UBA - Facultad de Ciencias Sociales

Carrera: Ciencias de la Comunicacin

Materia: Principales Corrientes del Pensamiento Cientfico Junio 2011

Docente: Andrs Mombr Alumno: Matas Mosquera

Matas Mosquera

2. Segn Castoriadis hay un proyecto de autonoma que viene naciendo desde hace dos siglos.

Cornelius Castoriadis sabe que hay algo que est por morir. Sabe que las culturas, las sociedades, son mortales. Que hay un mundo histrico social que muere. Se refiere a la cultura occidental capitalista, pero que va ms lejos de ese rgimen histrico, porque comprende todo lo anterior, recuperado y precedido. Muere como conjunto de normas y valores, como forma de socializacin, como tipo histrico social de los individuos.

El primer anlisis que el autor hace sobre dicho deceso, es que este implica la posibilidad de un nacimiento, de algo que est a punto de surgir. Esto que nace, sin escaparle a fragmentaciones y contradicciones, es el proyecto de una nueva sociedad, basada en la autonoma social e individual. Este proceso comenz hace dos siglos cuando caan las antiguas formas de pensar y significar, basadas en Dios, para darle lugar al hombre, al sujeto, que desde su individualidad y autonoma tomara las riendas de la historia para dar lugar a una sociedad ms justa, igualitaria y libre. Uno de los primeros tericos de esa etapa ilustrada fue el alemn Immanuel Kant, quien asegur que el hombre no logra alcanzar la mayora de edad en cuanto no puede actuar por s mismo, concepto que hay que retomar para comprender la autonoma a la que se refiere Castoriadis.
Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisin y valor para servirse por s mismo de l sin la gua de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu el lema de la Ilustracin.1

Es un proyecto de creacin poltica y cultural, donde el sujeto se autonomiza de dogmas, de doctrinas. Para Castoriadis ese proyecto tiene todava continuidad, lo que se puede ver reflejado en las revoluciones democrticas, en las luchas obreras, feministas y de minoras culturales. Estas son las pruebas del proyecto de autonoma, el cual, de todas maneras, debe plantear nuevamente su porvenir y finalidad, pero que no es nuevo, recobra modos heredados. Debe reestructurarse porque ha sido pervertido, se esperaba una razn emancipadora, pero sus valores han sido corrompidos. Una de las crticas ms fuertes provino de la Escuela de Frankfurt, que encuentra una falla en estos ideales.
Lo que Horkheimer y Adorno denuncian no es la Ilustracin, sino su perversin en Razn Instrumental, identificadora y cosificadora2

Sin embargo, Castoriadis cree en la fuerza de aquello que comenz a nacer hace dos siglos, lo que lo acerca al enunciado de Jurgen Habermas: Hay un proyecto inconcluso. El autor alemn asegura que aquellos filsofos del iluminismo tenan la esperanza de que las artes y
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Kant, Immanuel, pg. 1, Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?, 1783

Snchez, Juan Jos, pg. 31, Sentido y alcance de Dialctica de la Ilustracin, en Dialctica de la Ilustracin, fragmentos filosficos, introduccin y traduccin de Juan Jos Snchez, Ed. Trotta, 1994, Madrid

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las ciencias fueran a promover la comprensin del mundo del individuo, el progreso moral, la justicia de las instituciones y la felicidad de los hombres. De todas maneras algo fall.
La diferenciacin de la ciencia, la moral y el arte ha desembocado en la autonoma de segmentos manipulados por especialistas y escindidos de la hermenutica de la comunicacin diaria3

La cultura es el intento de lo inmaculado y estable, pero tras la muerte de Dios, el significado, el sentido, se han perdido, para dar paso a algo efmero, insatisfecho, sin pasado al que remitirse. Se ha producido un encierro del artista, en una cultura para especialistas. Segn Castoriadis, cultura es todo lo que excede la dimensin conjuntista identificatoria (la tradicin por la tradicin misma, la asuncin enajenada de valor) y que los hombres invisten positivamente como valor. Hace especial mencin de la cultura, ya que entiende que es imposible la transformacin social sin afrontar la cuestin cultural. Esos valores investidos en la cultura son los que permiten al individuo realizarse como persona, valores que en la sociedad contempornea no permiten ese fin, por lo tanto son incompatibles con una sociedad autnoma. Hoy, la expansin ilimitada, la maximizacin del consumo como fines en s mismos, no dejan lugar a la aparicin de cooperacin o comunidad, que slo aparecen como instrumentales. Debe realizarse una destruccin de los valores actuales. Esa destruccin ya est avanzada, comenz a realizarse justamente hace dos siglos, y est por realizarse, en la misma medida que la sociedad instituida est a punto de desplomarse. Castoriadis sospecha esto desde la nula aproximacin que ve en la cultura contempornea, sin hombres trascendentes, que inventa genios ficticios y destruye la funcin crtica, para dar lugar a la promocin comercial.

