Ixcatán - Versión

Ichcatlan, no muere, renace cada da
Jos Casillas (Avance 17 DE ABRIL 2010, 2:00 horas)
NDICE
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Ichcatlan no muere, renace cada da. Jos Casillas
BATALLAS LOCALES, EFECTOS GLOBALES
El Ixcatn natural Lo natural no se entiende sin lo social, ni lo segundo con lo primero. Ixcatn se ubica al noreste del municipio de Zapopan dentro de la depresin milenaria denominada barranca del ro Santiago en Latitud norte 20 51 30 y Longitud Oeste 103 21 07, que a su vez forma parte de la Sierra Madre Occidental.
La altitud sobre el nivel del mar es de 900 metros en el fondo de la barranca, en el centro de poblacin es de 1180 msnm y en sus partes ms altas llega a los 1700 msnm.
La topografa de la zona, se compone de pequeas mesetas escalonadas con grandes laderas y barrancos con pendientes que van del 5 a 50 por ciento. Sus suelos van de arcillosos a arcillo-arenosos, el lecho rocoso lo encontramos entre los 10 a 100 cm. De profundidad presentndose problemas para la agricultura mecanizada en un 90%.
El clima es clido seco con temperatura media anual de 24 C., mxima de 38 C durante abril, mayo y junio; mnima promedio de 18.9 a 18.2 C en diciembre y enero.
La precipitacin media anual es de 750 y 800 mm., con temporal de lluvias en los meses de julio a septiembre. En los ltimos 30 aos la microrregin ha recibido lluvias escasas.
La regin se favorece por el microclima generado por la depresin del ro Santiago y las vertientes formadas por el ro Blanco, cuya agua riega las reas de San Esteban, San Isidro, la Exhacienda del Lazo, dnde se hace tributario del Ro
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Santiago. Las vertientes de Copala riegan parte del Rancho y el Ejido de los Camachos. El Arrollo de Milpillas irriga la Hacienda de San Lorenzo y los arroyos de Agua Fra, Agua Salada, El Limoncillo en Ixcatn que benefician las huertas y pequeas reas de cultivo. Frente al arroyo los Camachos, el ro Achichilco descarga sus aguas muy cerca del Paso de Guadalupe, hoy reconocido por la Comisin Estatal del Agua el lugar ms contaminado del ro Santiago.
La diversidad vegetal se manifiesta en el bosque tropical caducifolio, determinado por las condiciones de temperatura y humedad existentes. Gran nmero de especies pudieran ser mencionadas, no obstante entre los rboles y arbustos ms sobresalientes y caractersticos son: copal, papelillo, higuera, pochote, tescalame, clavellina, tepehuaje, guaje, gusima, sarcillo, mezquite, tepame y variadas especies herbceas. Otro tipo de vegetacin es el bosque de roble y encino y dems cultivares de frutales, agaves y nopales desarrollados en diferentes reas a travs del tiempo. Los frutales ms sobresalientes son guaje, guamchil, cocuixtle, anona, ciruelo, mango, ctricos, zapotes, caf, aguacate y pltano.
La fauna silvestre de la microrregin se compone de venado, coyote, zorra, lencillo, gato monts, armadillo, jabal, tlacuache, ardilla, conejo, tejn, rata de campo, tuza; cordoniz, tecolote, murcilago, cotorro, saltaparedes, tordo, torcacita, pinta, burrin, gorrin, calandria, amole, carpintero, cuervo, zopilote, garza, gaviln, guila, y aguililla; iguana, lagartijo, salamandra, vbora de cascabel, coralillo, y falsa coralillo, chirrionera; alacrn, tarntula, viuda negra, patona, y una variedad muy amplia de insectos benignos y plagas que atacan los cultivos de granos bsicos, hortalizas y frutales.
La fauna domstica est formada de ganado vacuno, asnal, caballar, mular, perro, gato, aves de corral, aves en cautiverio (pinta, cotorra, burrin, gorrin, calandria) y otras especies silvestres (ardilla, iguana, tejn y tlacuache).
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En los ltimos 30 aos esta gran riqueza natural y cultural, se ha visto amenazada por ese capitalismo salvaje y depredador que ha alentado, financiado y metido a la fuerza las industrias, los pesticidas y qumicos altamente contaminantes, los desarrollos inmobiliarios sin freno, la expulsin de desechos lquidos peligrosos y slidos sin ningn tipo tratamiento, lo que ha destruido grandes reas de reserva natural, las zonas boscosas en la montaa y selvticas de la barranca, las reas de cultivo de alimentos y envenenado los principales caudales de agua subterrneos y superficiales, situacin que pone en predicamento la existencia de los pueblos barranqueos.
La defensa del territorio
Los petroglifos que exhiben la presencia humana y que pudieran corresponder a las migraciones que tomaron como gua el ro Grande alrededor del siglo XI de d.n.e., como escenarios de batallas, en sus recorridos de reconocimiento, caza o proceso de sedentarismo practicando la agricultura y la ganadera, en cualquiera que fuera el caso, stos legaron a los actuales habitantes de la zona sus obras, saberes, rasgos culturales y fsicos.
Las evidencias de caseros abandonados con viviendas de tipo circular abundan en espacios cercanos al actual centro de poblacin de Ixcatn, los ms conocidos son tres predios ubicados en el cerro El Carricillo sobre la cual cruza la lnea elctrica de alta tensin de este a oeste, esto es en los lmites con la comunidad indgena de San Esteban. Se presume que estos caseros estuvieron habitados al momento del contacto con los espaoles en 1530 y luego fueron abandonados durante la confrontacin armada.
No obstante, los rastros de la presencia humana se remontan al neoltico si tomamos en cuenta las pictografas, patio ceremonial y observatorio de la Piedra Grande. Tambin, hay espacios mortuorias que se han encontrado similares a los
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de la cultura denominada tumbas de tiro (200-600 d.n.e.), en los predios cercanos a Ixcatn: en la cuesta de Tonitalpa (al poniente) cercano a los acantilados; en el Pie de la Cuesta, en sentido contrario al primero, en el lado Este del ro Santiago; as mismo en el predio El Calvario ubicado hoy por donde pasa la calle Morelos, que es perpendicular a la nave de la iglesia y quiz el ms importante, La Cofrada ubicado en la salida a San Cristbal de la Barranca, junto al panten municipal nuevo, en donde se presume no slo una zona de tumbas de tiro, sino un conjunto de espacios ceremoniales y de convivencia que no han sido debidamente valorados y estudiados.
Previo a la llegada de los espaoles, se confrontaron los pueblo originarios entre s, quizs las batallas ms sobresalientes son las libradas entre los grupos de guerreros tecuexes y caxcanes, los primeros fueron reducidos por los segundos antes de la llegada de los europeos, desde Nochistln, Teocaltiche, Moyahua, Cuquo y Acatic, hasta las montaas, caones y barrancas del ro Grande (el Santiago) y sus afluentes, sin que los tecuexes dejasen de mantener presencia en los territorios de Ameca, Tequila, Amatitn, Ocotn, Zapopan, Zoquipan y Tonal.
As la defensa del territorio ha sido una constante en la zona barranquea. Esta zona peculiar diversa en lo social, cultural y natural, ha sido escenario de luchas armadas desde el perodo de las grandes migraciones que tomaron el ro Grande como gua, aproximadamente en el siglo XII d.n.e., en la conquista (1530-1540), la rebelin del Mixtn (1541-1543), en revueltas locales y dispersas contra la invasin espaola (1550-1570), a travs de mecanismos de resistencia armada y bandidaje (1890-1920) y en la cristiada (1926-1929).
A su vez la lucha jurdica agraria tiene varios siglos: de 1692 a 1707 se hizo el deslinde y reconocimiento de la corona espaola, que devino en ttulo virreinal; de 1902 a1906 ocurri no sin resistencia, la primera privatizacin de las tierras comunales; de 1934 a 1936 se desarroll la creacin de los ejidos de Ixcatn y los
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Camachos en tierras del fundo legal indgena de Ixcatn; de 1944 a 1968 las solicitud de reconocimiento de tierras comunales obtuvo la resolucin presidencial por 1103 hectreas; de 1980 a 2002 un grupo en su mayor parte ajeno a Ixcatn, excluy y suplant a los legtimos comuneros para dar cabida en el censo a personajes inmiscuidos en la poltica nacional como es el caso del
aguascalentense Jess Ortega Martnez, exdiputado, exsenador y actual presidente nacional del Partido de la Revolucin Democrtica.
Ante una justicia ciega que torci la Ley para favorecer a unos cuantos en perjuicio de este pueblo originario y que se agrav con la publicacin de dos censos excluyentes en 1968 y 1983, con la reforma al artculo 27 Constitucional en 1992 y la suplantacin de la representacin ante el gobierno federal desde 1980, el camino ms viable que apareci ante los ojos de los Ixcatecos fue la recuperacin directa de tierras, como un acto de libre determinacin (Lpez, 2009:62-76) y defensa del territorio.
En ese tenor de refriega social, la resistencia colectiva emerge como una forma de vida, ya sea reclamndole a la corona espaola sus derechos como pueblos originarios (1796, Ttulo Virreinal, Ixcatlan), a los independentistas, la devolucin de las tierras usurpadas (Constitucin de 1824), a los liberales, su derecho a existir y a ser indios en oposicin a los decretos del Congreso Constitucional del Estado de Jalisco: nmero 2 del 12 de febrero de 1825; el nmero 481 del 26 de marzo de 1833 y el nmero 121 del 17 de abril de 1849 (Lpez, 2009: 105-108).
A su vez a los gobiernos de la revolucin democrtico burguesa se les reclam el reparto agrario (creacin del ejido) y, ahora a los neoliberales otra vez el derecho existir (Lpez, 2009:6) para defender la tierra bajo las reglas del Estado (ingreso al censo de comuneros y recuperacin de tierras).
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Las ltimas cinco dcadas, son ricas de experiencias de los procesos de auto reconocimiento indgena y de recuperacin de territorio, cuya raz histrica se remonta a marzo de 1530, en el mismo momento en que los espaoles pisaron este territorio.
En 1954, diez aos despus de la solicitud de reconocimiento de tierras comunales al gobierno de la revolucin, se recuperaron las primeras en espacios aledaos al mirador, pero slo se conserv la mesa chica; en 1976 unos cuarenta jefes de familia recuperaron la zona de el ocote en donde pastaba su ganado el extranjero Roberto el gringo; en 1986 se tomaron los predios aledaos y la propia pista de aterrizaje conocida como Los Manguitos que fue utilizada aos atrs para el trasiego de enervantes y luego dicha planicie se ocup como agostadero por un fuereo de nombre Gerardo; entre los aos 1991 y 1992 fueron asignados pequeos predios de tierra comunal a unas 30 familias para su explotacin correspondiente de lo recuperado en El Ocote, Los Manguitos y El Roble Grande; en 1996 se tom el predio de La Mina y tres aos despus, se parcelaron algunos espacios de Los Laureles, quedando en comn el resto del territorio.
En lo ltimos treinta aos, han sido recuperadas por los campesinos de Ixcatn unas 600 hectreas de territorio invadida o ilegalmente explotado por personas ajenas a la comunidad indgena, a su vez, fue restablecida la asamblea con los legtimos comuneros. Aunque la presencia de personas ajenas a la comunidad sigue siendo numerosa, el proceso de reorganizacin y recuperacin de camina al paso de los caracoles.
Fiesta comunitaria y cultura local
El territorio, el poder, el trabajo y la fiesta conocidos como elementos de la flor comunitaria, pueden encontrarse en las culturas vivas que nos deleitan con un sin
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fin de expresiones estticas, de convivencia humana, de sabidura popular, de respeto a los tiempos culturales y de reproduccin comunitaria.
Es difcil imaginarse al centro de los pueblos de la barranca, Ixcatn, sin fiestas, sin la algaraba comunitaria, algunas manifestaciones culturales han permanecido en reposo, pero no se han extinguido, han sobrevivido a la era de la electrnica, la robtica y la economa neoliberal.
Dentro las fiestas que se conservan estn las pastorelas, los cconos, las insignias vivas, el da de la Cruz, el da de san Pedro y San Pablo, los tastuanes, el da del Seor de las Aguas, el da de San Francisco y, se han incorporado otras como el da del msico.
En el nimo comunitario se percibe un inters creciente por rescatar la cultura popular expresada a travs de la msica, la danza, las artes plsticas, el teatro y la poesa, para ello la memoria histrica y lo saberes de los ancianos han sido fundamentales en el nimo de las jvenes generaciones.
Los juegos tradicionales como la avanzada, la lotera, la pupa, el balero, el yoyo, el trompo, el trabuco, las canicas, la rayuela, los encantados, el cero por chapucero, las tardes de natacin, entre otras, parecen ya distantes, pero no difciles de que vuelvan a encarnar en las nuevas generaciones.
Los hbitos alimenticios han variado, se come, calabaza, chile, tubrculos, frijol pero no siempre de la cosecha porque a veces la escasez de lluvia no lo permite. Las tortillas para quien siembra la tierra son de maz criollo, y para quien no, son de harina nixtamalizada y tal vez de origen transgnico, se consumen muchos refrescos y poca leche de vaca, chiva y burra como se haca en antao.
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Los huevos y el pollo son del traspatio y cuando se acaban vienen de las granjas capitalistas; la carne de res no es de la produccin local pues no hay rastro; la carne de cerdo es de las zahrdas familiares. Lo paradjico es que a raz de que se tiene mayor contacto con el mundo exterior a travs de las vas y medios modernos de comunicacin, en los pueblos barranqueos, se consumen ms alimentos chatarra y menos frutas, verduras, granos y plantas nativas, salvo cuando la economa merma los bolsillos y el hambre aprieta.
En algunos barranqueos comienza a merodear la idea de que para superar varias de las dificultades agrarias, polticas, organizativas, ambientales y otras, es necesario volver a la tierra, a su significado y sus riquezas, seguir caminando y engendrar la rebelin organizada para revalorar lo natural, lo social y cultural que nos ha forjado durante milenios.
En muchos de los testimonios que para este trabajo se recogieron entre los ixcatecos, hay una idea que podra resumirse en el siguiente prrafo:
La vasta riqueza que yace en lo profundo de la tradicin indgena y los saberes comunitarios, espera con parsimonia que desenterremos sus tesoros y los mostremos al mundo, no para sentirnos ms y mejores frente a otros, sino para reconocernos y manifestarnos como un pueblo que valora dignamente su identidad, su cultura y su historia.
VIEJA LA HISTORIA, VIVOS LOS RECUERDOS

De cul Ixcatn se trata? La palabra Ixcatn es una derivacin de la lengua nhuatl Ichcatln, y proviene de los vocablos ichcatl: algodn y tlan: cerca de o lugar de; lugar del algodn o lugar donde se produce el algodn.
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La toponimia de Ichcatlan, se compone de una bellota madura de algodn silvestre, montada en un colmillo que indica, cerca de. Lugares con el nombre de Ixcatn o Ixcatlan con el agregado de algn nombre espaol de origen catlico, segn nos reporta una bsqueda en la Internet, existen en los estados de Hidalgo (cerca de Huejutla), Veracruz (nuevo Ixcatlan), Oaxaca (Santo Domingo y San Pedro Ixcatln), Nayarit (San Pedro Ixcatn) y Jalisco, Rincn de Ixcatn, municipio de Mascota y San Francisco de Ixcatn del municipio de Zapopan, de ste ltimo, es del que se escribe. Ms, el Ichcatln del que hablamos, se remonta a la poca precolombina, segn lo muestras las evidencias arqueolgicas de la zona, los lienzos de los tlaxcaltecas que hicieron en la conquista de los tecuexes y las crnicas de la colonia que ser remiten a este territorio. Pero ni antes de la llegada de los espaoles hubo un solo pueblo con ese nombre. Francisco Javier Clavijero en los libros VI y VII de su Historia Antigua de Mxico, habla del pueblo de Ichcatln, y los datos que aporta, indican que no se trata del ubicado en la zona barranquea, sino de uno o varios cercanos al territorio gobernado por los Mexicas o sujeto de stos (Clavijero, 2003: 236, 277, 303 y 307). Hay que seguir la huella de la conquista y el sometimiento de las comunidades indgenas del pas y es posible que encontremos otros Ixcatn, en donde pasaron y se establecieron a la fuerza espaoles y tlaxcaltecas que les acompaaron en la conquista de estas tierras. Los primeros religiosos catlicos que llegaron a la barranca fueron franciscanos. De San Francisco de Ass, patrono de la iglesia, existe una escultura que permaneci durante dcadas en la parte superior del altar de la iglesia de Ixcatn y que ahora se encuentra en proceso de reparacin.
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El centro de poblacin se ubica en la parte noroeste de la cabecera del municipio de Zapopan, Jalisco dentro de la depresin denominada Barranca del Ro Santiago, en Latitud norte 20 51' 30'' y Longitud oeste 103 21'. 07 con una altura sobre el nivel del mar de 1180 metros, su microclima es clido seco con una temperatura promedio de 25.5 grados centgrados, la media anual de lluvia es de 750 milmetros, por debajo de la precipitacin pluvial del valle de Tesistn y por encima de algunas zonas de las regiones de los altos y norte de Jalisco y sur de San Luis Potos. Ixcatn pertenece al municipio de Zapopan desde 1845, antes fue jurisdiccin de San Cristbal de la Barranca, en la actualidad tiene categora de delegacin municipal, las agencias que dependen de sta son: La Soledad, San Jos y Paso de Guadalupe, as como las rancheras de Los Camachos, El Mirador. Considerando los terrenos que usufructan el Ejido, Comunidad Indgena y pequeos propietarios de Ixcatn, colinda al Norte con la comunidad de Huaxtla, al Sudoeste con la Comunidad Indgena de San Esteban; al Sudeste con el Ejido los Camachos y pequeas propiedades; al Sur con la Comunidad Indgena de San Esteban; al Este con El Cerro Alto y el Cerro del Guagis; al Oeste con los Ejidos de Copala y Mesn de Copala. Varios son los caminos por donde se puede llegar y salir de Ixcatn. Uno, Morado y El
partiendo de San Cristbal de la Barranca desde el norte sobre el ro Santiago, se pasa por las comunidades de San Lorenzo, Huaxtla y La Soledad. Dos, con origen en Cuquo que se ubica al ste, se pasa por Teponahuasco, Palos Altos, Ixtlahuacn del Ro, El Chilar, El Ancn, Paso de Guadalupe y El Morado. Tres, desde el poniente, partiendo de Tesistn, se pasa por la Magdalena, Copalita, Copala y Mesn de Copala. Cuatro, desde la ciudad de Guadalajara a partir de la catedral, se recorre Av. Alcalde y prolongacin Alcalde, se sigue por la carretera a Saltillo cercana a su paso por Atemajac, El Batn, Arroyo Hondo, Villa de
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Guadalupe, Mesa Colorada, San Isidro, Los Camachos y San Jos, en el Km. 25.5, parte hacia la izquierda un camino sinuoso de 1.6 kilmetros a Ixcatn y que contina hacia las comunidades de La Soledad y Huaxtla. Rastros de presencia humana en la barranca La piedra grande, saberes y vestigios milenarios
La piedra grande en realidad es un conjunto de basaltos que estn colocados al lado norte, todos son de color negro. De la roca mayor, su parte ms baja es hacia el norte y la ms elevada hacia el sur debido al declive en el que se encuentra y a los efectos de la erosin del suelo.
La piedra grande se localiza al este de la iglesia al borde de la barranca del ro Santiago, la cspide aparece en los 1191 msnm, en su parte superior mide de norte a sur seis metros, su menor altura es al norte y la mayor como ya se dijo al Sur. La altura a partir del piso desde el Oeste hacia la punta de la piedra es de 11.5 metros, en tanto desde la base del Este sube a 13.4 metros. Desde el mismo lado se observan los efectos de la erosin del suelo con respecto a la base de la piedra, as como la oxidacin que es mayor a partir de la zona de la piedra que tiene ms aos expuesta a la intemperie.
La piedra tiene una ubicacin estratgica con respecto al movimiento del sol que en el invierno sale a la derecha del cerro de la culebra y en verano aparece a la izquierda. Manteniendo la mirada desde la misma piedra, muy cerca a la cspide, se puede trazar una lnea recta con respecto al Este que se ubica al lado sur del denominado cerro de la culebra.
Desde la piedra grande se aprecia el movimiento del sol, de la luna, de las estrellas, la cantidad y velocidad del viento, la humedad, la flora y la fauna, los
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sonidos y colores, el movimiento de la aves, es un observatorio de privilegio, desde donde se dominan los cuatro puntos cardinales, tanto hacia la barranca como hacia la montaa, en fecha reciente, fue punto de vigilancia militar (durante la cristiada), pero en esencia ha funcionado, como centro ceremonial y espacio de astronoma y meteorologa.
Por sus caractersticas, posicin con respecto a los puntos cardinales y la geografa local, las evidencias pictogrficas de la Piedra Grande, nos indican (si los expertos no concluyen otra cosa), que hubo presencia humana en la zona barranquea desde hace unos cuatro mil aos. Los pictogramas podran corresponder a la nueva edad de piedra conocida como periodo neoltico, donde los seres humanos usaban las pictografas para representar objetos mediante dibujos en roca, este mismo perodo es caracterizado con la prctica inicial de la agricultura y la ganadera.
La piedra grande, tiene a su alrededor una serie de leyendas e historias que igual atraen nios que adultos, unos por tener la valenta de escalarla y disfrutar la excelente vista, otros por descubrir que hay en sus alturas y en su parte baja, al grado que una decena de excavaciones tiene a su alrededor, sin que se conozca hasta el momento lo encontrado. Slo falta que alguien con pleno desconocimiento de su significado y como un vil atropello a la inteligencia, coloque bajo el basalto una carga de explosivos para hurgar en su base, lo que significara una gran prdida para la arqueologa, la historia y la cultura de la zona de la barranca.
El testimonio pictogrfico de la piedra grande se localiza en la cara Este, su conservacin radica en el difcil acceso a las evidencias y al desconocimiento de su existencia an de los propios habitantes de la zona. Para mayor visibilidad de las pictografas, se requiere colocarse a su misma altura (unos cinco metros desde el piso) y observarlas en un horario que permita que los rayos del sol no le den con intensidad, esto ocurre al medioda y al amanecer. La evidencia milenaria ha sufrido varios atentados, uno de ellos fue con pintura de aerosol en 1981.
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Dentro de las leyendas que corren entre los Ixcatecos, una seala que las pictografas fueron hechas con sangre de mula, sin embargo las mulas, caballos y asnos llegaron junto con las vacas, los gatos, los cerdos y los conquistadores espaoles hasta 1530, por lo que es poco probable que la materia prima sea de mula o macho. Hace falta un estudio fsico-qumico de las pictografas y que expertos en escritura antigua analicen a profundidad lo que ah permanece, con ello seguramente se parar la bsqueda furtiva de tesoros que con tanto afn se emprende una y otra vez.
Descripcin de las pictografas de la piedra grande en Ixcatn
Hay que detenerse un poco para hablar de las pictografas de la piedra grande en grave riesgo de desaparicin y que se localizan en la cara Este del mismo basalto, mirando hacia el rio Santiago.
Siguiendo a Metraux (en Cohen, 2001:2) existen dos tipos distintos de pictografas, aquellas que relatan uno o varios acontecimientos, y a su respecto nos proporcionan informaciones de carcter general, y aquellas que sirven para ayudar a la memoria, se observa que para el caso de las pictografas de la piedra grande en Ixcatn, se trata del segundo tipo.
An de forma rudimentaria, seala Armando Petrucci (2002: 41) escribir es servicio y, por tanto, actividad heternoma si quienes fijaron las pictografas intentaron dejar para la memoria su mensaje por la necesidad de un servicio, es justo tratar de aventurarnos en una posible explicacin guindonos por las preguntas orientadoras del mismo autor, qu, cundo, cmo, dnde, cmo, quin lo hizo y para qu lo hizo; el mismo Petrucci (2002:41) nos recuerda que los intentos ms antiguos de
escritura que se remontan a ms de cinco mil aos atrs, fueron realizados <a mano>.
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En total aparecen en la cara Este de la Piedra Grande: 12+6+4+2+16+3=43; tales imgenes, que podran ser humanos o animales, se incrementan con dos figuras que se encuentran a la izquierda y a la derecha de la tercera hilera, para hacer un total de 45, sin contar ocho lneas de menor dimensin que aparecen dos bajo la cuarta hilera y seis a un lado de la figuras mayores a media altura. . El color de las figuras es oxido desteido, que podra ser una composicin de sangre de animales y plantas plasmado directas con las manos o por medio de pelos de animales, objetos de madera o piedra, en la segunda hilera se aprecian algunos ribetes de un color azul de una superposicin posterior sin saber precisar de cundo pudiera ser.
Las pictografas son un trabajo a mano de los antiguos pobladores fijos o itinerantes de la barranca, sin duda, el ms antiguo procedimiento de escritura inventado por el homo sapiens sapiens el nico que universalmente sigue en uso (Petrocci, 2002:75). El conjunto se compone de una serie de imgenes que podran simular seres humanos integradas por un cuerpo y cuatro o cinco puntas de diferente tamao y posicin, situadas en cinco lneas, la primera con doce imgenes, la segunda con seis, una muy a la izquierda del resto, la tercera con seis imgenes, las ms grandes y en donde hay dos figuras que contrastan con el resto por su tamao y forma, una figura que parece un acantilado a la izquierda y la otra tal vez un animal en huida en el extremo derecho; al centro de estas dos imgenes y en la misma hilera, hay cuatro imgenes dos grande y dos de menores dimensiones que pudieran representar animales cazados.
En la quinta hilera de imgenes, que se integra por 18, la mayora con cierto parecido entre s con cuerpo y cinco picos, hay adems seis lneas de arriba abajo inclinadas hacia la imgenes que podran ser armas de caza, por ejemplo lanzas y arcos, seguida de la cuarta hilera de imgenes, hay una lnea curva que va de sur a
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norte que podra simular el lmite de un acantilado, el sendero de un camino o el propio ro Grande que precisamente se encuentra en esa orientacin de la pictografa.
Otra posible explicacin, es la representacin grfica de una ceremonia ritual en donde la mayora de los elementos estn colocados alrededor, y quiz los sacerdotes, deidades y ofrendas se colocan al centro, bajo esta perspectiva podra tratarse de una escena cotidiana de lo que ocurra en el patio ceremonial contiguo a la Piedra Grande.
Las pictografas pueden evocar distintas fases de una accin, sus actores y aun aspectos del escenario en donde se desarrollan (Metraux en: Cohen, 2001:2) En la sexta hilera hay exactamente debajo de la imagen mayor, dos imgenes de cuatro picos y un cuerpo, similares a una equis, y debajo de la sexta figura una imagen de mayores proporciones con cinco picos, acomodadas de tal manera que si fueran figuras humanas estaran en posicin de vigilantes. Lo mismo ocurre con la figura del lado izquierdo que yace solitaria a la altura de la segunda hilera.
Ser difcil sealar con precisin a qu ambiente sociocultural pertenecen aquellos seres humanos que plasmaron las pictografas de la piedra grande, slo puede expresarse que tiene mucha similitud con los encontrados en otras partes de Norteamrica y que han sido catalogados como expresiones del neoltico. Expresa Petrucci (2002:105) que cualquier texto (puede) no ser ms reproducido ni conservado, este es el caso, aunque quiz con hierros por ser lego en el tema pero intentando que sirva de empuje para reproducirse con mayor exactitud y conservarse como patrimonio de la humanidad.
Patio ceremonial asociado a la piedra grande
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En el lado oeste de la piedra grande y junto a otros basaltos de menores proporciones, se localiza una pequea planicie construida ex profeso en forma circular de diez metros de dimetro, tiene una calzada de piedra a su lado sureste, se intuye que es un patio ceremonial asociado al observatorio indgena y podra suponerse que tuvo uso en aos recientes cercanos a la invasin y sometimiento espaol.
Las excavaciones de los buscadores de tesoros son un total de siete, una al extremo norte, tres al este, en la parte baja de las pictografas, una al extremo Sur y la mayor hacia el poniente, se ubican exactamente al pie de la piedra en todos sus lados. Este sitio corre un grave peligro de no rescatarse y estudiarse en corto tiempo. Los ciruelos, una ceiba (pochote) ya derribada y otras plantas que se encuentran en el entorno del patio ceremonial, son relativamente jvenes.
La memoria de los muertos Con fundamento en los hallazgos de fosas mortuorias similares a las que se asocian con la tradicin de las tumbas de tiro, cercanas al centro de poblacin de Ixcatn, los cuales no fueron registrados y cuyo contenido ha sido saqueado, se presume la existencia de asentimientos humanos en Ixcatn entre los aos 200 a 600 d.n.e. Ante la escasez de estudios arqueolgicos de relevancia en Ixcatn y sus alrededores y la dispersin de los hallazgos en la geografa local, es aventurado definir con precisin en donde pudieron localizarse los cementerios principales cuya existencia puede tener un milenio, no obstante el sitio que mejor rene tales caractersticas se conoce como La Cofrada. La cultura de las tumbas de tiro no posee una identidad, ni ubicacin central en la geografa del occidente del pas (cita fuente), sino que es una denominacin de los estudiosos de dicha tradicin cultural que algunos sitan, incluso, antes de Cristo y hasta el ao 600 d.n.e. Una de sus caractersticas es la manera particular en que
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sepultaban a sus muertos cavando un hoyo agosto en forma de tiro de entre dos y diez metros que termina en una cavidad horizontal en donde se colocaba al difunto o difuntos con sus pertenencias ms importantes: ornamentos, armas, herramientas e instrumentos de trabajo. Por comunicacin oral de personas de Ixcatn y visita de campo, se conoce 1) del saqueo de una Tumba de Tiro en la ladera conocida como Tonitalpa hace dos dcadas, al pie de la pea localizada al poniente de la plaza principal; 2) de un hallazgo durante la excavacin para la introduccin del drenaje hace una dcada en la actual calle Morelos que conduce al predio El Calvario, a unos 200 metros de la iglesia; 3) de las piezas de alfarera encontradas en la ribera Este del ro Santiago frente al predio conocido como el Pie de la Cuesta y 4) del sitio ya recorrido varias veces que consta de templo ceremonial, descanso mortuorio y reas anexas denominado La Cofrada. La Cofrada se localiza en el extremo norte del panten municipal, a 1220 msnm, el sitio es una loma con tumbas, algunas ya saqueadas, un montculo a su lado Norte de unos diez metros de altura desde su lado Este y de 15 metros desde su lado Poniente, as como algunas terrazas de donde fue sustrado el petroglifo que est frente a la iglesia. Este sitio fue plantado por de agave tequilero hace una dcada y anteriormente sirvi como agostadero y coamil, tiene dos brechas construidas con maquinaria, una ingresa por el lado izquierdo partiendo de su lado sur y la otra bordea la loma por el lado derecho, lo que facilita el ingreso de vehculos, la remocin de evidencias arqueolgicas y el saqueo del cementerio de que se presume de hace mil 400 aos. El altmetro marca en la parte ms alta del montculo 1230 msnm, desde ah se domina el entorno y pueden trazar lneas perpendiculares con el cerro de la Culebra, hacia el Este y la pea hacia el poniente; otra lnea hacia la iglesia de Ixcatn tirando
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al Sur y una ms en sentido opuesto al fondo de la barranca en direccin a las peas coloradas. En La Cofrada fue encontrado el petroglifo, que no fue estudiado en el sitio y que reubicaron en una de las jardineras del atrio de la iglesia hoy convertido en plaza. La piedra pesa cerca de media tonelada y al igual que otras que se han localizado en el entorno, tiene una serie de hendiduras que podran indicar caminos o rutas que comunican entre s las tumbas de tiro de relativa importancia en La Cofrada o en un sentido ms amplio, la ubicacin de caseros o panteones adyacentes. Estas siguen siendo hiptesis que podran fortalecerse o desecharse con una investigacin arqueolgica. Con los recientes hallazgos que an se estudian en el complejo arqueolgico los guachimontones en el municipio de Teuchitln se ha podido constatar de la presencia de concentraciones humanas importantes y de una cultura que no puede sobajarse con respecto a las clsicamente estudiadas: olmeca, teotihucana, maya, mexica, zapoteca, etc. (Wigand, 1994) Por su cercana con la barranca, lo ms seguro es que tuvo durante su esplendor alguna relacin social, comercial, cultural o militar con los grupos humanos de esta zona. A doscientos metros de la pequea meseta de El Carricillo territorio de la Comunidad Indgena de Ixcatln, en direccin perpendicular al manantial principal del arroyo de Los Laureles, se localizan al menos cinco cimientos circulares de unos tres metros de dimetro que indican la presencia humana antes de la llegada de los espaoles, as como otros basamentos circulares hacia el poniente del cerro de la campana. Se trata de un conjunto de cimientos de viviendas cercanas a un pequeo montculo que se localiza en direccin al cerro de la campana, desde donde se aprecia al fondo Ixcatn, uno de esos cimientos tiene la puerta hacia el Norte y por su dimensin, puede corresponder a la casa principal,
desafortunadamente slo unos pocos espacios no han sido saqueados.

