada de nuevo; mejor se h u bieran mantenido en la negativa primera de no querer informar. T o c a ahora su vez al Utmo. M a r n , quien fall s o bre el asunto abarcando las dos proposiciones del presidente O ' H i g g i n s , y lo hizo en estos trminos: A u tos y vistos, con lo deducido por nuestro P r o m o t o r Fiscal, declaramos no ser lcita la administracin de! S a c r a m e n t o del B a u t i s m o los prvulos de los indios de estas fronteras, no estando en artculo de muerte y habiendo de quedar en poder de sus padres sumergidos en su infidelidad, por el evidente peligro de aposrasa y d e p o n e r s e en peor condicin: y en orden

- 40 las correras de misiones por la interioridad de la tierra no hallamos embarazo para que se practiquen, y antes bien conceptuamos ser convenientes, con tal que los M i s i o n e r o s tiempo q u e fuere sembradores del Evangelio en todo el lo q u e estas expediciones espirituales se detengan razn de sus oyentes las verdades eternas,

necesario para imprimir en el c o -

no se podr conseguir siendo transitorias, s o b r e c u y o particular esperamos de la justificacin del E x c e l e n t simo seor G o b e r n a d o r y Capitn General de este reino don A m b r o s i o O ' H i g g i n s de Vallenar dar Jas providencias q u e estime congruentes con el pulso y tino q u e sabe obrar en sus determinaciones. "Francisco Jos, O b i s p o de la C o n c e p c i n . E n vista de este fallo, que tambin se halla en mi Historia debi qu de las M i s i o n e s (pgina 354), y que no por no al y ignorar mi critico, tan duro vuelvo preguntar:

ataque aJ Utmo. Espieira

Jtmo. M a r n ? O mejor dicho: por q u no respetar por igual al uno y al otro prncipe de la Iglesia, siendo as que ambos fueron contrarios al sistema de b a u tizar en correras? Las consideraciones al lector, mienconsetras devolvemos al P . Hernndez sus propios cargos. Cuntos desaciertos y cuan trascendentales < cuencias en una sola respuesta! dice l. desaciertos y cuan trascendentales una sola agresin! decimos nosotros. N o es el Utmo. Espieira el nico obispo franciscano maltratado por el P . Hernndez. E n los artculos contra la Historia del P . E r r z u r i z ( m e j o r diCuntos

consecuencias en

 41 cho prrafos, para acomodarnos la forma en q u e y en Lima antes de e m p r e n -

l los trae en su escrito titulado: <E1 P . Luis de Valdivia, S . J . , en M a d r i d der su ltimo viaje C h i l e ) , maltrata tambin al seor o b i s p o don fray Juan Prez de E s p i n o s a . S o bre eso, por no hacer al caso ahora, guardo silencio, sin renunciar tratarlo en tiempo o p o r t u n o . Otras afirmaciones inexactas hay en los ataques del curioso crtico contra el l l t m o . Espieira; pero, c mo ocurrir todas sin hacernos interminables? A s , por ejemplo, dice que la prctica de misionero de nuestro O b i s p o no pasaba de un ao cuando fueron seis, sin contar la que tuvo en las misiones de O c o p a ; que los araucanos construan capillas para los misioneros, cuando rehusaban hacer una cabana para guarecerse del sol y de la lluvia, y cuando el presidente don A m b r o s i o G u i l l , persuadido con artificio y particulares fines por los Jesutas y el M a e s t r e de Campo (as lo dice una Real Cdula de 1774), quiso reducirlos 39 poblaciones (con sendas capillas, por supuesto), les pegaron fuego todas en una sola noche; que cmo reprobar en el C o n c i l i o lmense de 1772 unas doctrinas prcticas* del santo misionero Calatayud, y no s cuntas y cuntas cosas ms que no tienen fundamento alguno serio. E l prurito de querer justificarlo todo tiene inconvenientes muy graves. Q u e un individuo, una parte de una corporacin religiosa, por respetable que sea, incurra en errores, se explica fcilmente; lo inexplicable sera que en el transcurso de siglos enteros no

se les hallara defecto alguno tales corporaciones. que no tiene entendimiento de historia.

quien sostenga lo contrario puede creer desde luego Y hay historias en verdad que, por escritas en forma de panegrico, traen la mente el recuerdo de ciertas imgenes de N . S . J e s u c r i s t o que suelen pintarse en F r a n cia, apenas tocadas de una que otra gotita de sangre, como si los judos que le azotaron y crucificaron lo escrito hubieran hecho con sumo tiento. P e n o s o ciertamente me ha sido analizar el del P. Hernndez, que debiera llamarse quodlibeto.

D o n d e hubiera querido admirar el talento, la justicia, la agudeza del ingenio y la bella diccin de un crtico jesuta, no encuentro sino todo lo contrario. Dura ley, pero imprescindible es refutarle para que brille la verdad. Tal vez no falte con el t i e m p o (como no ha faltado en casos anlogos, y puede verse uno en la pgina 2 5 3 de la Historia de las M i s i o n e s ) algn escritor que, peregrino en estas materias, tome por evangelio el quodlibeto para cambiar la bella y plcida figura intelectual y moral del Utmo. Espieira por la de un adusto y sombro dspota, armado de implacable ltigo contra la Compaa, quien l siempre am sin desmentir jams el buen concepto q u e se haba formado de esta benemrita corporacin r e ligiosa Qu amable es la virtud del mundo de gracia maravilla! llena,

Del cielo don, Tal fu la del

l l t m o . Espieira, realzadora de su

hermosura corporal, que tambin era graciosa! Q u i e re el P . Hernndez amarle? Lea con paciencia mi Historia, que en ella encontrar bastantes testimonios del noble y piadoso O b i s p o en favor de los jesutas, mientras nosotros le invitamos que presente un solo documento, por donde conste que les fu adverso. Brotarn entonces del rido pecho, cerrado los afectos generosos, el amor y la admiracin por aquel dechado de h o m b r e , de religioso y de o b i s p o .

