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Unsain
Seminario: Antropologa, Sexualidades y Contrasexualidades Ramiro F. Unsain Compilado de artculos N 1
Suplemento Soy (Pgina 12) Ao 1 N23 15/08/08

VIEJOS SON LOS TRAPOS

Por Patricio Lennard Si algo no debera quitrseles a los ancianos es el derecho a la experiencia. Pero en qu consiste hoy la experiencia de ser viejo? Si pensamos en la vejez homosexual, la percepcin generacional de haber llegado tarde pone coto a esas versiones indulgentes y nostlgicas que hacen decir que todo tiempo pasado fue mejor. Es la caducidad de la opresin social, gracias a las libertades y los derechos obtenidos por gays y lesbianas en las ltimas dcadas, pero tambin el culto de la juventud (el que muchas veces deja a la vejez en un lugar abyecto), lo que alimenta en los mayores gays una suerte de nostalgia del presente. Y esto no tiene nada que ver con juzgar el advenimiento de la cultura gay como una pretendida edad dorada, sino con la sensacin de haber sido testigos y no protagonistas de un proceso que, por otro lado, ha acentuado las formas de exclusin y discriminacin que pesan sobre ellos. En la actualidad, no obstante, se empieza a elaborar un relato de la vejez homosexual que comienza a correrse del sino que obliga a la soledad y sus fantasmas: esa representacin homfoba que se corresponde, al mismo tiempo, con una realidad vivida por muchos. Que en Pankow, un distrito al noroeste de Berln, en enero de este ao haya abierto sus puertas lo que fue promocionado como el primer geritrico para gays y lesbianas en el Viejo Continente, habla a las claras de ello. Un emprendimiento que segn la asociacin Village, impulsora de la idea vino a paliar un dficit en el rea de servicios orientados a la comunidad LGBT (por qu s hoteles o cruceros y no geritricos gays, despus de todo?), y tambin a salvaguardar de la discriminacin y el aislamiento (se calcula que solo en Berln hay cerca de mil trescientos homosexuales viviendo en hogares de ancianos) a personas de una generacin acostumbrada, en muchos casos, a no salir del closet. Pero sin duda son los Estados Unidos el pas donde ms se ha adecuado el paradigma de la vejez a las necesidades especficas de las minoras sexuales... No por nada existen all geritricos gay friendly y villas de retiro para mayores gays y lesbianas, como RainbowVision, un country emplazado en Santa Fe, Nuevo Mxico, que gracias a la apacible vida comunitaria y las comodidades que ofrece (desde un restaurant y una huerta orgnica hasta un centro de fitness y spa montado por la veterana campeona de tenis Billie Jean King), no slo no ha dejado de sumar residentes desde su apertura en 2004 sino que ya cuenta con una sede en Palm Springs y otras dos en construccin en San Francisco y en Vancouver (Canad), adems de las que planea abrir en Arizona, Carolina del Sur y Brighton, Gran Bretaa. Un fenmeno que va de la mano de la emergencia de un nicho (el de los queer seniors) al que el mercado le est prestando cada vez ms atencin en los pases del Primer Mundo, y que tiende a relativizar el mito trgico de la vejez homosexual tradicionalmente anclado en el desamparo por la ausencia de familia a

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travs de un reforzamiento del sentido de pertenencia comunitaria y de las redes de amigos. La gente me pregunta: Por qu creaste una comunidad de gays y lesbianas?, deca Joy Silver, fundador y presidente de RainbowVision. Pero nadie pregunta: Por qu creaste una comunidad de golfistas? Entonces, mi pregunta es: Por qu no habra de crear una comunidad de gays y lesbianas?. Una aclaracin que s viene a cuento es porque no faltan quienes consideran estas formas de agruparse (qu decir, entonces, de la reciente iniciativa de una organizacin gay de Dinamarca de tener su propio cementerio?!) como empobrecedoras y segregacionistas. Los norteamericanos tienen la costumbre de mirar las cosas de manera ms particularizada, y lo que a nosotros nos parece segregatorio, a ellos les parece parte de una lgica normal, propia de las culturas sajonas. No ven la guetificacin con malos ojos, explica el psiclogo Ricardo Iacub, docente de la ctedra de Psicologa de la vejez en la UBA y en la Universidad Nacional de Rosario, y autor del libro Ertica y vejez. Por eso hay cosas que probablemente nunca lleguen a existir en la Argentina, como las ciudades para viejos, al estilo de Sun City en los Estados Unidos, o los countries para jubilados gays, porque la cultura que tenemos (para la que el pluralismo es un valor importante) mira mal que la gente se junte demasiado por grupo. DERECHOS INDIVIDUALES Pensar hoy en la posibilidad de geritricos gays implica una forma de institucionalizacin de la vejez que postula a la sexualidad como un derecho (algo que ha comenzado a ser respetado en las residencias geritricas hace relativamente poco), al tiempo que acepta la diferencia sexual como principio. Si bien la generacin actual de mayores gays siente que este momento ms all de la homofobia que an persiste socialmente no se compara con lo que les toc vivir de jvenes, no hay que olvidar que se trata de una generacin que creci a la sombra de un folclore que vea la homosexualidad como una enfermedad mental y que carga con formas de discriminacin que ataen tanto a su condicin sexual como a su condicin de viejos. As se explican, en parte, los temores que muchos gays y lesbianas tienen a la hora de salir del closet en instituciones que raramente se preocupan por diferenciarlos o considerarlos por sus inclinaciones sexuales. Sntoma del modo en que por lo general la sexualidad en los geritricos aparece borrada (ms all de que los derechos sexuales forman parte de sus reglamentos), cuando no es directamente desaprobada o vista como anormal o problemtica. Qu se hace con la sexualidad en los geritricos? Usualmente se la niega. Por qu? Pues porque el principio central de este tipo de instituciones es cuidar la salud. De lo que se deduce el peso que tiene sobre la vejez el paradigma mdico, opina Iacub. No por nada, cuando a un viejo se le pregunta cmo le va?, se espera que hable de su salud, justamente. Por lo que el deseo sexual muchas veces es visto como un excedente innecesario, que hasta puede serle daino y estar en contradiccin con ese valor supremo que es prolongar la vida lo mximo posible. Un estudio realizado este ao por la Universidad Isalud en 101 instituciones de Capital y del Gran Buenos Aires revel que el 30 por ciento de los ancianos que viven en geritricos est all contra su voluntad y desnud las falencias que hay en materia de respeto a los derechos individuales. En la mayora de los casos, comprobamos que no se respeta la privacidad y la intimidad de los residentes, as como tampoco la libre eleccin de su estilo de vida o el control de su vida cotidiana, revela la sociloga Nlida Redondo, directora de la encuesta. Algo que Mnica Roqu, titular de la