El autor griego se plantea la pregunta de qu es la vida cuando uno no tiene hambre. Ah reside el objetivo del proyecto inicial: constituirse como individuo, en autonoma y libertad. Ambas han sido afectadas por la decadencia de los valores, los cuales hay que reemplazar para completar ese proyecto inconcluso. Pero no acuerda con la tradicin revolucionaria de borrar todo y empezar de nuevo. Pretende romper con la historia en direccin, en progreso, as como se plante el capitalismo y el socialismo, dentro del marco positivista. Cree que nadie puede de por s rehacer los valores, decir lo que sern. De otro modo, la forma de encausar el proyecto es reconociendo el pasado de las sociedades, bajo el reconocimiento mutuo, que eliminara la dominacin. Con esto retoma la dimensin conjuntista identificatoria, la cuestin de las tradiciones como tradiciones en s mismas. Las sociedades tradicionales repetan el pasado. Pero hay otra modo de relacionarse con l, y no es la pretendida tbula rasa, el borrar todo, que no es ms que la prdida de la memoria viviente, la prdida de un lazo sustantivo. sta llev a la prdida de consciencia, de significacin, al absurdo. La forma de romper con la servidumbre al pasado en tanto pasado, sin caer en el borrn y cuenta nueva, es oponiendo una continuacin y recreacin de nuestra historicidad. No habr sociedad autnoma ms que por una nueva consciencia histrica, que implique una restauracin del valor de la tradicin y otra actitud frente a ella, otra articulacin entre esta y las tareas del presente-porvenir. Reconociendo a los individuos, a las etnias, a los

Habermas, Jurgen, pg 138, Modernidad: un proyecto incompleto, revista Punto de Vista, nm. 21, 1984, Buenos Aires

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grupos; y organizar a partir de este reconocimiento una verdadera coexistencia, reconociendo el pasado de nuestra sociedad, y de las otras. Estos principios de reconocimiento, son los que establecern una sociedad autnoma y justa, en la que los individuos libres e iguales vivirn en reconocimiento recproco. Esa sociedad que soaban los ilustrados, en aquel proyecto que naci hace dos siglos. Sin embargo las contradicciones y fragmentaciones de las que habla Castoriadis se hicieron presentes, revelan a la ilustracin como paradoja. Esa autonoma ilustrada, que supone libertad individual, en bsqueda de la sociedad igualitaria, puede caer en una autonoma del egocentrismo, del consumo extremizado, la radicalizacin del cuidado de uno mismo. Lo que sucedi. Hay dos momentos, por un lado una autonoma e individualidad, pero por el otro, la universalidad, la idea de una humanidad comn, capaz de construirse por encima de las desigualdades, las diferencias, avasalladora de diferencias, haciendo de ese individualismo, egocntrico narcisista.

Esta contradiccin en la raz misma de la Ilustracin, es la que lleva a Castoriadis a entender que hace dos siglos comenz a nacer un nuevo proyecto, pero al mismo tiempo, la sociedad occidental europea, que se consolid bajo el capitalismo justamente en esa fecha, y que ahora est por morir. Dentro de esta idea contradictoria, el autor griego problematiza los valores que hay recuperar de aqul proyecto, los que se corrompieron y estn por desaparecer, y la manera de volver a encaminarlo: bajo el reconocimiento del pasado, reconocimiento de las diferencias.

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19. Defina el concepto de revolucin que deviene del pensamiento ilustrado

La Ilustracin fue el centro de gestacin del hombre de la modernidad. Sus pensadores, sus revoluciones, sus obras; fueron modelando ese sujeto moderno que se desprenda del pasado esclavo, de los dogmas que lo ataban y no lo dejaban ser libre, autnomo, y comenzaba a enhebrar una sociedad nueva, justa, donde las consciencias se independizaran y eso llevara al desarrollo, al progreso, para dar con una sociedad superadora. Esto daba lugar a la aparicin, tambin, de palabras. Nuevos y viejos trminos resignificados que llenaban de sentido esas ideas y sueos del pensamiento ilustrado. Libertad, igualdad, equidad, fraternidad, autonoma, ciudadano, democracia; son ejemplos de aquellas invenciones y cambios de sentido que se llevaron a cabo en el siglo XVIII. La modernidad cambi rotundamente el eje de significacin. Hasta entonces, Dios era lo que daba sentido al hombre, le asignaba un lugar en la sociedad, y su vez, le daba sentido a las palabras, los lenguajes y las formas de comunicacin. La Ilustracin, para romper con ese momento de sujecin, deba reinventar la sociedad. As como cuando triunf la Revolucin Francesa en 1789 intent imponer un nuevo calendario, nuevas medidas mtricas, desde la raz del pensamiento ilustrado se encuentra la gestacin de estas nuevas palabras, estos nuevos sentidos, que daban cuenta de la transformacin profunda de las costumbres, de las relaciones sociales, de las estructuras filosficas, de las relaciones de los hombres entre s. Para Ricardo Forster, la Ilustracin construy una idea de historia, una posibilidad de hacerse cargo de ella y su transformacin. Esto no era posible en otro tiempo, la historia no estaba a la altura de los hombres, era inalcanzable, tanto el pasado como el devenir. Ahora la historia estaba all, poda ser modelada por los ellos mismos. Estas nuevas palabras eran parte de esa construccin. Una de ellas era la de revolucin.
La revolucin como tal, en todo caso denotaba a un trmino del tecnicismo astronmico, un cuerpo que recorra determinada distancia, un determinado circuito y volva al mismo lugar. El siglo XVIII plantea la revolucin como quiebre de lo antiguo, como quiebre de la tradicin, y como comienzo de lo nuevo.4