Un tercero en discordia
< DEFENSA DE OBRA PROPIA

C o n este ttulo se ha publicado en el nmero 2 3 8 de L a J^evista Catlica un artculo en disfavor de Luis Franmi humilde persona, suscrito por don

cisco P r i e t o , quien, lo que entiendo, no es el r e s petable presbtero que lleva este n o m b r e . E l motivo que tengo para suponer esto lo comprendern mis lectores cuando hayan terminado de leer el presente. T r a b a j o , y no poco, me ha costado entender lo que quiere decir el seor P r i e t o ; pero, al fin, creo h a b e r l
0

conseguido, bien que no en todo y por todo. Veamos, sin o t r o prembulo, las causas que le indujeron escribir en mi contra. E l P . Pablo Hernndez, jesuta, afirm en la citada R evista que el seor o b i s p o D . Fr. Pedro ngel limense XIV de E s p i e i r a fu rigorista en las doctrinas que contra el probabilismo laxo expuso en el Concilio Postremo por mense de 1772 y que entendi mal y aplic peor el breve del sumo pontfice B e n e d i c t o lo que hace la licitud de bautizar los nios

indgenas en correras

misiones transentes. Yo le

respond que el l l t m o . Prelado no haba sido rigorista, ni mucho menos, en el C o n c i l i o ; que haba entendido y aplicado bien el Postremo mense y que el equivocado era el propio P . Hernndez. Pues bien, el seor Prieto se ha credo con derecho terciar en nuestro debate, obligado, segn dice, por la amistad que le liga al P . y por los fueros de la verdad histrica. Para ello aduce en mi contra un catlogo de razones tales que, si los eruditos en estas materias no pierden de vista lo que motiv mi desacuerdo con el P. Hernndez, acabarn por convencerse de que el seor Prieto ha dado en el blanco. Primera razn. Q u e el fundamento de mi Historia de las M i s i o n e s es el haber pertenecido el l l t m o . Espieira al C o l e g i o de C h i l l a n . (Sic). E l quiso decir otra cosa; pero la mala redaccin lo traicion. S e g u n d a . D i c e el seor P r i e t o que no ha escrito para que y o le replique, p o r q u e cuando l corrige errores lo hace con la evidencia de que dos y dos son c u a t r o . Dgase con, no de. T e r c e r a . Q u e el cura don J o s Cabrera fu encargado, al tiempo de la celebracin del Concilio, de custodiar los libros de los jesutas expatriados, y que pregunt si deberan tenerse por autores laxos los padres E s c o b a r y Tamburini, al l l t m o . Caramuel y Diana, y si deba c o n obra del padre Lacroix, no encontrndose en ella la doctrina sanguinaria (de) que se acusa al padre B u s e m b a u m , y que con esta pregunta del cura se ver que el P . Hernndez tuvo

 41)
muy en cuenta el tiempo en que las cosas sucedan, contra el falso cargo de Tray J^oberto de que el dicho P. falt una regla elemental de crtica por juzgar del probabilismo tal como suele considerrsele ahora y no como se le consideraba en el sig[o X V I 1 1 . Este silogismo del seor P r i e t o tiene cuatro trminos, y por lo mismo, debe de probar ms que uno que t u viera tres. Cuarta. D i c e el seor Prieto que ha visto la carta que trae su amigo en su alegato contra el Utmo. E s pieira y que, por haberla visto l, no deb calificarla de burlona y decir que nada prueba, y que fui desdeoso por no fijarme en que esa carta trae un pasaje de San J e r n i m o . C o n todas estas razones saca la cara el seor Prieto por su amigo, y de seguro espera con eso Jos ms cordiales parabienes. D e aqu adelante va volver por la verdad, al mismo tiempo que por la amistad. Quinta. Q u e hay tales desaciertos en la Historia de las M i s i o n e s , <que su arrogante autor nombr P o V al santo Pontfice de este nombre, siendo que hasta el aalejo franciscano le llama santo. S e x t a . Q u e por vincia dominica mismo formato <donosa manera he llamado totnito de documentos y noticias la Historia de la prodel apacible y respetable Fray R a i [galicismo] de la consabida Historia mundo Ghigliazza, siendo as que es un libro del de Jas M i s i o n e s , slo inferior sta en 25 pginas:). Copiar tales razones equivale refutarlas. S p t i m a . Esta razn del seor P r i e t o no la entien-

do y por eso la transcribo la letra. Q u e Tray berto

Ro-

nada edificante se mostr al pblico refiriendo

que ha habido prelados gobernantes de la provincia por cinco perodos y ms, con este adverbio en bastardillas, que salta la vista cual grosera pulla, y con ella clavada entreg descomedido y despiadado los prelados aludidos en pluralidad ficticia, me parece, os juicios y las conjeturas de los extraos. precedente puso las deficiencias hallado en el archivo del convento mximo y Este dictaque dijo haber

min sobre como poda reconstruirse, ni ms ni menos que si tratara de obra de albailera. Parece que el dao que se me imputa consiste en que escrib la palabra ms con bastardilla y que ms es adverbio. N , seor P r i e t o , la palabra ms en este caso es adjetivo sustantivado. N o puede ser adverbio aqu, p o r q u e el adverbio nunca modifica al sustantivo. El verbo dictaminar, que usa este seor, no existe en el diccionario de la lengua castellana; y que haya pluralidad ficticia en prelados regulares es una equivocacin. JSos, Pluralidad ficticia habra en un caso como ste: don Q u i j o t e de la M a n c h a . . . , pero rece al S r . P r i e t o . Octava. Q u e sepa el autor de la Historia M i s i o n e s que chivo conventual existen fuera en duplicados cuperarlos en copias, que no poda de las para r e no todos los documentos de un a r reconstruirse el

n donde le pa-

de los desgraciados reproches con los libros de r e cepcin de religiosos por ejemplo, porque perdi los antiguos y sus partidas no se trascribieron otras

 4S partes. T a m p o c o entiendo esta razn d l o s decidos primer reproches. de Robleda no fu el haba o b i s p o de Chile, p o r q u e aun no se Novena. Q u e Fray M a r t n desagra-

creado dicesis aqu (ya publicaremos un corto estudio sobre este asunto); que he dado una puntada al decir que el l l t m o . M e d e l l n , inconciente una vez en Lima.

Lima, reclam ante ( i ) su M a j e s t a d , porque con este modo de expresarme puse su Majestad en Nadie, que se halle en reclamado ante el rey de Espaa. Dcima. Q u e mi Historia dice que el Utmo. M e delln entabl un juicio sobre deslindes de jurisdiccin, el cual j u i c i o termin en 1572, y que el dicho O b i s p o Lima, puede decir que ha

(1)

Reprubame el S r .

Prieto

que y o dijese en mi

Historia:

H e c h o obispo el lltmo- Medelln hallndose en E s p a a , reclam, una vez en Lima, ante su M a j e s t a d . Esta manera de expresarse es muy usada por los clsicos y la prohija el famoso fillogo C u e r v o en su Diccionario de construccin labra ante: E n y rgimen, donde dice de la paocasiones, ms que la presencia material, se sude la persona de que podramos principio derivados,

giere la sujecin al juicio, v o t o dictamen bin que dijese desastre chacabucanodecir latn ciceroniano, c o r r i e n t e en filologa estrofa

se t r a t a . E n seguida trae los ejemplos del caso. Reprubame tamSegn esto, no manzoniana, revolucin septembrina,

etc-, c o m o dice frecuentemente M e n n d e z y P e l a y o . E s que podemos formar vocablos con tal que su forma se adapte

las tendencias dialectales de la

lengua. Prueba de ello es que el p r o p i o C u e r v o usa repetidas veces la palabra dialectal, derivndola de dialecto- Verdadera lstima causa un hombre que se mete maestro de literatura sin haber conseguido siquiera darse entender en lo que escribe.