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Direccin Nacional de Polticas para Adultos Mayores, quien tiene a su cargo los nueve geritricos que dependen del Estado nacional, grafica con un solo detalle. Cuando iniciamos la gestin en el ao 2003, haba un reglamento que era de 1974 que estableca que las puertas deban permanecer abiertas durante la noche. Y eso haca que las enfermeras y los cuidadores pudieran entrar a las habitaciones en cualquier momento, lo que redundaba en una falta de privacidad casi absoluta. Tena ms de treinta aos el reglamento y nunca se haba cambiado. A partir de 2003, las residencias dependientes de Nacin no slo pasaron a ser mixtas (antes haba hogares para mujeres y hogares para varones, y eso haca que muchos matrimonios estuvieran separados) sino que tambin se empez a hablar de sexualidad en los geritricos, lo que segn Roqu hizo que salieran a la luz romances que estaban escondidos, incluso de mujeres con mujeres y de varones con varones, aunque en casos muy puntuales. Armar en un geritrico un lugar para poder tener relaciones sexuales significaba un escndalo cinco aos atrs, y los directores de estas instituciones no hablaban de eso, dice Jorge Paola, coordinador de los hogares. En este sentido, el problema ms frecuente con los residentes homosexuales es el silenciamiento, porque es la vida lo que all se vuelve pblico. A excepcin, claro est, de aquellos que fueron locas toda su vida y no tienen empacho en ponerlo en evidencia. Pero lo que puede haber, en general, es alguna prctica oculta, o gente que uno ve que se maneja mucho con el exterior, que mantiene amigos afuera. Si bien las generaciones de viejos cambian, y la generacin actual es partidaria de una mayor libertad, las prcticas homosexuales en los geritricos siguen estando como bajo de un velo. GENIO Y FIGURA Uno de los geritricos del Estado nacional, en los que se alojan personas de bajos recursos que no han logrado, en muchos casos, jubilarse, es el Hogar Nuestra Seora de Lujn, en Burzaco. All hay casi ochenta residentes, en su mayora hombres, que conviven en lo que alguna vez fue el Club Alemn, un pintoresco complejo de amplios pabellones con altsimos tejados tapizados de musgo. En una de las galeras, sentados en sus sillones de madera, tres viejitos se resguardan de la llovizna desafiando la destemplada maana de invierno. Ah est, se es, el de anteojos oscuros, susurra Amanda, una de las cuidadoras, mientras seala disimuladamente con sus ojos a Fernando, quien no parece haberse percatado a la distancia de nuestra presencia. En la direccin, caf de por medio, Ana, la psicloga del hogar, cuenta que Fernando nunca habl con ella de su sexualidad, aunque s lo hizo con Amanda, con quien l trab una relacin de confianza en los cinco aos que lleva all dentro. Si bien yo lo saba, porque era algo sabido, l nunca me haba hecho mencin del asunto, comenta Amanda. Hasta que un da, en vsperas de su cumpleaos, le pregunt qu quera que le regalara y l me contest que un desodorante, pero de fragancia femenina. El 13 de julio Fernando cumpli 74 aos. Es menudo, ms bien calvo, y tiene puesto un sweater color turquesa y unas gafas oscuras que no se sacar en ningn momento. Yo comparto el cuarto con otros tres seores, pero todo con mucho respeto. Porque como a todos nos falta un dedo de la mano, yo no me voy a andar fijando en los defectos del otro, porque defectos tenemos todos. Son buenas personas, me respetan mucho, y nunca tuve ningn problema con ellos, asegura Fernando, quien dice no haberse sentido nunca discriminado por sus compaeros. Sin embargo, algo de lo que se queja, ms all de que para l no signifique un problema, es de lo poco que puede hablar con los dems residentes. Yo en general salgo a la

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maana y vuelvo a la tardecita. Es raro que me quede todo el da ac, porque no tengo mucho de qu hablar con los otros. Estn tan aburridos los abuelos! Comentan de la cotorra que chilla, de los perros que se pelean, de si va a llover o no, de la comida... Boludeces. O se ponen a mirar televisin, y de los veinte que estn mirando por ah diez se quedan dormidos. Si bien yo tambin soy viejo, prefiero toda la vida agarrar la calle en lugar de quedarme ac abriendo la boca o mirando las plantas. As me distraigo y no pienso en pavadas, ni estoy recordando y recordando todo el tiempo, como hacen algunos, que as despus se trastornan. Yo me tomo un micro, me voy para Chacarita, me voy para Flores, llamo por telfono y veo a mis amigas, muchas de ellas ex compaeras de trabajo, o a Pedro, un muchacho amigo que tambin es chico-chica, y as paso los das. De pronto, el llamativo eufemismo: chicochica. Una expresin que Fernando desliza con total naturalidad y a la que se le podra hallar una raigambre en la remota y tan proustiana figura del invertido: esa modalidad del deseo homosexual en que la feminidad era cosa asumida. No en vano Fernando (quien no pronunciar ni una sola vez la palabra gay a lo largo de la charla, como si no formara parte de su vocabulario) no se demora en aclarar el sistema de valores en el que se filia. De tantos hogares, habiendo tantos chicos-chicas como yo, tantas viejas como yo, por qu me eligen a m para entrevistarme? Seguramente porque hay muchos que no quieren hablar, porque tienen miedo de que los echen. Y porque hay muchos tapados. Incluso ac me parece que hay algunos, pero no puedo dar nombres. Yo fui autntico siempre. Al trabajo iba maquillado, las uas con esmalte, las cejas depiladas, perfumado. Recuerdo que mi mam me deca: Sacate el maquillaje que se te nota!. Y yo: Pero para eso me lo pongo: para que se me note!. Por eso en el hogar me cost un poco abrirme, porque son casi todos hombres y yo me siento ms cmodo con las mujeres. Aparte, hay que ser ciego para no darse cuenta! Una cosa es alguien que, sin serlo, se las quiere dar de macho, y otra alguien como yo, que al segundo paso se deschava solito. Fernando naci en General Belgrano, provincia de Buenos Aires, y desde los once aos trabaj como ayudante en una sastrera. A los diecisis conoci a Dardo, un muchacho rubio de mirada recia segn se ve en la foto que saca de un sobre junto con otras que ilustrarn el relato de su vida. Con Dardo tuve una amistad particular que dur nueve aos. Pero, como casi siempre ocurre en los pueblos, a escondidas. Yo saba que l andaba de novio, pero no me importaba. Hasta que en un momento l empez a evitarme, y ah la cosa se empez a poner difcil. Un da lo llam para preguntarle qu estaba pasando, y le arm un escndalo brbaro que termin en pelea. Entonces, con todo terminado, decid entrar en un seminario despus de meditarlo un poco. Pero no porque quisiera ser cura, sino porque quera sacrmelo de la cabeza. Si hasta en la sopa lo vea de tan enamorado que estaba! Las fotos siguen pasando: Fernando, ya en Buenos Aires, vestido de saco y corbata, subido a una motoneta (Cuando largu la sotana, despus de tres aos de seminario, ya empec a agarrar la calle); Fernando, ya un hombre maduro, vestido con una camisa roja, con un tenue colorete en las mejillas, apoyado en el mostrador del negocio de ropa en el que trabaj durante ms de veinte aos. Yo trabajaba en Modas Leonardo, un negocio de ropa de mujer que quedaba cerca del Obelisco, y alquilaba una habitacin cerca del trabajo. Pero un da la empresa quebr y se me hizo muy duro sostener el alquiler. Entonces una amiga me dijo que hablara con un sacerdote conocido de ella, que tena una casa de alojamiento transitorio. Habl con l, me aceptaron, y ah estuve alrededor de tres meses. En esa poca empec a vender la revista Hecho en Buenos Aires para ganarme unos mangos. Hasta que hice los trmites en la calle Pern (en la