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Batallas barranqueas Para un mayor control militar, cultural y econmico de los tecuexes, cocas y caxcanes, los espaoles refundaron ichcatlan en 1580 por lo que a los pobladores de las aldeas dispersas los concentraron en el actual centro de poblacin. As la lucha por el control del territorio, no fue exclusiva de la conquista ya que diversos grupos de naturales con anterioridad se confrontaron como lo refiere Fray Antonio Tello (1969:21) los caxcanes atacaron por el ao 1130 d.n.e a los Tecuexes en las poblaciones de Mitic, Ixtlahuacan, Coacoalca y Jalostotitln, Mexticacan, Yahualica, Teocaltitn, Tlacotln, Ocotic y Acatic... pero estos, (...) se defendieron () y sustentaron la guerra, con los mexicanos, villanos y tochos ms de doscientos sesenta aos hasta que vinieron los espaoles y asentaron paz". Los habitantes que encontraron los espaoles en marzo de 1530, al momento del contacto con la barranca del ro Grande eran Tecuexes que convivan con los Cocas en Tonal y el Valle de Atemajac y con los grupos de la caxcana si se internaban al lado opuesto de la hondonada. Esta zona luego de la conquista fue espacio que ocuparon mexicaneros y otros grupos como Coras, Huicholes, Tecuales, Guachichiles, Caxcanes, Zacatecos y Tepecanos, como punto de amortiguamiento con la siempre rebelde zona denominada chichimeca. A la llegada de los espaoles al valle de Atemajac y de Tesistn, se encontraron con una serie de caseros, de un clima esplendido, bajo condiciones inmejorables para la agricultura y la ganadera, zonas planas que permitan fundar un gran centro de poblacin bajo su dominio, slo haba que iniciar con el proceso de conquista militar y espiritual que concluira en despojo.
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Tello narra en su obra concluida en 1653 (publicada por vez primera en 1891, con sucesivas ediciones en 1969 y 1984), de la llegada de los espaoles que conmocion a Tonal y al valle de Atemajac y que rpidamente se tuvo en Ixcatn: as que supieron los caciques y principales de todos los pueblos, se juntaron todos y trataron de lo que haba de hacer y acordaron que se le hiciese un presente de gallinas, huevos, ahuacates, zebollas, y de todas las frutas que tenan, para irle a ver y darle la bienvenida, y que fueron a esto las principales de todos los pueblos: y as fueron del pueblo que agora se llama San Pedro, tres, el uno se llamaba Coyotl y el otro Chitacot y el otro Tenahath; de Tzaltiln fue Coyopitzanthi: de Atemaxac, Timoac, Oxac y otro Octzelotl; de Ychcatlan, Ipac y otro, que despus se llam Hernando Francisco; de Ocotln fue Coyoltzin; de Xocotln, Tzacamitl. (Noticia de que llegara a Tonal Nuo de Guzmn, (Tello, L 2 V1, 1969:111). El intento de recibir pacficamente a los invasores con gallinas (que se duda su existencia, es posible que hayan sido guajolotes que los haba en buena cantidad en el cerro del mismo nombre, hasta hace medio siglo), huevos, aguacates, cebollas, y seguramente guamchiles y ciruelas de la barranca porque era perodo de cosecha, no funcion y como lo reportan la fuente, pronto iniciaron los desiguales combates. Es claro que las estrategias de resistencia frente a la conquista de los habitantes de Tonal, Tlaquepaque, Zalatitn, Atemajac, Ocotn, Jocotln e Ixcatn fueron diferentes. La nica representacin barranquea nombrada por Tello es Ipac y Hernando Francisco, que eran de Ixcatn, personajes que no aparecen en otras fuentes consultadas hasta el momento. Puede suponerse que Ipac y Hernando que asistieron al conclave narrado por Tello, tenan alguna influencia en otros pueblos de la barranca, y como se ver ms adelante, resistieron a la conquista espaola de diferente manera y por ms aos que los pueblos del Valle de Atemajac.
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El grupo predominante en la barranca del ro Grande era el Tecuexe que conviva con los Cocas, Tochos o Caxcanes y Huachichiles. Al contacto de los naturales con los europeos en 1530, la distribucin de la poblacin se encontraba dispersa en aldeas, a pesar de ello tena considerable importancia en la zona de la barranca del entonces ro Grande (hoy Santiago) Fray Antonio Tello menciona en su obra a Ixcatn en cuatro ocasiones al menos (Tello L 2 1969: 111, 123, 124, 147). El fraile Tello, escribe que los indios de Copala se entregaron a los espaoles y presentaron poca batalla a las huestes de Cristbal de Oate, pas Chistbal de Oate a Copala (Zapopan) y all salieron los Yndios de este pueblo muy galotes y en armas, y el tiempo que entendieron los nuestros que era para pelear, se dieron de paz y se tom la posesin por su Majestad (Tello L 2, 1969: 123), mientras los indios de Ixcatn el 26 de marzo de 1530 dieron la batalla de manera decidida en el paso del ro Grande (hoy Santiago) en donde hubo una escaramuza muy grande y muy reida, y al cabo fueron vencidos los Yndios de Ychctln, y de ellos murieron ms de tre(s)cientos, que despus de vencidos alancearon (Tello, 1969: 123) Trescientos muertos para Ixcatn son muchos para una sola batalla, lo ms probable es que cerca de la cascada denominada cola de caballo se concentraron guerreros de varios pueblos de la barranca y otros de Tacotln, Yahualica y Juchipila para evitar su paso hacia el lado Este del ro Grande hoy Santiago. Anterior a la batalla de ichcatln de marzo de 1530, a los cocas de Tonal ya los haban sometido los conquistadores comandados por Nuo de Guzmn. De esta guerra desigual entre conquistadores y pueblos nativos, existen testimonios de las batallas fundamentales sealando el lugar donde se libraron, se llaman lienzos de Tlaxcala en donde se representa la resistencia coca, tecuexe y caxcan de Tonallan ("lugar del sol o del calor"), por un sol resplandeciente; Cuinao - Tototln
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("Lugar de pjaros"), por un pjaro parado en un cerro; Ichcatlan ("lugar del algodn") por una cpsula de algodn y Tlacotla ("lugar de jarillas" - Jarilla heterophylla -) por un grupo de hojas o varas de Tlacotl; ejemplares de los lienzos se encuentran expuestos en el Museo Regional de Guadalajara, Jalisco. El desarrollo de los grupos de la barranca fue tardo y diferenciado en relacin las culturas del centro y sudeste, otro rasgo fue un vnculo poco permanente con los Toltecas, Teotihuacanos, Mexicas, Olmecas y Mayas cuya presencia se ha constatado a partir de objetos ornamentales, vasijas e instrumentos de trabajo encontrados en el complejo conocido como los Guachimontones en Teuchitln, Jalisco, zona en donde hubo una gran laguna que se extenda desde el actual municipio de Tala hasta el municipio de Magdalena antes llamado Xochiltepec. Los tecuexes eran guerreros de tiempo completo, una de sus estrategias predilectas era el uso de zonas altas y de difcil acceso para hacer la guerra; al pie de la pea de Ixcatn y llanuras en la parte conocida como la mesa todava encontramos, pedernales labrados, puntas de lanza de obsidiana, piedras en forma de hacha, petroglifos y pictografas que hablan de las batallas que libraron con otros grupos antes de la llegada de los espaoles, de sus rutas de migracin, de la cacera y de sus espacios ceremoniales y mortuorios. A pesar de la relativa cercana con lo que hoy se denomina guachimontones en el corredor ubicado en territorio de los municipios de Teuchitln y otros aledaos, los tecuexes, cocas, caxcanes, huachichiles y zacatecos, no dejaron obras
monumentales como los que se han encontrado en la zona mencionada, o en el centro, sur y sureste del pas, aunque aprendieron tcnicas metalrgicas del cobre y la plata, dadas a conocer probablemente por inmigrantes sudamericanos. Elaboraban todos sus instrumentos como hachas, cuchillos, anillos, etc. de hueso, cobre oro, obsidiana y otros materiales.
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Segn una fuente, la presencia guerrera y cazadora de los tecuexes en su momento ms lgido, lleg a hasta los actuales lmites de Jalisco y San Luis Potos, lo que ahora se llama los Lagos, donde habia muchssimas poblazones de gente, vivan en ranchos movedios y se sustentaban con caza de conejos, liebre y venados; andaba en cueros, con el arco en la mano y dorman donde les coga la noche (Tello, L 2, V 1 1969: 147). Las luchas intestinas de los grupos que vivan en la regin trajeron consigo reacomodos de poder y migracin, por ello cuando los caxcanes conquistaron los valles de Juchipila y Tlaltenango, los tecuexes se refugiaron en las barrancas de San Cristbal, donde no comieron sal durante ms de 290 aos, (Tello, 1969:9). Las luchas internas tambin trajeron el debilitamiento de las columnas guerreras de los tecuexes y otros grupos de naturales, por ello frente a la conquista adems de la inferioridad en la calidad de las armas y la disciplina, apareci la desventaja de la divisin y de los efectivos para la guerra. La organizacin poltica con que contaban los tecuexes, no es clara y hace dudar del sometimiento que pudiesen tener los seores de Tonallan que se encontraban a dos jornadas de distancia, no obstante se dice que funcionaba "entre poblados cabecera y poblados sujetos, cada uno con su cacique o seor y principales" (Tello, L 2 1969:83). Digna resistencia A pesar de la merma de los grupos rebeldes en la barranca, la resistencia se prolong de 1531 al ao 1540, por no quedar otra salida, los tecuexes se remontaron a las caadas y montaas, algunos de estos se refugiaron en la sierra del nayar en las actuales colindancias de los estado de Jalisco, Zacatecas, Nayarit y Durango. En 1531 Nuo de Guzmn, al haber recorrido unos dos mil kilmetros durante ms
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de un ao decidi su retorno al sur, no sin antes fundar Culiacn el 29 de septiembre y en el mismo ao, la Villa Espritu Santo surgi al mundo, (hoy Santiago de Compostela estado de Nayarit), la intencin era convertirla en sede de la Nueva Galicia. La propia fundacin y refundacin de Guadalajara en varios sitios, nos habla del inters de apaciguar las rebeliones que surgieron en gran nmero. En 1532 Guzmn orden a Juan de Oate la fundacin de Guadalajara al norte del Ro Santiago en plena regin caxcana, para ganar presencia en ella y establecer comunicacin con el Golfo, hoy es Nochistln municipio de Zacatecas, uno de los principales espacios que fue escenario de la gran rebelin del mixtn. Juan Fernndez de Hijar en nombre de los conquistadores, sobre las ruinas de los pueblos devastados fund la Villa de la Purificacin en 1533 con fines de convertirla en sede de la Nueva Galicia, pero el clima, las enfermedades y la lejana con los territorios conquistados los hicieron cambiar de parecer. Ante los embates de los rebeldes en Nochistln, la sede de Guadalajara, fue trasladada hacia Tonal por breve estancia de un ao hasta 1535, para mudarse a Tacotln, al otro lado de la barranca. En 1539 se concedi escudo de armas y rango de ciudad a Guadalajara y en 1542 Guadalajara ocup la ribera poniente del ro San Juan de Dios en el valle de Atemajac. El recuento itinerante de la Nueva Galicia, sirve para destacar que Ixcatn no fue ajeno a dichos cambios; Tonal se encontraba a dos jornadas de camino, a Tacotln era similar distancia y de Nochistln se hacan desde Ixcatn unas cuatro jornadas. Territorio caxcn y tecuexe cuna de la defensa de los derechos humanos La historia de Mxico durante la conquista y dominio espaol, es un registro de rebeliones indias constantes en contra de la corona, sin embargo la mayora de las
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investigaciones hasta hoy publicadas, responden a una visin centralista de la historia que poco mira hacia sus regiones. Previo a la fundacin de la actual Guadalajara, en 1541, tecuexes, caxcanes, guachichiles, zacatecos, cocas y otros pueblos, se rebelan contra la corona espaola en la denominada guerra del Mixtn, que abarc un extenso territorio del norte de Jalisco, sierra del nayar y sur de Zacatecas (Len Portilla, 1995). Los tecuexes de la barranca se integraron a la revuelta que fue sofocada mediante el exterminio y en pocos casos, con la aprehensin de los principales lderes indgenas. La Guerra del Mixtn dentro del contexto, como una de las rebeliones indias ms importantes de toda la Nueva Espaa, misma que cimbr las estructuras de ocupacin extranjera con tal magnitud, que el Virrey Antonio de Mendoza y un numerossimo ejrcito de espaoles y tropas aliadas intervinieron directamente en el conflicto, luego de que personajes prominentes y autoridades neogallegas lo pusieron al tanto de los acontecimientos y solicitaron su ayuda. De la guerra del Mixtn se conoci en el mundo a travs de las publicaciones y trabajos cartogrficos de Abraham Ortelio, Theodoro de Bry, Mathias Quad, Rumold Mercator y Jodocus Hondius; los planos de guerra, grabados y por los propios cdices que fueron enviados a Europa. Las fuentes del siglo XVII y XVIII sealan con insistencia que Ixcatn form parte del Cacicazgo de Tonallan, sin embargo ste pueblo se entreg entre 1530-1532 a los conquistadores luego de algunas batallas, la resistencia de los tecuexes y otros pueblos que se refugiaron en barracas, en cuevas y montaas, se extendi hasta el ao de 1570. Una dcada despus se supone la refundacin de Ixcatn. Debido a la cerrada resistencia de los indgenas de la barranca antes, durante y despus de la guerra del Mixtn (1541-1543), el asesino virrey Antonio de Mendoza
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al igual que con los purpechas de Michoacn, orden la ejecucin indiscriminada de tecuexes, caxcanes, zacatecos, guachichiles y otros aborgenes. Miguel Len Portilla (1995) en su obra La Flecha en el Blanco documenta a detalle como el caxcn Francisco de Tenamaxtle, uno entre miles de indgenas que le toc sufrir la devastacin y sometimiento de sus pueblos en lo que fue la Nueva Galicia, libr una guerra legtima y justa en dos momentos, con dos estrategias y dos mundos diferentes. La primera estrategia fue militar combinada con el dilogo y la negociacin, dentro del territorio, que hoy ocupan los estados de Nayarit, Jalisco y Zacatecas (as como porciones de Sinaloa, Guanajuato, Aguascalientes y San Luis Potos), al mando de un nutrido ejrcito provisto de porras, escudos, hondas, lanzas, puntas, hachas, arcos, flechas y herosmo, con lo que enfrentaron al poder de las
espadas, armaduras, caballos, caones, mosquetones; alianzas con aborgenes enemigos de los chichimecas y la codicia, La otra estrategia fue -como lo seala Len Portilla- la justicia y el derecho, con batallas libradas -luego de su exilio a Espaa- en el propio corazn del poder monrquico; pero, esta vez desde las mazmorras, casi solo, en un mundo distante, apelando las leyes del Consejo de Indias, sin ms armas, que sus alegatos, la razn de su causa y el apoyo de un fraile defensor de los indios: Bartolom de las Casas. Las fuentes documentales y bibliogrficas que utiliz Len Portilla (1995) fueron de primera mano, principalmente las del siglo XVI o que abordan ese perodo. Destacan por su importancia los encontrados en el Archivo General de Indias, el Archivo General de la Nacin y otras del occidente de Mxico. Destaca Len Portilla (1995) que las razones esgrimidas entonces siguen vigentes en Mxico y muchos pases de Amrica en donde, sobreviven muchos grupos
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indgenas a los que pareciera no quedar otro recurso que, con las armas, hacer natural defensa de s mismos. Len Portilla en su obra citada, da testimonio de las vejaciones a los indgenas cometidas por los espaoles malos tratos y servidumbre por medio de las llamadas encomienda y repartimiento y de ellas tambin habla Tello (1969) y de la inconformidad creciente que tuvo como una de las primeras vctimas previas al levantamiento del mixtn, al espaol Juan Arce, encomendero de Huainamota y Huazamota del actual estado de Nayarit y a varios frailes. Francisco Tenamaxtle fue apresado y enviado a Sevilla, Espaa en el ao de 1552 y posteriormente a Valladolid, por ser uno de los que encabezaron la rebelin contra la corona que por sus alcances y fuerza pudo ser una reconquista por parte de los indios, otros capitanes indgenas que aparecen fueron don Diego de Nochistln; Xiuhtecutli y Tencutlatl de Juchipila y Petlcatl de Jalpa. Por el lado de los espaoles, se realza la participacin del gobernador de Guadalajara, Cristbal de Oate, al regidor Miguel de Ibarra y encomendero de Nochistln, a Pedro de Alvarado quien muri en 1541 al huir luego de ser derrotado en una batalla cerca de Acasico (hoy municipio de Mexticacn); a Beatriz Hernndez y al virrey Antonio de Mendoza, entre otros. Len Portilla (1995) explica que Fray Bartolom de Casas y Tenamaxtle que se encontraron en las cortes de Indias, pudieron fundirse bajo un solo cuerpo el derecho divino y el derecho natural, asunto que los sita como los pioneros de los derechos universales del hombre, al exigir justicia contra la ola de invasin, saqueo, destruccin y muerte que desencaden el proceso de conquista en la Nueva Espaa. La guerra del Mixtn, se ubic geogrficamente en la zona ya citada, no obstante es relevante la mencin que se hace de Culiacn, Sinaloa; Acaponeta, Xalisco, Compostela, Tepic y Ahuacatln, Nayarit; Hostotipaquillo, Tequila, Etzatln,
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Tesistn, Cuquo, Yahualica, Temacapuln, Teocaltiche, Acatic y Tototln, Jalisco; Tlaltenango, Tel, Apozol y Jalpa, Zacatecas, adems de Aguascalientes. Los tpicos encontrados y analizados por Len-Portilla en uno de los lderes
rebeldes Tenamaxtle, sin desconocer la gran influencia de los franciscanos y en especial de Bartolom de las Casas, es su gran adaptacin y asimilacin de la lengua, religin y leyes espaolas, as como su capacidad de negociador,
vocacin de justicia y gran sentido humano. Tenamaxtle es un personaje que por nueve o ms aos fue perseguido; originario y vecino de la regin ms belicosas y brbaras de todo el reino de la Nueva Espaa, por lo que sus mritos pueden ser mayores. La relacin de agravios de Francisco Tenamaxtle de julio de 1551, ayuda a comprender el gran coraje con el que pelearon al unsono caxcanes, tecuexes, cocas, guachichiles y zacatecos contra los espaoles, as expresa: no ha bastado haberme hecho los espaoles tantos y tan muchos y no crebles por hombre del mundo, daos irreparables, hacindome guerras injustas, cruelsimas, matndome en ellas muchos de mis vasallos y a mis parientes y deudos (Len Portilla, 1995) Tenamaxtle al referirse a la llegada de los espaoles, aunque asegur era seor de Nochistln, declara, no quise sino salir de paz, mandando a mis gentes recibiesen a los espaoles benigna y amigablemente sin embargo, que debido a las constantes vejaciones, azotes y palos, y otros diversos malos y crueles tratos... Tenamaxtle es claro y contundente cuando describe el sometimiento cruel y despiadado de los espaoles sobre los naturales, sealando en su alegato de 1551, nunca nos han dado a entender a otro rey sino a s mismos por eso, fue que decidimos huir junto con la gente que quedaba no habiendo justicia ni remedio de haberla (Len Portilla, 1995).
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Concluye la relacin de agravios de Tenamaxtle con una serie de propuestas a la Corona espaola entre las que destacan, el prestar servicios de atraccin de otras naciones bravas al poder del rey, pero a cambio solicita provisin real y seguro de vuestra Alteza para que todos los pueblos que estn con l y de paz, formen parte de la Corona Real de Castilla y no sean encomendados a
espaoles, ni a particulares, ni dados en feudo, ni por otra va alguna que pueda ser pensada. Aunque el proceso se prolong indefinidamente en las Cortes de Indias, Len Portilla sostiene que Tenamaxtle a pesar de todo, venci en la lucha. Considera como consecuencia de su lucha, la resistencia de caxcanes, zacatecos, coras y muchos otros y un fruto que perdur a travs de los siglos la existencia de mexicaneros, coras, tepehuanos y huicholes. Len Portilla, expresa a manera de conclusin, en el penltimo prrafo del captulo quinto: Si lleg a darse sentencia apegada a derecho y justicia, sta tuvo que ser favorable a Tenamaxtle. Si ello no ocurri, fue entonces doble la derrota del Consejo de Indias. La encomienda en la zona barranquea Una vez sofocada la guerra del mixtn, alrededor de 1543 dieron principio los procesos de nahuatlizacin, castellanizacin y evangelizacin de los tecuexes de la barranca. Estos mecanismos de sometimiento de la corona espaola, mermaron la sabidura, la autonoma y control del territorio de los pueblos indgenas durante medio siglo hasta la pacificacin de la regin barranquea, no sin presentar actos de resistencia armada hasta el ao de 1570. Para avanzar en la enseanza del castellano y el adoctrinamiento, los encomenderos tuvieron los servicios de los tlaxcaltecas que hablaban el nhuatl y de los franciscanos que dominaban el espaol, para que lo ensearan a los barranqueos, as construyeron una forma de comunicacin ms fluida que les
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permiti avanzar en la enseanza ms profunda de la lengua castellana y pasar a otra fase de la conquista: la espiritual. El ao de 1580 luego del arrasamiento de los principales grupos rebeldes, de la aprehensin y asesinato de sus dirigentes, se refunda Ichcatlan con tecuexes, caxcanes, cocas, pocos espaoles (los encomenderos) tlaxcaltecas, estos ltimos trados de la meseta central desde la guerra de conquista y colocados como barreras humanas en toda la franja de los pueblos colindantes con la que hoy nombran algunos historiadores, regin chichimeca. Dos dcadas despus de la refundacin, se reconoca que en el ao de 1600 haba en Ixcatn veinte indios doctrina de clrigos (De la Mota, 1993: 58) Lo que no indica que el actual centro de poblacin era un pequeo casero que fue creciendo conforme los conquistadores se afianzaron en la regin y obligaron a los habitantes de las aldeas del rea a concentrarse en tal lugar. A diferencia de Fray Bartolom de las Casas cuya defensa de los indgenas es muy conocida y que se coalig con el Caxcn Temamaztle en las Cortes de Indias de Espaa para asumir su defensa; Fray Antonio Tello intenta elevar la obra franciscana entre los naturales para ponerla a salvo frente a los excesos de los soldados y burcratas espaoles. Precisamente se realza el trabajo que dicha orden religiosa hizo entre cocas, tecuexes y caxcanes, ntese la mencin de las poblaciones de Cuitzeo, Poncitln, Tonal, Tlajomulco y Cajititln de presencia coca; as como Tonal, Zalatitn, (San Juan de) Ocotn, Atemajac, Ixcatn y Tacotln, de dominio Tecuexe y Teocaltiche, Nochistln, Tlaltenango, Juchipila y El Tel con dominio Caxcan. pareciles a estos heroicos padres que era ya tiempo de arrancar este abuso y pecado, y as con valor lo pusieron en execucion, comenzando por las provinias Cocas, que comprenden la de Cuyceo del Ri, de Pontzitln, Tonaln, Tlaxomulco, Cazititln; de los Teqexes de Tonaln, y Tzltitln,
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Ocotln, Atemajac, Yzchatlan, Talcotln, (...); los Tochos o Caxcanes, Theocalthex, Noxtlan, Taltengnago, Xuchipila, Tiux o Teul... (Tello, L 2, V II 1984: 168). Como se habr notado Tonal ubicada al Este del valle de Atemajac era a la llegada de los espaoles zona pluricultural, espacio de convivencia coca, tecuexe y caxcn con presencia de grupos y hablantes de varias lenguas, cuestin que se increment con la nahuatlizacin a la llegada de los espaoles y tlaxcaltecas en 1530. A eso se debe que el coloquio de los tastuanes que posee la comunidad indgena de Ixcatn est escrito en tocho mexicano, la versin data de 1884, de ello se hablar ms adelante. En el rea donde se fund Guadalajara en 1542, crecieron barrios de indios a donde fueron trasladados como ejrcitos de reserva de mano de obra barata, tecuexes, cocas y caxcanes, por ejemplo el barrio de Analco y el barrio de Mezquitn con los cuales tuvo Ixcatn relaciones parentales, comerciales y de convivencia social, al igual que con los pueblos de Ocotn, Tetln, Tonal, Atemajac, Santa Ana, Jocotn y Zoquipan. Una vez que se increment el dominio del nhuatl de la meseta central y que el espaol ciment sus creencias e ideologa entre los pueblos sometidos, ya no fue difcil el uso de trabajo gratuito de los indios, castas y negros, lo que facilit que en 1595 se iniciara la construccin de la iglesia de Ixcatn, los materiales utilizaron fueron zoquite, piedra y zacate, cabe sealar que la actual se construy con adobe, piedra, cantera blanca, madera y cal de la zona, entre los aos 1691 a 1721, aunque el edificio actual ha sufrido algunas ampliaciones y modificaciones, no es muy diferente al concluido en el ltimo tercio del siglo XVIII. Ixcatn en los documentos de la colonia
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Alonso de la Mota y Escobar Descripcin geogrfica de los reinos de Nueva Galicia, Nueva Vizcaya y Nuevo Len de principios de del siglo XVII, hace referencia de la zona del valle de Atemajac y la barranca: Tomando a salir de Guadalajara, llevando el rostro y camino hacia el Poniente, est a tres leguas el pueblo de Ocotlan (San Juan de Ocotn) que es cabeera cuyos subjetos son Iocotln (Jocotn), Iztln, Tecesistlan, apopa, oquipa, Mezquitlan, Atemaxaque, Sant Cristoual (San Cristbal de la Barranca) y Capala, distantes muy pocas leguas unos de / otros es doctrina de clerigos proueese conforme a la cedula del Real patronazgo tendr quatrocientos yndios vezinos escasos en la cabecera subjetos es tierra donde se coje mucha y muy buena fruta de Castilla y de la tierra y mucho algodon de que tejen sus bestidos tiene muy lindas montaas donde se prouee esta ciudad de maderas para los edificios, como es tablazon, vigas, lea y lo demas necesario. Lo qual tienen por grangeria los yndios y tambien el maiz que cogen y aues que crian, y juntamente alcanan los pueblos de Sxcatlan y Copala la pesqueria y aprouechamiento del Rio grande (hoy Ro Santiago) por estar sitiados en la cercania y riuera del q ue como haze aqui una varranca honda haze en ella gran calor y se dan muchas frutas de la tierra de todos generos en particular cirhuelas de diferentes generos y muchas caas de que se haze la azcar (De la Mota, 1993:35) San Cristbal de la Barranca no se menciona en los testimonios sino hasta el primer tercio del siglo XVII, cuando la explotacin minera floreci en la zona, entonces sirvi como punto de resguardo y seguridad para los viajeros, arrieros y encomenderos que recorran con regularidad la zona desde y hacia la Nueva Galicia. Ntese que uno de los pueblos importantes en el valle de Atemajac era San Juan de Ocotn con presencia tecuexe del que dependan varios pueblos, dos de los cuales hoy son cabeceras de municipio, Zapopan y San Cristbal de la Barranca.
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Como se aprecia en la amplia cita de la que nos provee de la Mota y Escobar, la zona de la barranca del ro Santiago, es reconocida por lo frtil de sus tierras y la fcil adaptacin de las plantas que fueron tradas de Europa, frica y Asia, como por ejemplo el mango, caf y la caa de azcar. As mismo, se destaca que las principales actividades de los naturales eran la recoleccin de frutos, el cultivo de granos, la pesca, la produccin de algodn, la recoleccin de madera principalmente lea y la cra de aves de corral como guajolotes, codornices, palomos y quiz gallinas que trajeron del viejo continente. Otra referencia de fines del siglo XVII de los aos de 1692 a 1707 y principios del XVIII (1814), es el Ttulo Virreinal que esclarece el reclamo de tierras de los naturales, de quienes fueron los responsables de realizar los trabajos de medicin que dieron por resultado la titulacin de la propiedad de las tierras y aguas para los ixcatecos comprendidas en un extenso territorio calculado en unas doce mil hectreas. En el ttulo de las tierras, se narra con lujo de detalle el caminamiento de cada uno de los puntos y los resultados obtenidos con las medidas en varas de los pasos de Salomn. Durante once aos los peritos, jueces enviados por las autoridades de la Nueva Espaa y naturales de Ixcatlan recorrieron y dieron fe de los lmites de las tierras reclamadas, esto ocurri de julio de 1692 hasta su conclusin en 1707. Tal era la distancia geogrfica y ms todava el inters de la Corona espaola que el testimonio conocido como ttulo virreinal lleg hasta el siglo XIX. As, aparece el testimonio real el matasellos de Fernando VII con los aos 18141818. Como se aprecia el Ttulo signado en plena guerra de independencia de la Nueva Espaa, ms se ignora la fecha exacta en que ste lleg a manos de los naturales. El Ttulo de las Tierras Comunales que describe las mediciones que hizo la comisin enviada por la Corona Espaola y los naturales de Ixcatn entre 1692 y 1707, ya se toma como referencia la ubicacin de la iglesia, lo que indica lo avanzada que iba la obra para esos aos.