 49 fu creado tal en 1574; y que este error de fecha no es de imprenta, sino de redaccin ma, p o r q u e , cuando el seor P r i e t o corrige errores, lo hace con la evidencia de que dos y dos son cuatro. Undcima. Q u e el autor de la Historia de las M i siones mostrse incrdulo de q u e el quinto obispo de Santiago se volviese Espaa sin permiso de nadie, aadiendo que no ha tenido la suerte de encontrar el documento que tal asegure. Duodcima. Q u e tratando Tray J{oberto de los p r i mitivos misioneros de Chillan, exclama: Q u talla de apstoles aqulla! y que acto continuo les reduce la talla. Dcima tercia. Q u e tambin salud al lltmo. Espieira con aquello de la talla propsito de r e c o rrer tanto campo lomo de mua en la visita diocesana, como si no cabalgando otros O b i s p o s la practicaran e n t o n c e s . Dcima cuarta. Q u e he dado por fugitivo (1) al P. Arnguiz, siendo as que / Chileno instruido'" le da por muerto en el caso de que se trata; y que he dicho que don T o m s Ovalle renunci espontneamente la primera magistratura de la R e p b l i c a . Las razones aducidas hasta aqu por el seor P r i e t o en defensa de su amigo y de la verdad, con ser de mucho momento, no bastan que y o le conceda un
(1) L o que he dicho en una nota mi historia es que consecuencia del triunfo de los patriotas en C h a c a b u c o .
EL OlESPO ESPIEIRA 4

probable-

mente fu el P. Aranguiz quien sali fugitivo para el Callao

 50 triunfo completo; pero opone contra m otro a r g u mento, que me obliga, mal que me pese, declararme completamente vencido; argumento, cuyas premisas, por hallarse diseminadas por todo su artculo, conviene juntar en uno fin de que fluya ms fcilmente la consecuencia. H e l o aqu: Dcima quinta. Q u e la Historia de Tray guarda desaciertos y errores J^oberto es e n o r m e s ; que

doblemente desdeoso; que cupieron tales desaciertos (otra vez) en ella, que le omiti el sanio P o V; que fu (descomedido y despiado; que no se arredra ante las imposibilidades absolutas: ; que repite una cantinela cual <viva expresin de porfiado y cap r i c h o s o ; que :<sin la preparacin del estudio y sin reflexionar, pasma lo que estamp; que <ha cometido otra pasmosa ignorancia ; que K s i Dios le guarda ha de relatar otra absoluta ignorancia ma; que mi ignorancia (y van cuatro!) llega los extremos >, etc., etc. A tan formidable argumento, que sin duda cae bajo otra jurisdiccin que la literaria histrica, que no s qu responder. M u c h o alarde hace este seor de que le basta el sentido comn para resolver puntos ello de otra facultad. Desagraviada la amistad, desfechos los entuertos de mi Historia y rehabilitada la fermosura de la verdad, huelga de todo punto norancia. q u e el seor Prieto pida D i o s le guarde para escribir de nuevo sobre mi ighistricos, con lo cual parece dar entender que no necesita para repito

 51 l dice que escribe para que yo no le responda. Est bien; pero esta vez era necesario responderle para que sepa el pblico la causa de mi futuro silencio, que obedecer, no tanto la intimacin del seor P r i e t o , cuanto la irresistible fuerza d e s s argumentos, especialmente del ltimo. Puede estar seguro el seor Prieto de que no volver responderle en tiempo alguno, diga lo que se le antoje en mi contra. Una cosa resalta en el artculo del seor P r i e t o , que no resisto la tentacin de consignar, y es q u e , habiendo salido l nada ms que refutarme y deshacerme, no haya dicho una sola palabra en contra de los artculos en que defend al l l t m o . Espieira; lo cual, si no me engao, es la ms evidente confirmacin de que estuve en la verdad al refutar al P . H e r nndez. POSTSCR1PTUM H a y no verdad en lo que don Luis Francisco

ha querido decir contra la Historia de las M i s i o n e s ? Si este seor se hubiera limitado sealar con el r e s peto que todos obliga los puntos donde cree q u e hay inexactitudes, claro est que mi deber habra sido tomar en cuenta sus observaciones y aprovecharlas, si fueran tiles, para la historia que, D i o s mediante, puehe de publicar, no ya de las misiones, sino de los franciscanos en Chile. P e r o , como sus reparos, ca, sino de ofensas contra m, riles casi todos, no llevan el sello de una serena crtino puedo, ni debo

detenerme examinar el caso, ni conviene la decencia recriminarle en la forma que l acostumbra. B i e n puede ser que haya inexactitudes en la H i s toria de las M i s i o n e s , fuera de las no pocas erratas evidentes de tipografa; pero en qu historia no las hay? A u n los historiadores de ms valer estn tinuamente rectificndose; prueba conla manifiesta de

grandsima dificultad que presenta este gnero literario. S o l l o s que hemos ocupado gran parte de la vida en tales materias podemos dar fe de lo mucho que cuestan, mxime en puntos en que los documentos

deponen en manera contraria, y peor cuando aseguran cosas falsas. E n tales casos una crtica imparcial, cientfica y respetuosa presta importantes servicios al historiador; no as las crticas en que domina la diatriba, las cuales, sobre ser punto menos que inmorales, no producen efectos benficos. B i e n sabemos que en una polmica son casi inevitables ciertas que nacen de formas de expresin la (nunca insultos) misma fuerza con que se siente y

sostiene la verdad; pero aquello de salir ofender en seco, sin haber precedido agravio, ni desacuerdo algun o , no vemos por donde pueda justificarse y a p r o b a r s e . Descomedido y saudo alegato es el que se ha publicado, no slo contra la Historia de las M i s i o n e s , sino principalmente contra su autor. O b r a de verdadera cultura sera acabar con esa clase de crticas, que ni siquiera tienen el atractivo del arte, compuestas no ya en mal castellano, sino en galimatas j-eringonza.

Contrarrplica al P .