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Direccin Nacional de Polticas para Adultos Mayores), y as vine a dar ac, al hogar de Burzaco. A modo de muestra de cmo los mayores gays y lesbianas tienen una relacin con la familia mucho ms vasta de lo que en general se cree, pues son los grandes tos o las grandes tas, incluso en lugares marcadamente homofbicos, donde las relaciones familiares suelen ser ms fuertes que la homofobia misma, Fernando dice tener una relacin muy buena con su hermano mayor, que vive en Hurlingham, y con sus dos sobrinos. Y si ellos no van a visitarlo a Burzaco es porque l mismo se encarga de hacerlo. As Fernando le da rienda suelta a su afn andariego, el cual, no obstante y lo jura, lo jura!, no lo ha provisto de novio en los ltimos tiempos. Al salir tanto miro chicos, cmo no! Pero no me ando fijando en mocosos de 20 para que me digan: Con cunto te pons, viejito?. Tampoco tengo ya esos deseos de juventud que tal vez tena antes, porque llega un momento en que el deseo se aplaca. Pero es linda la juventud. Yo la viv a mi manera y no estoy arrepentido. Hoy quiz la habra vivido ms intensamente, sin tantos reparos, porque vivimos en una poca de mayor libertad, no viste que hasta el casamiento permiten? Pensar en una vejez homosexual feliz quiz sea uno de los principales desafos en el marco de una cultura gay ebria de juvenilismo. Sin temor a la tautologa, Simone de Beauvoir deca que la vejez es lo que les ocurre a las personas cuando se vuelven viejas. Y se podra agregar, parafraseando a Foucault, que en la idea de hacerse gay queda an pendiente aprender a ser viejos. Acaso en las nuevas experiencias de los geritricos gays y en la vida comunitaria como forma de conjuro de la soledad y sus fantasmas algo de ese aprendizaje se est concretando. Pues de lo que se trata es de poder planear de manera ms certera y tranquilizadora cmo ser nuestro envejecimiento. Suplemento Soy (Pgina 12) Ao 1 N27 12/09/08

MUCHO TODO
Cuerpos orgullosos del desborde de sus carnes, de sus pelos, sus ruidos, su hambre, su deseo. As se reconocen los osos en el universo queer, lejos de la disciplina diet, cerca del exceso. Pero hay ms que simples rasgos estticos: la comunidad que se reuni en un primer y numeroso encuentro nacional puso en acto su filosofa de vida en tres das con peso propio. Por Diego Trerotola Alrededor de dos meses antes de cumplir los once eufricos aos de existencia, el Club de Osos de Buenos Aires decidi hacer el Primer Encuentro Nacional de Osos, en Crdoba. Ampliar fronteras, conquistar mbitos para expandir la sensibilidad osuna siempre fue un objetivo del club. Pero si alguien presenci el viaje a Colonia, Uruguay, de la tmida veintena que formaba el grupo de socios fundadores del club hace ms de diez aos, apenas encontrara relaciones con el grupo que en 2008 llen dos micros y viaj desde Capital unas diez horas para encontrarse con otros osos de distintas provincias, como Salta, Ro Negro, Santa Fe, Mendoza y Crdoba. En aquel momento, los fundadores se preguntaban: se puede crear y sostener una agrupacin basndose en el aspecto fsico de sus integrantes, una sociabilidad por afinidad ertica? La 5 5 of 14