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Juan Bautista Bugueiro fue comisionado por el Lic. Francisco Feixo Sentellas del Consejo de su Majestad y Oidor de la Audiencia Real con sede en Guadalajara por decreto del rey, fechado en San Lorenzo el Real, el 30 de octubre de 1692, emprendi las diligencias y medidas de las tierras pertenecientes al fundo legal del Pueblo de San Francisco de Ixcatln, Jurisdiccin de San Cristbal de la Barranca el 20 de julio de mil seiscientos noventa y seis, en dicho testimonio se puede leer En dicho da, mes y ao arriba dicho (20 de julio de 1696). Yo dicho juez, en birtud de lo por m mandado, pas a hacer la medida de este dicho Pueblo (Yscatn), el cual por estar en una barranca atrabesada de arroyos, barrancosos y todo el referido sitio de breales para poderle rregular; hise correr el cordel, por un camino que baja al Rro Grande (Santiago) desde la Yglesia de este dicho Pueblo al oriente; que se corrieron veinte y un cordeles, que reconosido el rro, y una mojonera que est en la otra bandea del rro, a lindes de la tierra que dixeron dichos naturales poser, haba treinta y ocho cordeles, en dicho larguero al cerro que llaman Guagise y de bera de dicho Rio Grande, por toda la orilla se corrienro las querdas al Sur y se corrieron treinta cordeles de a sinquenta pasos de salomn, que par su ltimo en el paso de la balsa, cerca de un corral de piedra, en un puesto que dixeron dichos indios, llaman El Frayle... (Ttulo virreinal, 1818: 3) Esta es la manera en que est redactado el ttulo virreinal del pueblo de Ixcatln, cuyo testimonio hace patente lo amplio que era el territorio Ixcateco, el cerro del Guagise se ubica en la cresta de los cerros que estn al ste de Ixcatn ya muy cerca de la cabecera de Ixtlahuacn del Ro. Los decretos de abolicin de la esclavitud y el ordenamiento para la restitucin de las tierras de los naturales emitido por Miguel Hidalgo y Costilla el 29 de noviembre y 6 de diciembre de 1810 expedidos en la Nueva Galicia (Gobierno de Jalisco, 2003: 13, 345-346), se adelantaron al engorroso trmite burocrtico que sigui la titulacin de las tierras comunales de Ixcatn en las cortes de Espaa, ahora como durante la
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dominacin espaola, los trmites en las instancias agrarios del gobierno no son ms giles. El bando de Miguel Hidalgo que manda abolir la esclavitud, derogar los tributos, imponer alcabala, prohibir el papel sellado y extinguir varios estancos, del 29 de diciembre de 1810, fue conocido primero en Ixcatn que el ttulo virreinal que firm y sell la corona espaola en el mismo perodo. Con ello se demuestra que las revoluciones son ms efectivas que los trmites burocrticos para romper con el poder establecido. Domingo Lzaro de Arregui en su Descripcin de la nueva Galicia (1946), preparada por ordenamiento de cdula real del 14 de junio de 1621 al Presidente de la Audiencia de Guadalajara Pedro de Otlora, es un testimonio de la divisin del Obispado, una radiografa que a ms de tres siglos de haberse escrito nos ofrece un panorama til para comprender el medio natural y social que prevaleca a principios de la tercera dcada del siglo XVII en la barranca.
Ixcatn en su composicin natural, cultural y humana es diverso. De las lenguas que hablaban en la barranca cuando la llegada de los espaoles, Domingo Lzaro de Arregui cronista encontr en 1621, "ay por aqu pueblos de quinze vecinos hablan en ella dos o tres diferencias de lenguas, y generalmente en poca distancia de leguas se hablan muchas diversidades de lenguas...el idioma cazcan difera del nhuatl hablado por los pueblos sedentarios del poniente de la barranca (del ro Grande). A la llegada de los espaoles tres de los grupos indgenas ms representativos de la zona estaban distribuidos de la siguientes manera: los cocas mantenan dominio en la regin cinega del lago de Chapala, en su ribera norte y sur hasta Zacoalco de Torres y convivan con otros grupos en el valle de Atemajac; los caxcanes tenan presencia y dominio en el can de Juchipila, Apozol, Jalpa, Nochistln, Mexticacn, Yahualica, Teocaltiche y Lagos de Moreno. Los tecuexes en convivencia pacfica o violenta, compartan con otros grupos los llanos de
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Ixtlahuacn del Ro, Mazcuala, Tacotln, Trejos, en los Valles de Atemajac, Tesistn y Tala, a su vez tenan dominio, en laderas y barrancas del ro Grande y sus afluentes (hoy Santiago), desde Huentitn, hasta San Cristbal de la Barranca, Techaluta, Tequila y Hostotipaquillo. El ro Santiago hasta mediados del siglo XX, constituy una fuente indispensable para la sobrevivencia humana: tecuexes, caxcanes, zacatecos, huachichiles, cocas y miles de especies de animales y plantas nicas en el entorno de la geografa. La pesca se mantuvo todava hasta los aos setenta del siglo pasado. El proceso de nahuatlizacin, castellanizacin y evangelizacin de los tecuexes, caxcanes y cocas, fue una forma de sometimiento de la corona espaola, que merm la sabidura, la autonoma y control del territorio de los pueblos indgenas durante medio siglo hasta la pacificacin de la regin barranquea en 1570, luego de la ltima rebelin de importancia que registra la historia. Ante la diversidad de lenguas, el nhuatl se constituyo en la legua que podra unificar la comunicacin. La nahuatlizacin consisti en la enseanza del nhuatl a los naturales que se hablaba en la meseta central por los tlaxcaltecas, entonces aliados de los espaoles, se utiliz para homogeneizar un sistema oral de comunicacin que luego permitiera ensear el castellano, lengua que hablaban los conquistadores y a su vez, avanzar en la conquista ms all de lo militar e irse al plano econmico, cultural e ideolgico como fue el caso de la imposicin de un sistema de creencias que permitieran colocar el catolicismo por encima de otras religiones y cultos religiosos, eso fue la evangelizacin. Los tecuexes eran mayora en la barranca del ro Grande, ms no fue un grupo marginal remontado a las hondonadas y montaas, despus de un siglo de la guerra del Mixtn y a setenta de iniciado el proceso de nahuatlizacin, su presencia se extenda a varias decenas de kilmetros. Los manuscritos de Juan Ruiz Colmenero en su visita general a la dicesis de Guadalajara en los aos 1648 y 1649 rescatan
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los nombres de 36 pueblos, algunos de stos todava hermanados con Ixcatn, en donde a mediados del siglo XVIII an se hablaba la lengua Tecuexe y, stos eran: Tequila, Amatitn, Tala, Tehuchitln, Ahualulco, Jocotln, Ocotn, Nextipac, Teochistln (Tesistn?), Zapopan, Zoquipan, Atemajac, Mezquitn, Jonacatln, a 1/2 legua de Mezquitn, San Andrs, Epatau, San Esteban, Ixcatn, Huentitn, Temacapul(n), Mezquiticacn (Jur., de Nochiztln), Acacico, Yahualica, Huixquilco, Mayanalixco, Conto (Contla?), Xuchitln, Ocotic, Cacuala, Cucio (Cuitzeo?, o Acuitzio?), Cuquo, Teponahuaxta, Tacotln, Ixtlahuacn. (Colmenero, citado por Santoscoy, 1986: TII, 1051) La privatizacin de la tierra a diferencia de otros territorios de la Nueva Galicia fue compleja, los encomenderos espaoles que nunca llegaron a ms de una decena y uno de los primeros se llam Cristbal Romero, tuvieron bajo su responsabilidad varios sitios de ganado mayor, la vigilancia de la castellanizacin y evangelizacin de los naturales, la localizacin de zonas mineras, agrcolas y ganaderas. Por cierto parece que en la profunda barranca, escarpadas laderas, escasos llanos y bosques de roble y encino, los saqueadores no encontraron oro, ni plata para explotar alguna mina, salvo cantera blanca, cuarzo, mrmol, caliza, palo, fierro, abundante pesca, recoleccin de frutos, lea y animales para la caza. Como lo seala Arregui (1946), en 1621 se registran algunos trapiches para la produccin de remolacha a orillas del ro Grande en el lugar en donde se conoce como el pie de la cuesta, a un kilmetro al norte del actual puente de Guadalupe, partiendo del conocimiento que el caudal de ro era muy superior al actual y que tena en la zona algunos tramos navegables. Durante el mismo perodo tuvieron relevancia los pangueros que pasaban a viajeros, bestias y carga de un lado a otro de ro Santiago que iban hacia Zacatecas o la Nueva Galicia, hoy Guadalajara. La profundidad del ro era tal que con facilidad la gran canoa soportaba las mercaderas, varias bestias cargadas y a sus arrieros.
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La zona de la barranca es a su vez frontera natural y cultural. Es una especie de espacio de transicin entre Mesoamrica y Aridoamrica, constituye una hondonada que obstruye el crecimiento citadino y el impacto urbano hacia la zona rural. En el periodo de lluvia parece selva, en tiempo de estiaje tiene zonas similares al semidesierto, claro que en el primer contacto con los europeos tal circunstancia era poco probable. El trmino Mesoamrica, fue utilizado por Paul Kirchoff a mediados del siglo XX para delimitar una zona que parte desde Centroamrica hasta la mitad del actual territorio mexicano, se utiliz para distinguir los pueblos nmadas de los sedentarios que vivan en tierras ms frtiles y que cultivaban maz, criaban animales, y realizaban otras actividades econmicas, polticas y culturales distintas a los ubicados ms al norte. No obstante el aporte de Kirchoff, ha sido rebatido en algunos aspectos con el estudio y nuevas tesis derivadas de los hallazgos arqueolgicos encontrados en la quemada Zacatecas y los guachimontones, Jalisco (citar fuente). Agua y vida natural Los vestigios encontrados en las tumbas de tiro, las viviendas de cimientos circulares, as como los caminos reales y veredas, nos permiten suponer que desde siglos atrs los naturales estuvieron agrupados alrededor o cerca de
fuentes de abastecimiento de agua y alimentos de manantiales como La presa, Agua Blanca, El Agua Prieta, El ocote, Los Laureles, Los huacazoixtles, Acatenco as como de los arroyos: El Limoncillo, Los Laureles o Agua Fra, Agua Salada o ros como el Grande hoy Santiago y el de La Soledad (Recorridos CI Ixcatln, 2009). Una vez consumada la conquista y la ocupacin violenta, a orillas del ro Grande funcionaron una serie de sistemas rsticos de riego para el cultivo de la caa de azcar, frutales y hortalizas. Junto a los manantiales prevalecen pequeas
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excavaciones para la captacin de agua, a su vez an existen vestigios de un sistema de agua potable para el centro de poblacin de Ixcatn en el siglo XIX al que utilizaba como fuente de abasto el manantial La Presa. Este sistema de agua tena una lnea de conduccin que pasaba por el predio el recreo hasta un tanque receptor ubicado por el camino a Tonitalpa a la altura de la casa de Antonio Sandoval y Expitacin Lomel, que fue utilizado hasta la segunda dcada del siglo XX (Amparo Lomel, 2010). Luego con la construccin de la carretera a Saltillo, se edificaron los primeros espacios municipales en 1955, se construy una lnea de agua de la presa hacia el plaza municipal en 1964, con lavaderos, regaderas para varones y mujeres tomas de agua para el pblico, que se sumaron a las del centro de la plaza que fue construida en los primeros aos del siglo XX. Era tan rico el manantial de la presa que todava hasta el ao 1968, los domingos se dedicaban al riego de plantas en el centro de poblacin. El agua se traa por gravedad a travs de una acequia con piso de tierra por cerca de un kilmetro de longitud que se divida en dos ramales, partiendo de la casa de Mara Dolores Casillas, una acequia con direccin a la casa de Juan Saldaa, Gregoria Larios, Leandro Venegas, Higinio Jurez, la familia Bobadilla hasta la casa de Len Vzquez; la otra parta hacia el sur pasando por la casa de Filemn Venegas, Indalecio Venegas, Tita Vzquez y la huerta de la iglesia. Ante la insuficiencia del vital liquido en 1976, se coloc una lnea de agua del rincn hacia el poniente con un tanque receptor, lneas de distribucin con llaves en las esquinas. Diez aos despus fue construida la lnea de la soledad-panten de Ixcatn que vino a sortear la falta de agua en los ltimos veinte aos, ms sta ya fue insuficiente debido a las fallas en la lnea de conduccin y distribucin, por lo que se trajo del manantial de Los Laureles.
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Las estaciones del ao, en Ixcatn en vez de cuatro como lo aprendimos en la escuela (primavera, verano, otoo e invierno) parecen reducirse a dos, aguas y secas. En la primera todo lo que aqu hay parece ser mesoamericano, en la segunda, durante el estiaje, tiene caractersticas de aridoamrica, y las otras dos estaciones?, preguntarn los lectores, es raro que el termmetro baje a cero, los vientos por lo general son menos fuertes que en las partes altas, las lluvias no rebasan los 800 milmetros por metro cuadrado al ao, eso hace de la zona barranquea un microclima frgil y de una gran riqueza natural. Habra que imaginar el paraso que significaba esa parte de suelo hace cinco siglos, en estos momentos el territorio posee una variedad bitica con miles de especies de plantas y animales, por ejemplo puma, venado, tlacuache, armadillo, guila, coyote, len americano, conejo, codorniz, iguana, rana, sapo, arcnidos, gusanos, un micro clima excepcional (clido seco), con alturas que van de los 800 a los 1700 msnm en donde se producen frutos tales como ciruela, guamchil, guaje, mezquite, anona, chirimoya, mamey, mango, ctricos, guayaba, caf, pltano, nopal, aguacate, cocuixtle, pitaya y un extenso surtido de plantas medicinales y alimenticias. Posee bosque de roble y encino, otate, carrizo y una amplia gama de plantas bajas que mudan las hojas peridicamente. Documentos consultados (Casillas, 1986 y 2009) en el archivo de la Delegacin Municipal de Ixcatn en el ao de 1986, confirman que entre los aos 1920 a 1926 la pesca era una actividad econmica importante, en un censo gubernamental aparecen 26 jefes de familia dedicados a dicha actividad, misma que mantuvieron ininterrumpidamente hasta el ao de 1962, cuando por vez primera hubo un envenenamiento masivo de peces, ranas, chacales y otras de agua dulce. En particular en esta dcada se reconoce el crecimiento de la industria en Jalisco y algunas de stas funcionaban en las mrgenes del rio Santiago, Ciba-Geigi, Cyanamid de Mxico, Industrias Ocotln y las textileras de El Salto, Atemajac y la Experiencia.
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La amplia y rica diversidad de especies animales y vegetales que existen en la barranca del ro Santiago, hacen que la zona adquiera relevancia primordial para el equilibrio de la riqueza biolgica de la zona conurbada de Guadalajara. En estos momentos y a pesar de las polticas ambientales de los gobiernos en turno, los recursos naturales de la barranca del ro Santiago, segn resultados de estudio realizados por la Universidad de Guadalajara y publicados por el diario El Occidental el 17 se septiembre de 2009, seala, en la Barranca del ro Santiago viven 53 especies de mamferos, lo cual representa el 31% de las 168 especies que hay en todo el estado. Este nmero supera ampliamente las 29 especies registradas en el bosque de La Primavera, y slo est por debajo de la Reserva de la Bisfera de ChamelaCuixmala y de la sierra de Manantln, con 70 y 110 especies, respectivamente. Resalta el mismo estudio que las especies de mamferos registradas hay siete endmicas, que no se encuentran en ninguna otra parte del pas, entre las que destacan dos gneros (hodomys y tlacuatzin), adems de otras cuatro especies que tienen la categora de protegidas por la ley: dos felinos (herpailurus yagouaroundi y leopardus pardais), y dos de los murcilagos (leptonycteris y choeroncycteris mexicana)
Al momento de la publicacin de la nota se haba registrado en la zona barranquea, nueve especies de anfibios y 34 de reptiles. De los anfibios, una est amenazada y los nueve cuentan con estatus de proteccin especial; de los reptiles, tres estn amenazadas y dos en peligro de extincin.
En cuanto a la flora existen registros de 869 especies, de las cuales 47 tienen una importancia especial debido a que son endmicas, nicas para este sitio. Seis cuentan con proteccin, dos se consideran en peligro de extincin. Dos estn
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amenazadas, una est sujeta a proteccin especial y otra ms tiene estatus de rara.
Con relacin a la entomofauna, las especies de insectos existentes en la regin, se han registrado ms de 200, lo cual contribuye a la gran diversidad biolgica de esa regin que debemos conservar.
Y concluye la nota de El Occidental del mismo mes y ao, que la Barranca del ro Santiago representa: salud ambiental para todos los ciudadanos, un corredor y refugio importante de fauna silvestre en el pas, contribuye junto con La Primavera a filtrar los contaminantes atmosfricos de la zona metropolitana y adems, sigue siendo uno de los lugares ms tradicionales para el recreo y el esparcimiento.
Espacios comunes
Ichcatlan, Ixcatlan o Ixcatn a pesar de la importancia que tena a la llegada de los espaoles, como otros pueblos que habitaban la comarca, no posea obras arquitectnicas monumentales, las crnicas de Bernal Daz del Castillo, Antonio Tello, de Ornelas Mendoza, Francisco Javier Clavijero, as como en las relaciones geogrficas de la Mota y Escobar y Domingo Lzaro de Arregui, no existen
referencia alguna de las construcciones, slo hablan de la vocacin guerrera de los Tecuexes y caxcanes, las ocupaciones como pesquera, fruticultura, lancheros; del clima, distancias y nmero de habitantes, ms no existen referencias sobre el tipo de viviendas, sus caractersticas y ubicacin. Los espacios utilizados como centros ceremoniales hasta el momento ubicados son tres: La Piedra Grande, La Cofrada y El carricillo-Cerro de la Campana. La construccin de la iglesia de Ixcatn dio principio aproximadamente 1595 una vez que fue derrotada la resistencia indgena, inici como un bodegn de adobe
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con techo de zacate (fuente plano del AHJ), en el mismo sitio y reforzando los mismos cimientos, se levant la iglesia actual en un proceso cuya ltima etapa dur ms de un cuarto de siglo de 1691 a 1726, como ya qued escrito. Sus primeras calles son rectas y en cuadrcula, denotando que hubo cierta planeacin urbana ordenada por los gobiernos liberales, lo que se perdi trescientos aos despus. La iglesia no est orientada exactamente hacia el norte sino hacia el noreste, con su puerta principal hacia el sudoeste, lo que hace suponer que sus cimientos fueron trazados con el sol de invierno. Los caminos de herradura sirvieron como referentes para el trazo de calles una de las cuales era tan angosta como un camino real, la que iba de Este al Oeste. Hacia el norte parta el camino a San Cristbal de la Barranca, al sur rumbo a Atemajac del Valle, al este el camino hacia Cuquo y al Oeste hacia los acantilados, conocidos como La Pea (Dionisio Casillas, 2010); todava prevalece parcialmente el camino de herradura que cruzaba Ixcatn de este a suroeste, hasta llegar al manantial conocido como La Presa y el que se diriga con rumbo a San Cristbal de la Barranca. Del camino hacia el norte se desprenda uno en la pea alta hacia el poniente para unirse al camino de Tesistn-San Cristbal-Mezquital del Oro hoy estado de Zacatecas, de este todava se puede apreciar el esmero con el que fue trazado y empedrado en sus partes inclinadas, (Humberto Cervantes, 2010), es de suponerse que tuvo un uso constante durante la colonia para el traslado de cal y mrmol que se extraa de La Soledad. Ahora las nuevas viviendas en Ixcatn se han construido de manera desordenada sin respeto alguno por las normas urbanas, calles mal trazadas, privatizacin de espacios pblicos, invasin de espacios de riesgo como barrancos y arroyos, sin que alguna autoridad intervenga para frenar este absurdo histrico.
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En los aos ochenta del siglo XX, frente a la iglesia se localizaba el panten y en un extremo la huerta y la casa del padre, frente del templo estaba el hospital que no fue otra cosa que un mesn para alojar a caminantes y enfermos, que eran atendidos por religiosos. El cercado de adobe que tena el panten frente a la iglesia tena un ao marcado, 1900 (Gernimo Ruvalcaba, 1998), sin embargo haba tumbas del siglo XIX que no fueron debidamente rescatadas cuando se construy la plaza actual encima de ese espacio de historia (Gernimo Ruvalcaba, 1998). Donde ahora estn las viviendas frente del templo, el quiosco, la huerta y el jardn de nios, eran propiedad del clero (Amparo Lomel, 2010) y se reconocan como sus anexos e incluso, una de las viviendas antiguas mejor conservada y que fue de Cecilio Limn a principios del siglo XX, es la ms cercana a la nave de la iglesia. Las viviendas de adobe con una antigedad mayor a un siglo a finales del siglo XX son: la casa que fue de Rogelio Jurez por la calle Insurgentes, la vivienda de Rosa Larios en la Calle Zaragoza, la casa que habita Jess Velzquez en la esquina de Vicente Guerrero y Nios Hroes, la finca que fue de Desiderio Flores en la calle Vicente Guerrero (ya demolida) y la que fue de Mara Hernndez en Jurez esquina con Zaragoza, de Rosa Larios en la calle Zaragoza y el callejn al campo de futbol (Isabel Martnez, 1998); la de Cecilio Limn, hoy propiedad de Jess Ruiz en la calle Zaragoza, esta ltima es la mejor conservada y la que representa la vivienda de la clase acomodada en Ixcatn durante el siglo XIX y principios del XX (Amparo Lomel, 2010). Los tipos de viviendas que perduraron en el tiempo son de dos, el primero de dos aguas con morillo al centro, cama de carrizo con barro y teja roja que fue el predominante y el segundo, utilizado por un reducido nmero de familias, con zagun al centro de la construccin, patio central, techo con aterrado a base de morillo juntos, tecatas o astillas, barro, remate de tepetate con cal para evitar las filtraciones de agua y bajantes de barro de tres pulgadas (Rosa Larios, 1998).
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La poblacin en el tiempo Un siglo despus de que se hicieron las medidas de las tierras reclamadas por los ixcatecos a la corona espaola, el doctor Jos Menndez Valds visitador de la intendencia de Guadalajara durante 1791 y 1792, informa que Ixcatn tena en ese periodo bianual: 196 habitantes distribuidos como sigue: Iscatn, 8 leguas al mismo viento (al oriente de San Cristbal), con 5 espaoles, 172 indios y 19 mulatos (Menndez, 1980:11). Los datos anteriores nos hablan de un 88% de indios, que no especifica de que grupo, tecuexe, caxcan o tocho, mexicanero, coca, etc., en estos datos lo relevante es que habla de la presencia de un 19% de descendientes de raza negra y espaola: los mulatos, de los cuales hay descendencia. Los ms correcto sera no asemejar a estas diecinueve personas censadas con la descendencia de un burro y una yegua, la mula, sino llamarlos pardos, su trmino ms correcto. El mismo visitador seala que en San Cristbal, cabecera jurisdiccional de Ixcatn, la naturaleza de las castas, casas y edificios pblicos no eran de mala calidad expresando que, aunque aqu no reside la justicia por la infelicidad del pueblo, con 281 espaoles, 218 indios, 78 mulatos y 131 de casta, sin casas reales y crcel tan mala, que se verifica que un reo no duerma dos noches en ella (Menndez, 1980:119). Como se aprecia y derivado principalmente del paso de cargamentos mineros y de la explotacin de minas en la zona, los conquistadores vivan mayoritariamente en San Cristbal de la Barranca, su nmero ligeramente superior a los indios, ms tambin reportan una presencia fuerte de pardos y otras castas que no identifica con precisin el visitador Menndez pero que eran quienes se encargaban del pastoreo del ganado, el cultivo y procesamiento de la caa de azcar y de los quehaceres domsticos de los espaoles.
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Hasta mediados del siglo XIX, Ixcatn fue de la jurisdiccin de San Cristbal de la Barranca, pero una vez que se emitieron las primeras leyes de desamortizacin de bienes y que fueron afectadas las comunidades indgenas en sus territorios, Zapopan fue elevado de categora y le fue asignada en 1845 la comisara poltica de Ixcatn. A partir de entonces las presiones sobre las tierras, aguas, bosques y dems posesiones de los naturales de Ixcatn se recrudecieron, alegando que muchas de stas se encontraban ociosas. Las parroquias Por la parte eclesial, Ixcatn dependi de la parroquia de Atemajac la ms importante hasta 1890, luego que adquiri Zapopan calidad de villa dependi de este municipio, hasta que el crecimiento de la poblacin oblig a reconfigurar la cantidad de parroquias y se regres a Atemajac. Con el crecimiento de la poblacin urbana del norte del municipio, la iglesia de San Francisco de Ixcatn ha dependido de las parroquias siguientes: Zapopan, Atemajac del Valle, El Batn y San Esteban (Gernimo Ruvalcaba, 1998), cuestin que le ha privado de un sacerdote de planta. Una vez emitida la ley del registro civil y de desamortizacin de bienes eclesisticos en el pas, en 1895 se instal en Ixcatn la primera oficina del registro civil (Roberto Larios, 1998); en este pequeo espacio en donde se encuentran los libros que hablan por el tiempo est la historia de ms de un siglo. Con facilidad se puede conocer de los nacidos hombres y mujeres, de los matrimonios y la combinacin de familias, de las defunciones y sus motivos, enfermedades, asesinatos, confrontas armadas, as como de los divorcios, que prcticamente casi no existen. Los datos anteriores a 1895, se pueden localizar en los archivos municipales y eclesiales de Atemajac, Zapopan y San Cristbal de la Barranca. La privatizacin de las tierras
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Aguirre (1993) en su Coleccin de acuerdos, rdenes y decretos sobre tierras, casas y solares de los indgenas, bienes de sus comunidades y fundos legales de los pueblos del estado de Jalisco, cuya primera edicin fue en 1849, presenta paso a paso a travs de la reproduccin de los decretos del Congreso de la Unin y de su similar en Jalisco, el contenido del pensamiento liberal que se fue imprimiendo en torno a los territorios indgenas a partir del ao de 1828, en donde con todas sus letras los documentos aqu rescatados y bajo el supuesto de que todos somos iguales ante la ley les llaman a los pueblos originarios y legtimos dueos de las tierras, aguas y bosques (que paulatinamente fueron quedando en manos de los ms ricos y poderosos) los antes llamados indios. El proceso de Ixcatn coincide con los que vivieron los mayas-tojolobales en Chiapas durante el mismo periodo (Nez, 2004: 27-28) cuando se crearon leyes liberales a modo, para favorecer a los terratenientes dueos de las plantaciones y esclavistas en Chiapas, despus de declarada la independencia de la repblica y cuya recuperacin mayor de tierras no se consigui con la guerra de independencia, ni con la guerra democrtico burguesa de 191017, sino durante los aos treinta de siglo XX en el perodo de Lzaro Crdenas del Ro y luego del levantamiento en armas del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional en 1994. Durante los regmenes de Benito Jurez y Porfirio Daz las presiones sobre los indgenas fueron criminales, segn se desprende del Archivo Histrico de Jalisco (Negocios de Indgenas, Ixcatn, Zapopan, primer cantn, 1902-1906. G9-902 Zap. 3603.) motivo por el cual unas 1500 hectreas se privatizaron en 1906, incrementndose los impuestos de tenencia hasta en mil por ciento. Muchos de los legtimos dueos ni siquiera fueron censados por lo que se quedaron sin tierra, esto confirma por qu mucho predios permanecen ahora fuera del catastro municipal. El Congreso de Jalisco en su decreto 121 del 17 de abril de 1849, a pesar de la oposicin del gobierno central (Lpez, 2009), dio como vlidas las compra y
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ventas en donde intervinieron los indgenas, cuestin que dejo en la indefensin legal a miles de aborgenes puesto que las transacciones fueron en su mayora mediante presiones, engaos y despojo violento y legalizados con la firma de documentos con testigos comprados y aprovechando el analfabetismo de los indios barranqueos. La resistencia en contra de lo dispuesto por el decreto de 1849, dur 55 aos, hasta que finalmente en el ao de 1903, fue publicado un censo de 97 personas con derecho a la tierra, no sin airados reclamos de decenas que no fueron censadas. Este proceso concluy en 1906 con el trazado de predios rsticos con un rea de cuatro a cinco hectreas ubicados entre el acantilado y el ro Santiago y en la zona urbana con lotes de 400 metros cuadrados en promedio, por lo cules habra de pagarse un impuesto ms elevado. El listado de personas con derecho al reparto, apareci en el peridico oficial del Gobierno, Tomo XL, Guadalajara, mircoles 19 de agosto de 1903,
antecedindole el siguiente texto: Padrn de los indgenas del pueblo de Yxcatn Cantn 1 del estado de Jalisco que tienen derecho al reparto de las tierras de la extinguida Comunidad conforme al decreto nmero 121 expedido por el Congreso del Estado el 17 de abril de 1849 y algunas disposiciones relativas; formado por la Comisin electa en cumplimiento de la ley. Nm. 1 2 3 4 5 6 7 8 Nombre Juan Sandoval Margarito Sandoval Florentino Sandoval Camilo Luna Zeferino Sandoval Francisco Rojas Florencia Donato Braulia Poblano Estado civil Casado Casado Casado Casado Casado Casado Viuda Viuda Edad aos 40 35 30 20 35 34 50 30
50
9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
Magdaleno Sois Librado Luna Zerapia Donato Valentina Blanco Lucas Sandoval Francisca Blanco Leandra Gmez Epigmenio Gonzlez Rosalo Bobadilla Rodrigo Poblano Macario Hernndez Ysaac Pinales Telsforo Pinales Bernardino Flores Victorio Poblano Toribio Poblano Epifanio Gmez Juan Avelar Sipriana Casillas Margarita Mndez Rafaela Jurez Francisco Sols Narciso Sols Librado Hernndez Librado Luna Joaqun Casillas Felipa Venegas Remigia Poblano Pia Poblano Simn Luna Ambrosia Gutirrez Loreto Avelar Pedro Madrid Francisco Estrada Mara Reyes Gonzlez Genaro Donato Juana Sols Juan Garca Pablo Juregui Norberto Ros Romn Cervantes Victoriano Hernndez
Hurfano Casado Casada Viuda Hurfano Casada Casada Casado Hurfano Casado Casado Casado Casado Casado Casado Casado Casado Casado Casada Casada Casada Casado Casado Casado Casado Casado Viuda Viuda Viuda Casado Viuda Casado Hurfano Casado Viuda Hurfano Casada Hurfano Casado Casado Casado Casado
39 29 25 30 11 35 34 39 20 45 36 34 35 20 40 39 42 39 39 38 35 40 42 33 31 40 41 43 48 39 38 34 21 39 30 16 28 19 31 28 42 43
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51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
Guillermo Solis Ma. Concepcin Gmez Antonio Hernndez Candelario Luna Luca Alonzo Sabas Alonzo Cesario Jurez Ma. Cruz Donato Zenona Flores Nicols Hernndez Florencia Gmez Cecilio Donato Cipriano Venegas Dolores Hernndez Rosa Durn Bibiana Navarrete Estfana Hernndez Cristbal Lomel Jess Larios Martn Poblano Cleta Sandoval Magdaleno Poblano Teodoro Poblano Mara Concepcin Pineda Melitn Pineda Julin Jurez Gumesindo Venegas Dominga Jurez Ramona Cervantes Petra Donato Apolinar Poblano Bonifacia Garca Plcida Gmez Demetria Soriano Plcida Casillas Felipa Almarz Petra Luna Nicols Godnez Rafael Poblano Eugenio Pineda Manuel Larios Juana Rojas
Soltero Soltera Hurfano Soltero Viuda Hurfano Casado Casada Viuda Huerfano Casada Hurfano Hurfano Casado Casada Casada Casada Hurfano Casado Casado Casado Hurfano Casado Casada Casado Casado Hurfano Soltera Casada Casada Hurfano Viuda Casada Casada Casada Casada Casada Casado Casado Casado Casado Casada
30 35 19 30 56 20 66 42 50 17 37 21 19 36 30 32 25 22 46 70 50 18 20 21 22 23 16 25 45 40 20 40 27 32 36 49 30 32 40 42 50 40
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93 94 95 96 97
Luca Prez Isidora Poblano Ricardo Placencia Toms Venegas Juvencia Rubalcaba
Casada Casada Casado Casado Casada
35 30 32 50 35
El censo de 1903 conclua: Todas las personas que forman el padrn que antecede son las que constan en la matrcula segn la circular de 6 de octubre de 1849, para cuyo efecto tanto la comisin que subscribe como los tres ancianos que firman tambin esta acta, hicieron las investigaciones conducentes y estn cerciorados de que positivamente las personas listadas tienen derecho al reparto de los terrenos de la comunidad. Est fechado en Ixcatn junio 30 de 1903. El presidente de la comisin
repartidora. Petronilo Blanco. Zeferino Sandoval.- Margarito Sandoval.- Margarito Sandoval .-Margarito Flores.-G. Gonzlez.- Florentino Sandoval.- Santos Pinales.Francisco Rojas Vertiz. Un breve anlisis del censo para el reparto de tierras que signific la privatizacin de una gran parte de la tierra comunal nos arroja: total censados 97, de los que el 59 por ciento eran varones y el 38 por ciento mujeres. Del total, el 67 por ciento estaban casados, el cinco por ciento solteros, el 11 por ciento viudas y el 14 por ciento hurfanos. Al reunir a las viudas y los hurfanos suman un 25 por ciento, lo que nos lleva a suponer del ataque de alguna enfermedad a principios del siglo XX o a la prdida de vidas humanas debido a accidente, violencia local o de alguna confrontacin armada que no se ha podido registrar con exactitud.