-Hernndez

Ha aparecido en el nmero 2 4 0 de L a Revista

Ca-

tlica la rplica del P. Hernndez los artculos en que le refut muchas afirmaciones inexactas, especialmente en lo que se refiere al Utmo. E s p i e i r a . El P . ofrece continuar; pero, aunque han salido dos n meros ms de la mencionada Revista, la continuacin se va quedando en el tintero. A bien que no prosigat p o r q u e , para responder desvindose de la cuestin, ms vale no tratarla. Parece que al P. le faltasen fuerzas para afrontar el caso, y nosotros no podemos e x i girle un sacrificio heroico. A n t e s de probar cmo nuestro crtico r e h u y e c o n cretarse al asunto que nos ocupa, importa recoger unas preciosas declaraciones que trae en su rplica. D i c e , con una mesura digna de todo encomio, que l nunca ha pensado entrar en el examen crtico del libro de la Historia de las M i s i o n e s , sino que, h a bindole hecho reparar un amigo suyo de la C o n c e p cin que en ella se contenan graves acusaciones c o n tra los jesutas, fij la vista en dos puntos que le

parecieron inexactos: el uno, que pinta al l l t m o . E s pieira como el orculo del Concilio lmense de 1772 y elogia sobremanera sus escritos del Dictamen y de la Oracin, donde, al decir del P . Lagos, combate el probabilismo laxo y la relajacin de las doctrinas y costumbres, siendo as que el que brill en el C o n cilio fu el l l t m o . Alday y que los escritos del obispo Espieira iban directamente, no contra la relajacin de las costumbres y contra errores manifiestos, tas. C o n tal declaracin se ve que apuntamos de medio medio al asentar que u.ia de las causas del extrao alegato del P . Hernndez era el suponer al l l t m o . Espieira enemigo de la Compaa en el C o n c i l i o . P e r o lo fu en realidad? E s t o es lo que no ha p r o bado el P., ni lo probar nunca, p o r q u e el bondadoso O b i s p o no fu enemigo de nadie. L o que hizo fu r e p r o b a r y condenar doctrinas errneas; y, si en tan justa reprobacin quedaban envueltos los fautores del probabilismo laxo, no hay razn para mostrar e n o j o p o r ello. E l o t r o punto en que nuestro crtico fij la vista fu el dictamen dado por el l l t m o . Espieira los misioneros de Chillan, en que no crea lcito bautizar los nios araucanos en correras, segn queda expuesto en nuestros artculos precedentes. A u n q u e el P. Hernndez, al leer la Historia de las M i s i o n e s , debi convencerse de que en ella no hay acusacin grave ninguna contra los jesutas (ni leve tampoco), y, por consiguiente, de que su a m i g l e insino contra el probabilismo, sistema que seguan los j e s u -

f o r m raal, sin embargo, fij la vista en los dos puntos dichos, p o r q u e , de ser verdad lo que dice Ja citada Historia, se seguira infamia Ja C o m p r a : infamia, por ser fautores deJ probabiJismo sus telogos; infamia, por haber practicado sus misioneros eJ sistema de correras por ms de un siglo. N , padre mo, no habra infamia en ninguno de Jos dos casos. N o en e! primero, p o r q u e , como V. P. dice, eJ sistema era Jibre, como quiera que no estaba condenado por Ja santa Iglesia; no en eJ segundo, porque Jos jesutas obraron de buena fe y no sin apoyarse en laudables motivos, como Jo dije en Ja pgina 353 de Ja - . Historia de < . las M i s i o n e s . A qu hablar de infamia donde no cabe infamia? Acaso porque uno pierde un pleito ante los tribunales es infame? L o que habr querido significarnos nuestro P. Hernndez ser que los que defendan ambulantes es honroso los extremos del probabiJismo habran errado y que los sostenedores del sistema de misiones se habran equivocado. C i e r t o que no produce errar, equivocarse; pero no

infamia en manera alguna. S i la infamia hubiera de entenderse como la entiende nuestro crtico, nadie se escapara de incurrir en ella. E l P . Hernndez responde uno solo de los reparos que le hicimos, diciendo que, en forma de elogio, e s ; r i b i estas palabras: Cmo los superiores del colegio de Chillan obran movidos de celo y buen deseo de aprovechar las almas puestas las misiones. su cargo, lo estn demostrando y adelantar su continua solicitud y esfuerzos por sostener Agrega que si alguna cosa

Je duele, es no haber acertado expresar con tiano que le inspiran

pala-

bras en este elogio la sincera admiracin y afecto crislos misioneros franciscanos, su obra y sus d i r e c t o r e s ' . A h o r a no podemos tomar p o r irnicas las primeras palabras del P.; pero tal c o m o l las public, precedidas de una desaprobacin del mtodo que guardaban los P P . de Cbilln, claro est que se prestan interpretacin desfavorable. Declaracin tan franca y caballerosa sin embargo, que aceptemos no es parte, lo que supone mi

contrincante, de que el P. Lagos, quiz movido p o r algn agravio imaginario, ha llegado perder la calma y serenidad, lanzando graves injustificados cargos contra personas y corporaciones. La calma perdida y Jos injustificados cargos que se refiere nuestro crtico se hallan para l, no dudarlo, en estas palabras mas: Quiere con esto el P . Hernndez esa sorda y persistente guerra canas, que ha tantos vedores han salido sucedi har ms que no han faltado que los superiores del colegio de Chillan se enteren del origen de contra las misiones molestando, araupor como promopalabras aos los viene

ocasiones en que sus A estas

con las manos en la cabeza,

cosa de veinte aos?

puse una nota, indicando el sitio donde se hallan los documentos con que se puede c o m p r o b a r lo que ellas significan; el P . Henndez parece no sospechar siquiera lo que le importa, ni advertir que no slo no he perdido la calma, sino q u e he usado de prudentsima reserva al no publicar esos documentos, testigos de invasiones al cercado ajeno. As y todo, y o e s -

;>

pero que el P. no vuelva suponerme agravios imaginarios, porque acaso tendra que leer cosas que no puedan deleitarle los odos. Vengamos ahora al nervio de las afirmaciones improcedentes, cuales nadie lo imaginara, con que me replica el P . lleg Hernndez. D i c e l que, estudiando cuidadosamente los dos puntos indicados ms arriba, estas conclusiones: que en realidad fu el l l t m o . Alday quien brill en el C o n c i l i o (nada le he sostenido yo sobre eso); que lo r e p r o b a d o por el seor Espieira no fu el laxismo, sino el probabilismo (se necesita mucho valor para repetir esto sin p r o barlo y desentenderse de la fortsima argumentacin con que le prob lo contrario); que nuestro O b i s p o pidi al Concilio condenase con autoridad el probabilismo y que que tambin le pidi el suplicase al S u m o propia C o n c i l i o no lo conden; Pontfice

condenara autnticamente aquella proposicin ya c o nocida de nuestros lectores: Licitum est sequi opinionem minus probabilem, etc., suplic; y que el Concilio no la que asimismo le pidi suplicase al R e y c o n que propuso se impusieran

tinuara reprimiendo el probabilismo y que el C o n c i lio tampoco lo suplic; en el seminario como textos de M o r a l slo autores

