EL MOVIMIENTO CALAMA UNA EXPERIENCIA QUE HIZO HISTORIA EN CHILE

26 Enero, 2011 02:25:00 aldunate http://www.cronicadigital.cl/news/columnistas/aldunate/18906.html

Ver la luz pblica la historia de un proyecto original y atrevido que tom cuerpo en Chile y despus, en los aos difciles de la Dictadura Militar, modific su rumbo y pes en nuestra historia. Guy Boulanger (OMI) es un antiguo misionero canadiense del Norte de Chile, fue Vicario de la Dicesis de Antofagasta, particip en los inicios del Movimiento Calama en 1971-73, ahora lanza a la publicidad la historia y significacin de este movimiento. El libro, escrito en francs, se titula. Theologie practique de Libration au Chili de Salvador Allende Nuestro escrito complementar la relacin de Boulanger. Como veremos el Movimiento se inici en Calama, pero, con el golpe, buena parte de los iniciadores tuvo que salir de Chile. Otra parte constituida por chilenos continuamos el Movimiento en Chile, bajo la sigla de EMO (Equipo Misin Obrera). As pudimos aadir a la historia fundacional la praxis efectiva del Movimiento bajo la dictadura Militar. Juan Caminada fue un telogo misionero con experiencia en Indonesia que concibi un proyecto pastoral. Este se propona responder a la pregunta. Cmo puede la Iglesia saldar la distancia que la separa del mundo obrero? Ella haba ensayado muchas iniciativas para este efecto, pero todas haban fracasado. El

obrero no se hallaba dentro de los moldes de la Iglesia. Haba, pues, que salir de estos moldes y concebir otros, partiendo esta vez del mundo obrero. Los sacerdotes obreros tendran que ser los vehculos de esta transformacin. Pero han fracasado por intentar adaptaciones en lo eclesial que se quedaban a medio camino. Hay que partir del otro extremo: de la vida obrera. El sacerdote obrero deba, pues, segn Caminada, someterse a una severa disciplina para ser vehculo de un modo de ser o cultura obrera, e insertarla en la Iglesia. Un primer paso es el xodo. Deber despojarse de la cultura burguesa y del clericalismo. El segundo paso es la insercin, insertarse en el mundo del trabajo obrero y adquirir su modo de ser, de ver y de relacionarse. El tercer paso es la expresin religiosa: qu modos de culto, sacramentacin creencias religiosas surgen activamente de la cultura religiosa obrera. El cuarto paso es el dilogo o vinculacin con la autoridad Jerrquica. Esta relacin hay que mantenerla siendo totalmente transparentes y dando cuenta al Obispo respectivo de toda la experiencia. Quinto paso: una Iglesia distinta de la Iglesia actual, expresin de la religiosidad popular y obrera. De esta confrontacin surgira tal vez una Iglesia ms renovada, como la ha querido el Concilio vaticano II (1962-65). En una palabra, el proyecto Caminada buscaba la renovacin conciliar de la Iglesia a partir del pueblo trabajador. Caminada vino a Chile en busca de sus conejillos de India con quienes verificar su hiptesis. Y los encontr: dos profesores de Teologa, varios misioneros extranjeros y cinco sacerdotes chilenos. Nos juntamos en Calama con la anuencia del Obispo Ysern y trabajamos en el mineral de Chuquicamata. As estuvo el Movimiento un par de aos, hasta el Golpe Militar en Septiembre 1973. Es de notar que nuestra asimilacin con el mundo obrero implicaba el estar a favor de las reivindicaciones sociales de la izquierda. Por esto el Golpe Militar signific la expulsin del pas de Caminada y todos sus compaeros extranjeros. Nos quedamos en Chile lo chilenos, a saber, Mariano Puga, Rafael Maroto, Jos Correa, Santiago Fuster y mi persona. Optamos por continuar. El Golpe nos dispers, estuvimos algunos trabajando y en 1975 nos reunimos todos en Santiago. En Santiago, pues, nos organizamos para rehacer el Movimiento Calama que deba de ser semiclandestino, bajo el epgrafe de EMO (Equipo Misin Obrera). La ausencia forzada de Juan Caminada nos favoreci en cierta manera para adaptar su Proyecto a las realidades de un pas y una Iglesia bajo una Dictadura Militar. Lo primero era rehacer el equipo. Organizamos jornadas de coadaptacin, admitiendo en el grupo a religiosas y a laicos. Se incorporaron sacerdotes, como Roberto Bolton, Sergio Naser y Religiosas, como Nadile Odile y Margaret Westwood, matrimonios, como el de Rolando Rodrguez y Katy Gallardo, agentes