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En el censo de 1903, la edad de las mujeres casadas oscila entre los 21 y 49 aos y las de los varones de los 20 a los 50 aos. En tanto las de los hurfanos va de los 11 a los 39 aos; la de las viudas de 30 a 56 aos. Los apellidos ms comunes en Ixcatn entre 1850 y 1903 son: Hernndez, Poblano, Gmez, Sandoval, Larios, Luna, Sols, Pineda y Casillas. Cabe sealar que la familia Poblano aqu sealada vivi hasta hace una dcada al lado este del ro Santiago y nada tiene que ver con la familia del mismo apellido Poblano originaria de Ahualulco, Jalisco que por ms de cincuenta aos ha lucrado con las tierras de esta comunidad indgena. Las personas de mayor edad en el censo y los apellidos existentes en el siglo XIX en Ixcatn, en donde el ms antiguo es de 1833 y el ms joven es de 1863. Martn Poblano, naci en 1833; su descendencia vivi al otro lado del rio Santiago. Cesario Jurez, naci en 1837 y tiene mltiple descendencia en Ixcatn, uno de ellos fue Higinio Jurez. Luca Alonzo, naci en 1847, el apellido es poco frecuente en la actualidad. Zenn Flores naci en 1853, algunos de sus descendientes, Enereo Flores, Desiderio Flores este apellido tiene su origen en Juchipila, segn referencia encontrada en archivo histrico de Jalisco de 1725. Manuel Larios, naci en 1853; sus descendientes Cirilo Larios, Heliodoro Larios, Esther Larios. Cleta Sandoval, naci en 1853, su descendencia Juan Sandoval, Bernardo Sandoval. Toms Venegas, naci en 1853, le sucedieron, Filemn Venegas, Indalecio Venegas. Florencia Donato, naci en 1853, le siguieron Felipa Donato, Enrique Donato. Felipa Almarz, naci en 1854, uno de sus descendientes, Pedro Pinales Almaraz. Joaqun Casillas, naci en 1863, descendientes, Dolores Casillas, ngel Casillas. Francisco Sols, naci en 1863; personas con ese apellido, Antonio Sols, Hctor Sols. En la trascendencia cultural tambin estn los nombres de personas que nacieron y vivieron en Ixcatn hace siglo y medio y murieron hace cien aos, su parentesco, nombre y primer apellido se repiten en la primera dcada del siglo XXI, por
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ejemplo: Manuel Larios (1853); Jess Larios (1857); Julin Jurez (1880); Cristbal Lomel (1881); Genaro Donato (1887) y Juan Sandoval (1863). En tanto las familias que llegaron a Ixcatn en la primera mitad del siglo XX como los Polanco, Ruvalcaba y Saldaa, tambin repiten el mismo patrn de nombres para su descendencia, veamos: Juan Polanco, Ruperto Ruvalcaba y Juan Saldaa son los nombres que aparecen en primera, segunda y tercera generacin. La revolucin mexicana de 1910-1917 fue un acontecimiento que afect la vida interna de la comunidad, pero fue hasta 1914 cuando las tropas de los insurrectos arribaron a Guadalajara, antes de ese ao, slo fueron noticias que llegaban de Guadalajara a travs de los arrieros y comerciantes; sin embargo signific la esa guerra la emigracin de las familias adineradas del campo a la ciudad. Los campesinos pobres por no tener a dnde ir se unieron a la revuelta armada o se refugiaron en cuevas y caadas cuando lleg algn aviso remoto de paso de tropas del lado de los revolucionarios carrancistas, villistas y maderistas o del gobierno de Porfirio Daz. Una de bandidos Fernand Braudel en su obra El mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II (1995: T II, 110-111) expresa que la historia ofrece informacin insuficiente sobre la vida de los pobres en el siglo XV y XVI, pero que stos tienen sus modos peculiares de llamar la atencin de los poderosos contemporneos, y, de rechazo, la nuestra. Y ello es cierto ya que se trata de procesos sociales considerados como marginales por la historia oficial y generalmente cuando no se trata de bandidos de cuello blanco, intervienen en ellos personajes que provienen de sectores de campesinos pobres, jornaleros y proletarios urbanos.
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Braudel, ubica en Florencia el punto ms bajo de la miseria colectiva alrededor del ao 1650, caracterizado por la incertidumbre, la desconfianza social, los cuerpos desnudos y llenos sarna, los precios tremendamente altos y un gran desempleo en los telares que se agravaron por una tormenta que destruy olivos, morales y otros rboles frutales (Braudel, 1995: TII, 111) Algo similar ocurri en Mxico pero dos siglos despus desde mediados del siglo XIX y principios del XX, pero tambin, en estos momentos la grave crisis del capitalismo asoma algunos rasgos en este pas como las que describe Braudel para el caso de las ciudades del Mediterrneo. Ante el despojo de tierras a los indgenas facilitado por la leyes liberales de la mitad del siglo XIX, el descontrol del gobierno debido a la invasin norteamericana que sacudi el pas entero, ante la prdida de una gran parte de su territorio en 1847, la invasin francesa que convirti en itinerante al presidente Jurez, la presin ejercida por el gobierno de Daz en contra de los campesinos pobres para que dejaran el campo libre a las empresas extranjeras y capitalistas nacionales, algunos hombres y mujeres ante las malas cosechas, los despojos y revueltas armadas de liberales contra conservadores, juaristas contra franceses,
hacendados contra comuneros, no les qued otra que tirarse al monte inicialmente para salvar su vida y luego para organizarse y constituir bandas capaces de expropiar lo suficiente y algo ms para mantener a sus familias, eso ocurri en la zona de montaas y barrancas del ro Santiago, por lo menos desde la ltima dcada del siglo XIX y hasta el estallido de la revuelta cristera. Francisco Hernndez Padilla, narra (Dionisio Casillas, 1998), cmo a principios del siglo XX, luego de que le aquej la fiebre presuntamente tifoidea, qued en situacin econmica y fsica tan miserable que pareca un esqueleto viviente, sin dinero, ni cosecha para alimentarse. Un da se present Cecilio Donato y le pregunt _qu tienes? le respondi que estaba enfermo, lo invit a la cimarrona a cuidar una huerta de papayas ah donde ahora es la parcela de Rosalo Cadena,
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como no poda hacer ms, acept llevndose a su esposa Petra Venegas. Su trabajo era en un huerto, deba espantar sonando un bote la plaga de chapulines que vena de Nayarit, haba cultivo de frijol y maz, as como rboles de papaya, recuerda que era verano. Ciertas noches o madrugadas, Francisco Hernndez y Petra Venegas, eran testigos de cmo varios hombre aparecan cerca de la cueva en la que habitaban, ensillaban animales y aparejaban los burros o mulas y emprendan hacia el
poniente, hacia el valle de Tesistn, en ocasiones que regresaban hasta en dos das y otras aparecan al poco tiempo con cargas de alimentos como piezas de carne, granos de maz, frijol y arroz, bultos de azcar y latas con manteca, a veces con cajas y costales de los que no vean el contenido, pero se supona eran monedas acuadas u otros metales, esos no los dejaban en la vivienda improvisada. Luego de dos meses, cuando Francisco Hernndez recobr sus fuerzas, fue abordado por Cecilio Donato dicindole, creo que ya ests curado, hay que ganarse la tortilla como todos, toma aqu est un rifle y ese es tu caballo sealando a uno que ya estaba ensillado y con freno puesto, mientras Petra Hernndez le recriminaba a Cecilio su esposo, con un rifle en la mano, que a Francisco, no se lo haba llevado para eso, que lo dejara regresar a Ixcatn, cosa que ocurri. El testimonio de Francisco Hernndez transmitido por Dionisio Casillas (1998) y la existencia de los caminos de herradura, algunos tramos todava bien conservados, las cuevas, una de ellas los blancos, coinciden con otras versiones orales (Isabel Martnez (1998) y Francisco Benitez (2010), sobre el uso que le dieron por muchos aos como escondite de lo expropiado a las haciendas, mineras y ricos comerciantes y por tanto le confieren cierto encantamiento por el cual no se ha podido explorar y recuperar los montones de dinero que por ah estn.
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Otros testimonios orales (Juan Polanco Isidro (1998), Jess Ruvalcaba (1998) y Luis Martnez (1998) confirman lo que les contaron de nios, que durante los aos 1890 a 1920, la zona barranquea fue centro de operaciones de bandas de asaltantes que operaba principalmente en el camino de Mezquital del Oro Zacatecas a Guadalajara, entrando por el valle de Tesistn. Esto se corrobora con algunos hallazgos de monedas enterradas en ollas en caminos y veredas, mismas que se suponen eran escondidas de prisa para avanzar ms en las persecuciones y confundirse entre la poblacin. Algunos productos de los robos, ya no fueron recuperados debido a que los bandidos se alejaban del escenario grandes distancias o porque murieron en otras acciones armadas. As pues el abandono de los roles sociales, polticos y productivos ordinarios en este caso de hombres y mujeres del campo, se debe fundamentalmente a la profunda miseria en la que los sistemas econmicos y sociales someten a sus habitantes, mal social que es capaz de generar disturbios, levantamientos, revueltas, alarmante multiplicacin de vagabundos y maleantes (Braudel, 1995: TII, 111). De la cristiada a la defensa del territorio Gernimo Ruvalcaba (1998) quien por ms de tres dcadas fue uno de los encargados del templo, coment de unos libros grandes con msica sacra y ceremoniales que se conservaron hasta su muerte, ahora estos importantes testimonios no aparecen por ninguna parte. Entre la segunda mitad del siglo XIX y el primer tercio del siglo XX, hubo dos momentos en donde los bienes de la iglesia fueron afectados, el primero durante los aos 1855-1865 y el segundo en la guerra cristera ocurrida en los aos 1926 a 1929 (Dolores Larios, 1995). Los testimonios orales y documentos consultados no narran alzamientos armados en los aos 1910 a 1917, aqu no hubo en esos aos grupo alguno que tom las
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armas a favor o en contra de Porfirio Daz (Dolores Larios, 1995), salvo comentarios lejanos o terceras referencias que los arrieros y comerciantes traan de Guadalajara respecto a la cruel dictadura de Daz, sus cientficos y tropas, o de los liberales que organizaron las huelgas obreras en Cananea y Ro Blanco, as como de los levantamientos armados, los que saban leer y lo hicieron, se enteraron de las elecciones, del fraude electoral y del alza de los maderistas, villistas, carrancistas, zapatistas y otros, (Dionisio Casillas, 1998). De esta forma, y en vista de que por aqu no pasaba va de ferrocarril, no haba grandes hacienda que expropiar, ni riquezas para sostener la guerra, la presencia ms cercana de las tropas revolucionarias para Ixcatn, ocurri en Guadalajara en el ao de 1914 cuando pasaron por ah. Dolores Larios (1995) narr que cuando era nia, el templo de Ixcatn en 1927, con motivo de la guerra cristera, en una de las primeras incursiones de los soldados federales, sirvi de reclusorio para las mujeres y nios, mientras a los varones los persiguieron o reclutaron en sus filas y fueron quemadas algunas viviendas de los que resistieron. Expresa a detalle cmo su abuelo Cirilo Larios la llev horqueteada en su cuello, a ella y otra de sus hermanas hasta una cueva en donde permanecieron varios das hasta que las tropas se retiraron. Francisco Hernndez Padilla por voz de Dionisio Casillas (1998) expresa que durante la guerra cristera vivi al pie de la sierra, cerca del roble grande, ante el aviso de la llegada de los cristeros, corri ante la persecucin de los soldados de Dios, hasta arrojarse a un despeadero en direccin de la cimarrona en donde lo dieron por muerto. Una vez que se retiraron las tropas cristeras, regres a su jacal y solo encontr la destruccin; un pequeo bulto de cenizas yaca en el suelo y dijo en voz alta para nadie, quemaron a mi vieja, se fue en busca del nico vecino que viva en la cueva de la presa y le pregunt que donde estaban las mujeres, le contest que se las haban llevado los soldados. Las tenan encerradas en la casa de Cecilio Limn y luego las soltaron.
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La invasin armada conllev a la migracin de las familias ms acomodadas lo que obr en contra de la economa y la arquitectura del lugar, pues varias de las fincas prototipo de estas familias se deterioraron y destruyeron con el tiempo, slo una de stas se encuentra de pie y que fue propiedad de Cecilio Limn un rico comerciante y terrateniente, se ubica en la calla Zaragoza junto a la iglesia, misma que ha sido utilizada como prisin de mujeres y nios, sala de cine, tienda de abarrotes, cantina, consultorio y casa habitacin. Los beneficios de la revolucin mexicana para los campesinos se vieron hasta el reparto agrario impulsado por Lzaro Crdenas realizado entre 1934 y 1936, tiempo en el cual fue creado el Ejido Ixcatn con una dotacin de mil 740 hectreas, dentro del fundo legal de la comunidad indgena de Ixcatln y el Ejido Los Camachos en territorio que no haba sido privatizado en el ao de 1906. Ante un pasmoso proceso jurdico, los de Ixcatn determinaron en 1954 recuperaron unas 300 hectreas, de lo que se conoce como la mesa, la mesa chica y el rincn, sin embargo los indgenas fueron despojados de una parte a travs de prstamos impagables, por engaos y por la va de la fuerza. Un caso fue el prstamo de Toribio Hernndez, expresidente municipal de Zapopan, que le hizo a Juan Reynoso para que recuperara el ttulo virreinal que haba sido empeado en la ciudad de Mxico por una comisin gestora que se qued sin recursos para retornar a Ixcatn. Toribio Hernndez se cobr el prstamo con uno terreno de unas 30 hectreas, adjunto a la mesa chica. As luego de la recuperacin de 1954, quedaron en poder de los campesinos slo una fraccin de tierra junto al ejido de Ixcatn en la mesa chica y el rincn. Uno de los que resistieron al despojo fue Francisco Padilla Hernndez padre adoptivo de Dionisio Casillas quien aos despus encabez la recuperacin de tierras durante los aos 1976, 1985, 1991 y 1996.
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Luego de los reclamos para el reconocimiento de las tierras comunales, en el ao de 1968 el Diario Oficial de la Federacin 18 de septiembre, public la resolucin presidencial que le concede a los ixcatecos mil 103 hectreas. En la gestora ante el Departamento de Asuntos Agrarios y Colonizacin y en la posterior Secretara de la Reforma Agraria, as como en los tribunales agrarios y el Registro Agrario Nacional, la comunidad ha sacado la peor parte, veamos: en la resolucin presidencial del ao de 1968 el censo publicado en el Diario Oficial de la Federacin aparecen 135 nombres de los cuales slo el 18% correspondan a los legtimos comuneros; a su vez un nuevo censo que se levant en 1974 que arroj 70 jefes de familia nunca se public y en su lugar apareci en el ao de 1983.
Ante el malogrado censo de 1968, la Suprema Corte de Justicia de la Nacin concedi un amparo a los comuneros 1969/ 238/69. La sentencia de la SCJN, bajo el expediente 545/70/1 15/02/1971 orden que se repusiera el censo y nombraran autoridades comunales. En el proceso de reposicin de procedimiento emprendido por el Departamento de Asuntos Agrarios y Colonizacin acompao la elaboracin del censo y la eleccin del Comisariado de Bienes Comunales quedando como presidente Dionisio Casillas Larios, Agapito Rico Venegas como secretario y Dolores Hernndez como tesorero. El nuevo censo arroj 70 comuneros e integraron la comisin Guadalupe Larios Prez y Roberto Larios Ruvalcaba; lo paradjico es que Agapito Rico, Guadalupe Larios y Roberto Larios, murieron sin aparecer en el censo. El 27 de septiembre de 1983, se publica el censo de comuneros ste como el publicado en el 18 de septiembre de 1968, no beneficiaba a la mayora de indgenas de Ixcatlan, slo a 29 personas de 118 personas que contemplaba el censo, de ellas, 14 estaban en posesin de la tierra, 10 no tenan posesin y 5 ya haban muerto.
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Esta composicin del censo se agrav para los ixcatecos cuando en asamblea del 24 de mayo de 1999 se admiti el PROCECOM y el ingreso de 32 personas como comuneros entre ellos los Ortega Martnez, lo que conllev a que fueran personas ajenas las que tomaran las decisiones en posteriores asambleas de comuneros
Segn consta en el Acta de Asamblea de Delimitacin, Destino y Asignacin de Tierras celebrada en la asamblea del 8 de diciembre de 2002, un puado determino que en la misma asamblea 17 familiares de Jos Poblano Vzquez y Adriana Fabiola Poblano Ramos, se asignaron el 50 por ciento de las mil103 hectreas de tierras comunales, casi el cinco por ciento lo dejaron en manos de polticos entre los que figuran Jess Ortegas Martnez y tres de sus hermanos.
Ante el mismo engao de 1968, pero renovado, los ixcatecos se reorganizaron y nombraron autoridades, por lo que en 1986 se tomaron las tierras de los manguitos y entre 1992 y 1996, por la va de los hechos los campesinos indgenas recuperaron cerca de 500 hectreas entre ellas, la falda del ocote, los laureles y la mina. Tierras que poseen y trabajan hasta el momento, sin que el proceso jurdico-agrarios de visos de una salida justa, pronta y expedita para los comuneros de Ixcatn ya en el pleno siglo XXI Es importante sealar que salvo el predio del cerro de la campana, el clan Poblano, Ortega Martnez y otros, tuvieron la presencia fsica espordica que no la posesin luego de que el tribunal agrario fallo a favor de la comunidad indgena en contra de Zacaras Guerrero.
Fue hasta el ao 2008, que la divisin interna de quienes aparecan en el censo de comuneros de Ixcatln, abri una coyuntura para que ingresaran nueve posesionarios como comuneros por acuerdo de asamblea general del 8 junio del mismo ao y que cincuenta y dos ms fueron reconocidos como comuneros el 19
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de abril de 2009, ambos grupos se sumaron a los que ya aparecan en el censo de 1983. Con ello se consolid un grupo de Ixcatn con cerca de cien comuneros los cuales han estado dando la batalla para rescatar las tierras invadidas y depurar el censo de comuneros.
Es preciso escribir que este proceso, no ha estado exento de contradicciones internas, de disparidades en la participacin y colaboracin, incluso de traiciones de algunos internos y externos que se decan amigos, aun con las adversidades sealadas hemos caminado bajo la unidad en la accin.
Esta lucha por la defensa del territorio y por autonoma, ha trado consigo presiones de diversos tipos, amenazas, gastos econmicos, demandas de carcter agrario, denuncias penales en contra de comuneros, sin embargo eso no arredra el camino andado, se sigue de pie.
El regateo de los servicios pblicos

En este apartado, se hace un recuento de algunos servicios pblicos durante el siglo XX, de cmo a cuentagotas fueron instalndose. Cuanto se trata de un pueblo que lo ha resistido todo, la conquista, la persecucin, las guerras, las pestes, la hambruna, el despojo de sus recursos y sometimiento militar y cultural, quedan marcadas, as como apestadas, eso es lo que ocurri con Ixcatn pues una vez que hubo de pacificarse la zona, que cont con ingreso de automotores, simplemente los servicios no llegaban, tardaron muchos aos antes de materializarse. Agua potable (1850, 1964, 1973, 1986, 2005).
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Una de las fuentes principales fue el manantial de la presa, que histricamente ha provedo su vital lquido desde el siglo XVI, junto con los manantiales que alimentan los arroyos de el agua fra, agua salada y el limoncillo. El primer sistema de agua potable que funcion hasta principios de siglo XX, fue una lnea de conduccin de agua que iba de la presa hasta la casa de Amparo o Expitacin Lomel, sta atravesaba las huertas que ahora poseen, los Hernndez, Polanco y Venegas hasta el predio los cafeces en donde se construy una alcantarilla que alimentaba una gran pila en el centro de Ixcatn frente a la Comisara, hoy delegacin municipal. Desde ah los vecinos acudan con sus vasijas, botes y cntaros a tomar el agua para el uso domstico. El sistema de agua entubada al que se hace referencia se averi y no fue reemplazado, as que los usuarios la acarreaban desde el manantial la presa en cntaros y botes de cuatro hojas hasta cada una de las viviendas, asunto que dio pie a la aparicin de aguadores de oficio, entre los ltimos que se recuerdan estn Don Jess conocido como Chuy, Fidencio Ulloa Lencho y Pnfilo Benitez. Con la construccin de la terracera de Zapopan a Ixtlahuacan del ro pudieron llegar los primeros materiales para construccin en automotor en el ao de 1955 con lo que se instal un sistema de conduccin de agua potable al centro de Ixcatn entre 1963 y 1965, sin embargo como el servicio de tomas de agua, lavaderos y regaderas eran limitados al centro de la poblacin, los aguadores siguieron activos hasta el ao de 1974, ao en que se extinguieron. En 1973 se trajo una lnea de conduccin del manantial del el rincn, a unos tres kilmetros hacia el suroeste de Ixcatn y se construy un tanque de almacenamiento y lneas de distribucin para colocar llaves en las esquinas. Diez aos despus ese servicio era insuficiente, entonces en 1986 se construy la lnea desde La Soledad, hasta el panten nuevo en donde se construy un gran tanque de almacenamiento y tomas de agua en cada una de las viviendas. Ms el vital lquido segua faltando por
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lo que en 2005, se trajo una nueva lnea de conduccin de agua desde el manantial de los Laureles, sin embargo, la crisis del agua tambin persigue a Ixcatn. Drenaje y alcantarillado (1987, 1999) El primer servicio de drenaje fue el construido para la escuela primaria, los lavaderos y las regaderas en 1965, el cual sobrevivi ms de 20 aos hasta que fue introducido el servicio de agua a cada vivienda. En 1987 se construyeron las primeras lneas de drenaje en las calles alrededor de la plaza, luego se ampli este servicio al resto del casero; la ltima obra de relevancia fue la lnea de drenaje que se coloc en lo que formal y chuscamente se conoce como Arroyo Cagn, hasta el arroyo Agua Salada que se alimenta con los desages de los barrios de El Xchitl y la zona del el tanque, aguas que son tratadas por una pequea planta que se suma a la ya existente a un costado del campo de futbol aledao a la piedra grande. Energa elctrica (1986) Casi al finalizar la dcada de los ochenta del siglo pasado, se encendi en Ixcatn el primer foco alimentado con electricidad que suministra la Comisin Federal de Electricidad, sin embargo desde el ao de 1967 ya exista en el pueblo una planta elctrica alimentada con diesel que era propiedad de Juan Saldaa, la que abasteca a la casa de los Saldaa, la plaza municipal y extraordinariamente la iglesia del pueblo. El ruidoso motor de diesel dej de funcionar una vez que ingres la lnea elctrica desde San Isidro en 1986, para que esto fuera posible, cada jefe de familia aport una cuota de 30 pesos, fondo que fue completando con recursos pblicos (Dolores Hernndez, 2010). Como una prueba que primero estn y siguen estando los intereses de la burguesa por encima de los proyectos sociales, es que a Ixcatn lleg la electricidad 23 aos
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antes de concluir el siglo XX, en tanto para la fbrica de la soledad la hubo desde 1957, a travs de una planta hidroelctrica (Juan Polanco, 1998). La fbrica que explotaba la mina de mrmol y de cal, empleaba cerca de una centena de personas entre cargadores, choferes, administradores, operadores, capataces y obreros. La electricidad se generaba muy cerca de la cascada con un afluente continuo de agua alimentado por un canal que fue construido en el ao de 1953 (Dionisio Casillas, 1998). Cerr la fbrica en 1964 y tambin dej de funcionar la planta hidroelctrica. Todava el mrmol sigui explotndose pero era trasladado en camiones a la matriz de la empresa que se ubicaba muy cerca del cruce del actual perifrico de Guadalajara y la carretera a Saltillo (Luis Martnez, 1998). Debido a la necesidad de trabajadores que tena la hacienda de La Soledad cuyo giro era hortcola, frutcola, pecuario y minero en menor medida, varias familias se trasladaron del vecino estado de Zacatecas para radicar en Ixcatn y La Soledad. La propiedad de la hacienda La Soledad, previamente haba sido fraccionada con la intencin de evitar que fuera afectada por el reparto agrario, de esta forma crearon cuatro fracciones de 300 hectreas (Humberto Cervantes, 2010), por lo que slo una cuarta parte de la tierra fue repartida entre los nuevos ejidatarios, de esta forma se increment la poblacin en lo hoy se conoce como el predio de La Arena, junto al casco de la hacienda, sin embargo, se abri una escuela despus de 1968 y hasta 1996 esta localidad que pertenece al Ejido de Ixcatn tuvo energa elctrica, casi 40 aos despus! que la fbrica que funcion a dos kilmetros de ese sitio. Centro de salud (1995) Los servicios de salud que presta el gobierno an en da son deficientes, si no fuera por las parteras, sobadoras, hueseros, yerberos y otros curanderos, la salud de los ixcatecos fuera ms precaria y muchos ni siquiera estuviramos hoy contando lo que hemos vivido (Cruz Martnez, 1998).
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Hasta el ao de 1951 el sufrir un accidente o padecer en forma repentina algn malestar que no pudiese curarse localmente, implicaba echase a andar por el camino hacia la ciudad de Guadalajara (Dionisio Casillas, 1998), para tratarse o intervenirse quirrgicamente; de esta forma los nios picados de alacrn que no resistan el veneno generalmente moran. Uno de los medicamentos ms preciado era el suero antialacrn, ya que el trayecto era de al menos seis horas en remuda. A principios de la dcada de los sesenta del siglo pasado, el centro de salud ms cercano se localizaba en la calle de Mezquitn muy cerca de la fbrica de Atemajac, el hospital de tercer nivel se encontraban a una hora de viaje an con la carretera pavimentada, no obstante una hora era bastante tiempo cuando de una mordedura de vbora se trataba o de un piquete de alacrn en nios. En los aos ochenta, la antigua casa del maestro se transform en casa de salud y se atenda con personal voluntario o precariamente remunerado. La visita del mdico era espordica. Fue hasta el ao de 1995 luego de que se negociaron obras sociales como pago de daos por las afectaciones del basurero de Copalita, que se construy el centro de salud en el mismo lugar y asign personal mdico y de enfermera (Martha Celis, 2010). Slo el personal de enfermera es de base, los mdicos que atienden el centro de salud son prestadores de servicio. Telfono y telfono celular (1987, 2000) En realidad la primera lnea telefnica que pas por Ixcatn fue en el ao de 1957, se trataba del servicio que tena la fbrica de la soledad, el alambre a lo largo de ms de 25 kilmetros (Isidoro Larios, 1998), se sostena por una torrecillas fabricadas con varilla gruesa que tenan en la punta un especie de cristal para que la seal llegara ms pura. La paradoja es que la fbrica cerr al concluir la dcada de los setenta del siglo XX e Ixcatn no tuvo servicio telefnico hasta el ao de 1987, mediante la instalacin de una antena y una caseta telefnica en casa de Candelario Valle, cabe sealar que
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previo al servicio telefnico lo hubo de radiogramas en un periodo muy breve a mediados de los setenta. Vino la era del celular y se instalaron fijos en las viviendas, este es lo que ms se acerca a servicio domiciliado, cabe sealar que en 2009 hubo mejor cobertura en los celulares pero los telfonos domiciliarios siguen sin existir, lo que hace la comunicacin con la ciudad muy cara y deficiente. Escuela primaria (1934, 1964, 1989), jardn de nios (1986), telesecundaria (1990, 1998), Durante ms de treinta aos la mxima casa de estudios fue la primaria, la cual se cre en los aos 30 del siglo pasado, no obstante, funcionaba en unas casas viejas que pertenecan a la iglesia, exactamente en donde ahora est el jardn del nios (Cruz Martnez, Ins Martnez, 1998), ah fueron derribados los muros de adobe y se construyeron dos aulas, patio, barda perimetral y sanitarios para la primaria en 1964. El ao de 1988 la primaria se traslad hacia el lugar actual y el viejo edificio fue ocupado por el jardn de nios. Posteriormente, se cre en 1990 la escuela Telesecundaria que anduvo vagando con alumnos y maestras por varios espacios prestados hasta que se hizo el bloqueo por seis das y cinco noches del basurero de Copalita (18-23 de abril de 1994) y se exigieron como pago de daos obras sociales entre las que estaba el edificio de la escuela Telesecundaria, ste fue concluido en 1998. Oficina municipal (1955, 1998) y registro civil (1895) Aunque a Ixcatn se le dio categora de comisara en 1845, se le construy un edificio ms formal que sirviera como oficina del comisario, espacio para la crcel y el registro civil, hasta el ao de 1955 (Jos Venegas, 2010), ao en el que ingres la brecha a Ixcatn que estaba conectada con el camino de terracera que conduca a Ixtlahuacn del Ro y Cuquo (Dionisio Casillas, 1998).