subsistencia del Club de Osos de Buenos Aires, como de otros (cientos, miles?) similares alrededor del mundo, prueba que la respuesta a esta pregunta es s. Los osos crecieron en visibilidad, en diversidad, en energa ertica y en propuestas. Poco qued de la discrecin de aquellos pioneros agrupados para compartir una forma alternativa de entender el cuerpo, el amor, el sexo y la amistad entre fanticos y portadores de pelos corporales, barbas, bigotes y fsicos excesivos que van de morrudos a obesos. Pero, hay o tiene que haber algo ms que la cuestin fsica?, existe la cultura osuna?, hay algo as como una filosofa en ese deseo orientado a ciertos rasgos especficos generalmente asociados a la masculinidad? Tal vez, seguir la lgica de este Encuentro Nacional sea una forma de pensar algunas respuestas. Pilosofa El encuentro de osos tuvo una grilla reducida y puntual repartida en tres das: una tarde de sauna, una cena en un restaurante, una fiesta en una disco y un asado al aire libre en las bajas sierras. Una vez acomodado cada uno en su hotel, la cuestin era romper el cubito de la manera ms contundente, en plan deshielo radical: desatarse las ropas y respirar aires calientes de sauna para que la libido hierva. El lugar elegido, perdido en el subibaja callejero de la ciudad cordobesa, se llamaba VA.X (juego grfico que descompone la palabra vapor, usando la equis y desnuda la letra del adn del porno). Hay, claro, en la experiencia del sauna gay, como ya estudi algn socilogo, la supremaca del cuerpo sin las marcas sociales de vestimenta, posibilitando una relacin carnal menos mediada, ms culturalmente annima, primitiva, como si el contacto con la civilizacin acabara en la puerta del sauna. Nada mejor para un oso que desglamurizar el gusto gay por la ropa de diseo, por el brillo, por la pluma. Nada mejor que los osos para contradecir la filosofa de Hegel cuando deca que el vestido contribuye a disimular los pequeos detalles del cuerpo que tienen relacin con la vida animal, tales como venillas, pelos o arrugas de la piel, a fin de destacar nicamente el lado espiritual de la forma en sus contornos verdaderamente vivos. Como su nombre lo indica, los osos se acercan a una vida ms zoolgica, ms carnal que espiritual, exponiendo sus rasgos fsicos sobredimensionados en contra del pudor que imprime la invasiva esttica diet. En este sentido, en la pulsin nudista a revelar lo que para otros es defecto (gordura, vellos profusos, etc.), los osos se relacionan con la filosofa cnica (no confundir con el sentido moderno de cinismo), despreciada por Hegel. Como bien los describe Michel Onfray en su libro Cinismos. Retrato de los filsofos llamados perros, Digenes y sus secuaces griegos usaban la mnima cantidad de ropa posible, paseando sus cuerpos a la luz del da, incluso al borde del exhibicionismo (uno de los cnicos, Antstenes, haca agujeros en su ropa para mostrar sus genitales). El deseo por el bulto, piloso y/o carnal, es importante. Los osos en el sauna desfilaban con lo mnimo, apenas un lienzo que serva, a veces, para ocultar los genitales. A algunos les quedaba como taparrabo, como prenda primitiva y aindiada; a otros como una minifalda trans, y caminaban como muecas peludas por los pasillos, orgullosos de sus caderas gordas. Porque en los osos hay matices para entender la masculinidad, un rango muy amplio que va del indio a la trans, porque las posibilidades de estilo osuno se despliegan sin red, hay quienes parecen la mujer barbuda, y quienes son casi el hombre de Neanderthal. As, en el sauna se poda ver el postulado central de la filosofa de vida de los osos, su tendencia a que el cuerpo sea una experiencia ms real, terrenal, menos espiritual. Fuera del idealismo fotogrfico de la representacin fsica de la cultura gay hegemnica, el erotismo osuno incorpora el defecto, exhibindolo como rasgo afrodisaco.

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La diferencia animal Hay que detenerse en las barbas para tratar de seguir con la filosofa de la vida y las formas osunas. Un captulo del libro de Onfray sobre los cnicos se llama Retrato con barbas y otras pilosidades, y all se expone la visin del pelo facial por parte de Schopenhauer: Este atributo sexual en medio del rostro indica que se prefiere a la masculinidad comn, a hombres y a animales, antes que la humanidad. Se busca ser ante todo un hombre y slo despus un ser humano. En todas las pocas y en todos los pases en alto grado civilizados, la supresin de la barba siempre naci del legtimo sentimiento opuesto: el de construir ante todo un ser humano in abstracto, sin tener en cuenta la diferencia animal del sexo. El largo de la barba, en cambio, siempre se correspondi con la barbarie, cuyo nombre recuerda. Obviamente, los osos, como los cnicos que se autoidentificaban con los perros, prefieren salir de esa forma civilizada de uniformidad y dejar que la barba marque diferencias animales. El oso prefiere una sexualidad concreta, escrita en el cuerpo sin nada de abstracciones, la diferencia anatmica ante todo. Y en el sauna se practic el sexo animal ms que nunca, que para eso estaba. Las orgas osunas son particularmente distendidas, con una informalidad de las performances erticas, y VA.X colm su cupo, haciendo que muchos tuviesen que hacer colas para esperar que se desocupe algn armario donde dejar los atributos de la civilizacin antes de participar de la fiesta de las bestias peludas liberadas. Usando una metfora fsica, Onfray escribe que las races de una autntica filosofa escudrian primero el vientre y luego la cabeza, para referirse a la predileccin de los cnicos por la realidad fsica, sensible, antes que por la abstraccin espiritual. Para los osos, lo fsico es lo primero, pero el vientre deja de ser una metfora para pasar a ser una prioridad. Porque la segunda actividad del encuentro era una cena en Las Tinajas, un tenedor libre cntrico. Ah entraron todos los que quisieron, fueron alrededor de 150 osos y cazadores para seguir el fin de semana hedonista y poder recuperar los kilos perdidos entre tanto vapor y gimnasia sexual en el sauna. Y marcaron un mito para todo Crdoba: se cuenta que un grupo de gordos logr hacer saltar la banca del tenedor libre. Esa noche, se rumorea, a los dueos de Las Tinajas los nmeros no les cerraron. Quienes conservaron fuerzas despus de la doble gran comilona (sauna y tenedor libre), fueron a la disco gay Zen esa trasnoche de sbado, y pudieron ver casualmente a la Tota Santilln, el conductor bailantero, que pas por esa disco y es, para muchos osos y cazadores, un sex symbol autctono, compartiendo el podio con Rodolfo Ranni y Enrique Liporace, entre los cuerpos clebres ms babosamente deseados por la comunidad osuna. Amor oso El domingo, la manada se dispers, algunos osos prefirieron recorrer el centro de Crdoba, otros irse por zonas ms rurales, campestres, a distenderse antes de la fiesta nocturna. Franco Pastura y Ral usaron parte del da para ver el casco histrico. Franco es uno de los socios ms activos del Club: tiene 47 aos y participa en varias actividades culturales, como el programa de radio Doble Banda y los ciclos de cine. Tambin est escribiendo sus memorias, donde relata la extraa ruta del deseo por los cuerpos gordos, vivida primero en la intimidad de su trunca carrera religiosa para cura, y luego como visibilidad osuna meditica, reivindicando su deseo frente a la cmara que se le ponga al cruce. Actualmente lleva adelante una causa auspiciada por el CELS contra la Polica Federal, por ser vctima de una razzia en una fiesta gay en el boliche Cero Consecuencia