La reconversin de ste concepto en particular, es uno de los ejemplos ms concretos del proceso de ilustracin, la transformacin de la palabra encierra un mensaje que describe a la modernidad misma. Revolucin era una palabra que remita a un movimiento circular, tal como se le puede atribuir a la Edad Media, donde todo volva a suceder, donde el nico cambio posible, la nica novedad, era el Apocalipsis que vendra una vez y para siempre. Con la emergencia de la Modernidad, pasa a explicar el quiebre de lo establecido, la transformacin histrica. Para Forster, la Ilustracin presenta un gran cambio, un quiebre total con el pasado, la nueva Era se va a regir por la aparicin constante de lo novedoso, que se impone por sobre las tradiciones, las continuidades, la repeticin. Deja de remitirse al pasado para mirar hacia adelante, hacia el progreso, hacia lo nuevo. Esto cambia la perspectiva del tiempo, pasa a privilegiarse el presente, ya que es el portador del futuro.
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Forster, Ricardo, pg. 247-248, Itinerarios de la Modernidad, Eudeba, 1999, Buenos Aires

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Aunque la Revolucin Francesa simboliza esta ruptura con un tiempo antiguo para dar paso al moderno, este nuevo tiempo no tendr una revolucin para siempre, sino que sern constantes, habr ms y en todos los campos, ya que nada volver a ser circular, sino que habr rupturas, quiebres de lo establecido, en pos del progreso, del mirar hacia adelante, hacia lo nuevo. Incluso hasta el absurdo mismo y racional utilitario de hoy en da, donde un peinado se gana la caracterstica de revolucionario todas las semanas.

La revolucin de la Ilustracin es ruptura, quiebre, conlleva violencia sobre el interior de la historia, implica la voluntad de los sujetos de intervenir. Es una crtica sobre el presente, sobre un tiempo que debe ser superado. Puede mirar hacia atrs, pero para inspirarse. En esa retrospectiva residen sus espejos, fantasmas, legados. Supone un corte, una interrupcin muy profunda. A su vez, por debajo, sigue proyectando lo previo, pero lo transforma a su poca, tal como lo hizo con el propio trmino revolucin. El enunciado de comenzar de cero, saldar lo previo, tacharlo, devorarse al pasado; comprende uno de los grandes mitos de la revolucin. Por eso quisieron comenzar del ao uno los Jacobinos, por eso la Revolucin Francesa implicaba un nuevo calendario, dejando atrs el gregoriano. El espritu reside en comenzar de cero, en mutar radicalmente. Immanueal Kant vea a finales del siglo XVIII la revolucin un pueblo lleno de espritu, que llevaba la causa de la disposicin moral del gnero humano, lo que se impona por sobre cualquier crueldad o miseria que poda arrastrar.
Pero esta profeca filosfica no perdera su fuerza, an cuando el fin al que tiende este acontecimiento no fuera alcanzado al fracasar la Revolucin, o la reforma de la constitucin de un pueblo hubiera fracasado finalmente, o bien si, despus de un cierto tiempo, todo volviese al camino trillado precedente, tal y como predicen ahora ciertas polticas

Kant describe la potencia de estos ideales, ms all del triunfo o fracaso de las revoluciones concretas, las reformas que se puedan dar en el plano econmico y poltico. Describe la presencia de un acontecimiento demasiado importante que, segn l, todava no es tiempo de la sociedad ilustrada, pero s la de la ilustracin, que liberar al hombre para darle autonoma de consciencia, mayora de edad.

El nuevo sujeto de la modernidad posee la voluntad revolucionaria, no slo contempla la historia sino que tambin la cambia. El tiempo bblico no era controlado por los hombres, ahora el sujeto es actor y escritor de la historia, un sujeto que determina el objeto, un hombre revolucionario, el hombre en el centro de la representacin.

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