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El registro civil tiene en su archivo un grupo de libros del ao de 1895, mismos que se conservaron en la oficina de la autoridad municipal de la localidad, luego en 1998, se les construy un espacio ms adecuado y en el lugar donde era la oficina se destin para el mdulo de la polica (Roberto Larios, 1998), en donde antes estaba la crcel ahora son unos sanitarios, en donde estaban los baos y lavaderos frente a la delegacin municipal ahora est la cancha de bsquet-bol. A propsito, la celda contaba con una puerta de madera de mezquite que permita asomarse a la celda, pero no tena techo por lo que los presos se fugaban con facilidad si no se tena cuidado (Jess Ruvalcaba, 1998). Panten municipal (1600, 1979) Es difcil encontrar la fecha del panten del pueblo, puesto que la misma zona pero los aos 200 a 600 de nuestra era, funcion como panten, no obstante, se cree que el panten antes administrado por los franciscanos se cre al mismo tiempo que la iglesia a principios del siglo XVII. Este panten funcion hasta finales de los aos setenta y luego fue trasladado hacia La Cofrada, zona dispuesta como panten cincuenta aos antes y que se localiza hacia el norte de Ixcatn por el camino que va a La Soledad (Humberto Cervantes, 1998). En lugar del viejo panten se construy una plaza, con un quiosco, explanada y andadores. Transporte pblico Ixcatn-Guadalajara (1979) Por esta zona no circularon carretas, slo recuas con cabrilla, aparejo, camuca o silla segn fuera la necesidad y ese fue el primer transporte pblico. Cuando la brecha lleg a San Esteban, la gente se trasladaba hasta ah para tomar una vieja troca de redilas que los llevaba al centro de Zapopan, de donde tomaban el carro de mulas para ir a Guadalajara (Dionisio Casillas, 1998). Una vez que se construy el camino de terracera a Ixtlahuacn del ro a su paso por el lugar conocido como el placer se entronc un brecha hasta Ixcatn, as que la gente finalmente se pudo trasladar tambin en un viejo transporte de redilas
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propiedad de Ruperto Saldaa hasta Guadalajara o tena la opcin de irse al crucero de el placer a tomar los camiones de pasajeros (Rosa Larios, 1998). Luego el entronque del camino de Ixcatn se movi al kilmetro 25.5 y la gente pudo acercarse con mayor facilidad al camin de pasajeros, sin embargo tambin este caso, el camin de pasajeros hasta Ixcatn se tuvo hasta el ao de 1979 de la empresa estatal Servicios y Transportes. Camino de acceso (1953, 1979, 1994) Una vez que se construy la entre los aos 1950 a 1951 la terracera hacia Ixtlahuacn del Ro, los traslados se podan hacer en automotor en tanto hubiese. Antes de esos aos un infame camino de terracera llegaba a San Esteban desde donde partir una troca hacia la cabecera municipal de Zapopan (Cruz Martnez, 1998). En realidad la primera brecha que comunic Ixcatn con la terracera del camino que conduca a Ixtlahuacn se construy a iniciativa de los dueos de la fbrica La Soledad en el ao de 1953, (Dionisio Casillas, 1998), pues les era urgente explotar debidamente la cal y el mrmol, de otra forma simplemente no era rentable el negocio. El primer ingreso se traz desde El Placer, junto al arroyo que viene del balneario San Jos, era la parte ms cercana por donde pasaba el camino de terracera impulsado por los jefes polticos de Ixtlahuacn, Cuquo y Yahualica (Dolores Hernndez, 2010). El ingreso a Ixcatn se mantuvo gracias a las jornadas gratuitas que los ixcatecos hacan cada vez que se requera, casi siempre durante las lluvias o despus del temporal. La actual carretera a Saltillo se traz originalmente por las huertas de Mara Hernndez, Juan Saldaa, Cleofas Hernndez e Indalecio Venegas, era entonces delegado municipal Juan Sandoval, como stos se opusieron se dej a kilmetro y medio de Ixcatn el crucero, desde donde ahora parte el camino vecinal (Dionisio
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Casillas, 1998). Quienes no conocan el dato, al saberlo, recriminan la decisin de tales propietarios, pero visto a distancia, tal vez estos testarudos propietarios, como les dijeron los del gobierno y los tcnicos, intentando proteger sus pequeas huertas de frutales de su inminente destruccin, tambin salvaron a Ixcatn de la invasin inmobiliaria, del saqueo de recursos y la prdida de la tierra. Eso si se perdi un ingreso econmico permanente para el pueblo al paso de los transportistas y pasajeros pero se gan en identidad, conservacin del territorio y en la unidad comunitaria. Todava se recuerda como en dos helicpteros que pararon en el garbanzal sin decir agua va lleg el gobernador Flavio Romero de Velazco a inaugurar el pequeo tramo empedrado del camino de ingreso y luego a comer birria que prepar Juan Polanco, con un poco de gasto el gobierno ampli y coloc piedra al viejo camino de 1964, corra el ao de 1979 (Sofa Casillas, 2010). As pas un cuarto de siglo el camino empedrado, todas las peticiones de mejorarlo eran declaradas por el gobierno no viables, hasta que los ixcatecos comenzaron a denunciar la contaminacin del el basurero de Copalita, administrado por el Ayuntamiento de Zapopan, que presida Jorge Humberto Chavira Martnez, entonces el cabildo aprob la pavimentacin tambin sobre el viejo trazo de los aos sesenta del siglo pasado, agregndole unas profundas cunetas (Modesto Flores, 2010). Calles (1980, 2005, 2009) El gobierno liberal de mediados del siglo XVIII trajo algunas propuestas de urbanizacin, que llegaron a los pueblos viejos como Ixcatn, fue de esta manera como se traz una cuadrcula en la parte central de la poblacin y que fue mejorada una vez que la tierra se privatiz en 1906, se trata de calles que no pudieron enderezarse, ni ampliarse lo suficiente debido a la existencia de viviendas, as que fueron respetados los callejones y fueron nombradas las calles conforme a la ideologa del gobierno en turno. Las calles centrales la que va de este a oeste y que
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cruza la plaza atrs de la iglesia se llama Jurez, a su vez la calle que atraviesa el centro de norte a sur se llama Morelos, la calle que cierra la cuadrcula al lado norte se llama Francisco I. Madero, y la del sur se llama Nios Hroes, al este la calle de ingreso se nombra Ignacio Zaragoza y al oeste para cerrar el conjunto de cuatro manzanas est la calle Vicente Guerrero, ms all de la calle Zaragoza y el mismo sentido que sta se nombr otra calle con Insurgentes. No aparecen por ningn lado Francisco Villa, ni Emiliano Zapata, como las calles centrales como si ocurre en otros lugares, muchos menos el nombre de Ricardo, Enrique o Jess Flores Magn. El empedrado se hizo en los aos ochenta, para irse reemplazando por adoqun en el ao de 2009 y para las calles centrales, no as las que posteriormente se construyeron o ampliaron como es el caso de los callejones hacia la presa, hacia el tanque, el Xochitl y al campo de futbol. Tienda Conasupo (1976, 1996) Era los tiempos del lema arriba y adelante y que slo los caminos queden sin sembrar, se abri en un local aledao a la delegacin municipal, la tienda rural Conasupo. Se trataba de acercar los productos bsicos a las pequeas comunidades por lo que se cre un Comit Comunitario y se nombr a la primera encargada de la tienda, de nombre Elia Hernndez Ruvalcaba, hija de Cleofas Hernndez y Antonia Ruvalcaba, luego hubo otras mujeres que atendieron la tienda hasta que finalmente qued Gloria Venegas, viuda de Santiago Polanco, era en su momento una opcin de comercio barato para la poblacin durante el perodo de Carlos Salinas de Gortari, no obstante la tienda la rescat Diconsa, una empresa mixta creada posteriormente. Templo catlico (1595, 1792-1726, 1950, 1970, 1994, 2003) Podran escribirse muchas pginas sobre el templo, sin embargo aqu se anotan algunas letras que hablan de su servicio a la poblacin. El origen del actual templo
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data del ao de 1580 fecha en la que fue refundado Ixcatn una vez que fueron sofocadas las principales rebeliones de los tecuexes, cocas y caxcanes que habitaban la barranca. De esta forma se cont con mano de obra esclava para trasladar desde ladera abajo los bloques de cantera blanca con los que se reforzaron los arcos, pilares y cimientos. Antes del ao sealado era prcticamente imposible construir algo importante, ya que ni los propios franciscanos estaban seguros, a pesar de que stos llegaron a la zona inmediatamente despus que las tropas invasoras espaolas y sus aliados los tlaxcaltecas en 1530. En realidad la construccin prosper despus de 1595, la iglesia inici a partir de un gran jacaln de adobe y zacate segn lo constatan documentos de principios del siglo XVII, ms el principal esfuerzo se hizo entre los aos 1692 a 1726 para dejar la iglesia de una sola nave ya concluida. Coincide la construccin de la iglesia actual con la orden por cdula real para el inicio de la medicin y deslinde de las tierras de la comunidad indgena. No se conoce con exactitud si la nica torre que se termin aqul ltimo ao del veintisis del siglo XVIII o si sta se hizo despus, ya que por primera vez aparece como material de construccin el ladrillo, lo que s se sabe es que la cpula de la misma torre fue destruida por un rayo y reconstruida a principios del siglo XX. Precisamente el ladrillo de la torre ahora recubierta con cantera, se parece al utilizado en la alcantarilla de viejo sistema de agua que estuvo ubicada frente a la casa de Matas Salazar Donato. La construccin no haba sido tomada en cuenta por el gobierno, de hecho estuvo durante muchos aos en muy difcil situacin, con humedades, con muros de adobe expuestos y un arco central con una grieta, hasta que finalmente y a iniciativa de los prrocos en turno y con el apoyo de los feligreses se le hicieron algunos arreglos en
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los aos ochenta, fue recubierta la torre con cantera amarilla y colocada una pequea placa que habla de la importancia de la construccin. Se trata de una sobria construccin de influencia franciscana, misma que tiene bautisterio al lado oeste y sacrista al lado este, luego se le agregara una construccin en los aos setenta para que la habitara el prroco, espacio que nunca ha sido habitado por clrigo alguno. El espacio del terreno que tena el templo se ha reducido en los siguientes espacios: Lo que ahora tiene el jardn de nios, eran espacios de catequesis, la huerta, el panten y cruzando la calle, donde se localizaba una hostera que reciba caminantes, enfermos y desvalidos. El nivel de las calles actuales est ms de un metro abajo del nivel del piso de la iglesia, lo que nos indica del tiempo que ha transcurrido y del gran trabajo de nivelacin, cimentacin y alzado que se hizo en su momento. Oficialmente, la iglesia se describe as en una placa que se fij en diciembre de 1998: En su fachada las zonas de distinto color de cantera nos hablan de las pocas en que la iglesia de una sola nave ha sido restaurada. Su portada sobria consta de un arco apoyado sobre las pilastras, en la clave del arco esta esculpido el emblema de la iglesia universal o catlica, que son las llaves de San Pedro un mundo y una cruz. 1691 al 20 de noviembre de 1726. Casa comunal (1994) A pesar de que la institucin ms antigua es la Comunidad Indgena, sta jams haba tenido un espacio para reuniones y oficina, la primera fue posible en el ao de 1993 a la cual se le nombr Agapito Rico en honor a uno de sus miembros que muri el mismo ao. La construccin es de 35 metros cuadrados y se hizo con el trabajo de todos y material de un programa gubernamental en un terreno que don Dionisio Casillas. Consta de una pequea oficina, sanitario y sala de reuniones.
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Casa del comisariado ejidal (1985) En el ao de 1985 se construy la casa del Comisariado ejidal al suroeste del campo de futbol. Aunque la mayora de los familiares de los ejidatarios que pelearon por la tierra en los aos treinta del siglo XX ya no tienen parcela porque las enajenaron a veces por irrisorias cantidades de dinero. Dijeran algunos, poco amor a la tierra o mucha necesidad de dinero, de todas formas la sede del Ejido est en Ixcatn, con sus dos mil hectreas con dos pequeos centros de poblacin, La Soledad y El Pozo, ya casi extinto. Jardn y plaza municipal (1955 y 1989) Desde hace ms de cuatro siglos el centro de Ixcatn se localiza en donde actualmente est, una plaza municipal, con local para la autoridad, crcel y casa del maestro, se construy hasta el ao de 1955, la misma mejor su ubicacin con los anexos construidos para servicio de lavaderos y regaderas, as como la escuela primaria. En 1989 se ampli con el cierre de la calle Jurez y la desaparicin del servicio de los lavaderos. Luego vino la apertura del nuevo panten y los espacios de esparcimiento se ampliaron an ms con el adoquinamiento de la antigua huerta de la iglesia y el panten a finales de los ochenta del siglo XX. Cancha de ftbol (1968) La cancha de futbol se hizo a iniciativa del profesor de la primaria de nombre Genaro all a principios de los aos sesenta del siglo XX. El espacio que hoy ocupa el campo de futbol era una guamuchilera que fue talada por los pobladores para que diera las medidas reglamentarias, jvenes y viejos aportaron trabajo para nivelar y apisonar el actual campo deportivo. Desde entonces ha tenido ese uso y la gente considera justo que siga utilizndose con ese fin aunque se diga que tiene dueo, si el pueblo, nadie ms.
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De la prctica de dicho deporte han salido algunos buenos jugadores, uno de los primeros que jug en equipos de primera divisin amateur, fue Luis Martnez Ruvalcaba all por los aos setenta del pasado siglo, lo hizo en Muebleras Plascencia hasta donde lleg la invitacin de un equipo, el Veracruz, para el que ya no pudo jugar por una lesin en la rodilla. Hay hasta tres equipos que permanentemente compiten en ligas llaneras de futbol, generalmente en los municipios de Ixtlahuacn y Cuquo. Un equipo ms cubre el espectro futbolstico, el femenil que aunque no est inscrito en liga alguna, compite con otros equipos de manera amistosa. Bsquetbol (1990) La cancha de basquetbol supli los lavaderos y regaderas pblicas, ms tal explanada se utiliza para los bailes y para jugar futbol rpido, poco para lo que se proyect. Mesn y hostera (1850?) ya no existe Frente al panten exista un mesn y hostera que era administrado por religiosos, presuntamente franciscanos, no se sabe en qu momento pas a manos particulares el terreno y la construccin, de la que ya no quedan ni cimientos. Lo que si se conoce es que los arrieros, enfermos y menesterosos a su paso por Ixcatn tenan una posibilidad de un techo y alimentos a bajo costo o sin l, de tal forma que el servicio era fundamental en aquellos aos de trasiego en recuas por la zona, que provenan o regresaban del fondo de la barranca, cruzando el ro Santiago o de San Cristbal. Se ignora cundo y por qu dej de funcionar la hostera en donde ahora hay una vivienda y una cantina. Centro de recreo comunitario la presa (1850, 1964, 1994) El manantial la presa es un balneario comunitario. La primera represa se presume fue del ao 1850, por lo que los baistas no han dejado de acudir. En 1964 se
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mejor el espacio y luego en 1994 que se ampli la presa, cuyo lquido se utiliza para irrigar las huertas de frutales y, directamente del ojo de agua para alimentar la red de agua potable. Molino de nixtamal (1963, 1999, 2006), tortillera (1999, 2007). Se aora los tiempos en que el molino de nixtamal a base de combustible de diesel y de motor de golpe lleg a Ixcatn, se ubic en la casa de los Donato pero que atenda el tambin herrero Emilio Alba. Por la tarde del da anterior las mujeres, nias y nios llevaban su nixtamal para que fuera de los primeros en molerse muy temprano. El ruido del motor era ensordecedor y despertaba todo el pueblo, pero salv por varios aos del desgaste a decenas de riones de las mujeres que generalmente molan en el metate, el molino de piedra o en el pequeo molino
marca rey que recin se estrenaron por ac en los aos sesenta del siglo que se fue. Luego Matas Salazar inicio con un molino de nixtamal y tortillera, trabajo que continu Joaqun Polanco, no obstante todava en muchas casas se disfrutan las tortillas de prensa o echas mano y del maz que aun, afortunadamente se cosecha en la barranca. Las comunicaciones Cincuenta aos tiene acaso que los arrieros dejaron de circular por los caminos rumbo a Guadalajara. Para ac no hubo diligencias, trenes, ni tranvas por lo escarpado del terreno, los arrieros con sus remudas trasladaban, lea, carbn, frutas, pescado y granos, hacan siete horas hasta San Juan de Dios o el Mercado Corona, pasaban ah frente a la XV zona militar y la escuela preparatoria de Jalisco, soportando las travesuras de los estudiantes que se montaban a veces hasta de dos en los cansados burros sin consideracin alguna, hasta que los arrieros en legtima defensa les daban de chicotazos o leves piquetes con las
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agujas arrieras que cargaban en los sombreros, slo as dejaban de molestar a los burros y a los arrieros, luego el gobierno prohibi la portacin de agujas arrieras. En 1951 vino el camino de terracera a Ixtlahuacn del Ro, el transporte era errtico y muchos seguan realizando sus viajes en bestias porque adems no conectaba con Ixcatn sino hasta 1953, en 1954 se concluy el puente de Guadalupe, pero el gran cambio se sinti a raz de la terminacin de la carretera a Saltillo en 1964, entonces de siete horas de viaje ste se redujo a cuarenta minutos. Los arrieros, leadores y carboneros, se quedaron sin trabajo, los pangueros con la construccin del puente en el ro Santiago tambin, fue entonces que la fruticultura combinada con la pesca vino a salvar la economa de las familias; sin embargo con el rpido crecimiento de la industria y la ciudad de Guadalajara, el ro Santiago se convirti en receptor de los desechos industriales y domsticos, baj su caudal y finalmente en 1965 los cultivos de hortalizas y la pesca que era fuente alterna de recursos comenzaron a sufrir estragos hasta su desaparicin, subsistiendo los cultivos que se riegan con fuentes alternas de agua. Todava la venta de frutos (mango, ciruela, guamchil, guaje, anona, cocuixtle) represent importantes ingresos para los campesinos hasta los aos 80 del siglo XX, dcada en la cual el precio de los frutos cay mientras los insumos se convirtieron en algo inalcanzable, se saboreaban las mieles de las polticas neoliberales y la antesala de nuestro paso al primer mundo. La prdida de la fruticultura, la ganadera, horticultura y otras actividades econmicas en la barranca como opciones de vida fue poca en razn de lo que est por venir, pues est de por medio la propia existencia de las comunidades que habitan la barranca desde hace siglos en las mrgenes del ro Santiago. La grave contaminacin de la cuenca ms extensa del pas, la sequa y contaminacin de sus ros y arroyos que le alimentan entre la cuenca del ahogado
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y San Cristbal de la Barranca, son el mejor argumento para afirmar que eso ocurrir si no somos capaces de revertirlo. Las comunidades ms amenazadas por la devastacin de los recursos naturales y la invasin industrial e inmobiliaria son: Los Tempisques, Exhacienda del Lazo, San Isidro, San Esteban y Tateposco, Paso de Guadalupe, Huaxtla, San Lorenzo, San Cristbal de la Barranca, Santa Cruz y otras ro abajo. De las que por el momento se salvan debido a la resistencia que iniciaron hace casi dos dcadas son: Ixcatn y la Soledad.
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Territorio, trabajo, fiesta y tradicin

Las siguientes lneas estn impregnadas del recuerdo de mltiples actores, de lo que an ocurre y de lo que se ha perdido, as que de permitirse leer la siguiente parte, encontrar una reinvencin de las vivencias, con un poco de voluntad y un mucho de inspiracin comunitaria. Slo que la experiencia, el fervor y la sabidura hasta ahora construidos no sern iguales, sino un ejemplo de creacin, recreacin y reproduccin de la cultura local. La mayor parte de este trabajo, es produccin colectiva, fue hecha, a muchas manos Para este captulo, aportaron datos, ancdotas y textos memorizados, la mayora de las personas entrevistadas en 1995, 1998, 2009 y 2010. Por lo que se ruega a quien nos dispense con su lectura lo tenga en consideracin, tal regla no se cumple a cabalidad en el apartado de los tastuanes. Tejuino el primer da del ao Fieles a la tradicin mesoamericana, los ixcatecos cultivan frijol, calabaza, hortalizas y frutales, pero principalmente maz. La noche del 31 de diciembre y el primero de enero del calendario gregoriano, se hace una gran velada que se prolonga por 24 horas, durante ese tiempo, no se duerme, se conversa, come y celebra la entrada el ao nuevo, que antes empataban con el calendario azteca el primero de marzo. La preparacin del tejuino es un tributo a la fertilidad de la tierra, se elabora a partir del germinado de granos de maz de cualquier color, blanco, negro, rojo, amarillo o pinto. El maz se remoja en agua tibia y se coloca en hojas de vstago o de mazorca sobre un canasto poroso o chiquihuite para evitar que el agua se encharque y se produzca lama: Los granos hmedos se cubren con un trapo poroso, bajo techo y en la sombra. Durante siete das se humedece el maz con agua tibia, al octavo sol, una
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vez que los granos de maz han germinado y tiene un pequeo tallo, se muelen hasta obtener una masa suave y aromtica. La masa obtenida en la molienda, se pasa a cedazo ayudndose con agua tibia, no se endulza con azcar u otro producto. La sustancia ya colada, se coloca en ollas de barro de buen tamao, las que son puestas sobre un molde de tierra del tamao de su asiento. Debajo de cada olla, se colocan chiles secos en forma de cruz y una pizca de sal. Una vez colada la masa y en la olla, se enciende el fuego colocando lea al alrededor. La lea debe ser gruesa, si es de ciruelo y bien seca, mejor. El proceso de elaboracin del tejuino exige permanecer despierto, con un recipiente de mango, conforme se va evaporando el agua hay que agregarle la necesaria evitando, que est fra; hay que batir con un meneador de madera la sustancia colocada en las
ollas para evitar que se pegue y se carbonice. El cocimiento de la masa de maz germinado que se asemeja al atole, se prolonga por 24 horas hasta lograr una miel rojiza espesa con agradable olor y sabor. El resultado es una miel nutritiva con olor a lea, de constitucin espesa que no requiere piloncillo o azcar, ese es el tejuino. Su preparacin es similar a la que hacen los wixaritari que habitan las confluencias de los actuales estados de Jalisco, Nayarit, Zacatecas y Durango. Esta es una evidencia de lo lejos que tuvieron que emigrar los pueblos que como los tecuexes, caxcanes y cocas, rechazaron y resistieron la conquista espaola en el segundo tercio del siglo XVI en la zona barranquea. El manejo de las ollas de barro se hace con mucho cuidado para que no se fracturen, generalmente el calor permanece hasta 48 horas, por lo que no se pueden mover ni mojar con agua fra, ah mismo se deja el tejuino hasta que baje la temperatura.
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Hay quienes consumen la miel de maz caliente o fra, otros la separan en pequeas bolsas y la congelan conservando su sabor y propiedades originales, pero tambin si el tejuino se fermenta produce una bebida alcohlica de unos 30 de alcohol que se asemeja ms al tejuino consumido por los wixaritari en sus ceremonias y fiestas. La miel de maz se utiliza en la preparacin de una bebida refrescante de alta calidad nutritiva. Su preparacin cumple con el rito de pasar del ao viejo al nuevo, del ltimo da del ao para ver nacer el siguiente, pero adems contribuye a la mejor de la dieta alimenticia de los ixcatecos. Comercialmente el tejuino ixcateco es incosteable por la enorme inversin en trabajo y tiempo que requiere; precisamente y a pesar de su alto costo se sigue preparando porque forma parte de la cultura local. Durante la preparacin del tejuino, no falta para los desvelados el caldo de pollo, el pozole, las canciones de los que andan a la caza de una cena de ao nuevo. La ceremonia al maz, se combina con los cantos de las pastorelas, los gritos de la gente y las descargas de las armas de fuego "dando gracias al seor", por haber llegado vivos al siguiente ao. Lo que s retumba en el hermoso acantilado y en la quietud de la noche las notas de una lira y los cantos a tres voces que acompaan a Fidencio Ulloa, conocido como Lencho quien le rasca las cuerdas como un bendito. Las voces de los bohemos se combinan con los cantos de los pastores, que siguen su faena de alabanzas, relatos y juegos hasta el dos de febrero da de la Candelaria, o por lo menos, al seis de enero da de reyes: Palomita afable tu gorjeo divino Me har incansable todito el camino Aguas cristalinas de estos arroyuelos
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Ensalzan ladinas al Dios de los cielos. Estos charquitos de agua zarca y fra Llenen los bulitos para todo el da. Ya descansaremos junto a esta cascada A Beln iremos en la madrugada. (Margarita Ruvalcaba, 1996)
Los cconos del martes de carnaval Como en otros pueblos indgenas el carnaval es una festejo comn, slo que en Ixcatn se hace de una forma muy particular con la representacin popular de los cconos. El martes de carnaval est dedicado a la comunalidad. Antes ese da se acordaba y ejecutaba un trabajo que sirviera a todos, como por ejemplo reparar un camino, abrir uno nuevo, en fin respaldar con trabajo voluntario una obra comunitaria uniendo manos y corazones. Al concluir la faena cada martes de carnaval, se haca una breve ceremonia en donde las viudas daban agua y colocaban harina en las mejillas de quienes donaban su trabajo. De todo el trabajo colectivo, es cada vez es menos comn, slo se conserva la fiesta. Aqu la mxima casa de estudios es la escuela telesecundaria Ignacio Ramrez, se cre a principios de los aos noventa del siglo pasado. Cuando todava no tena construccin propia, en uno de los encuentros que se tuvieron, se les narr la representacin de los cconos a los alumnos ms o menos as: La algaraba se escucha desde la tarde, los nios con gran entusiasmo buscan un trozo de madera en forma de pico de guajolote para salir de cconos el martes de
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carnaval. Los cconos son una representacin teatral, sin director, sin tramoyistas, sin libreto ex profeso, sin taquilla; la representan pocos, pero la disfrutan muchos. Los cconos se musicalizan con el tamborazo de Ixcatn, integrado por excelentes ejecutantes de una tambora, dos violines y un redoble, en el 2010 los violines fueron cuatro. La representacin se hace en la plaza principal. Los personajes son el coyote, la mula, el perro, la vieja y el viejo, el comprador, la muchacha, el muchacho y los cconos o guajolotes. Es la historia de una familia humilde con dos viejos, un perro cansado, un hijo remilgoso y una muchacha soadora, a la que sus padres le han asignado el pastoreo de unos cconos. Llega un rico comprador que gusta a la muchacha por lo que sta comienza a enamorarlo a escondidas de sus padres y hermano. El comprador se deja querer. Tal es el embeleso de los enamorados, que la joven olvida el cuidado de los cconos y el coyote aprovecha para llevrselos uno a uno. As, los regaos del hermano y la complacencia del perro le facilitan la tarea al canino del monte. Los cconos van ataviados de una sbana o cobija, a la que le amarran dos extremos a un gancho de madera; para figurar las orejas de los cconos se atan dos extremos de la cobija, para el pico se usa ixtle. Las reglas son: ccono destapado por el coyote, ccono robado y los nios-guajolotes van saliendo del centro del escenario que regularmente es la plaza municipal. En cada aparicin de los simpticos viejos, bailan al ritmo del tamborazo mientras le dan de comer a los cconos o realizan cualquier tarea domstica.
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En los cconos todos los actores son varones. La muchacha se viste coqueta y provocativa, falda corta, playera a rayas, con un busto exuberante y unas piernas peludas, flacas o gordas segn el actor. En el escenario mueve las caderas en todas direcciones cuidando los cconos y acercndose a ms de alguno del pblico, pero en especial al rico comprador ataviado de un traje vaquero. Los ancianos padres son muy unidos, apenas si caminan, de noche miran poco, no saben de las andanzas y travesuras de la muchacha, slo el hermano le llama la atencin para que no descuide su tarea. La mula tiene una aparicin fugaz, se ajuarea con su aparejo o cabrilla, los viejos la arrean y cargan de lea, eso mantiene entretenido a los simpticos ancianos que ni color se dan en las travesuras de su joven hija. Algunos tal vez se preguntan cundo y cmo la procrearon?, los viejos aparentan 80 aos, su hija, no se sabe, pero edad suficiente tiene para enamorar. El coyote va y viene, una y otra vez hasta acabar con los cconos-chiquillos, en combinacin con alegres melodas del tamborazo. Al final los viejos van a la lea, llevan la mula y el perro, un can manso, descuidado que parece ms aliado del coyote que su enemigo. La distraccin es tal que los cconos son fcil presa del coyote, animal que poco alla, ms bien acta en silencio y es mortal. Los actores de los cconos, en un cierre divertido, arrojan a la concurrencia harina, frutas y dulces, en tanto los msicos ejecutan su ltima meloda. Cuando todo acaba y vienen los comentarios fuera de escena, algunos aoran los tiempos idos: cmo se extraa a los organizadores, Jos Rosas, Filemn Venegas, Jess Jurez el mocho y Agapito Rico!.