rgidos, como A n t o i n e , G e n e r o , Natal Alejandro etc., y que el Concilio no los impuso; que igualmente pidi se exigieran porcin de juramentos sobre defender el probabiliorismo en M o r a l ordenandos, predicadores y prrocos, y que el Concilio desech la peti-

cin; que e] I l t m o . Espieira interpret mal el breve de B e n e d i c t o X V I . N o hay para qu repetir que el P . Hernndez afirma sin probar cosa alguna. Terminada la enumeracin dlas c o n c l u s i o n e s , a g r e ga su autor que el P . Lagos las ha dejado intactas. P o r m, que permanezcan intactas. L o que y o he r e futado es otra cosa, que debi concretarse el P., y n o fabricar trampantojos. A r m m o n o s de paciencia y pongamos de nuevo la vista del P . Hernndez, en resumen, los reparos q u e le hicimos; puede ser que as se concrete ellos: que los jesutas no tenan en ejercicio en el instante del extraamiento las misiones de R o b u e n o y Nahuelhuapi; 2 . , que el
0

Iltmo. Espieira no
0

fu

rigorista en el Concilio lmense; 3. , en la forma que se halla siglo X V I 1 1 ;

0

que el P . H e r ahora, cuando

nndez padeci grave error al juzgar del probabilismo reducido debi considerarle segn el alcance que tena en el 4. , que el Dictamen y la Oracin del Iltmo. Espieira, en que se apoya el P . para decir que el O b i s p o fu rigorista, afirman todo lo contrario y claman contra tan gratuita imputacin; 5. , que no
0

diserta con sinceridad nuestro crtico al decir q u e el O b i s p o se apoya en la autoridad del Cncina t e l o go, siendo as que P. lo que hace es que citar al Cncina y el historiador del probabilismo; 6.", Hernndez en creer que se equivoca el
0

el probabilismo

laxismo eran cosas diferentes entre s; 7. ,

que con

sobrada razn el O b i s p o dio por r e p r o b a d o , segn

la mente del S u m o Pontfice, el sistema probabilista y que el P . Hernndez confundi el decreto apcrifo con el adulterado; 8., que el Papa orden al P . General de la Compaa no permitiera sus subditos defender la misma doctrina que el l l t m o .
0

Espieira

peda se condenara; 9. , que el grande O b i s p o asegura que sus calificaciones contra el probabilismo son las mismas con que el S u m o Pontfice y los obispo le califican, presentando algunas muestras en c o m p r o bante; 10, que el Dictamen una perpetua no es de punta cabo sino demostracin de que lo que su autor ya declar el P . Hernndez que

reprueba es el probabilismo laxo, y que, por lo que hace Ja Oracin, slo de eso habla; i 1, que dicho padre ha destruido todo su razonamiento sin advertirlo, asegurando quesi bien el Concilio no n o m b r el probabilismo, se esforz en atajar la relajacin en las costumbres y en las doctrinas, sase, lo que peda el l l t m o . E s p i e i r a ; 12, que la carta de un obispo por el P. como del C u z c o , aducida favorable su intento, no prueba

nada; 13, que el bondadoso Prelado no slo no fu contrario los jesutas, sino que los tuvo en grande estima. E s t o he sostenido en mi primer artculo. Vengamos ahora al segundo: nndez mutil el dictamen 14, que el P . H e r del bautismo de mense para 16, acerca

los araucanos fin de que le saliera ms pelo; 1 5, que asimismo mutil el breve Postremo dicin en cuanto la licitud de tales que los bautizos la carrera persuadirnos de que B e n e d i c t o X I V no pona c o n bautizos; no producan cristia-

 60 nos verdaderos; i 7, que la ignorancia de los araucanos en puntos de fe y costumbres era casi absoluta; 18, que el ministerio apostlico de los jesutas en el territorio de Valdivia era pobrsimo asegur el P . Hernndez aos se haba apoyado que y casi nulo en resultados prcticos, y que sin conocimiento de causa por ms de cuarenta en el el colegio de C h i l l a n

dictamen del l l t m o . Espieira. Vengamos, por ltimo, los reparos de mi tercer artculo: 19, que el l l t m o . Espieira no puso condicin de ningn gnero en su dictamen y que, por tanto, es antojadizo lo que asegura el P . mense, Hernnporque 21, Conla

dez; 20, que indudablemente estn comprendidos los araucanos en la decisin del Postremo se dio en trminos generales para todos los brbaros, muy al revs de lo que sostiene nuestro crtico; que la suposicin del P . de que, si la Sagrada po sobre el bautizo de los araucanos de

gregacin hubiese respondido la consulta del O b i s 1768, respuesta habra sido anloga la que se dio sobre

los goagiros de 1 8 8 9 , no procede; 22, que esa misma respuesta sobre los goagiros confirma el recto entender y obrar del l l t m o . Espieira; 2 3 , que el Marn rreras, fall contra la licitud y no obstante, el P . del lltmo. bautismo en co-

H e r n n d e z ataca slo pasaba de seis

al seor Espieira y no al seor M a r n ; 24, que la prctica misionera de nuestro O b i s p o aos y que gratuitamente afirma el P . no haber sido de ms de un ao; 2 5 , que los araucanos no construan

capillas para Jos misioneros, ni siquiera chozas para guarecerse de Jas inclemencias del tiempo. A deshacer estas afirmaciones con que le refute contrincante (con pruebas, se Sera debiera dedicarse mi

entiende, como yo hice con las mas), y no decir que Je he dejado intactas otras afirmaciones. curioso que un hombre, quien se le deban alumbrar cincuenta azotes y se le descargaran slo veinticinco, se quejase veinticinco. La rplica del P. Hernndez creo que no vendr; los argumentos con que he tratado de restablecer la verdad de los hechos seguramente pesan como granticas moles, imposibles de volcar. P o r tales motivos me parece que nuestra polmica puede darse por terminada. De muchas tengo conocimiento; pero de ninguna en que el agresor haya salido bien parado. La causa del que se defiende es de ordinario ms segura y ms simptica que la de su contendor. Deseo sinceramente que no nos volvamos encontrar nunca en el rido campo de la polmica, y ms sinceramente todava que no salga algn oficioso amigo del P. sacar la cara por J; que si llegase otra vez el temido que provecho. caso, harto aleccionado queda el P. Hernndez de que ciertos amigos causan ms dao porque le ahorraban los otros

^
L OBISPO ESPIEIRA

Contrarrplica al P . K c r n n c l e z
(SEGUNDA PARTE)