pastorales, como Ana Mara Berten y Juanita Ramrez, y otros muchos. Varios han hecho historia. Recordemos entre los muertos a la pareja sacrificada con toda la familia Gallardo por la DINA, cuyos cuerpos me toc reconocer en la morgue. Katy tena quemadas las dos rbitas oculares. Tambin muri Odile, condecorada por su valor en rescatar vivos y muertos, algunos de ellos de las aguas del Mapocho. Sentamos que la misin de EMO era tomar lo aprendido de Juan Caminada, para ponerlo al servicio de la Iglesia en las particulares condiciones en que se hallaba bajo la Dictadura Militar. Nuestra inspiracin era guiarnos por los Signos de los Tiempos, como nos enseaba la Teologa de la Liberacin, en contacto con las vctimas de la represin. Nos mantuvimos, pues, en los pasos que nos marc Caminada. Ante todo el trabajo: Maroto en el Metro, Mariano en un equipo que pintaba edificios, Bolton en un consultorio, Naser en la rehabilitacin de alcohlicos, Fuster en labores agrcolas, mujeres en la calle Meiggs y en Mackay etc. Yo estuve en la construccin, en el Pem y otros trabajos. Vivimos todos el xodo y la insercin, viviendo en barrios populares. Nuestras actividades abarcaban la pastoral y la poltica. Algunos se comprometieron ms en la poltica, como Rafael Maroto, que lleg a ser vocero del MIR; otros en lo pastoral apoyaron fuertemente a las Comunidades de Base y las organizaciones eclesiales de sobrevivencia en tiempos difciles. La relacin de EMO con Don Ral, -as llambamos al Arzobispo, despus Cardenal Ral Silva Henrquez- eran muy importantes. Era dialctica de confianza y franqueza. Constatamos que Don Ral saba escuchar y tambin cambiar de opinin. Nos reunamos todas las semanas para hacer la evaluacin de la situacin, una dinmica de grupo y la expresin de fe cristiana. Notemos que esta expresin de fe no era una Misa, ni Liturgia alguna tradicional. Nuestra tarea era precisamente descubrir expresiones de fe que brotaran del pueblo pobre y trabajador. Cul fue la contribucin de EMO a la Iglesia y a la sociedad? Aclaremos que EMO estaba incorporado a una gran Iglesia dirigida por un gran jefe, el Cardenal Silva. Que haba otros centros de referencia, como la Vicaria de la Solidaridad, Vicarias Zonales, el Centro Medelln con la revista Pastoral Popular, organismos de Derechos humanos etc. Podemos especificar la contribucin de EMO en los siguientes rubros: 1.- El salvataje de muchos perseguidos, introducindolos en las Embajadas por encima de los muros.