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Los Ruvalcaba y los Polanco El 19 de marzo de cada ao, es da se San Jos. Aunque se trata de una celebracin comunitaria, es Manuela Iiguez esposa de Isabel Ruvalcaba quin tomaba la batuta. Todo comienza ocho das antes, cuando inicia el novenario que incluye rezar el rosario colectivamente cada tarde, a ello acuden sobre todo mujeres, nias y nios, el ltimo da, es diferente y todos gusta ir, esto se debe tal vez a que adems de rosario hay comida y msica. En el barrio de el Xchitl, est la casa de Manuela e Isabel. El da 19 de marzo mientras toca la msica de tambora la gente conversa y saborea los alimentos para concluir ya avanzada la tarde con el rosario dirigido por una de las afamadas rezanderas que ha sido invitada. En este barrio, se asentaron los Ruvalcaba a su llegada a Ixcatn, luego de un breve paso por las comunidades de Los Tempizques, San Pedro Tlaquepaque y Atemajac del Valle. Los Ruvalcaba Cadena, son una familia apegada a las tradiciones que pronto se culturaliz, lleg a Ixcatn a mediados del siglo XX. Ruperto Ruvalcaba originario de el rancho chaquetas junto al Mexicano municipio de Ixtlahuacn del Ro y Natividad Cadena vecina de Tepatitln, son el tronco que se estableci en Ixcatn hasta su muerte; ellos fueron los padres de Isabel, Marciala, Wenceslao, Jos, Gernimo, Margarita y Aurora. Dos de sus hijos murieron, Salvador de 18 aos y Mara a los cuatro aos. Los Ruvalcaba son una familia numerosa, aqu algunos datos: de Isabel Ruvalcaba y Manuela Iiguez, nacieron: Jos, Jess, Francisco, Guadalupe y Ramiro. De Wenceslao Ruvalcaba y Manuela Valle, provienen: Antonia, Rafael, Manuel, Jess, Rosario, Guadalupe e Ignacio. Jos Ruvacaba y Margarita Saavedra procrearon a
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Antonio, Jos, Arturo, Salvador y Carlos. De Gernimo Ruvalcaba e Isidora Vzquez nacieron: Trinidad, Ramn, Amalia, Juana y Agustn. En tanto los hijos de Aurora Ruvalcaba y Gabriel Larios, fueron Roberto, Leandra e Isidoro. De la menuda, ojos de color y rubia Margarita Ruvalcaba y el indio de Mezquitn Dionisio Martnez, nacieron: Isabel, Carmen, Cruz, las cuatas Guadalupe e Ins y Jos Luis, races maternas de quien escribe. Los Ruvalcaba, procrearon familias numerosas en las siguientes combinaciones de apellidos: Ruvalcaba-Iiguez, Ruvalcaba-Valle, Ruvalcaba-Larios, Ruvalcaba-
Saavedra, Ruvalcaba-Vzquez y Ruvalcaba-Martnez. Los Valle y los Polanco tambin se asentaron en el barrio de El Xchitl, stos ltimos llegaron de un rancho cercano a El Tel de Gonzlez Ortega, Zacatecas. Flix Polanco y Guadalupe Isidro fueron la matriz de los Polanco en Ixcatn. Por lo que se ha podido indagar, los Polanco arribaron en los aos cuarenta del siglo XX al centro de poblacin La Soledad a trabajar en la piedrera, para entonces ya haban nacido los mayores: Juan y Jos Polanco Isidro, de ah se trasladaron a Atemajac del Valle y luego a la Mesa chica, cercano a la presa en donde trabajaron para los dueos del rancho El Mirador a partir de los aos cincuenta del siglo XX. Don Flix y doa Lupe vivieron con sus hijos Juan, Jos, Juana, Federico, Flix y Genoveva, cerca de un pequeo embalse a donde las peregrinaciones del Seor de las Aguas o de la Virgen del Refugio que llegaban desde la iglesia de Ixcatn. Algunos recuerdan con gusto las caminatas sobre el pasto mojado, la convivencia y extraan los sabrosos quesos, el requesn y el jocoque que preparaban los Polanco. En las procesiones uno de las alabanzas que se entonaban y que tiene su origen en la guerra cristera dice: Tropas de Mara / sigan la bandera / no desmaye nadie / vamos a la guerra / vamos a la guerra. Algunos bromistas que tampoco faltaban en ese acto de fe, cambiaban la letra y decan: tropas de Mara / sigan la bandera / vamos a los quesos / all con Polanco / all con Polanco.
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Luego establecieron su casa en el barrio de El Xochitl y los hijos del matrimonio Polanco-Isidro se casaron en Ixcatn y generaron las siguientes combinaciones familiares: Polanco-Gutirrez, Polanco-Venegas, Castro-Polanco, Valle-Polanco y Polanco-Ruvalcaba. Hoy los Polanco constituyen una de las familias ms numerosas en Ixcatn que a su vez al matrimoniarse han generado las mezclas siguientes: Polanco-Venegas, Polanco-Alatorre, Polanco-Casillas y Polanco-Hernndez, o con apellidos de Copala, San Esteban o lugares circunvecinos. Viacrucis a la ixcateca La ltima cena, la oracin y aprehensin en el huerto, la reclusin de Jesucristo, juicio martirio y muerte en la cruz, son algunos pasajes que se representan en el viacrucis durante el jueves y viernes santo en Ixcatn. El va crucis va precedido de ensayos de por lo menos un mes, elaboracin de vestuario, escenografas y gestiones hasta llegar a la representacin viva de la pasin de Cristo. Uno de los libretos utilizados de dos que se conocen, es una copia del utilizado en de San Martn de las Flores municipio de Tlaquepaque, el otro es una versin que ha ido transmitindose por generaciones hasta nuestros das. Aunque las escenas son sangrientas y lleno de sacrificio para los principales actores, los ixcatecos muestran una gran disposicin para invertir, colaborar y enriquecer el teatro comunitario. Tal como lo marca la tradicin, el Jueves Santo arranca con la ltima cena entre Jess y sus apstoles, se realiza en la plaza principal; la aprehensin es casi siempre bajo unos viejos arboles de mango en penumbras, en donde Jess ora, ah a un lado de la casa de Leandro Venegas, llega el ejrcito romano que hace alarde
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de fuerza, trae consigo escudos, lanzas, espadas y mechones encendidos. A pregunta expresa de uno de los principales del ejrcito, el apstol Pedro corta la oreja a uno de los soldados y niega tres veces a Jess. Judas a travs de un beso que le da al Maestro lo entrega a sus captores por treinta monedas. De ah se realiza el traslado del preso hacia la iglesia para recluirlo en el bautisterio de la iglesia, en donde se simula la crcel de donde saldr para iniciar el da siguiente a su martirio. El viernes santo amanecen los escenarios en donde tendr lugar la representacin. Este da la cantidad de actores se multiplica, en el atrio principal, se desarrolla el juicio y castigo que le infringen los romanos (que la mayora le llama judos) a Jess. El actor que representa a Cristo, va de Herodes a Pilatos y de Pilatos a Herodes hasta que se realiza de parte de los imperialistas romanos un juicio injusto, cargado de injurias y mentiras, semejante a los que ahora se hacen con quienes defienden las creencias y derechos del pueblo. Aunque aquello que se representa ocurri hace ms de dos mil aos, parece la reproduccin de un acto ignominioso en donde se tuerce la justicia para proteger al tirano. En un juicio plagado de violaciones a las leyes de entonces, Jess hijo de Jos el carpintero, es condenado a morir en la Cruz junto con dos bandoleros, Dimas y Gestas. La persona que representa a Cristo, se prepara fsica como mentalmente, memoriza los parlamentos para cumplir cabalmente con su papel. El actor durante el recorrido, debe cargar una enorme y pesada Cruz de madera de cinco metros de larga, coronado con espinas de huizache, con los pies descalzos, a pleno rayo del sol y a ms de 30 grados centgrados. El trayecto es de ocho cuadras alrededor del pueblo por las calles Nios Hroes, Vicente Guerrero, Francisco I Madero y Zaragoza. Son tres cadas las que ocurren, una en la calle Zaragoza, otra en la Madero y la ltima en la Guerrero. Durante el
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recorrido aparecen la virgen y dos mujeres que le ofrecen agua al prximo crucificado, le secan el sudor con un manto. Despus de la segunda cada, el Cirineo es obligado por los soldados romanos cargar la Cruz, va ataviado con herramientas de trabajo y un bule con agua. Esto ocurre generalmente a la altura de las viviendas de Paz Flores y Pedro Rosas. Al personaje Jess, le acompaan unas tres decenas de personajes entre los que sobresalen los doce apstoles, en particular Judas Iscariote; Ans, Herodes y Pilatos; la virgen Mara, Dimas, Gestas, Cirineo y los soldados romanos de coloridos vestuarios que varan en nmero cada ao. No se conoce a persona alguna que en Ixcatn hay representado a Jesucristo por ms de siete aos debido a la creencia de que puede incluso costarle la vida. Algunos de los que han representado a Jesucristo son: Alejandro Hernndez Saldaa, Jos Cervantes y Modesto Flores. Si durante todo el ao, la mayora las representaciones populares cuentan con algo chusco, el viacrucis no es la excepcin. Una vez que Judas Iscariote vende a Jess por treinta monedas, hecho que ocurre la noche del Jueves Santo, antes de suicidarse cae en una especie de locura que electriza y atrae a un grupo de nios sin camisa y pintados de rayado. El chiquillero y los gritos que profieren de yo gan, yo gan, yo gan! Representan el remordimiento de la conciencia, que reclama, persigue y se mofa de Judas, mientras ste en su demencia, no deja de correr haciendo sonar las monedas de la venta traicionera. Luego del recorrido con la cruz a cuestas, vienen las siete palabras, acto en el que ocurre la crucifixin. La escenografa se compone de maderas, ramas con hojas verdes, tres cruces, tras la cual se instala un equipo de personas que en la ltima palabra, emiten sonidos con una tambora, cadenas, humo, plvora, a la par que
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hacen estremecer la estructura a la que se encuentran atadas las tres cruces con todo y crucificados. Una de las rezanderas ms prestigiosas y un coro a tres voces, van narrando los ltimos y tristes momentos de Jess en la Cruz. Conforme se acerca la expiracin las personas tras la escenografa hacen su parte bajo un paulatino crecimiento de sonidos caticos, humo y un estremecimiento de la estructura que casi derriba a los crucificados y a la virgen que yace a los pies de Cristo. La Santa Cruz y los obreros A un costado de la iglesia de Ixcatn mirando al poniente, aparece en lo alto una Cruz, la primera se cree fue colocada en las primeras incursiones franciscanas a la zona de la barranca a finales del siglo XVI. En estos momentos en el mismo lugar, hay tres cruces, una de madera de mezquite que tiene casi siglo y medio, no se recuerda quien la construy que actualmente se encuentra atada a la Cruz de fierro la de mayores dimensiones y reciente. La otra Cruz tambin construida con madera de mezquite se localiza al frente del montculo y fue elaborada por Rogelio Jurez hace medio siglo. El dos de mayo, anterior al "da de la cruz", largas filas de personas trepan el camino a la Mesa Grande por la parte de Tonitalpa. Es una tradicin el celebrar la santa Cruz y quemar "una grasita". El camino a la Cruz no es asunto fcil, hay que conocerlo, caminarlo y tomarle sabor a las vueltas reducidas y barrancosas. Se puede llegar a sta por tres caminos, uno, tomando hacia el potrerillo, dos, por el camino de vehculos saliendo hacia el norte y tres, tomando la cuesta agreste, que recorren algunos quiz como una muestra de sacrificio, atrevimiento y de fe, ese es el camino de Tonitalpa que cruza el entorno de Este a Oeste, desde la casa de Apolinar Salazar, hasta la Cruz.
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Para subir el camino de Tonitalpa, se requiere condicin fsica, el regreso es ms fcil y rpido para quienes lo conocen y saben pisarlo. En el lugar conocido como el brinco, al lado derecho hay una gran pea que slo se sube escalando, es hermosa, rugosa, con blanco, color oxido apta para escaladores. Una vez extraviado el camino, no hay salida posible, es en sus faldas donde Ramiro Ruvalcaba se encontr una tumba de tiro a principios de los noventa del siglo XX, que como otras de su especie, fue saqueada. Ancianos, nios y jvenes de Ixcatn conocen los caminos y los recorren con gusto cada vez que es necesario. Los que no lo dominan la va corta o desean evadir la caminata, hacen un rodeo a pie, a caballo o en automotor por el camino de las piedras topadas que sale hacia el norte, tuerce al ponente hasta llegar a la cumbre donde yacen las tres cruces que vigilan la barranca del ro Santiago. A pesar de los alacranes, el fro de la madrugada y la solitaria cumbre, las cruces no se quedan solas un momento durante la noche del dos y la madrugada del tres de mayo. Las personas caminan durante la tarde y la noche con la idea de permanecer en el mirador de privilegio. Duermen a la intemperie, sobre el suelo duro y pedregoso, alrededor de una fogata, en la convivencia con la fauna nocturna, participando de los rezos y cnticos que se mezclan con el ronco sonido de los automotores que circulan por la carretera a Saltillo. Por la maana del tres de mayo, se oficia una misa, bailan las danzas de flecheros, se almuerza en grupos; quien tiene y puede, reparte menudo y caf; el agua fresca y otros platillos son para el medioda. Por la tarde se complementa el festejo con carreras de caballos, muy cerca del predio Los Manguitos, en donde estaba la pista de aterrizaje de la avioneta a mediados de los aos setenta del siglo XX, terreno que hoy han recuperado y parcelado los comuneros.
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El tres de mayo tambin es da de los albailes, en 1950 apenas si haba dos reconocidos Cirilo Carrillo y Gabriel Carrillo, luego surgieron Francisco Benitez, Ruperto Ruvalcaba y Jos Rosas, pero con esto de los precios bajos de la fruta, el ganado y el maz, los hay de un cuarto, media y cuchara completa; s de esos, por cuyas manos han pasado las casas ms bonitas y lujosas de la burguesa local y extranjera que vive o descansa en Bosques de San Isidro, hoy "Las Caadas" desde los aos setenta, en donde los adinerados se regocijan, en tanto los que hacen posible las residencias de ensueo, no tienen terreno para construir. De ah la necesidad de crear el nuevo Ixcatn en tierras de la comunidad indgena, para restituirle el espacio comunal que perdi el centro de poblacin en 1906 con la aplicacin de las leyes liberales del siglo XIX y que le siguen pesando tanto a la gente con la prdida de diez mil hectreas. Aqu ni el instrumento de sacrificio humano milenario, se escapa a lo chusco, no ha faltado quien tom el da como referencia para clamar con orgullo y a los cuatro vientos, _ vieja, vieja! _Si Emigdio, _Dnde est el calzn de botn que estren el da de la santa Cruz De frutales, herramientas y cineros Es tan amplio el nmero de frutales que se dan en la barranca que en un trabajo de investigacin de Mariano Brcena en 1832 al referirse a los frutos que se dan en Jalisco parece que habla de los que aqu se producen. Un clima clido seco como el que tiene Ixcatn da para mucho, igual se producen ctricos que ciruelas de seis variedades diferentes, pitayas y mangos, anonas y caf, aguacates, tempisques, guamchiles, mango y cocuixtles rojos y blancos; zapotes negros y blancos, mameyes, pitahayas, pltanos, manzanas barranqueas, limas, limones, pias, guayabas, negritos y abulamas; gualacamotes, jcamas silvestres, tomatillo, frutilla, gucima, guaje rojo y verde; carrizos, otates, palo fierro, correas de majagua, madera de gucima, copal, papelillo, pochote, higo, mezquite, roble y
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encino; mejorana, limoncillo, azucenas, santa mara, flor de pea, salvia, retama, cola de borrego, sierrilla, hierba de sapo, hierba del arlomo, hierba del zorrillo, hogos de diversas variedades y chicalote, entre otras. La alimentacin de los ixcatecos durante siglos se sostuvo principalmente de la pesca, la recoleccin y el cultivo de granos bsicos: maz, frijol y calabaza, posiblemente amaranto al cual le sobreviven al menos dos variedades que se les denomina quelite, el comestible y el orejn. El corte de la fruta del guamchil, anona, ciruela, mango, cocuixtle, pitaya, etc., es todo un rito, antes cientos de personas se ocupaban en esos menesteres, hoy con la llegada del neoliberalismo con sus carreteras, monocultivos, frigorficos, enlatados y el monopolio de las tierras, la cada del precio de los productos barranqueos es criminal porque dej sin sustento a cientos de familias de los Tempizques, Exhacienda del Lazo, Paso de Guadalupe, Ixcatn, San Lorenzo, Huaxtla, El Escaln, los Pueblitos, San Cristbal de la Barranca, Santa Cruz y otros lugares de los municipios de Amatitn, Tequila y Hostotipaquillo. An as, por cultura es un pueblo de fruticultores que no se dan hasta el ltimo aliento, por ello utilizan la deshidratacin del guamchil, ciruela y guaje. Hacen cajeta de mango, ate, almbar, ponche y aguas frescas multicolores. Adems de los precios bajos y la competencia de las trasnacionales, han aparecido a raz de la contaminacin del rio Santiago y sus afluentes, enfermedades y plagas en los rboles de guamchil, mango, ciruelo y guaje que no se conocan. Otros efectos a los cultivos provienen del uso de pesticidas. En los mangos adems la sequa, la escoba de bruja es como un cncer que los va matando poco a poco; los guamchiles se han avejentado y no alcanzan a madurar el fruto, los de mayor produccin tienen un siglo de vida y estn llenos de tumores, adems de los defectos que afean y daan las rosca de este rbol, sobre todo cerca del ro Santiago.
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Los rboles de ciruelo se ven afectados por tumores en sus ramas, la sequa y por un gusano que consume los nuevos retoos, precisamente ah en donde el ao siguiente brotar la flor. Los ixcatecos le atribuye a la eclipse algunas de las enfermedades de los rboles frutales y le atan trapos color rojo en las ramas, ms tambin culpan a los destructores de este mundo con sus pruebas nucleares, sus agroqumicos, incendios, tala inmoderada y contaminacin de metales pesados que circulan por el ro Santiago. La cosecha de los frutos en Ixcatn, se hace con instrumentos de la localidad. La elaboracin de chicoles, mallas, chiquigites, morrales, ganchos, pichoacas y todo lo necesario para el corte es una constante. Aunque los fruticultores saben construirlos, hay personas que son expertas de tales menesteres. Para el corte del mango, aguacate, mamey, zapote negro o anona, se utiliza un instrumento denominado malla, compuesto por un carrizo recto, grueso y seco de unos cuatro metros de longitud, con una bolsa en un extremo tejida con hoyos pequeos con camo; la malla va atada a un aro de acero alargado en un extremo que haga las veces de gancho para jalar el racimo de frutos y que caigan en la bolsa. Una vez colectados los frutos, se vacan en un morral fabricado con medio costal de ixtle o plstico, atado en el asiento a un largo lazo de ixtle o plstico de unos 20 metros de longitud o ms dependiendo de la altura del rbol. Debido a la altitud de los rboles de mango, el lazo que va atado al asiento del costal por la parte de afuera, lleva incrustado a un metro del atado principal, un pequeo trozo de madera de huizache u otro de igual calidad que se atora al lazo que sirve como aza del morral y que ste ltimo una vez que toca el piso, puede destrabarse del aza con facilidad por el mismo cortador que se encuentra a varios metros de altura, para vaciarle jalarlo y volverlo a llenar.
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Los chiquigites ahora en extincin son canastos hechos de otate o carrizo sin aza, sirven como recipientes para la ciruela, el mango o cualquier producto como el maz. Los chiquihuiteros que se recuerdan son de la manufactura de Wenceslao Ruvalcaba y Jos Ruvalcaba. Su hechura es laboriosa ya que se requiere de un buen conocimiento de la madurez del otate, del correcto manejo de las varas, su sazn a base de fuego, secado, tallado y tejido. Por su parte, el chicol es un instrumento para el corte de ciruela y pitaya, se construye a base de otate, tiras de cuero crudo de ternera, aro de alambrn y un pezn de calabaza modelado a la necesidad. Para la ciruela se usan al menos dos tipos de chicol, uno con palo largo y receptculo grande y fuerte, est el otro fino, liviano y de palo corto, esto dependiendo del cortador y del tamao de los rboles. Para el corte de pitaya se usa un chicol de recepcin pequea, con palo largo, regularmente de carrizo. Cuando mucho le cabe una o dos pitayas y es de manufactura ms sencilla que el utilizado para el corte de la ciruela. Pareciera sencillo fabricar y utiliza un gancho para el corte de guamchil, pero no es as, se requiere de un otate o carrizo de peso y medida correcta, una ganchera de madera de mezquite o huizache de unos veinte centmetros de largo con una pequea curva, atada con hilo de camo al extremo ms delgado del carrizo, lo que exige que cada vez que se utilice, se moje la ganchera y se apriete lo necesario para que no se desprenda del carrizo. El otate o carrizo utilizado en los ganchos, se endereza y sazona con fuego para que resista a la polilla y a la fuerza del cortador, de la misma forma la ganchera es elegida con cuidado de tal forma que no se rompa en el primer jaln. La pichoaca es un instrumento para cosechar los cocuixtles, se parece a la coa pero es ms delgada, filosa y de punta recta. Se fabrica a partir de un machete o casanga que se haya quebrado, de tal manera que pueda incrustarse un mago de madera de unos dos y medio metros de largo y sacarle filo. En el extremo opuesto se rebaja el
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metal para figurar una especie de esptula pero gruesa que permita cortar el tronco de la cabeza del cocuixtle con facilidad. En el mismo corte de cocuixtle se utiliza un machete o casanga para cortar las hojas de la planta y despejar el acceso al fruto de la familia de bromelia karatas, cercano al fruto de la pia. Otras herramientas que se utilizan son el azadn, el machete largo, la rozadera para coamil de diente grande, la rozadera clsica y la coa. Las herramientas mencionadas se fabricaban en Ixcatn, uno de los herreros era Juan Reynoso que a su vez la haca de peluquero y msico de la banda de viento. El periodo ms prolijo de la produccin de fruta barranquea, es durante los das de abril, mayo y junio. Los nios durante los tres meses, parecen traer lona en lugar de algodn en hombros y mangas de la camisa, ya que se limpian la boca con ella al comer mangos, ciruelas, anonas y pitayas. Los paps cuidan que sus hijos salgan de la escuela y lleguen a su casa antes de irse a comer fruta recin cortada y a baarse a lugares como La Presa, Acatenco y San Jos. Los nios, trabajan como juntadores de guamchil y apartadores de mango. Por esos das si hay venta, Valentina, Paz Flores, Adelaida y Lola que venden enchiladas, sopes, pozole y tostadas hacen de mayo y junio su agosto". Los compradores de San Martn de las Flores, San Esteban, San Juan de Ocotn y Teponahuasco frecuentan el pueblo en la temporada de frutas, "las hngaras adivinadoras" y cineros se aparecan por Ixcatn, pero, con eso de los videos cay en desuso tal diversin. Ya no se escucha la arenga, "amigo, seor, nio, seora, todos, vengan a ver esta noche especial, una pelcula de trompadas, patadas, mordidas... ah y no olvide traer su silla, precios accesibles para toda la familia! El cine era es un espacio de convivencia comunitaria a donde asista toda la familia. Los empresarios llevaban su planta de electricidad, proyector, cintas, manta,
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refrescos, palomitas y a veces hasta sillas para que todos pudieran disfrutar de la funcin. Cada ao haba por lo menos una temporada de cine, lo que permita ver una o ms cintas, generalmente de corte mexicano El cine de antao se proyectaba en solares pero la gente entraba tras las mantas y vea sin pagar, por eso se buscaron lugares cerrados como la casa Daniel Ruiz, del Herrero Emilio Alba y de Cleofas Hernndez, todos que en paz descansen, al igual que el negocio de los cineros que andaban de rancho en rancho. La venta de la fruta a un precio justo, ya se acab. El tocadiscos de los Venegas Si no fuera por las dedicatorias que nacen desde el tocadiscos de los Venegas el 24 de junio "el mero da de San Juan" pasara desapercibido, aunque personas de nombre Juan o Juana, si los hay: Juan Polanco, Juan Sandoval, Juan Saldaa, Juan Mercado, Juan Ruvalcaba, Juan Jurez, Juana Soriano, Juana Polanco y Juana Sisnado, por nombrar algunos. En un pequeo local propiedad de Indalecio Venegas en pleno centro de Ixcatn, est el tocadiscos alimentado con la energa de un acumulador de coche; ese lugar, fue por veinte aos refugio de varones enamorados, borrachos desconsolados e incomprendidos y de jvenes atrabancados que deseaban dedicar alguna cancin a sus novias del repertorio discogrfico de los Venegas. As como si fuera toda una estacin de radio, se escucha la voz clara y potente de Abel Venegas o de Alfonso su hermano: y sigue complaciendo el joven de iniciales MPG, para la seorita de iniciales LSD, con esta bonita meloda que lleva por nombre las higueras, esperando que sea de su mayor o completo agrado y se hace escuchar por una bocina de trompeta la meloda que con facilidad se escucha en la casero; pasan por ah tambin los comerciales y avisos: se les est avisando a todas las personas, que gusten comprar carne de puerco, vayan a la casa del seor Nicho Casillas.
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De manera ocasional el tocadiscos es contratado exclusivamente y entonces los Venegas decan, esta hora de msica que escucharemos a continuacin, va de parte de la familia Larios para la seora Otilia por ser el da de las madres y se escuchaba la meloda, dame por Dios, tu bendicin o madre ma adorada, y yo a tus pies pido perdn por lo tanto que has sufrido, ahora que ests en la mansin, una mirada te pido, madre querida ruega por m al creador As, por el sonido del tocadiscos, la gente comparte sus gustos, necesidades comerciales, amores y desilusiones. Bao anual de San Pedro y San Pablo Fiel a su tradicin de varios siglos, la comunidad indgena de Ixcatn, Festeja de una manera muy particular a San Pedro y San Pablo, no lo organizan la parroquia sino el mismo pueblo, ese da, una comisin de Comuneros recorren el casera para reunir apoyos en dinero y especie (principalmente gallos), que por la tarde sern distribuidos entre los msicos que amenizan la fiesta (violines, tambora y redoble) y para los nios, jvenes, viejos, hombres y mujeres que deseen medir su habilidad para derribar al contrario a fuerza "de canilla" a partir de tomarse del cinto o la fajilla uno al otro, sin que rebase el trmino de una meloda, a esto se le llama "las luchas" o "los gallitos". Antes del inicio de las luchas, en procesin se lleva a San Pedro y San Pablo a la presa, se recorre parte del antiguo "camino real" entre unas viejas cercas, a eso le llaman "baar al santo". Este camino cruza Ixcatn de Este a Oeste desde la Piedra Grande por los predios de los Hernndez, Vzquez, Venegas y Flores para dirigirse a Copala o San Esteban y de ah a Zapopan o Guadalajara. Los santos se colocan en una piedra junto al ojo de agua, ah toca la msica y se realiza la primera lucha, al regreso de la procesin al templo ocurre una ms. Este festejo es tambin para la junta o enganche de los tastuanes que participarn los
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das 25, 26, y 27 de julio en el marco del Santiago Apstol, que convivi con Cristo hace ms de dos mil aos y muri en el ao 44 despus de nuestra era. Ese da los ms animados son los nios, pero las jovencitas no se queda atrs, eso s, los golpes son serios ya que no se coloca proteccin alguna, ni colchn en el piso. Al riesgo de ser derribados los contendientes le anteponen el premio que equivale en un rato al domingo de todo un mes. Tambin es la junta de los tastuanes, por ello los fiesteros son quienes encabezan los festejos, renen los apoyos y ofrecen de alcanzar los recursos algo de comida ese da. Al final recorren la plaza principal para anotar a quienes habrn de participar como tastuanes en julio del mismo ao. La manera de comprometerse a participar en los tastuanes, es simplemente tomando de la botella de bebida alcohlica que despreocupadamente van ofreciendo. Quien le empina al trago se va anotando, as hasta completar cinco, diez, quince, veinte, cincuenta o ms futuros tastuanes. La msica del tamborazo, el fervor por San Pedro y San Pablo, la cooperacin comunitaria y la comida la aceptan todos, a lo que se tiene cierta resistencia, es las luchas, ya que aunque todos se divierten no les gusta que sean propiamente sus hijos, sino los ajenos, pero, el dinero es bonito y la gente ante todo sigue apreciando el pan y el circo. Durante las luchas, el tamborazo de siglo y medio de tradicin, ejecuta una meloda que se llama el pjaro perico que dura minuto y medio, es de ritmo muy alegre. Existe un grupo de melodas antiguas llamadas chirrionas que se trasmiten entre los msicos de generacin en generacin. Los msicos que al escribir estas lneas ya murieron son: Enereo Flores, Desiderio Flores, El chino Corts y Justo Vzquez. Los msicos que an viven, Salvador Venegas, Jos Venegas, Dolores Flores, Ruperto Ruvalcaba y una generacin de jvenes que ya estudian para entrar en su relevo.
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Al finalizar la jornada del 29 de junio, adems de varios adoloridos por las luchas, crudos por el licor y gastados econmicamente, por fin se completa la lista de los tastuanes y junto con los fiesteros, tendrn 24 das para preparar lo necesario antes de la celebracin de los tastuanes: vestuario (ropa, mscaras, calzado, cuchillas), bebidas, alimentos, contratacin de msicos, permisos del trabajo, beneficio de la milpa, etc. De tastuanes, invasin y despojo Los tastuanes son una representacin de la lucha entre los rabes que invadieron y sometieron a los reinos de Castilla, Aragn, Granada, entre otros, en el ao 800 d.n.e. Los espaoles expulsaron a los rabes 700 aos despus, presuntamente con el apoyo de Santiago Apstol, aunque acudi slo en espritu pues muri decapitado en el ao 44 despus de Cristo. La danza de moros y cristianos es un producto de la poca medieval. Su origen puede precisarse, temporal y geogrficamente, alrededor del siglo XII en alguna parte del oriente de Espaa, posiblemente Aragn, ya libre de la dominacin sarracena. Esta suposicin se basa en la primera referencia documental a la danza,: cuando en ocasin de la boda de Ramn Berenguer IV, Conde de Catalua, con Petronila, reina de Aragn, celebrada en la catedral de Lrida en el ao de 1150, se fingi un combate entre moros y cristianos (Warman, 1972: 17). El combate fingido, antecedente formal de la danza de moros y cristianos, es uno de los temas ms antiguos de la historia de la danza en occidente. Entre los griegos se llam xiphismos (Warman, 1972: 17), ellos y los romanos se encargaron de su amplia difusin en Europa. Segn Bernal Daz del Castillo, en 1531 tuvo lugar en la nueva Espaa la primera representacin de moros y cristianos. Pronto comenzaron los relatos de la milagrosa aparicin de la Santa Cruz o del apstol Santiago combatiendo al lado de los conquistadores contra los indios.