La rplica del P. Hernndez que principi publicarse en el nmero 2 4 0 de L a J(evista Catlica y que, por no haber continuado en los nmeros prximos siguientes, pens no pasara adelante, prosigui en Jos nmeros 2 4 5 , 4 6 , 4 7 y 4 8 . Toda ella ocupa 6 0 pginas. La sola extensin de dicha rplica hace sospechar desde luego que carezca de solidez, porque la verdad rara vez se compadece con el luengo decir. La precisin, hermosa y esencial cualidad de los pensamientos, falta en absoluto; hay repeticiones de una misma cosa, perodos sin verbo principal, cartas y citas tradas sin motivo, argumentos psimamente forjados para hacer decir otros lo que S . P. viene en talante, confusin de unos tiempos con otros, incorrecciones de todo gnero, etc., etc. L o primero que ocurre en presencia de un escrito

tan desmesurado es hacer con l lo que el agricultor con las mieses despus de la trilla: despajarlas. Tal hemos hecho con el encumbradsimo acervo de nuestro contendor, y no hemos sacado en limpio sino unos pocos granos de mala calidad, que es decir vanos, como lo vamos ver. Advert al P. Hernndez que no estaba bien llamar apcrifo el decreto aducid" por el Utmo. Espieira. Ahora cree l hallar su defensa en estas palabras del Asesor de la Sagrada Congregacin, que dio la copia del decreto autntico: Queslo testo, che per conseguenza l'unico vero tutti gli altri, in qualunque come apo-

modo e tempo pubblicati, debbono considerarsi

crifi. Bien est lo que dice el Asesor; pero no debemos perder de vista que este funcionario, al decir que deben considerarse como apcrifos los textos que no estn conformes con el autntico, no intenta con esto darnos una regla para distinguir lo apcrifo de lo adulterado. Las nociones sobre la materia se hallan en otras fuentes de erudicin, donde se aprende distinguir lo que es enteramente supuesto de lo que ha sido variado en algunos de sus trminos. El P. Hernndez afirma que el texto aducido el lltmo. Espieira por es otro texto y tan otro, que

difiere del autntico esencial y profundamente; y lo afirma despus de transcribir ambos textos. Transcribmoslos tambin aqu para que se vea palpablemente la sinrazn del P.

DECRETO AUTENTICO
(.Acta S- S e d i s , V. xxxv, p. 2 5 3 *

DECRETO ADUCIDO POR EL

lltmo. Espineira

Iniungatur Patri Ge- \ Injungendum pariter P. nerali Societatis Jesu de or- j Generali Societatis Jesu de dine Sanctitatis Suae ut ordine Sanctitatis Suae, ne non modo permittat ejusdem ullo modo permittat PaPatribus Societatis scribeprosentenquod in pi-obabilis probabiliori litribus Societatis minus scribere probasentenlicitum opinionem in convere pro opinione magis babili et impugnale Ham asserentium, concursu minus opinionis cum pro opinione tiam non minus

bili, et impugnare asserentium esse sequi probabilem

sic cognita et judicata,

cursu magis probabilis, sic cognitae et judicatae; rum etiam relate ad omnes Zlniversitates mentem esse, ut quilibet Societatis Suae pro Sanctitatis

citum sit sequi minus probabilem; veruni etiam scribat omnibus ctitatis Suae liniveisitatiesse, ut quibus Societatis,men tem San-

suo libet, prout sibi libuerit, h- libitu libere scribat pro opibere scribat pro opinione , nione magis probabili, et magis probabili et impug- i impugnet contrariami praenet contrariant praedictam; eisque j dictam, eisque jubeat, ut jubeat ut mandato | mandato Sanctitatis Suae Sanctitatis Suae omnino se omnes s submitant.
1

submitant. C o m p a r e ahora el lector y ver que los textos no s lo no difieren esencia) y profundamente, sino que en

lo esencial traen una misma cosa y que hasta en las palabras son casi iguales. Fjese la atencin especialmente en la segunda parte del decreto autntico, verum etiam, donde el Papa manda al P. General de los jesutas ordene los de sus Universidades que, si quieren escribir, lo hagan, pero en favor de la opinin ms probable impugnen esto cin, la contraria predicha. E l P. Hernndez sostiene que en no hay ni indicio de reprobacin condenani siquiera de p r o h i b i c i n : , sin advertir que, para q u e

cuando se ordena una cosa, es casi siempre

no se siga haciendo lo contrario. N o para mientes tampoco en que S . Santidad les ordena someterse incondicionalmente su mandato. Dic-i tambin el P . que segn el citado decreto autntico cualquier j e s u ta probabilista se le permita ^seguir escribiendo para demostrar el probabilismo y replicar las impugnaciones del probabiliorista -. El decreto autntico no dice tal cosa. Si el P. quiere hacer que otros digan lo que no han dicho, all se las componga con ellos; pero q u e m mismo me atribuya cosas que no se me han pasado por la mente, cuanto menos por la pluma, eso no se lo puedo tolerar. P r o t e s t o , por tanto, de esta aseveracin suya: Corno repetidas veces lo dice el P . L a gos en la misma pgina 5 2 4 , se afirma que el decreto ya adulterado sali de manos del S a n t o O f i c i o ; . M i s nicas palabras sobre el asunto son las siguientes: E7 decreto de que tratamos sali de manos cio; slo que despus de haber del Santo Ofialteradosalido recibi

nes. Si yo hubiese incurrido en el error de llamar apcrifo el decreto aducido por el seor entonces s que podra recibi alteraciones. Agrega nuestro crtico que el P. Lagos, por no dejar mal parado al O b i s p o , se ha valido de varios arbitrios <de los cuales uno es afirmar que tanto el decreto autntico como el adulterado traen los Dasajes en que se apoyaba el seor Espieira -. N o hay tales arbitrios. D e frente dejamos los dos textos; atestiguando quedan el uno y el otro que el Papa prohibi los jesutas escribir en favor de la opinin probable, sic cognitam et judicatam, menos probable impugnar la de los que sostenan la ms en concurso de ambas. Y siendo esto una gran verdad, es un engao suponer que y o intentase disculpar al Utmo. Prelado porque pidi se condenara lo mismo que S u m o Pontfice tena prohibido Dijimos en nuestro primer artculo que en t i e m p o del seor Espieira el probabilismo era considerado de ordinario como el generador de los dems sistemas probabilistas, no como parte de un todo, cual generalmente se le considera h o y . E l que ahora P. me replica es tenido el probabilismo como un sisel Espieira, que hacerme algn reparo el P.;

pero yo hablaba del decreto del S a n t o Oficio

tema total y completo; ni tampoco es considerado como una especie de p r o b a b i l i d a d . Para ver quien lleva la razn, abramos unos cuantos textos y leamos. G n i c o t . T h e o l o g i a e M o r a l i s Institutiones, ed. 4, pg. 64: Varia systemata de probabilitate: 1, tutioris-

mus r.bsoJurus; 2, tutiorismus mitigatus; 3, Jjorismus; 4 , aequiprobabilismus; purus 6, laxismus. 5,