2.- Se estructuraron Comunidades de Base, sobre todo en la Zona Oeste. Estas se integraron en una Coordinadora de Comunidades de Base que lleg a reunir peridicamente a unos 2.000 delegados. 3.- Se instituyeron los Va Crucis de Viernes Santo con una renovada concepcin de la Pasin del Seor. Perduran hasta hoy. 4.- El EMO fund y edit un peridico clandestino llamado No podemos callar y posteriormente Policarpo, para denunciar crmenes y abusos del Rgimen y tambin para fortalecer la resistencia cristiana y tica. Entre 1975 y 1995 se editaron uno 190 nmeros en varios centenares de ejemplares que se difundan por el pas y el extranjero. 5.- El EMO ha mantenido un acompaamiento de familiares de Detenidos Desaparecidos, en particular en su huelga de hambre de Mayo/Junio 1978, que repercuti mundialmente y en la que la Iglesia termin por comprometerse. 6.- En el EMO naci el Movimiento contra la Tortura Sebastin Acevedo que, a partir de 1983 en manifestaciones no violentas denunci la prctica sistemtica de la tortura. En siete aos sali a la calle y plazas 180 veces. La denuncia tuvo resonancia mundial y ayud a operar el rechazo del rgimen y de Augusto Pinochet. Un resultado ms global El proyecto Caminada contemplaba el surgimiento de una Iglesia B desde las races de un pueblo sencillo y trabajador, una Iglesia que pudiese entrar en dilogo con la Iglesia A. En esta lnea tal vez dira que el logro global de EMO fue haber contribuido a constituir en Chile una Iglesia autntica del Pueblo. En Chile siempre ha habido una pastoral popular y religiosidad popular. Muchas parroquias en ambientes populares. Pero en estas instituciones el pueblo era objeto de evangelizacin y no sujeto. Era menor de edad. El clero era el gran agente. La accin religiosa se centraba en el culto y sacramentos. Bajo la Dictadura Militar se gest un despertar, una irrupcin del pueblo. Irrupcin preparada por la Teologa de la Liberacin y la Conferencia Episcopal de Medelln, que aplicaron el Concilio Vaticano II a Latinoamrica.; puesta en prctica por sacerdotes y misioneros, alertados por el Gobierno de Salvador Allende. En este contexto la dictadura militar rompi el encasillamiento de la Iglesia chilena, y un Arzobispo-Cardenal renovador junto a un clero casi revolucionario, dieron curso al nacimiento de una tercera dimensin de la Iglesia, la Iglesia Popular. Concurren a constituir esta Iglesia del Pueblo cristianos de orientacin izquierdista y an se acercan a ella socialistas, miristas y comunistas se acercan a

ella sintindose acogidos en una Iglesia comprometida con la justicia, la democracia y los derechos humanos. Nuestro telogo de la Liberacin, tan prematuramente fallecido, Fernando Castillo Lagarrigue, en su obra La Iglesia Liberadora y la Poltica, haciendo un fino anlisis, distingui en nuestra confesin catlica tres Iglesias (es decir, corrientes), una conservadora, otra renovada y la tercera liberadora o popular. Entre nuestros Obispos, la mayora de los 33 seran renovados, con 2 o 3 de derecha y otros tantos de izquierda. Esta tercera dimensin que adquiri la Iglesia de Chile, sobre todo la de Santiago, fue importante para que ella, en su conjunto, aprendiera que su misin no la confinaba a las sacristas y a la beneficencia, sino tambin al campo de la justicia, los derechos humanos, la poltica, es decir, la gran poltica, la del bien comn. Pues bien, lo que estamos afirmando es que nuestra contribucin como EMO a la Iglesia fue contribuir al surgimiento de esta tercera dimensin, la de la Liberacin, lo que signific que toda la Iglesia diera un gran paso en la lnea del aggiornamento vaticano y la opcin por los pobres. Pero las luces tienen sus sombras. Ultimos Aos Volvamos al curso histrico de nuestro EMO. Como EMO estaba orientado al servicio de una Iglesia renovada, abierta a un mundo en democracia y derechos humanos, los pasos de esta Iglesia nos afectaban directamente. Es bien sabido que, despus de dos dcadas del Concilio y Post-Concilio que fueron de renovacin, siguieron dos dcadas que muchos ponemos bajo el signo de una clara regresin. Fueron los aos del Papa Juan Pablo II (1978-2004). En estos aos advertimos que la renovacin episcopal a travs de la Colegialidad no funcion eficazmente, los obispos nombrados obedecan a viejos esquemas, y el vuelco subrayado por el Concilio, de un clero al servicio del Pueblo de Dios, no se efectu. El Papa polaco no sintonizaba con tantas expectativas de cambio. Respecto a Latinoamrica, mantuvo una poltica conservadora, desconfiando de la Teologa de la Liberacin y de los pasos dados por la Conferencia de Medelln, con intervenciones en las de Puebla y Santo Domingo. Estas actitudes de la cpula romana influyeron en la Jerarqua chilena. En 1982, el Cardenal Ral Silva, al cumplir 75 aos present su renuncia a Roma. Le fue aceptada de inmediato. La Curia Vaticana ya no vea bien la poltica de lucha que alentaba en sus colaboradores, ni su resistencia a Pinochet. Como sucesor se escogi como Arzobispo de Santiago al que era bien visto por el Gobierno Militar. Este contexto eclesial no poda sino repercutir en EMO y en sus compromisos con una Iglesia del Pueblo de Dios. El nuevo Arzobispo disolvi la Coordinadora de las Comunidades de Base.