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Fueron los espaoles todava ebrios con la victoria y expulsin del los moros de Espaa los que trasladaron estas leyenda a las tierras conquistadas. En ellas el Apstol, tan entrometido como servicial luch a su lado contra los moros invasor. Su motivo era justo y laudable, pero su participacin en la lucha contra los indios no tiene disculpa, los tecuexes, cocas, zacatecos y caxcanes, no tenan otro delito que defender el territorio, su cultura, creencias y tradiciones que heredaron de sus antepasados de la rapacidad de los invasores. La danza de los Santiagos o Santigueros es una de las ms difundidas en nuestro pas y, por consiguiente la que ms variantes presenta. Por sus caractersticas corresponde a las llamadas danza de conquista o evangelizacin ya que su desarrollo gira en torno al combate que sostiene el Apstol Santiago (caballero) y sus hombres contra el gobernador Pilatos. Los personajes sobresalientes son: El seor Santiago Caballero (o corona), los mascarudos, (Rey Pilatos o Mscara Grande, Cayn Primero y Cayin Segundo), los Xocoyotes, el Centurin o Capitn Primero, ente otros. Los sones que bailan: la procesin, la marcha, la rueda y los pasos; con los que realizan sencillas coreografas con combates frecuentes. De los parlamentos, dilogo o relaciones, que da muy poco, a la fecha se le ha excluido de la danza. (Gemes, 19996: 189). La intervencin del Santiago perdura aqu y el apstol guerrero es el principal personaje, como si se quisiera rendir perpetuo homenaje al que en muchas ocasiones decidi, as reza la leyenda, la suerte de aquellas batallas en favor de sus protegidos. Santiago es caracterizado algunas veces con una mscara de recias facciones y mangas y retorcidas barbas; otras de jinete en brioso cuaco, armado de tajante machete que blande en todos sentidos (como en la danza de los tastuanes); o simplemente llevando debajo del brazo un pacfico caballo de palo y un inofensivo
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bastoncito de madera; otros ms portando un distintivo cualquiera que destaque su rango, su jerarqua, como la que se ejecuta en la regin lacustre de Ptzcuaro (Altamirano, 1984: 95). Algunas referencias de la celebracin a Santiago Apstol (Rodrguez, 1988: 12)) Chiapas: Tuxtla Gutirrez, Estado de Mxico: Teotihuacan, Michoacan: Janitzio, Oaxaca: Justlahuaca, Puebla: Teziutlan y otros lugares de la Sierra de Puebla, Veracruz: Jalacingo. Zacatecas: Moyahua, Apozol y la Mezquitera. En el estado Jalisco, las poblaciones en donde se celebra en el mes de julio a Santiago Apstol son muchas, pero en muy pocos lugares se organizan Tastuanes. Por ejemplo en 1888 se celebraron tastuanes en San Andrs, Mezquitn, Huentitn y Tonal (Santoscoy, TI, 1984: 410). En el municipio de Zapopan, en pleno siglo XXI, se mantiene viva sta representacin en las comunidades de Santa Ana Tepetitln, Nextipac, San Juan de Ocotn e Ixcatn. El festejo en general es el mismo, pero su representacin es diferente. Los Tastuanes de Ixcatn Aunque las danzas, pastorelas, tastuanes y representaciones giran en torno a las creencias religiosas, los grupos constituyen ms bien una manifestacin creativa popular que religiosa. Se pueden incluir en lo profano1 puesto que son una objetivacin de la religiosidad humana. El cuadernillo al que se tuvo acceso hace ms de un cuarto de siglo, es de 1884, est en lengua tocho-mexicano, intenta traducir a su vez al espaol lo que aparece
Todas las creencias religiosas conocidas, ya sean simple o complejas, presentan una caracterstica comn: presuponen una clasificacin de todas las cosas, reales e ideales, en que los hombres piensan en dos clases o grupos opuestos, generalmente designados por dos trminos claros que se traducen bien por las palabras profana y sagrado (profane, sacr). Esta divisin del mundo en dos campos, uno que contiene todo lo sagrado y el otro todo lo profano, es el rasgo distintivo del pensamiento religioso; las creencias, los mitos, los dogmas y las leyendas son representaciones o sistema de representaciones que expresan la naturaleza de las cosas sagradas, las virtudes y los poderes que se les atribuyen, o sus relaciones entre s y con las cosas profanas. E. Durkheim, Los fundamentos sociales de la la religin, Cit. por Rolando Roberson en su Sociologa de la religin. Mxico: FCE, 1980 p. 37. 103
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en tocho, est firmado por Toms Ramrez, consta de 10 hojas, en condicin semidestruida, escrito con tinta china. Sus pastas son de cartn con forro azul; algunos prrafos estn ilegibles, fueron transcritas de manera completa gracias al apoyo de Agapito Rico, la figura ms relevante de la tradicin en Ixcatn en el ltimo siglo de historia reciente de Ixcatn. Muri en diciembre de 1994, la Casa Comunal lleva su nombre desde 1996. El Coloquio de los Tastuanes en poder de la seora Consuelo Cuarenta, pas luego a un familiar quien lo conserva celosamente. Agapito obtuvo el coloquio de una seora que viva en la Comunidad Indgena de Mezquitn y de quien no recuerda su nombre. El mismo, hizo una copia del Coloquio en 1949. Este singular personaje todos los 24, 25, 26 y 27 de julio, durante 40 aos estuvo presente, como presidente Satans o el toro de los Tastuanes. El coloquio de los Tastuanes, es una referencia a la invasin el saqueo de los espaoles a los pueblos de la regin, esto se explica cuando se seala: Desde acatias tacate, deve ver amigo alto, hay de campo quitispaln, que anda haciendo en este campo, si usted en este reyno, es hombre desconocido, qui tapite bescamatli, usted se anda comiendo, se anda robando lo de nosotros y dejando a nuestro Reino en un pereser. (Coloquio de Tastuanes, 1884) La admiracin por lo desconocido, se refleja cuando hablan del Santiago, pero a su vez aparece el reclamo por el despojo consumado de sus bienes y tierras: Pues aviamos aver, que buen techonteco, buena hamapolo, dice, buena pomera, buenos istollos, dice, buenos hojos, amo qui bisicana, buenas clinas, buenas sisnacas, buen osico, buen cuaualin suchite, buen cabayo, buen tegualilo potonqui, buen Santiago, buen sillantres, buana silla, buenas albestranas, buenos estribos, amo qui buen galanote, a costas de los bienes del rey y precidente satans (Coloquio de Tastuantes, 1884)
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La resistencia a la conquista espaola, con todo y las divisiones internas; el temor a lo desconocido y los intentos de los frailes por endulzar los acontecimientos con el nombre de Dios, no cambi el dilema de matar o sobrevivir. De esta forma los conquistados charlan con el personaje Santiago, ...ben aca a la presencia de tu sacarrial majestad tu que eres homvre de vien, para que pueda yo descargar todas mis confiansas, pero no me andes engaando ni me andes contando mentiras, porque sino sanaisca mi tamachigues, (...) ami no me gustan que me traigan chismes, porque sino me enojo y entonces, motancua dicen, mando que te maten con buen tecuan y maguistle, tengo buen machete afilado. Amo qui para ho quitace techonteca ini; dice, para mandar que te tumben la cabeza por enbustero. (Coloquio de Tastuanes, 1884) El proceso de celebracin La organizacin de los Tastuanes inicia un ao antes. Y es precisamente cuando se renen los fiesteros entrantes. El 27 de julio, da en que entrega el grupo hacen una breve ceremonia de juramento ante el Santo. Normalmente son tres los responsables del festejo, uno es el Sargento, otro El Moro y el tercero la persona que representar al Santiago. Los acuerdos que toman, estn relacionados con el pago total de la celebracin, (comida, msica, materiales, etc.) No se firma papel alguno, pero ese convenio ante Santo Santiago, vale ms que si tal acto se documentara ante un notario pblico. Para cumplirlo hay cerca de un ao, puesto que el 29 de junio del ao siguiente, da de San Pedro y San Pablo, es la accin que realizarn previa al festejo. Ese da (el 29 de junio), se organiza una peregrinacin en donde se lleva las pequeas esculturas de San Pedro y San Pablo al lugar llamado La Presa. Ah adems de acompaarlos con la msica de tambora (con violn y redoble),
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simblicamente se les baa. Es la inauguracin de un nuevo temporal de lluvias y de la siembra del maz, frijol y calabaza. Es tambin la fecha final para elaborar la lista de quienes sern los tastuanes en el mes de julio. Para reclutar a los tastuanes, basta con que beban una sola vez del garrafn de alcohol o mezcal, para quedar comprometidos. La lista de los que ese da se comprometen, se suma a los esclavos, o sea a las personas comprometidas de por vida con el Santo Santiago. Cabe destacar, que parte del costo del festejo del 29 de junio, recae en la comunidad, porque el mismo da temprano o en los anteriores, pasa una persona casa por casa, para reunir dinero y gallos. El dinero y los gallos son para pagar la msica, la bebida y los premios que se entregarn a los ganadores de las luchas. Las luchas son un especie de acto de masas, en donde, no hay ring, ni juez. La vspera El 24 de julio por la tarde, inician formalmente el festejo. La procesin da principio con la participacin de los Tastuanes y el Santiago. La pequea escultura ecuestre, que representa al Apstol Santiago, es sacada a peso, la hacen marchar al frente, luego siguen las rezanderas, cantantes y personas que acompaan al Santo; ms atrs, las msica de chirima y redoble, seguidos de los tastuanes y el Santiago de carne y hueso. Un testimonio recogido seala que la figura ecuestre de Santiago Apstol ms antigua que haba en Ixcatn y que sufrag una familiar de los cocochos, se encuentra en Apozol, Zacatecas y que como sea particular tena espuelas de plata, que por eso all se lo quedaron luego de un traslado que se hizo de ste, hace muchos aos, sin que se haya precisado ms. Tambin se cuenta con una imagen del mismo apstol Santiago. Hablando de la veneracin a Santiago Apstol, la primera iglesia que construy en su nombre en la Nueva Espaa fue en Tlaltelolco luego nombrado Santiago de
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Tlatelolco en la ciudad de Mxico. A su vez en la parroquia de Mezquitn, en Guadalajara, existe un Santiago de gran tamao montado en un caballo blanco. Durante la procesin de la vspera, los tastuanes frente al Santiago simblico hacen una breve reverencia y profieren vocablos hasta el momento indescifrables, dando saltos y gritos que a ningn local asustan; al final de la procesin van los que lanzan los cohetes. El recorrido que se hace alrededor del pueblo, concluye en la iglesia, lugar de donde parti con un repicar de campanas y la finalizacin de la ceremonia previa a los das principales. Ese da 24 no acuden fuereos. En la vspera, todo ocurre sin contratiempos, pues es slo el principio. Durante las ltimas horas, los organizadores hacen las compras pertinentes, se sacrifican los animales que se consumirn el siguiente da y las personas en general preparan sus estrenos de tastuan o de espectador. Si hay dinero habr uno cada da, sino, por lo menos el 25 de julio. Los ixcatecos que trabajan en sus labores, el da de la vspera suspenden las actividades al medioda y las reanudan hasta el da 28 de julio. Por ello para esa fecha, la meta es por lo menos haber concluido la primera escarda de la milpa y esperar se ponga el cultivo para la segunda. Los das de la farsa y la jugada El 25 de julio comienzan a llegar los visitantes. Normalmente son hijos ausentes y/o familiares de quienes residen en Ixcatn. Las comunidades vecinas de La Soledad, El Paso de Guadalupe, San Esteban, San Isidro, Tateposco y los Camachos; Huaxtla, San Lorenzo y las Escobas, siempre cuentan con presencia. De la ciudad tambin acude alguna gente. Durante muchos aos fue raro encontrar algn reportero, turista extranjero o trabajador de la cultura, tradicionalmente acuden a otros festejos de lugares cercanos a la ciudad y que no tienen mucha similitud con lo que ocurre en Ixcatn.
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Esa puede ser una explicacin que a pesar de existir evidencias de su celebracin desde hace ms de medio siglo, no haya trabajos escritos sobre el particular. Los tastuanes adquirieron relevancia una vez que distintas voces exigan al gobierno de Jalisco su prohibicin en 1895, Victoriano Salado lvarez en la voz de los opositores, seal ese mismo ao: A nosotros nos revientan los tastuanes; es ms nos parecen un espectculo digno de salvajes; ms todava, creemos que la autoridad hace mal en conceder licencia para la verificacin de esa diversin que no sabemos si tiene ms de sosa y de estpida o de depresiva y entristecedora Victoriano Salado lvarez. El Mercurio y los Tastoanes El Correo de Jalisco 3 de agosto de 1895. (Santoscoy TII, 1986: 1034) Tal polmica se gener a raz de que Alberto Santoscoy publicara un artculo en El Mercurio del 28 de julio de 1895, titulado Un Sabio profesor universitario y la fiesta de los tastoanes, en ste manifestaba su beneplcito por el inters del profesor en antropologa por la Universidad de Chicago Frederic Starr que estuvo en junio de 1894 en el barrio de Mezquitn para conocer sobre los Tastuanes, trabajo que luego public en The Journal of Amrican Folk-Lore en junio de 1902. A su vez y Rafael de Alba, en El Heraldo del 4 de agosto de 1895, seal sin tapujos, la fiesta de los tastuanes hermosa no es ni conveniente, da margen a mil escndalos, es causa de la ebriedad de todo un barrio, del despilfarro de los pobres ahorros de mil miserables, pero qu dan de su significacin histrica. (Santoscoy TII, 1986: 1036) Con los adversarios de los tastoanes como les denomina Santoscoy, debate en varios nmeros de El Mercurio cada una de las opiniones y razones esgrimidas por Salado y de Alba, acudiendo al recuento de tradiciones raras y un tanto temerarias de Holanda, Italia, Noruega, Suiza, Alemania, Rusia, etc., a
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documentos y publicaciones, hasta que l mismo dio por terminada la guerra de tinta, algo de lo que respondi fue: La fiesta (de los tastuanes) slo tiene de espaola a Santiago Apstol, su caballo, algunas prendas de ropa que tenan que vestir los indgenas sometidos, etc., lo dems todo, enteramente todo, es tnico, porque mira a las costumbres primitivas de la raza indgena; porque es peculiar, genuino y caractersticos de nuestro pas. (Santoscoy TII, 1986: 1046) En Ixcatn el festejo, tiene ms de tres siglos, lo que constituye una de las manifestaciones ms antiguas que no slo han sido abrazadas por las familias ms antiguas como los Venegas, Hernndez, Larios, Flores, Bobadilla, Luna, Gmez, Prez, Blanco, Jurez, Casillas, Avelar y otras; sino por las familias que llegaron a Ixcatn a mediados del siglo XX: Ruvalcaba, Saldaa, Polanco, Valle y otras. Por la maana, los miembros del grupo (organizadores y tastuanes) construyen El Castillo, que nos otra cosa que un tablado sostenido por cuatro gruesos postes capaces de soportar una cama rala de vigas de madera o tubos galvanizados, atadas con lazos y alambres y a unas 50 personas. Es muy similar al trono o castillo que describe Santoscoy en 1894 para el caso de Mezquitn y el que fotografi el antroplogo de la Universidad de Chicago, Frederic Starr el mismo ao en ese barrio de Guadalajara. El Castillo es uno de los lugares centrales de la representacin, que se coloca en la boca calle. Por muchos aos ste se estableci en la calle Jurez al poniente de la finca de Mara Hernndez y exactamente atrs del altar mayor de la iglesia, lo que permita un escenario muy bueno para actores y pblico que disfrutaban de la sombra de dos enormes arboles de zalate, un hule y la comodidad de los muros de las escuela primaria, los lavaderos y la plaza principal.
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Ahora se realizan frente a la iglesia en las calles Nios Hroes y Morelos, donde la calle es ms angosta y no existe sombra suficiente para el pblico, lo que adems conlleva al cierre total de una de las calles de ingreso. Una vez construido el Castillo, son reunidos los tastuanes que van saliendo de sus casas con sus mscaras de piel o madera, cabellera alborotada hecha a base de colas de res, cotones de colores chillantes y calzones cortos tipo espaol conquistador. El calzado que utilizan es diverso, huaraches, botas, tenis y hasta zapatos de fut-bol cuando no hay ms. Los personajes que se ubican con mayor facilidad son: Con apariencia humana, el Santiago (a caballo o a pi tierra), el Moro (cotn rojo) y el Sargento (cotn negro). Los enmascarados: el toro o presidente Satans, el perro, el rey, dos caras y otros de difcil ubicacin pero que suman hasta cincuenta. Los tastuanes van armados de una cuchilla grande, una espada de madera diseada ah mismo de metro y medio de larga o mayor, con una hendidura en el centro para sujetarla. Llevan paliacates al cuello y mejillas para evitar raspones en la cara; sombrero sin ala en la cabeza para disminuir los efectos de los golpes. En la mano izquierda, llevan un amarre de tela para tomar la cuchilla, ya que los golpes con el machete o ramas de mezquite no son simulados. El primer acto de la maana del 25 de julio, se efecta en el momento que se miden las tierras. Con la armona de la msica de chirima y redoble, miden los cuatro vientos y van anotando en un supuesto libro, el resultado de las medidas, semejando lo que ocurri en tres momentos histricos diferentes: a) en el periodo precolombino en las luchas internas, b) durante la rebelin del mixtn de 1539 a 1541, c) en los aos de 1696 a 1707 cuando se deslindaron las tierras de Ichcatlan por rdenes de la corona. Nada raro sera que se agregue un nuevo pasaje de la historia reciente relacionado con la actual defensa del territorio.
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Durante la delimitacin del territorio en dominio a la llegada de los espaoles ocurrida en marzo-abril de 1530, los tastuanes increpan al Santiago y lo conminan a que se vaya a otro lado o perecer en el intento. Unos de los tastuanes, hace de medidor, otro de secretario generalmente el Rey, uno ms de apoyo a quien -si se descuida - le sacan tinta jocosamente picndole a la altura del ano. El resto de los tastuanes son actores que no descansan de hacer travesuras y de lanzar gritos, saltos y algunas frases que han podido memorizar del coloquio escrito en tocho mexicano y del cual se tiene la versin de 1884. La mayor parte de los parlamentos que dicen los tastuanes, son improvisados e incomprensibles, Alberto Santoscoy seala tal caracterstica en 1894 en su estudio La fiesta de los Tastoanes, estudio etnogrfico histrico. Homenaje de gratitud y respeto al Sr. Gobernador del Estado Gral. D. Ramn Corona (Santoscoy TI, 1984: 407-423). El primer acto, es un reconocimiento de la zona de control de los tastuanes (indgenas), ante la llegada de quienes pretenden arrebatarles su territorio, su poder y su cultura. En uno de tantos recorridos, los tastuanes se encuentran al Santiago a quien le advierten que de insistir en el despojo: Tispanes teguate momo, somo teguatle, se ba komo, se ba o mando que le maten; cuay ho homo cuaye, te cuadra o no te cuadra; sino homo qui tiso peye maquistle; sin mando que te asoten las nalgas, tastuan totastoca. Estos que aqu estan, es mi fuerza tlisiguatle, segua mostla, horita se va ud. de aqu, porque es mucho lo que me a enfadado; isneme teponostica, cuaye simpuay no cuayunca teponostica; y se que es mucho lo que mortifica, cuele para su pas, ho mando que lo maten horita; tecuan y maquistle; tran buenos machetes, para que te tumben la cabeza; guistuirinas las ormigas, mochonteco la cabeza, istolos tepuchito los hojos chiquitos, poponchis inchadas, tesayotas las lagaas (Coloquio de Tastuanes, 1884)
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Una vez tomadas las medidas del reino tecuexe, que se hace por la calles de Ixcatn, los tastuanes verifican uno por uno las condiciones del castillo aqu se incluye al rey, el nico con rostro humano, quien al ritmo de la msica sube y revisa minuciosamente el castillo tambin llamado palacio. Los tastuanes son llevados por el Sargento y el Moro, personajes trados de Espaa desde el ao 1400 d.n.e. o ms atrs, quienes son los nicos que no llevan mscara, usan un vestido con botones al frente, uno de color rojo (moro) el otro negro (sargento). Ambos portan una especie de escudo pequeo, hecho de piel y un palo de unos 25 centmetros. Su funcin es cuidar el orden y llamar en todo momento a los tastuanes a que ejecuten la parte que sigue en la representacin, cuidan a su vez de la indumentaria del Santiago, de tal forma que no caiga alguna prenda en poder de los tastuanes quienes podrn hacer un trueque en alguna tienda local a cambio de cervezas, alcohol o cigarros. Los Moros, rascan el piso con el palo y luego le pegan al escudo. A veces funcionan como rferi, otras son completamente parciales al Santiago y requieren de destreza, astucia y agilidad para no ser sorprendidos por los tastuanes, pues su sencilla indumentaria (tejana, cotn, palo y escudo) es susceptible de canje en las tiendas por bebida y cigarros. El castillo centro de la accin, se afianza lo mejor posible y para ello antes de subir a los tastuanes se rinde el siguiente informe: Pues amo qui, bien registrado el castillo de sentro a tierra, amo qui bien afianzado el castillo con ilopita hasacamecate y atoto mochi amo qui bien itilinia para que puede que tesco y teguate y todo el personaje para que tlasinpase de analco y ha teotanalco para que analco y ha teotanalco para que ya tesentlati ini. (Coloquio de Tastuanes, 1884) Los tastuanes se instalan en el castillo y salen individualmente a combatir al Santiago. El orden de aparicin es por categora y edad. Primero salen al combate
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los tastuanes de menor importancia y el final se reserva para el perro y el toro o presidente Satans. El rey no participa en los combates, pero en todo momento observa desde el tablado. Su traje recuerda a los reyes durante el feudalismo en Europa, usa cuchillo al cinto, mscara con facciones espaolas, pero que raramente regentea a los tastuanes. El Santiago en esta primera parte no usa el machete sino ramas de mezquite, con las que golpea con frecuencia a los tastuanes, la intensidad vara segn lo solicite el tastuan o la manera en que se defienda, si lo hace con brusquedad la intensidad es mayor. En otro momento el Santiago va montado. Caballo y jinete son uno, por lo que cualquier falla puede terminar en un accidente grave, mayormente del jinete que no trae ninguna proteccin para una cada y en menor medida del caballo porque la superficie es resbalosa para las herraduras del animal. (Santoscoy, TII, 1986) precisa que durante los tastuanes en 1872, se montaba un caballo de carrizo por la antigua prohibicin de que los indios montaran y se qued. Una vez iniciada la guerra nada la detiene. El fusilamiento es rpido, al Santiago lo sacrifican junto con un traidor, el tastuan aberrugo o dos caras, una especie de judas de la conquista trado de Europa. Los fusilados son cubiertos como se hace con cualquier cadver. El rey con su cuchillo (de palo) abre imaginariamente por el pecho del Santiago, saca grotescamente las vsceras, primero el corazn, luego el hgado y los pulmones, los intestinos y los arroja a los cuatro vientos, el Perro devora ferozmente todo y lo que no logra engullir lo cuida celosamente. El Rey rtmicamente, arranca las extremidades inferiores, luego las superiores, corta la cabeza, ante la expectante mirada del pblico y al ritmo del tambor y la chirima que le dan un toque menos ttrico al acto, e incluso, el pene del Santiago difunto es arrojado sin miramientos hasta el pblico, ltimamente simulado por una salchicha u otro objeto.
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La escena termina acompaada de una triste meloda que a veces es la Adelita del periodo de la revolucin mexicana, cuando los restos mortales del Santiago se tiran envueltos en la cobija al nido de hormigas rojas ms cercano. Pero, aparece la magia, el Santiago no perece, resucita con todo y caballo para estar presente en el siguiente acto. Alberto Santoscoy escribi en 1894, pues es de recordarse que hoy Santiago es vencido en la representacin (Santoscoy TIII, 1986: 1042) La celebracin del triunfo sobre el Santiago, baila el Rey y el Toro se da gusto persiguiendo al chiquillero y tastuanes por la calle, es una especie de corrida taurina en donde no hay jueces, ni ruedo, ni matador, ni payasos en barril. De pronto, aparece el inmortal Santiago en su caballo que no es blanco sino del color y tipo que consiga el actor. El apstol de Jesucristo dos mil aos atrs, resurge blandiendo el machete y entablando una lucha con todos los tastuanes a la vez, al ritmo de la meloda el batalln. Recorre de un lado a otro en su caballo bajo una fila de opositores que colocan sus cuchillas para que ste golpee su machete en ellas. Luego viene la calma. En el primer combate no hay vencedores, slo un repliegue de los tastuanes. Luego viene una parte divertida en donde baila el rey para encontrarse cara a cara con el Santiago, tienta cada una de las arciones de la silla, la rienda, los crines del caballo, la indumentaria del Santiago, incluido el sombrero que durante un momento se lo coloca en su cabeza, excepto la espada (el machete). Al final del acto, el Santiago da un golpe en la espalda del Rey quien va a parar hasta dar un abrazo o ms a una de las mujeres que estn en el pblico, en donde seguramente no perder la oportunidad de decir: Hanita penilitlamo inqui posenti pocheatle, in macuille yeca yecatli, gerita cuanto la quiero, quisiera que su corasn, que usted tiene, me lo regalara. Le be homi yei hagui, macuile y chicuase (Coloquio de Tastuanes, 1884)
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En tanto el Rey es algo as como a la autoridad civil, el Toro o presidente Satans, es el jefe militar, que con su traje negro, arma tal revuelo que hasta gente del pblico se mete a torear. Los msicos tambin tienen una meloda para el toro. La indumentaria de la mscara incluye unos cuernos pequeos al estilo de los guerreros vikingos, la mscara ms antigua de este personaje que se fabric y utiliz por casi medio siglo por Agapito Rico la tiene Modesto Flores. En caso de quitarle parte de la indumentaria al Santiago como puede ser el sombrero, el machete, una espuela, o la rama con la que golpea, pueden hacer el trueque por cigarros, cervezas y hasta comida segn se ha convenido entre los tenderos y los responsables de la fiesta, para ello crearon el siguiente parlamento una vez que han recibido la especie: Habiamos haber tantito, iscomel chocolate para camantes, istlancos porque amo. Que entre ms quimaca, ms quemeneque, ms ysmolinia
mostlancoisca. Habamos haber tantito; imiscomel chocolate, haber seores, me acen favor de darme tantito bino para camantes istlacncos, camantes los labios, los dientes, porque hamo aqu que entre mas ismolonia mostlancoisca, mas hasta lo reboleo en la boca para dar las gracias. (Coloquio de Tastuanes, 1884) Ya en 1895 se refiere que la prestacin por as llamarla, de los tastuanes de tomar de las tiendas bebidas, alimentos y cigarros sin pagar, es un privilegio que se concede a los danzantes (Santoscoy TI, 1984: 411) Sobre los tecuexes, se ha escrito que fueron salvajes e implacables guerreros sin embargo, el texto del coloquio de referencia rompe con esta afirmacin en su primera pgina y se establece un dilogo con los conquistadores antes de la confrontacin: Seores como amanecieron, como tiene Dios incapa, como estn de salud, como amo pilsa como est tu esposa, como amopose, como estn tus hijos,
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moiltle esta homosomo mopilguayoca y todos los de su casa. Pues qui deste catias, tacale de caica que tispalin, que tapite vescamatle tispaneguatle homosomo teuatle y tegualtelo. Cuaye ho hamo cuaye tastuan totastoca tliseguatle cigua mostla isneme teponostica, cuaye sin puay, ho cuayunca tepnostica (Coloquio de Tastuanes, 1884). Dentro de la farsa, mientras los tastuanes descansan y van a comer, el Santiago se dirige a la entrada de la iglesia a solicitud de las personas que van a pagar mandas al Santo. La manda consiste en irse hincados o de pie hasta el ingreso de la iglesia, mientras el Santiago les golpea la espalda con la parte plana del machete, con ritmo, cantidad y potencia que el propio devoto solicita. Por lo general este acto se hace a pie y raras veces a caballo. Algunos que no les ha tocado observar el pago de mandas se sorprenden que algunos peregrinos soliciten hasta quinientos golpes al caer la mano, es decir con algo de vuelo del brazo y antebrazo, de esta forma si el Santiago es fuerte, alto y robusto ser ms fuerte el golpe. Es comn que al final del pago de mandas el Santiago termine con la mano inflamada. El mismo da 25, por la tarde en accin ms descansada, los tastuanes (aun con el peso de la comilona y el efecto del alcohol), entablan la lucha contra el Santiago uno a uno, baila el Rey y cuerna el Toro ante la algaraba del pblico y los propios tastuanes, para ello una alegre y alegre meloda se deja escuchar. Como es lgico las ventas en los negocios establecidos y mviles se incrementan, al acudir cientos de personas de distintos lugares. Es una fiesta de todos, aun de los que se quedan en casa. El sonido del tambor y de la chirima se escucha hasta un kilmetro de distancia. Tambin ante las visitas de familiares preparan sus mejores platillos y celebran como todos, un ao ms de estar juntos.
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El segundo da el 26 de julio, se hace algo parecido al 25, excepto que ya se notan los estragos del esfuerzo fsico, las desveladas y embriaguez de los tastuanes y pblico, pues cada fecha se concluye con un baile popular. Ante las duras condiciones del clima y el cansancio fsico, el Santiago suele ser relevado en algunas jugadas para preservar su fuerza o atender a los peregrinos que acuden en gran nmero a pagar mandas. Otro tanto ocurre entre los tastuanes quienes piden apoyo a otros compaeros para descansar o curar los golpes recibidos. Para los caballos tambin hay suplentes, pues no es raro que stos se espantes, lastimen y cansen al grado de que no puedan ya actuar el mismo ao. Por lo general el da 26 el pblico es menor, pero el suficiente para acabar con las granadas, duraznos, cervezas, carnitas y refrescos que se vendan, a su vez el Santiago no se da abasto para golpear con su machete la espalda de los devotos. Su tarea requiere de mucha fortaleza. Adems debe ser buen jinete y poseer, los suficientes ahorros para afrontar los gastos, que pueden ascender a varias decenas de miles de pesos. Una particularidad se presenta cuando el segundo da es domingo en donde puede igualar el nmero de espectadores del da 25. La conclusin tastuanera El ltimo da, no vara substancialmente de lo que hacen los tastuanes, el 25 y 26 de julio. La diferencia se marca por la tarde cuando la estafeta se entrega a los organizadores del ao siguiente. La recepcin del Santiago, no es ni clida, ni tierna. Debe pasar su primera prueba ante los tastuanes. Todos, tastuanes y pblico se hacen de ctricos, mangos y dulces para golpear al Santiago que correr a galope entre la valla de gente, una, dos, tres veces recibe de todos una lluvia de proyectiles. Luego, viene el juramente ante el Santiago Apstol y la toma de acuerdos entre los fiesteros del prximo ao, que no podrn
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fallar salvo en caso de muerte, como ya ocurri con Javier Cantor esposo de Adelina Larios en el ao 2009. Es de particular importancia hablar de los msicos que ejecutan el redoble y la chirima, dos instrumentos musicales utilizados desde hace siglos para acompaar las campaas militares, ambos muy sonoros que se incrementan en decibeles debido a la gran pea que permanece impvida al poniente de Ixcatn mirando hacia la gran barranca del ro Santiago. Julin Jurez que ejecuta la chirima es considerado uno de los mejores en ese gnero de la msica tastuanera. ltimamente adems interpretar las clsicas melodas de los tastuanes que no rebasan la decena, interpreta otras de igual o mayor complejidad. Julin dirige tambin una danza de flecheros. Jos Venegas Chvez que ejecuta el tambor, igual lo hace con la flauta de carrizo con las melodas de la danza y un pequeo tambor. Es conocido y apreciado por su gran calidad musical. Aos atrs este msico ejecutaba el guitarrn en el mariachi. Jos Venegas tambin dirige una danza de flecheros desde 1973. Hay otros msicos de los tastuanes, Modesto Flores (redoble) y Rubn Avelar (chirima). Algunas de las personas que han participado como Santiago son los siguientes: Rosalo Larios Avelar, Apolinar Venegas Avelar, Silvino Jurez Jurez, Santiago Polanco Gutirrez, Jess Jurez Gmez el mocho, Jess Jurez Jurez, Modesto Flores, Flix Flores, Lionardo Venegas, Marcelino Venegas, Guadalupe Larios Prez, Pedro Garca Ulloa, Pablo Juregui Polanco, Modesto Flores, Julin Reynoso, Hctor Larios Jurez, Heraclio Flores, No Saldaa Hernndez, Daniel Saldaa Polanco, etc.