probabi-

probabilismus Mora-

Gury-Ballerini.Conpendium Theologiae lis, ed. 14, pg. 5 4 : Varia misma forma. syslemata circa

probabilita-

tem. T r a e los mismos que G n i c o t , expuestos en la B u c c e r o n i . Instit. T h e o l . M o r a l i s , ed. 4, pg. 53 (en nota): Diversa hisp., pg. 4 4 : dari probabilitatum Varia systemata circa species... probabil'aiem. G u r y - F e r r e r e s . C o m p . T h e o l o g . M o r a l i s , ed. 4 L o s expone en igual nmero que G n i c o t y B a l l e r i ni, como si el uno copiara al o t r o . T o d o s estos autores son jesutas; niguno anuncia el tema sobre la materia diciendo: Varios sistemas (especies, formas) del probabilismo, sino q u e lo anuncia as: Varios sistemas de la probabilidad. mos. D o s pjaros se p r o p o n e derribar el P. Hernndez de un solo tiro con el nuevo descubrimiento de que vamos hablar. C i t y o aquellas palabras del telogo. Moran: <En este estado se hallaba la cuestin su obra cuando S a n L i g o r i o escribi mora): y agregu Ellos saben el por qu, y nosotros por lo menos lo sospecha-

de mi parte estas otras: posterior al Dictamen que nos ocupa. E l P. se manifiesta asombrado por ello y dice que tal noticia extraordinaria llenar de admiracin (no expresa quin quines: supongo que ser medio mundo). C o m o si hubiramos incurrido en un palpable anacronismo, trata de comprobarlo as: *Ei

 Dictamen

68

Ahora

se ley el 2 6 de F e b r e r o de 1 7 7 2 .
a a

bien, la 1 . edicin de la obra M o r a l del Santo es de 11748 1752, la 2 . de

a a

1753 1 7 5 5 , la 3 .
a

de 1757,

Ja 4 , de 1 7 6 0 , la 5 . de 1 7 6 3 , la 6 . de 1767, y cuando se acab el Concilio Lmense se estaba publicando la 7 .

a

de 1 7 7 3 . Agrega adems que en la edicin fundamental del probabilismo, ero Licitum

de 1 7 5 3 - 5 5 San Ligorio desenvuelve y defiende la proposicin est sequi opinionem minus probabilem,

Alguien, cuando ley esto y lo del asombro del P., se aperson m y me dijo: <Ud., que ha pillado al P . Hernndez en tantas inexactitudes, sale pillado en una; y no porque sta sea inexactitud de detalle debe despreciarse. Aguarde l i d . , le respond, ya veremos dnde se queda el pillador. Antes de afirmar y o que la obra del santo era posterior al Dictamen, caso, que es lo siguiente: Doctor bien sabido y comprobado E n la edicin de 1829 fal-

tena lo que dice el citado telogo M o r a n sobre el ta el nmero 57, pero se encuentra en la de Pars de 852, que es la genuina y la que est conforme con !a correcta que hizo San Ligorio en 1 7 8 5 , dos aos antes de su muerte. Esta edicin tiene todas las r e tractaciones de San Ligorio y es la aprobada en R o ma por las Sagradas Congregaciones. cin dice el Santo D o c t o r : Dico igitur si bpinio quae oppositam, quae stat pro lege, videtur hor ipsam omnino sectari tenemur: E n esta ediprimo, quod tune certe probabiSi el P.

nec possumus amplecti.

stat pro librtate,

Hernndez no conoce la edicin de 1 7 8 5 , ni la de

 69

Pars de 1852, puede ver esta retraccin en la de T u rn de 1 8 4 6 , Vol. 1, pg. 18. Habra querido nuestro crtico que y o expusiese lo que opin San Ligorio en cada una de las ediciones anteriores 1772, amontonando hojas sobre hojas con aburrimiento de los lectores? L o que importaba era presentar la obra definitiva del Santo, la en que rectific sus doctrinas de otros tiempos, la aprobada por las Sagradas Congregaciones, Ja que debe citarse cuando se invoca la autoridad del celebrrimo moralista; y esta edicin es posterior al Dictamen. el gozo de nuestro crtico, por nionem minus probabilem, ella, como queda dicho. Continuar el P. Hernndez repitiendo que no ha llegado Ja noticia del P. Lagos la accin del Santo en aquellos veinticinco aos y que talvez por falta de documentos y de libros le ha refutado. N o sera raro. Si la verdad no tiene poder para reducirle al silencio, quin podra tenerlo? Al reparo que le hicimos por haber publicado una carta del obispo del C u z c o , S r . Gorrichtegui, la cual, sobre ser burlona y nada honrosa para su autor, no prueba lo que se intenta con ella, el P., en vez de mostrar cmo esa carta prueba que el Utmo. Espieira fu rigorista (que en eso est empeado el P. H e r nndez), me responde: <No son una sino varias [las cartas]; ni son burlonas, sino razonadas y serias... E l Y luego haber hallado en la

edicin de 1 7 7 3 la proposicin: lcitum est sequi opietc., el indecible gozo se le va caer al pozo, porque San Ligorio se retract de

Td

lltmo. S r . Gorrichtegui prueba bien las cosas que dice, y sus cartas, lejos de deshonrarle, le honran m u cho poniendo de manifiesto en l un excelente canonista... H o n r a era, como discpulo, de las escuelas del seminario de Concepcin de Chile. E s t e argumento se parece al otro de cuatro trminos aducido para probar que, porque el cura Cabrera pregunt si deberan tenerse por autores laxos E s c o b a r y T a m burini, no deb yo decir que el P. Hernndez juzgaba mal el probabilismo del siglo X V I 1 1 . A m b o s argumentos son un portento de lgica. N o se trataba de averiguar si el Obispo del C u z c o fu buen canonista, buen discpulo: lo que deba ponerse en claro era otra cosa. Ahora si dicha carta no es burlona y honra su autor, al decir del P. H e r n n dez, pondrense los siguientes trminos de ella: En el primer correo, despus de mi llegada, me envi el S r . Arzobispo el E d i c t o que public el S r . Obispo de la Concepcin sobre Cncina, probabilismo y tantas cosas. Lelo ratos, algunas con diversin (porque tambin los disparates divierten) y en otros con impaciencia . N o hay burla en estas palabras del seor Gorrichtegui? E s honroso para este seor tratar as un prncipe de la Iglesia? Al P. Hernndez le parece que con negarlo todo, todo queda parejo. T a m p o c o conviene conmigo en que el lltmo. E s p i eira cita Cncina y Patuzzi slo en lo que se r e fiere la parte histrica del probabilismo; y no c o n viene porque esos autores hablan tambin del sistema en sus tratados de moral. Para justificar nuestra aser-