Cuando el ao 1990, a raz del plebiscito, se reinstaur en Chile la democracia, algunos obispos chilenos declararon que finalmente la Iglesia poda volver a lo suyo, que sus compromisos durante el Gobierno Militar haban constituido una suplencia. Para nosotros estas declaraciones mostraban que nada haban comprendido de la reforma conciliar. Estas actitudes y todo el contenido eclesial tendan a descolocar a EMO y a las iniciativas afines de la Iglesia Liberadora. Se luch con todo, reafirmando los principios del Concilio y se sigui inspirando la opcin por los pobres en las Conferencias Episcopales Latinoamericanas. Policarpo alarg sus ediciones clandestinas hasta 1995. La Pastoral y las Parroquias tuvieron que defenderse de la invasin de una nueva generacin de clrigos formados a la antigua. Pudo mantenerse la Iglesia renovada del Pueblo de Dios frente a estos obstculos? Dira que se mantiene como el fuego despus de un chubasco, ardiendo bajo las cenizas, esperando la ocasin para reavivarse. Se advierten sntomas de esta pervivencia de los cambios logrados. Por ejemplo, los Retiros de Conversin que han surgido de la base de 50 parroquias, por lo dems de estructuras tradicionales. Una juventud que, rehusndose a reproducir la figura de un sacerdocio tradicional, se propone ser ella misma Iglesia desde el laicado y comprometerse por la justicia y los derechos del pobre y marginado. Y qu fue del EMO? Se extingui definitivamente a comienzos del nuevo milenio. No pudo concluir una Tarea cumplida, pero tampoco Tarea fracasada. La figura es ms bien la del atleta de carrera de posta que, cumplido su ciclo, entrega su testigo al que lo ha de llevar ms all. Dejamos una Tarea pendiente. El mundo cambia radicalmente, la Iglesia debera cambiar. El Concilio Vaticano II quiso hacerlo. Con Caminada y EMO agotamos una etapa. Otros debern acometer la tarea de construir una humanidad fraternal en un nuevo milenio. Nuestros lectores querrn saber qu ha sido del Movimiento Calama en otros pases del mundo. Efectivamente, expulsado de Chile, Caminada y su grupo se dispers y prendi por diversas partes del mundo: Per, Venezuela, Santo Domingo, Estados Unidos, Holanda, Francia, Alemania y Filipinas. Caminada muri en 1989, afectado en su columna por sus labores emprendidas en Chiquicamata. Actualmente nos cuenta Guy Boulanger en su libro, que la experiencia se ha extinguido en todas partes del mundo. Respondi a unos tiempos. Estamos en otros muy cambiados. Su recuerdo quedar como un desafo para las nuevas generaciones. Jos Aldunate, SJ / Profesor de Moral. Miembro del Consejo Editorial de Crnica Digital.

Publicado en revista Reflexin y Liberacin N 87 de diciembre de 2010.