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hace un par de aos. Franco est en pareja abierta y binacional con Ral, un oso brasileo de unos 140 redondos kilos, que tiene un ao ms que l y es un erudito apasionado por la arquitectura urbana. Ambos se conocieron en una fiesta del club, hace casi dos aos, en uno de los viajes frecuentes de Ral desde su natal Ro de Janeiro a su venerada Buenos Aires. El encuentro no fue exactamente un flechazo: en esa poca, Franco se cuidaba para no engordar, era un flaco peludo a quien no le gustaba su imagen como gordo, pero Ral le pidi que por favor subiese de peso, porque as las cosas no iban a durar mucho. Poca carne, poca pasin. Franco entendi el pedido perfectamente, a l tambin le gustan los gordos desde su adolescencia. Ahora, su panza crecida es un acto de amor por Ral, y la pase orgulloso por la capital cordobesa mientras acompaaba a su novio por catedrales, iglesias y otros edificios que juzgaba con ojo maestro, detectando modificaciones y vestigios de su construccin original. En el interior de los edificios sacros, los feligreses rezaban para glorificar su vida espiritual, mientras Franco y Ral caminaban celebrando la sensualidad fsica de las curvas de las cpulas y de sus panzas. Rey al pelo La fiesta del domingo a la noche fue ms de lo que se poda esperar, alrededor de 700 personas participaron del ritual osuno. La idea era terminar de encumbrar al cuerpo osuno libertario, alejado de las disciplinas fsicas, sumando el baile y el alcohol para hacer del evento un gran carnaval dionisaco (y unos pocos sumaron el placer del humo dulce de una hierba, por ahora, prohibida en el pas). El momento ms esperado de la noche era la eleccin del Rey Oso y el Cazador. Este ritual monrquico, con aires paganos, constaba de dos grupos de postulantes que exponan sus atributos fsicos a la concurrencia y el aplauso del pblico dictaminaba quin era el preferido para el trono. Para los cazadores se presentaron una serie de flacos que gustan de osos y mostraron su acrobacia ertica en una serie de strip-tease amateur: algunos tenan el cuerpo torneado y lampio, casi como un stripper profesional. Se llev el premio un mendocino, una de las provincias que ms osos trajeron. Entre los postulantes para el Rey Oso haba leathers peludos, morochazos norteos, alguno con pollera (una rara moda entre los osos esa noche) y mucha diversidad de tamaos de panzas. La corona qued en Crdoba, pero estuvo bastante disputada por varias delicias de curvas masculinas, como Favio, un barman tucumano de la disco gay Dios los Cra. El woof, gruido caracterstico usado entre los osos para demostrar la excitacin, esa noche se repiti en pblico y en la intimidad, confundindose ms de una vez con el quejido del orgasmo. Y los ruidos del placer plenario de ese pequeo festival nocturno de la carne excedida todava tienen ecos en las fantasas de osos de distintas provincias. Al otro da, los que fueron capaces de levantarse antes del medioda, fueron a un asado en las bajas sierras, alrededor de Villa Carlos Paz, y el sol rabioso junto a un ambiente casi buclico habilit para sacarse la remera por ltima vez junto a la comunidad osuna para reiterar el goce hedonista de la carne asada (por el sol, por las brasas) de la forma ms silvestre posible, antes de volver a una domesticada vida ms o menos rutinaria, ms o menos civilizada, que a cada oso le toc en mala suerte. Suplemento Soy (Pgina 12) Ao 1 N20 25/07/08

NO SOY DE AQU, NI SOY DE ALL

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Ni gays, ni lesbianas. Al menos no segn los parmetros del modelo de consumo que se impuso en Occidente como identidad hegemnica para una diversidad controlada. Ni travestis, ni trans. Quiz porque esas palabras resultan esquivas, insuficientes; difcil en un caso, anclada a imgenes demasiado vistas y deformadas en el otro. Sexualidades errantes, en todo caso. Identidades que perforan el crculo de lo que se puede nombrar y a la vez perturban el sueo de quienes se tranquilizan cuando todo y todxs tienen su etiqueta. Historias de la periferia que no desean el centro. Y a la vez lo ponen en jaque. Por Alejandro Modarelli A la salida del hotelito de la calle Guardia Vieja, con su peluca rubicunda un poco corrida por las contorsiones del sexo transitorio, la Loli le pide al muchachito (veintiocho aos, separado, encargado de un caf del Patio Bullrich, una hija adorada los fines de semana) que la acompae al menos hasta la esquina a tomar un taxi, para no tener que vrselas con los dos monos sentados en la vereda de enfrente, que siguen la escena de la despedida con gesto de cazadores. Pero el chico ya no es aquel seductor de unas horas antes; junto con el orgasmo desaparecieron sus dulces modales y ahora parece de piedra, toda una mampostera viril para quien busca excusas que expliquen su revire sexual clandestino: Mir, esto que hicimos ah adentro es una cosa de locos. Vos agarr para ese lado y yo para ste. Y no nos vimos nunca. Loli que es casi siempre Omar sabe que aquella respuesta encaja bien en el universo tradicional de los chongos de trampa. Por eso, resignada a lo obvio, solita su alma de transformista o crossdresser todava inexperta, yergue los pechos apcrifos y se las arregla como puede. A la maana siguiente ya no estar triste por la humillacin, se vestir con jean de rutina en su departamento de San Telmo, y la aventura de la noche ser una epopeya ertica que har rer a los amigos en la sobremesa: Cuando me encuentro con tipos como se, me digo: Yo no soy ms que una marica que busca su opuesto masculino fuera del ambiente gay, porque ah nunca encuentro lo que quiero. La tengo clara, tengo la cabeza de las locas de antes, y montarme de mujer me sirve como estrategia de levante. Estoy contento con la militancia gay-lsbica, con los derechos que se consiguen, pero a la hora de las relaciones sexuales me vuelvo conservador. Ah se me acaba la ideologa igualitaria de la liberacin sexual, que se supone se completar cuando los hombres socialicen su culo. Yo prefiero la jerarqua chongo-marica, el ensamble de lo femenino y lo masculino, sin mutaciones, sin concesiones. Me dirs que reproduzco un modelo machista, pero slo defiendo la variante sexual en la que me siento feliz. En cambio, muchos de esos chongos que me buscan de crossdresser, despus de dar rienda suelta al deseo no entienden ya dnde estn parados. De pronto, sobre la cama, se les cae el velo de la fantasa, ven como se te corre la peluca, y se dicen entonces estoy loco, o estamos locos. Como si el cuerpo los hubiera empujado adonde la razn no quera, y tuvieran despus que rearmarse. A veces me dan lstima. En un cine X del barrio de Constitucin, la Marie Roxette recorre las butacas ofreciendo sus servicios, y entre cliente y cliente cuenta a los habitus su adhesin al budismo. No hay castigo en las sucesivas transformaciones del karma, predica, sino un viaje animoso hasta fundirse en la energa del cosmos. Hoy le toca ser eso, y en la prxima encarnacin me imagino como una artista famosa. Cada tanto exhibe sus avances de clase de canto. Con una fontica aprendida por amor a su dolo, entona en las penumbras de la sala las canciones de Roxette, y llora por el tumor cerebral que ha alejado del escenario a la mujer del do.