cin, menester fuera copiar integro el Dictamen, de muestra, el prrafo siguiente: Vemos

cosa

que nadie tolerara. C o p i e m o s , sin embargo,, guisa asimismo en que nuestros Concilios Nacionales y Provinciales tos; muchos Cardenales, Arzobispos

sus Actas; muchas S y n o d o s Diocesanas en sus D e c r e y O b i s p o s en sus E d i c t o s y Pastorales; varias Universidades en sus Estatutos, y muchos Ordenes Regulares en sus captulos y Constituciones tomaron con empeo y zelo Escuees santo las mas serias providencias para exterminar de sus Naciones, de sus Provincias, O b i s p a d o s , las y Claustros el S y s t e m a probabilstico. Cuanto haya trabajado el clero de Francia en sus Concilios bien notorio. Baste alegar el testimonio de su c e l e b rrimo General C o n g r e s o , celebrado el ao de 1700 . E n seguida pone esta cita: (a) A p u d Patuzzio, part. 3, c. 5, 16. N o hay un solo caso en todo el Dictamen en que las referencias no pertenezcan la parte histrica. A quien lo dude puedo mostrar el impreso de 1772 que tengo en mi poder. P o r lo que hace la Oracin, ella Cncina rara vez se cita en muchos Elizalde, y Patuzzi y con stos

otros autores, como Dinelli, T i r s o G o n z . ,

Camargo, card. A g u i r r , M a s , etc.; pero all se les cita como testigos del desenfreno de la opinin de muchos escritores que contra las doctrinas evanglicas. Utmo. EsNi haba necesidad de hacer esta advertencia, puesto ya declar el P. Hernndez que el <ni una sola vez nombra al pieira probabilismo

en la Oracin;

bien que ahora se rectifica

diciendo ilien-

que lo nombra una vez en una nota. Habindole advertido nosotros con el Postremo se que es de suma importancia tomar en cuenta el grave peligro de apostasa que hay en el bautizo de los indgenas, el P. Hernndez replica que en nuestro caso - la perversin que estaban expuestos [los araucanos] era la perversin de costumbres, mas no la apostasa de la f e " , por cuanto era necesario para sta que abrazaran otra secta religin determinada, y los araucanos, al abandonar la fe catlica, no abrazaban ninguna, puesto que ninguna tenan antes de hacerse cristianos. Dado, no concedido, que ninguna tuvieran, basta para que haya apostasa, como puede comprobarse consultando cualquier no incurran precisamente los araucanos. Dije dado, no concedido; porque creencia que consign en mi persisto en la Historia de que los moralista, el abandono total de la fe catlica. Y en este abando-

araucanos tenan religin, y la objecin del P. no me conmueve, porque se apoya en las mismsimas razones que yo desestim en mi obra al impugnar los que sostenan la tesis contraria. E l P. Hernndez me da del temerario por esta afirmacin; pero mientras no aduzca otras razones que sean convincentes, Jurare in verba magistri. no mudar de sentencia. L o que me parece temerario es N o basta citar autores; es necesario aquilatar sus asertos: cmo si no supiramos los puntos que calzan en materia de exactitud los historiadores Rosales y Olivares en que princi-

plmente se apoya el P. Hernndez! Y ya que n o m bramos al P. Rosales, quien nuestro crtico nos presenta viviendo entre los araucanos desde antes

de la mitad del siglo X V I 1 1 ' , le advertimos que no hay razn para hacer de ese hermano suyo un M a t u saln, pues naci por los aos de 1 6 0 1 . Persiste nuestro crtico en sostener que el Postremo mense no pone condicin para que sea lcito el bautismo de los hijos de brbaros bautizados, dando por razn que, si bien el texto latino de dicho B r e v e trae la condicin tamen, introducida por las palabras dum esa condicin es aparente, porque en el texto

italiano corespondiente no tiene fuerza de condicin, la cual, por ser de futuro, no puede ponerse en el bautizo. Y no advierte el P. Hernndez que la c o n dicin impuesta por el Postremo mense no apela s o bautismo exibre el bautizado, sino sobre sus padres y los misioneros, condicin que persiste despus del gir su cumplimiento, con toda su fuerza, por donde la Iglesia puede padres indios ya cristianos! H e m o s respondido los puntos de ms importancia que trae el P . en su rplica. Si alguno quedare sin refutacin, entindase que lo omitimos por motivo de brevedad p o r q u e no vale la pena. N o todo ha sido estril en esta polmica. Aquella afirmacin del P. sobre las dos famosas misiones que Je negamos naci muerta, y el mismo P. se ha encargado de darle honrosa sepultura con estas palabras suyas: ; D i c e el P . Lagos que los jesutas en 1767

puesto que se la impone los

no tenan misiones en Ro B u e n o y Nahuelhuapi. E s as verdad; y el afirmarlo fu equivocacin propia del P. Hernndez;. Paz sobre Ro Bueno y N a huelhuapi! Rectifcase tambin nuestro crtico en lo de haber calificado de rigorista al lltmo. Espieira cuando dice: <Y para evitar cuestiones de palabras, este sentido de propensin y tendencia las opiniones rgidas es el que se significa al presente con los vocablos de rgido y rigidez, evitando los de rigorista y dio Los Obispos de Chile que el rigorismo: y en este sentido es cierto y consta ya del estulltmo. Espieira fu rgido y propendi la rigidez en sus opiniones morales?. Gloria al P. Hernndez por haber reconocido ltima hora que el grande Obispo no fu rigorista! Haba usado muy mal el trmino rigorista aplicndolo al seor Espieira. Otras declaraciones del P. constan en nuestro artculo anterior. Las dems afirmaciones que le refutamos tambin nacieron muertas: el soplo que les ha dado con su rplica no ha tenido eficacia para comunicarles la vida. Seguramente no sospech que luego pasaran ser cadveres y que una mano piadosa les haba de poner inamovible lpida.
P. ROBERTO LAGOS
franciscano.

ERRATAS NOTABLES

Pg. 30. y viceversa.

L a nota (3) c o r r e s p o n d e la l i ) d e la p g . 3 1

E n la p g . 4 1 , 1. 1 7 , lase A n t o n i o en v e z d e A m b r o s i o . E n la p g . 4 5 , 1. 1 6 , s e halla i m p r e s o C h i l l a n . ( S i c ) . D e b i i m p r i m i r s e as: desagradecidos. E n la p g . 5 5 , 1. 3 , d g a s e C o m p a a pra. E n la p g . 5 8 , 1. 1, nedicto XVI. lase B e n e d i c t o X I V en v e z d e Been vez de ComC h i l l a n (sic). desgraciados por E n la p g . 4 7 , 1. 2 8 , se lia e s t a m p a d o