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Antes maestro de grado, andrgino de rasgos de altiplano, que no ha pasado jams por los avatares de las hormonas ni de la ciruga, no obstante resulta difcil adivinar en Marie una identidad de gnero. Cuando lleg de Salta no poda entender que dos bigotes se unieran en un beso. Se es mujer o se es varn, dice, porque cree que sas son esencias que prescinden de la anatoma, pero no de las apariencias. Confiesa cunto de ajena, de incomprensible, le parece la sexualidad de los chicos gays que se enredan entre ellos y hasta forman parejas. Tiene su marido, un ex cliente, que tolera pero no acepta su trabajo prostibulario: Cree que con su sueldo de operario podemos vivir los dos y tambin mi hermana, que es sordomuda y la tengo a mi cargo. Gracias a este esfuerzo que hago me compr mi casa, hace diez aos ya. Marie es generosa con las mariquitas clsicas vidas de chongos, que esperan obedientes detrs de la ltima fila de butacas a que ella les tramite un polvo con algn habitu necesitado de desahogo, pero con la cuenta de su bolsillo en cero. Ahora, si el chongo acepta irse con un gay masculino, yo a se no le hablo ni lo atiendo nunca ms. Quiere decir que l tambin es puto, y a m no me va a venir a poner en la misma bolsa que a los gays. Qu soy yo? Creo que mujer, no s bien. En relatos de esta clase, la homosexualidad y la heterosexualidad son tramas precarias que recorren el centro y la periferia del cuerpo social sin ganas de afincarse, mantos identitarios que devienen incgnitas, goces que no encuentran fundamento ni sentido y se quieren olvidar pronto: sus momentos de gloria se viven, en toda naturalidad, y a veces con todo el remordimiento postrero, fuera del ambiente Glttb. Ni el papi de familia que deja de mala manera a la Loli en la puerta de un telo, ni los clientes X de la Marie Roxette entran desde ya en la curva normativa de eso que los expertos de los confesionarios y los divanes podrn llamar una sexualidad plena adulta. Esta gente suspende su vida monogmica, conyugal, heterosexual, en pos de una intensidad fsica a la que no quiere ponerle un nombre. Salta el cerco de la casa idealizada para echarse en alcobas irregulares: Hago realidad mis fantasas, se los oye decir. Esa fuga de la norma devela la existencia y el cruce de toda una serie de sujetos deseantes y prcticas sexuales chongos de trampa, locas, crossdresser, travestis que encuentran su lugar de enunciacin menos en los vericuetos epistemolgicos o arquetipos de la cultura gaylsbica que en un Eros clandestino y pluriforme. Con los pibes del rugby siempre buscamos ms travestis que putas. El puto se te acerca al auto, te dice hola beb, y ya est. Todo es un manoteo con el trava, porque es ms directo, tiene ms aguante que una mina... Por qu en grupo? Porque si vas solo a buscar al puto, es sospechoso. En grupo significa que ests jodiendo, que ya tomaste alguna birra, y adems te da seguridad, cuenta Henry, deportista de uno de los clubes de rugby ms conocidos. Henry habla con una voz que le sale de la entrepierna, para que no queden dudas de su masculinidad. Se enoja cuando el amigo, sentado a su derecha, le seala que no hay nada ms homosexual que seis pijas apuntando a un culo. Quiz por eso, su reflexin, al final de la entrevista, busca una defensa de las normas paternas straight: A m me molesta la imagen de los travestis en la calle o en los bosques de Palermo. Digo, por los chicos. Yo me caso a fin de ao, as que nunca ms... Si me enterase de que un hijo mo coge con travestis, para m sera terrible. Como si me enterase de que se droga. Y es el mismo Henry que lo dice, y el cronista que anota sus palabras no sabe si burlarse o indignarse. Tambin la luna ertica cubana, que tanto extraaba Reinaldo Arenas en su exilio yanqui, estaba poblada de padres de familia que haban intercambiado con l sexo en los urinarios de un balneario, soldados de guardia, obreros y compaeros de estudio y de prisin, en fin, un maremagno de virilidades que no se reconoceran jams dentro de una identidad homosexual: Lo normal no era que una loca se acostara con otra loca sino

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que la loca buscara a un hombre que la poseyera y que sintiera, al hacerlo, tanto placer como ella al ser poseda, escribe en Antes que anochezca, y compara el estilo de vida del homosexual de las sociedades ms modernas con el de un monje de la actividad sexual que, habiendo sido primero excluido por su diferencia, cree encontrarse a gusto en un ambiente que el escritor considera un mundo desolado. Claro que, de inmediato, Arenas pasa a enumerar las violencias que los verdaderos hombres de Cuba haban ejercitado sobre l, dentro y fuera de la escena del sexo, con lo cual admite que la consumacin de su idealizado deseo por lo opuesto conllevaba la amenaza arcaica que la dominacin masculina hace pesar sobre quien, como l, a travs de sus opciones y posiciones de loca, ha resignado las potestades del macho tradicional. Para el poeta antroplogo Nstor Perlongher, que experiment el sabor groncho del chongo como el nico admisible en su universo de deseo, el permetro del modelo gay lsbico triunfante en las grandes ciudades del Occidente resulta demasiado acotado para dar cuenta de unos devenires sexuales y unos sujetos sociales que sobrepasan todos los diques que los contienen. Aunque la existencia diferenciada de ese territorio tranquiliza a quienes habitan las normas y regiones heterosexuales, y se sacan as la homosexualidad de encima. Esta normalizacin de la homosexualidad erige, adems, una personaloga, una moda, la del modelo gay... Este operativo de normalizacin arroja a los bordes a los nuevos marginados, los excluidos de la fiesta: travestis, locas, chongos, gronchos que en general son pobres sobrellevan los prototipos de las sexualidades ms populares, escribi Perlongher en El sexo de las locas. La oposicin modelo gay/sexualidades populares sirve hoy de plataforma ideolgica a un nuevo grupo de la constelacin activista argentina: Putos Peronistas de La Matanza. Soy public en un nmero anterior parte de un Manifiesto, a travs del cual convocaban a su presentacin pblica. El puto es peronista, el gay es gorila, sintetizaban los convocantes, colocando a aquel ltimo en el centro del esquema blanco, demo-liberal y de clase media o alta, y al otro del lado del suburbio demod, mestizo, bajo y revoltoso. Podramos decir que el cruce sexual de opuestos en el universo del cojinche marica plebeyo lleva la marca del barroco latinoamericano. No es cosa de sajones. Si la cultura gay globalizada, y a menudo montona y fif ha asentado sus reales un poco o mucho en todos lados, coexiste no obstante con aquellas particularidades quilomberas, que revelan por contraste sus limitaciones, y que en pases como el nuestro adquieren un aire de pica conurbana: Representamos al puto pobre, al homosexual de barrio que no puede acceder a condiciones de vida dignas, salud, educacin y trabajo. Esa es la pgina perlongheriana, en tiempos K, que quieren seguir escribiendo los Putos Peronistas. Las melenas oxigenadas de la aldea gay Cuando en el ao 1998 se desaloj un ranchero sin luz ni agua potable detrs de la Ciudad Universitaria, junto al ro, sobre terrenos de la Universidad de Buenos Aires, quienes reclamaban misericordia frente a las cmaras de televisin y delante de sus casillas arrasadas por la topadora oficial eran locas de cejas depiladas, dentaduras que nunca visit un dentista, vaqueros viejos y melenas enrojecidas por el abuso del agua oxigenada. La mayora de ellas no conoca la disco de moda del circuito gay, ni el nombre de los derechos que enumeraban a los periodistas los activistas de la CHA, ah resistiendo tambin el desalojo. Las que convivan con su hombre no tenan pareja sino marido y sus sociedades conyugales se formaban sobre todo para enfrentar juntos las necesidades y no por ejercicio de romanticismo.

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El Palomo no quera aparecer en televisin, por las dudas que lo vieran los viejos colegas de las constructoras; por eso la Alexis, su Alexis de aos, antiguo pastor evangelista, fue quien exigi a viva voz, al gobierno porteo, una salida humana para los expulsados de las barrancas del ro, que vivan ah en un estado de excepcin, fuera del contrato social. No obstante su desconfianza inicial a todo lo que les pareciera llegar del modelo gay, mucho menos familiar para ellos que el de la indigencia, los habitantes de lo que se llamaba la Aldea Gay se aproximaron agradecidos a los esfuerzos de la militancia por organizarlos. Habituados al desamparo y al bajo precio de sus vidas, muchos de ellos llegaban tarde a la medicacin contra el VIH, y con el tiempo uno se enteraba de que tal o cual se haba muerto, como un hecho natural y lgico. Csar Cigliutti, presidente de la CHA, recuerda a la Alexis, que muri antes de 2001: De un histrionismo que a veces atemorizaba y casi siempre haca rer. Me llamaba la atencin el modo autoritario en que se manejaba con su marido, el Palomo; la mayora de esas locas se comportaba como en un matriarcado. Un da voy a visitarlos al cuarto de la pensin que les haba facilitado el gobierno de la ciudad y veo al Palomo que pasa todo golpeado. La Alexis iba y vena hecha una mnade, a los gritos. Resulta que haba hecho una cantidad de compras a crdito porque el Palomo haba conseguido trabajo. Pero el pobre nunca lleg a cobrar un sueldo, porque lo echaron a los pocos das. Como tena miedo de la reaccin de la loca, nunca se lo confes. Se levantaba temprano y se iba a la Reserva Ecolgica, donde se pasaba horas. Una maana, la Alexis se lo encuentra echado sobre el pasto, hojeando una revista porno, y por poco no le desfigura la cara. Aunque las preocupaciones de la mayora de las locas de la Aldea segua siendo la de la supervivencia del cuerpo, maltratado por la falta de buena comida y las sucesivas enfermedades, tuvieron su momento de fama incluso dentro de las Marchas del Orgullo. Ajenas al ejercicio del glamour, toda una marejada de maricas, travas y tortas llegadas de la periferia, que participaban de movimientos populares, empezaban a recorrer la Avenida de Mayo cerca de gays o lesbianas de los barrios cntricos. Cuando lleg la crisis del neoliberalismo, se empezaron a ver chicas travestis, o en proceso de hacerse travestis, trabajando en los movimientos sociales, donde eran las mujeres las que llevaban la vanguardia. Digo esto porque las mujeres se pusieron por s mismas a organizar los comedores, y se sacaban a los maridos de encima si era necesario, salan a pelear, a quemar gomas. Hasta las golpeadas peleaban. A diferencia de las seoras de clase media, que ven a las travestis como una amenaza de seduccin que les roba marido o hijos, las de los barrios populares las incorporan muchas veces como parte de la construccin social. Comparten espacio, se convive. Que el marido coja con una travesti es una posibilidad. No me entero, y ya est. En el comedor popular donde milito tengo de compaero a un chico de veintitrs aos, muy andrgino, siempre vestido con pantalones y camisa de mujer, que de noche hace la calle. Junto con su madre y sus hermanas prepara y sirve la comida. Son diecisis hermanos, trece mujeres, dos varones y l o, mejor dicho, ella, que desborda feminidad; opaca en eso a las mujeres, cuenta Manuel, un activista del movimiento Barrios de Pie que abandon el universo de valores de la clase media para dedicarse al trabajo social. Sin embargo, esos valores, brotes de una educacin represiva catlica, dice, no le impidieron experimentar el goce con travestis: Creo en la sexualidad de las circunstancias. Pero siempre prefer hacerlo con mujeres. Racionalizo cuando lo hago con mujeres. Ah no hay nada desatado. Las tribulaciones de Javo en libertad

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No me vengan con eso de que un pap tiene que tener pito, podra decir Javo, el torso firme, casi marcial, escondidas sus ondulaciones mamarias bajo la camisa opaca, caminando las calles de Constitucin, ya fuera de la crcel, junto con su nueva mujercita de veinte aos, embarazada de un beb de pap desconocido. Dentro de unos das la chica romper bolsa en la pensin que el Patronato de Liberados consigui a Javo por poco dinero, y una sucesin de aromas hospitalarios, paales, mamaderas abrazar a esa familia pobre que recibe feliz a un nio. Los hijos son algo sagrado para Javo, para tenerlos es la nica razn por la que deseara haber nacido varn. Porque de pensar en la panza, en una cosa viva crecindole adentro, se impresiona. La historia de esta paternidad transitoria que ejerci una mujer que se vea a s misma, y la vean los otros, como un varn, est entre los ms bellos y trgicos testimonios de presas que recogi Marta Dillon en su Corazones cautivos. Y se emparienta con otros tantos relatos de esos chongos que se convierten en caciques disputando territorio y cuerpos, dentro de las prisiones. Ah en la crcel, adonde regresa cada tanto, Javo no es mujer, aunque tampoco se reclama hombre a secas. No se siente lesbiana, porque una categora como sa le parece demasiado sofisticada para ese mundo de clausura en el que se mueve cmodo y seguro. Travesti cree que son slo esas locas neumticas que se inflan el culo y las tetas, y no una incgnita como l, que nunca us bombacha sino calzoncillo y que de buena gana se hara extirpar esos senos que le sobran. No encuentra un gnero en el que pueda meterse, ni un nombre que contenga su deseo o esa imagen macha que le devuelve el espejo las pocas veces que se mira. Javo es el caballero de las damas cautivas, el padre de las jovencitas inexpertas, el abuelo de los bebs nacidos detrs de las rejas, el amante de los sueos. Sus compaeras podran agradecer a los dioses queer el calor nutricio de su masculinidad. Se juega por todas las que ama o que siente dbiles para defenderse de las injusticias. A muchas que se han ido y fueron para l romances memorables, o postreras desilusiones, las hace sobrevivir en los tatuajes que lleva en los brazos, superpuestos. En libertad, Javo se desorienta; pierde sus poderes de cacique, aunque no su ternura. Esa dulce dureza que se abre como capullo al contacto con la mujer que elige es la que sedujo a aquella guachita de veinte aos embarazada. Enferma de sida, cerca ya de la agona, la chica le dio a Javo un hijo que l, de viudo, no pudo retener. Despus de la muerte de la madre, le perdi el rastro al beb. El nacimiento espontneo de esa familia que Javo disfrut durante doce meses, y que se difumin pronto en los mrgenes del contrato social, se adelanta a cualquier debate poltico e ideolgico sobre las nuevas familias Glttb que reclaman por su inclusin jurdica en la polis democrtica. No se trataba, la suya, de una familia formada por lesbianas, cuya foto pudiese salir en algn suplemento dominical. Que no se busquen, entonces, nombres para esto. La huellas de Javo y de las locas de la Aldea Gay, las voces de Marie Roxette o las maricas empelucadas y sus chongos que enloquecen, se pierden ya para nosotr@s, gays o lesbianas de clase media y estticas convencionales que encontramos dentro de la pax del modelo una fuente donde lavar el estigma de una historia en comn. Ojal esta crnica haya por un momento desestabilizado esa pax neoclsica, cntrica, con la poesa vagabunda de la periferia. Suplemento Soy (Pgina 12) Ao 1 N 17 4/07/08

UN GRITO DE CORAZN
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La agrupacin Putos Peronistas de La Matanza organiza el Primer Congreso de Homosexuales Peronistas que presenta un espacio para aquellas voces compaeras que no figuran en las listas VIP de la agenda gay. Para quien quiera or. Ser puto es una cuestin de clase, aseguran Pablo Ayala y Pablo Lucero desde La Matanza. El ao pasado, Ayala recorri intensamente el conurbano porque fue candidato a intendente matancero para la lista que encabezaba Pino Solanas. No gan, pero en noviembre, la Marcha del Orgullo Glttb sum una bandera ms: la agrupacin Putos Peronistas de La Matanza. Detrs marcharon empleados de call center, peluqueros, costureros, porteros, docentes. Por azar, todos tenan entre 20 y 30 aos. Por conviccin, todos eran peronistas de Eva y Pern. Representamos al puto pobre, al homosexual de barrio que no puede acceder a condiciones de vida dignas, salud, educacin y trabajo, explica Ayala, de 30 aos, portero de una escuela y msico. Lucero, de 27 aos, mendocino, y estudiante en un profesorado de idiomas, cree que las organizaciones en defensa de la diversidad no tienen en cuenta que el lugar de donde vens puede definirte como persona. Y ejemplifica: Ac, en el conurbano, la polica mete preso a cualquier chico y no queda claro si lo hace porque lo ve morocho, por maricn o porque el pibe no vive en el centro de Capital Federal, donde a los putos no los agarran de las pestaas. Frase fundadora de PP: El puto es peronista y el gay es gorila. La palabra puto, entonces, est atravesada por historias de vida, deseos, conflictos que se parecen en muchos casos. Sin embargo, hay una lnea para esta organizacin que divide las aguas y se transforma en definicin ideolgica, que contiene a todos y a cada uno: Somos peronistas afirman los dos Pablos, la identidad poltica de los desposedos de nuestra tierra. Y aclaran: No somos un grupito gay porque la nica minora en este pas es la oligarqua. Ignoran si Nstor o Cristina estn enterados de la existencia de PP, pero creen que, de estarlo, apoyaran la causa. Tampoco estn seguros sobre lo que pensara el General, aunque se trata, en definitiva, de una apuesta a la expansin del movimiento. Reivindican a Paco Jamandreu, el modisto de Eva; a Nstor Perlongher, que transform en poesa la mstica peronista en los 70, y a todos los putos militantes que debieron esconderse por la homofobia de la poca, que no era slo patrimonio del peronismo. Durante este mes, sin fecha cierta, PP realizar el Primer Congreso de Homosexuales Peronistas. El objetivo de mnima: encontrarse con compaeros (y tambin compaeras lesbianas, travestis o trans). El de mxima: ser reconocidos como una nueva rama interna del justicialismo. Todos aquellos compaeros, invitan, que se sientan identificados con nuestras consignas a sumarse a esta utopa que echamos a rodar para que de una vez por todas reine en el pueblo el amor y la igualdad, pueden escribir a: prensadoblepe@yahoo.com.ar

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