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En cuanto al valor artstico y cultural de las mascars suman adems lo simblico, hay ciertas mscaras y personaje que se han venido heredando por generaciones, el toro, el perro, el rey, son tres. El toro durante 40 aos lo represent Agapito rico, luego Modesto Flores, quien a su vez seguro le heredar a algn descendiente. El perro ha sido representado por Luis Rosas, Jess Jurez, Silvino Jurez y los que les hereden. A su vez el rey, ha sido protagonizado Jos Ruvalcaba Iiguez, Juan Mercado y Carlos Orozco, adems de los que siguen haciendo historia. Del primer beneficio a la fiesta del quince El 15 de agosto da de la virgen de La Asuncin, se hacen festejos en todos lados, en pueblos indgenas como Mezcala municipio de Poncitln, Atemajac municipio de Zapopan y Jala en Nayarit, por citar algunos ejemplos. En Ixcatn no hay celebracin local pero se ahorraba para ir "al quince", ya eso se est perdiendo, pocas mujeres de Ixcatn van a dar vueltas al jardn de Atemajac del Valle, a pasearse en los juegos mecnicos cada vez ms sofisticados a comer frituras: papas caseras, churros, palomitas, perros calientes, en fin de todo, pues es feria. Por muchos aos, se organizaba desde Ixcatn una procesin a pie, luego fue motorizada, en donde los feligreses se uniformaban y tomaban parte en la celebracin central de su parroquia. Despus de 1960 y a falta de transporte de pasajeros, la gente viajaba trepada en un camin de redilas, algunos lo hacan desde el da catorce de agosto, se permaneca en el atrio, en el jardn o en la iglesia de Atemajac aunque lloviera. La fiesta en Atemajac se sigue realizando durante nueve das, permanece como el encuentro natural de las poblaciones hermanas de Copala, Tacotln, Mazcuala, San
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Lorenzo, Huaxtla, Los Tempizques, Hacienda del Lazo, Tesistn, El Batn, la Experiencia, Zoquipan, Ocotn y Tesistn. Unos de los condicionantes para poder asistir a la fiesta de La Asuncin en Atemajac de Valle, era el concluir el beneficio de los cultivos; que el maz tuviera su segunda escarda, que el frijol permaneciera limpio y trepando en la milpa, a su vez que las plantas de calabaza criolla iniciaran su floracin. En fin, cacahuate, pepino, bules otros cultivos deberan contar con el mnimo indispensable para fructificar antes del quince. La siembra de frijol denominado cuarenteo debera estar concluida, de tal forma que si el temporal no era bueno se asegurase cosecha de este alimento inseparable del maz. Su caracterstica es que no produce gua por lo tanto se siembra solo, es bueno para su cosecha en ejote a los cuarenta das de nacido, reclama menor cantidad de tiempo y agua. A esas alturas del ao que eran de las ms difciles podra colectarse un gran ramo de las hermosas azucenas silvestres para venderlas en la feria de Atemajac o reunir hongos comestibles para un buen guiso con huevo, ya que para entonces, los elotes no estn en su punto. Lleg septiembre En septiembre, los cultivos de maz comienzan a lanzar sus jilotes, la floracin del frijol y la calabaza estn en pleno apogeo, mientras que los pepinos ya se disfrutan en las mesas de los ixcatecos. Antes de ese momento y ante la falta de maz y frijol, los quelites, verdolagas, ppalo y otros vegetales suplen los alimentos convencionales, combinados con un vaso de leche bronca, guayabas silvestres y hasta abuilotes. Es tanta la necesidad que, las ardillas, tejones y hasta los coyotes a falta de gallinas le entran a los elotes.
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Ciertos das son dedicados a la localizacin del ganado en los potreros, a la marca y traslado de las nuevas cras de tal forma que al mezclarse en los agostaderos comunes no se confundan. Antes era ms comn que alguien se llevar una muchacha, claro est con su pleno consentimiento, a que se perdiera una cabeza de ganado, ahora los papeles se estn invirtiendo y el abigeato supera las fugas de los novios. Septiembre da ocho, se saca una imagen de la virgen del Rosario en agradecimiento porque llovi o para pedir que llueva; la llevan hacia los cuatro puntos cardinales, Los Planes, San Jos, al Pie de la Cuesta y La Mesa. En los ltimos das de septiembre al Seor de las Aguas, de las que hacen brotar el maz, el frijol, el cacahuate, la calabaza, se le organiza un novenario que incluye misas y guardias permanentes, para ello se integran equipos de hombres y mujeres para distribuir las tareas diarias. Grandes milpas con elotes desarrollados, adornan el fretro del venerado en la iglesia. Durante el novenario se hace guardia y procesin alrededor del pueblo para que interceda en la terminacin del buen temporal. Ixcatn es ms viejo que la celebracin de la independencia, pues sta tuvo su inicio a principios del silgo XX, ms desde su institucin no se ha dejado de conmemorar durante ms de un siglo. En Ixcatn la celebracin del inicio de lucha por la independencia es obligada, slo que de la historia y las reivindicaciones sociales ha quedado poco, previo al 15 y 16 de septiembre se eligen las candidatas a reinas de las fiestas patrias, vienen los bailes y rifas para sacar el dinero del vestuario de las elegidas y otros gastos. El 15 de septiembre por la noche se lee el acta de independencia, con todo y una tupida balacera, vivas a la virgen de Guadalupe y a Fernando VII, como hace dos
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siglos. El grito lo hace el delegado municipal luego de coronar a la reina de las fiestas patrias y sus princesas. El da 16 de septiembre el desfile lo encabezan los ejidatarios con todo y escolta, las fuerzas vivas ixcatecas, los estudiantes y el pueblo todo que les acompaa, de tal forma que pocos son los observadores. Ms tarde vienen las suertes deportivas que se organizan como el palo encebado, el gallo enterrado, el comal tiznado, la sortija, el torneo de ftbol y el baile que hace medio siglo se haca con tambora hoy desplazada por grupos norteos o bandas de viento. El da del mero patrn Aunque el tamao del santo no dice nada, sino los beneficios que reporta a su creyentes y la veneracin manifiesta, San Francisco de Ass es el santo patrono de Ixcatn. Fueron los franciscanos quienes adoctrinaron a los naturales tecuexes, tochos y cocas que habitaban la barranca entre 1530 y 1580 luego del brutal sometimiento espaol, as lo revelan las evidencias documentales y la sobria construccin del templo de una nave dirigida por los religiosos y construida con sangre y sudor indgena. En las comunidades indgenas el sostn de la fiesta depende de todo el pueblo. As previamente son nombrados los responsables de reunir e invertir los recursos en los arreglos del templo, la contratacin de la msica, la preparacin de comida, y la bsqueda de los mejores coheteros y hacedores de toritos y castillos. La danza es indispensable, se presenta el da 3 de octubre por la tarde noche y durante el da 4 de octubre, esta jornada dancstica local, adems de ser una veneracin a San Francisco, funciona como prueba para el duro trayecto de la romera de la virgen de Zapopan el 12 de octubre. Toman parte dos danzas de flecheros: una, la San Francisco Ixcatn que dirige el maestro Jos Venegas
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Chvez y otra la San Francisco de Ass de Ixcatn que dirige y representa el maestro Julin Jurez. As lo cuentan los abuelos Ejido, comunidad indgena, avecindados, todos unen sus tostones para hacerla en grande con msica, comida, castillo, torito, misa, arreglos para el templo, danza, procesin y el baile por la noche, con su retahla de dianas a los que cooperaron: una diana pa Chalo Larios, Jos Ruvalcaba, Matas Salazar, Emeterio Venegas, para El Paisa, para Nicho Casillas, Cleofas Hernndez y Ruperto Saldaa. El cafetal para Indalecio Venegas y Emeterio Venegas. Esto lo pidi Juan Polanco y dice as--. Ahora como todos se sienten dueos de la msica, es comn que se escuche: msicos trompas de hule, splenle que para eso se les paga! o qu barbaridad, a estos msicos en puro afinar y miar se les va la vida. En la fiesta y en plena misa, no falta el nio que le pregunta a su mam con voz tronante "qu hace ese seor barbn all arriba?" refirindose a Francisco de Ass. La algaraba que genera el torito primero y luego el castillo, hace que la emocin salga sobre quienes resultan perseguidos por un buscapis. Se hace comida para todo el pueblo, en grandes cazuelas con mole, sopa de arroz, pepin, tortillas recin hechas, frijoles, todo en bastedad, y no falta uno que abusando de su buen comer, la prisa le toma desprevenido y no para hasta llegar al arroyo cagn o en algn cocuixtlal cercano, pues no haba dnde hacer nuestras necesidades. Sin importar en que da de la semana sea el cuatro de octubre, al siguiente amanecer como si fuera san lunes. No por nada, es San Francisco de Ixcatn, Comunidad Indgena San Francisco de..., Ejido San Francisco de... Danza San Francisco... sin contar todos los panchos y panchas de la comunidad.
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A San Francisco se le deben muchos favores, debido a ello le confieren un poder y prestigio superior a otros santos y hasta al propio Jesucristo, cuando apenas hubo brecha en Ixcatn all por 1959, un grupo viajaba en un camin de redilas propiedad de Ruperto Saldaa a la altura del el placer, la brecha era angosto, el suelo estaba fangoso, de pronto se inclin al precipicio de la barranca, un alfarero de nombre Emigdio Calamateo aclam al seor de Teponahuasco su pueblo (Cuquo) dicindole: lbranos de este mal, no permitas seor que rodemos por este voladero (precipicio), en tanto, el ocurrente pero fiel creyente, Daniel Ruiz de Ixcatn, slo atin a decir: San Francisco de Ass, aydanos que t tambin los tienes en tu lugar. No faltan de da y noche los malos entendidos y ms de algn agraviado, con un tranchete en mano dir: "ntrale pendejo que al cabo, este pinche cuero no lo quero pa' tambora"; o la bravuconeaba, en cierto modo cuidadosa que lanzaba el clebre ixcateco Filemn Venegas que a todos diverta por su contenido y forma, aunque nadie se acercarse al que con machete en mano y rayando las piedras que hasta sacaba chispas, gritaba: jay jay jay jay () ya lleg su mero padre, chingue su madre medio mundo!, (sealando hacia donde no haba nadie), de aqu pa all, ay va la raya, cabrones. El da de los muertos En la vspera del da de los muertos, la noche refresca la barranca, y los que participarn en las "Mulas", se aprestan a juntar la gente. Las Mulas son una representacin itinerante nocturna de nios y adultos que recuerda a los arrieros de antao. Esperan que la noche se profundice para agarrar la familia en casa, sobre todo a los jefes. La chiquillada va adelante pidiendo el muerto a su modo, la gente sale y les da cacahuates, calabazas, pinole, dulces y galletas, pocos entregan dinero.
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Para entonces, el halloween no ha llegado todava. Ni el nombre es popular. Los personajes que participan son las mulas, los arrieros y ladrones. Los muertitos son testigos mudos de la representacin deambulante y nocturna. La trama se desarrolla casa por casa, las mulas son los nios que cargan lo que se va recolectando y los arrieros que les van ordenando bailar de pedorrito as como el moderno gallinazo para pedir pa el muerto. Otros la hacen de ladrones o bandidos que pelean por el control de los alimentos reunidos. La accin termina alrededor de la media noche cuando en el panten municipal se reza el rosario, se prepara caf que se deleita con pan y galletas. El dos de noviembre, como en todo Mxico, se visitan las tumbas, se les reza y colocan de flores. El respeto a la muerte, la osada de dibujarla y la stira poltica en torno a sta, reafirman que tambin en Ixcatn, la muerte es ms popular que el mismo diablo. Las pastorelas Noviembre se va como de rayo, ya las pastorelas inician los ensayos, el cuerno de res hecho instrumento suena al pardear la noche y uno a uno, van llegando los que representan a Bartolo, Ermitao, Gila, Dina, los Diablos, porque el 24 de diciembre, ser el ensayo real. Hay tres libretos de distintas pastorelas, la de la Ta Manuela (+), Ta Gregoria Larios (+) y la de Margarita Ruvalcaba (+). Las tres pastorelas se parecen en la trama aunque los personajes son diferentes, por ejemplo la pastorela de la Ta Gregoria tiene tres diablos y una diabla la tentacin. La pastorela de la Ta Manuela tiene cinco diablos, ambas tiene los personajes: ranchero, ermitao y Bato, en tanto la pastorela de Margarita Ruvalcaba no tiene ranchero, pero tiene tentacin.
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Los atuendos de los pastores son espaolizados, ms hay la idea de mexicanizarlos, aunque a decir verdad a los diablos se les puede dejar as, al cabo que ya estn condenados y todos los das en los ensayos, el ngel los hace caer a sus pies postrados. ngel Miguel: En el nombre de Dios atrs impo, por qu tratas de impedir que a Beln vayan estos hombres sencillos que han es cogido el Dios excelso para que le reconozcan y le amen y le ofrezcan sus obsequios. Luzbel: Oh Miguel que gran tormento hemos sentido al momento, ya no tenemos licencia del eterno de poner al hombre tentaciones, ni inclinar sus pensamientos. (Pastorela de Margarita Ruvacaba) El trabajo de los pastores es arduo, ensayar ms de un mes, acostar todos los nios de los nacimientos, cantar en el templo, atajarle al pozole, tostadas, ponche, tamales, atole; en los maltrechos estmagos de los personajes, ya no cabe ms y para acabarla, el "ranchero" los levanta temprano a cantar pero, si este se queda dormido, el aparato digestivo casi siempre hace al pastor madrugar. El nio Dios se acerca, los chamacos se desvelan intilmente, los paps cada ao ensayan nuevos escondites. Ya se oyen los cantos de los pastores, juguetes nuevos estn en manos de los nios, antes se compraban en la tienda de don Juan Saldaa, los grandecitos, se auto consuelan diciendo, a m ya no me trae porque el ao pasado descubr que los paps ponen los juguetes pero a mis hermanos yo no les digo porque si no me trae pura ceniza. Como parte de las pastorelas est la toreada el 6 de enero. Es un acto que acarrea gente. El violn toca para iniciar la faena, los toros-diablos raspan el adoqun, antes sacaban polvareda, la tentacin es una vaquilla, pero ms peligrosa porque es el diablo en forma de mujer.
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Tentacin: No, no es posible sufrir tantos baldones, yo har cuento sea posible para poner al hombre tentaciones, lo atraer, con mi gracia y hermosura, lo inclinar a los vicios y pasiones de la presa impa, de las ocasiones, de las malas compaas, escuelas negras y diversiones y los siete vicios con finura infundir en sus corazones y ahorita con ternura empezar con el ms vil de estos pastores y despus, continuar con los dems, estar alerta oh Satans! voy a empezar con mil amores; (dice al Ermitao)
Pobrecito de ti viejito arrugadito, compadecida de ti, te doy la mano, qu ests haciendo aqu querido anciano, tan consumido y acabado, no es propio de los santos el decano el estar aqu encorvado. (Pastorela de Margarita Ruvalcaba) El ranchero ensaya sus piales, amarra, tumba, el corral humano con todos los pastores es dbil y los chamucos se van con la complacencia de muchos y se dice uno a sus adentros, como no va a existir el diablo si todos lo apoyan. El violn toca notas de la fiesta brava. Los aguadores del recuerdo Es de maana, la gente se apresura a llenar sus cubetas con agua del manantial de la presa, todo suena en el camino, Lencho con su "burra" de madera lleva ya tres viajes, que para ganarle a don Chuy y Pnfilo, inici a las cuatro de la maana. Los primeros viajes se los llev a doa Petra la mujer de Pancho Hernndez quien adems le da de almorzar. _No creas aqu como no tenemos agua de llave se le sufre, pero a las muchachas les gusta venir cntaro al hombro porque es una oportunidad de ver a los muchachos. -Si los callejones supieran hablar cuantas cosas tiernas habran de decir, de los cntaros que se fueron ah a destruir, de los suspiros, arrancados en ese lugar. Todo est ah, guardado en las rocas, al pie de los grandes rboles, slo esperando a que alguien les hable.
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Ahora ya tenemos agua en las casas, don Chuy y Lencho ya murieron, Pnfilo por ah anda. El agua viene del Rincn, La Presa y La Soledad. En las casas an se usan los cntaros, solo que estos ya no se pasean, ni escuchan secretos de amor; su posibilidad de vida ha aumentado, como la de los mexicanos. Pero all en Teponahuasco de Cuquo y Tacotln, hacen pocos cntaros, ollas, cazuelas y jarros; los Calamateo envejecieron y los descendientes no practican mucho el oficio, vivimos en la era del plstico. En los pocos jarros de la cocina se sigue guardando la morralla, no toda, pues ya tenemos Caja de Ahorros en la Comunidad y los centavos estn trabajosos. La avanzada un juego de pelota _Ya no quisieron admitirme en el juego, porque no traje los pezones de calabaza que me tocaban, adems que porque estoy pequeo. La avanzada es un juego antiguo que antecede a otros juegos de pelota en Ixcatn, es accidentado, lo jugamos alrededor del pueblo. A cada uno le va tocando su turno para golpear la bola, hay dos equipos el que tira hacia un lado y que lanza al contrario; la improvisada pelota de pezn de calabaza criolla, se golpea con un garrote de buena madera, que no se parta y de punta boleada. _Lo juego desde chiquillo, apenas me acuerdo. Unos tiran para un lado y otros al contrario. Descalabrados hay pocos porque se tiene cuidado, es un juego de grandes que recorre las ocho cuadras. La pupa para toda ocasin Se puede jugar en el cerro, en la casa, en la escuela, en el camino cuando se descansa, en el barbecho. Algunos la comparan con la matatena, pero no es lo mismo.
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Con solo unas piedras y las manos. La verdad, yo no conozco juego ms entretenido sin tener que correr, gastar dinero o un gran patio. El siete, la pupa; con una mano, con las dos, vaya que agarra uno buena habilidad. Hay quienes cargan ya sus piedras en el morral. Ya poco se juega con instrumentos tan fciles de conseguir en el rancho, uno que otro juega a la rayuela, a las canicas, al balero y al trompo. La era de los satlites y las regiones virtuales acabaron con la imaginacin de grandes y chicos. Para jugar con el trabuco, basta un pedazo de alambrn, un trozo de rama hueca, de esas que dan tripas y bolitas de copal y a tirar bolazos. Truenan como escopetas, pero no daan. Ya las ganas de hacer juguetes se acabaron. Los nios prefieren sus R15, AK47 y otros juguetes blicos de plstico. Ya ni las pistolas de agua les llaman la atencin. Del trompo a la televisin Los trompos los hacemos de madera de guayabo, de mezquite o de otros rboles, son toscos y macizos, pero ya hay de plstico y no atraen tanto a los nios. Ms el trompo como juguete ha quedado atrs. Un da de 1968, me buscaron para contarme que lleg una caja que apendej a medio rancho, que salan muchos monos que hablaban, cantaban, se besaban y hasta mataban por gusto. _Y cmo se llama eso? Pregunt. _Es la televisin y est en casa de Juan Saldaa, cobran un cinco, solo agarra un canal el seis de Guadalajara, pero ese nos ha robado el sueo y la tele es la culpable de que los becerros y bramen y bramen porque quieren comer. Ah vimos, las olimpiadas del 68, la primera ida a la luna en 1969; el mundial de futbol de 1970.
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_Ni lo creo aunque lo veo. Ya Jos Avelar, desde la primera noche de funcin, le vio por atrs a la caja llamada televisin y no encontr nada, puros botones. _No cabe duda la caja esa, nos desvela y tiene apendejados. Eso lo platicbamos hace ms de cuarenta aos, qu ocurrir ahora que hay una caja de esas en cada casa? Las comidas Las comidas iniciando enero con el chile de guaje, guajes con huevo, guajes con frijoles, tortas de guaje, retoos de guaje y hasta por esos das, soplan vientos interesantes porque viene febrero. Los cocuixtles en agua fresca, en almbar, tepache de sus cscaras. Zapote prieto como postre. Lolos de guamchil, ciruelas deshidratadas, cajeta de mango, atole de ciruela tierna, y otras que se escapan. Los quelites de temporada en varias recetas, los jpites crudos, las verdolagas en mole, con huevo, con limn y sal. Las flores de "San Juan" con arroz en leche, el t de limn silvestre, los abuilotes, negritos, tempisques, guayabas, pasto tierno, todo se come cuando hay hambre y se trabaja mucho. Conocedores somos los campesinos de plantas alimenticias, curativas y venenosas. El pepian de semillas de calabaza, el esquite, el pinole, las gordas de horno, la birria hecha en pozo, las gordas gruesas y todas las recetas de la carne de venado (los frijoles) o carne matada a palos. Los calditos de pollo para los enfermos, el atole y los panes de fin de novenarios luctuosos. Las carnitas que vienen de tradicin desde don Prspero Venegas, ngel Casillas, Lupe y Nicho.
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Culto Religioso La filosofa de las comunidades indgenas ha sido mezclada con la religin, somos un pueblo tradicionalmente creyente, ya antes de la llegada de los espaoles. La iglesia actual se inici en 1691. Una cruz testimonio de una misin franciscana est a la entrada, segn Tello la re-fundacin de Ixcatn, fue en 1580. La campana es como pocas, de sonido muy claro y fuerte, que por haber estado enterrada varios aos. Las mujeres tienen prohibido tocar las campanas de la iglesia porque es de mala suerte. Y por eso, puros campaneros ha habido, Agapito Rico, Gernimo Ruvalcaba, Jos Ruvalcaba, Jess Ruvalcaba, las mujeres tienen vetado eso, no as impartir doctrina, organizar la lotera, hacer las posadas, las pastorelas, kermeses y mltiples actividades. El rosario en las tardes, la misa dominical, las plticas de los cursillistas, es la cotidianidad haciendo historia. Cantantes de actos religiosos se han formado y hasta la fecha no hay quien pueda suplirlas, Matiana Salazar, Lupe Venegas, Graciela Conteras, Amparo Lomel, Rosa Larios. Ni pensar el da en que la escuela de canto religioso se caiga porque, el relevo se ve lejos. Ya los que cantaban el alabado en los velorios se han ido: Pedro Valle, Agapito Rico, Rogelio Jurez y otros quin levantar la bandera? De msicos y grupos musicales A mediados del siglo XX, cuando la tierra todava daba de todo, se poda pescar, cortar la fruta, venderla, obtener carbn y lea para el gasto y para el comercio, existi una banda de msica en Ixcatn integrada entre otros, por Juan Reinoso en el clarinete y director, Filemn Venegas, bartono, Agapito Rico segundo bartono, Indalecio Venegas, trombn, Emeterio Venegas, platillos, Desiderio Flores, Tambora, Rodolfo Ruvalcaba, trompeta, Jess Saldaa, Miguel Hernndez y Apolinar Venegas que no se recuerda que instrumento ejecutaban y Conrado Reinoso en la Trompeta.
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sta se desintegr y los msicos se dispersaron en la vida cotidiana salvo Conrado Reinoso que sali de Ixcatn. Hubo tambin a mediados del siglo XX en Ixcatn, una orquesta segn cuentan quienes lo vivieron, pero que en realidad se trataba de un tro o cuarteto especializado en la ejecucin de msica sacra integrado por Alfredo Rico en el chelo, Desiderio Flores en la guitarra, Roberto Corts (el chino) en el violn y Salvador Venegas en la trompeta. Su trabajo consista en musicalizar las misas, novenarios, entierros y fiestas religiosas. Tambin hace sesenta aos hubo mariachi, Justo Hernndez en el violn, Rodolfo Ruvalcaba en la trompeta, Refugio Ulloa, vihuela, Germn Venegas en la Guitarra, Jos Flores en el guitarrn y Ruperto Ruvalcaba Gonzlez, violn, ste fue uno de los precursores de dicho instrumento en la barranca a fines del siglo XIX. Vino otra generacin de mariacheros: Ruperto Ruvalcaba Iiguez, Francisco Ruvalcaba, Francisco Corts, en el violn; Jess Ruiz en la guitarra, Matas Salazar en la vihuela, Jos Venegas en el guitarrn, Luis Martnez en la trompeta y de ah no ha parado la cantera con muchos y buenos msicos que han alcanzado cierto renombre a nivel local y regional. La familia Ruvalcaba Saavedra se precia de tener el mayor nmero de msicos en mariachis de importancia. Todava de raz ms antigua, que la banda de viento y la orquesta, con una armona ms discreta que la banda, pero ms alegre e irreverente El Tamborazo de gran influencia indgena. Este conjunto musical amenizaba bodas, cumpleaos, coleaderos, fiestas patrias, los cconos, da de San Pedro y otras fiestas comunitarias. Estaba integrado por tres o cuatro msicos que ejecutan el violn, el redoble y la tambora. Por este grupo han desfilado varios msicos ejecutantes de violn: Francisco Corts, Roberto Corts, Enereo Flores, Francisco Ruvalcaba y Ruperto Ruvalcaba; en el tambor: Desiderio Flores y Dolores Flores; en la tambora: Justo Vzquez, Genaro Vzquez, Salvador Venegas y Jos Venegas. Al tiempo de
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que se escriben estas lneas se hacen importantes esfuerzos para que el tamborazo no enmudezca la barranca. La raz del conjunto norteo en Ixcatn, viene del ao de 1964 cuando se integr uno por Antonio Contreras Gonzlez en el bajo, Guadalupe Contreras Gonzlez en la guitarra, Guadalupe Juregui en el Guitarrn, Eleuterio Flores en el acorden y Ramn Gonzlez, hijo de Jos Gonzlez, en la redova. La mayora estos msicos salvo Guadalupe Juregui, crearon Los Cuervos de Jalisco, hicieron algunas giras, dos discos de larga duracin con cierto xito que le report una importante venta. Para entonces suplieron el guitarrn por el bajo elctrico, la redova por la batera y le agregaron el saxofn. Las melodas que an se siguen escuchando son dedicadas al amor, al desengao y a la esperanza. La voz principal era de Antonio Contreras, los arreglos musicales de Guadalupe su hermano, luego el grupo lament la muerte del segundo y hubo una separacin a mediados de los aos setenta. La sequa de grupos norteos en Ixcatn se acab con el surgimiento de Los Riscos a principios de los ochenta del siglo pasado, quienes fueron a tocar incluso a lugares de Zacatecas, Michoacn y Nayarit. Estuvo integrado en un principio por los hermanos Joaqun y Martn Polanco Gutirrez, en el acorden y el tololoche, Ricardo Camacho en el bajo sexto y en la batera Rosario Larios, luego ingres Juan Saldaa en la batera y Agustn Ruvalcaba en el bajo sexto. De ah en adelante se han creado ms agrupaciones norteas, Los Tequileros del Norte, Audaz, Cercado Norteo, Morrillos del Norte, entre otros. En dichas agrupaciones norteas y otras de fuera, hay de las familias: Flores, Polanco, Casillas, Martnez, Saldaa, Venegas, Salazar, Avelar, Rojas, Hernndez, Ruvalcaba, Valle, El talento musical es una manifestacin cultural de gran valor, hace medio siglo haba banda de viento, orquesta, tamborazo, mariachi y grupo norteo pero se haca ms por gusto que por necesidad de ingresos econmicos, ahora se hace por
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ambos. Tal es la cantidad de msicos que el 22 de noviembre se comenz a celebrar a la patrona de los msicos Sana Cecilia, cerca de cien msicos en una poblacin de 1200 habitantes lo dicen todo.
Ante el agotamiento de los recursos naturales, la devastacin de la economa local y los perversos efectos del capitalismo salvaje, las ocupaciones se dividen en albailes, msicos, empleados de servicios, empleados pblicos, trabajos que en todos los casos combinan con las actividades agropecuarias y la venta de la produccin para complementar los ingresos familiares. Un msico en especial que se recuerda y no solamente por las prolongadas serenatas que armaba en cada esquina junto con un enjambre de desvelados y bohemios, sino por la manera en que ejecutaba la guitarra, se llam Fidencio Ulloa, mejor conocido como Lencho, el cual combin, mientras pudo, el trabajo en el campo con las tareas de cargador, aguador, jugador de cartas y bebedor. Descanse en paz Lencho y todos los ixcatecos que nos han dado msica. Por lo que toca a los de este mundo, les rogamos que acopien talento e inteligencia para que lo sigan alegrando. Rquiem por Agapito Rico. Lo extraaremos, ya no oiremos las agonas desde la iglesia, su triste repicar, su tintineo lento y melanclico, no se escuchan. Las campanas por l ya no sonarn. Los "cconos", perdieron a la muchacha enamorada de piernas flacas. El novio llorar su ausencia por la eternidad. Ya no habr a quien robarse. Los guajolotes o cconos de largo pico y cobija no encuentran en la muchacha su inspiracin principal. La algaraba de la lotera, el gritero de chiquillos y el singular anuncio de Agapito se ha perdido, el lugar ha quedado hasta que una nueva voz llegue a ocupar el vaco.
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Dejaremos de ver su esbelta figura envuelta en un cotn negro, el "toro" jams volver a cornear a los tastuanes, moros y santiagos. Los 24, 25, 26 y 27s de julio de cada ao se han perdido de una figura. Agapito ya no estar en la farsa, en la jugada para medir las calles, para pelear bravamente con el Santiago y pedir "mole", el tategua, tagualile potonqui ya no saldr de su boca. Las pastorelas se han quedado hurfanas, el ermitao con su mscara de frente amplia y cotn a cuadros nos ha dejado. Ya otros le tomaron la delantera. Ya no regaar a Bartolo, los diablos dejarn de perseguirlo. Los pastores se han quedado sin los consejos del anciano, sin la voz de la experiencia. La danza no contar jams con un moreno que, a sus setenta y tantos aos, mantena la alegra y el empuje juvenil, el chiquillero tras de l ya no correr. Las mulas de la noche del primero de noviembre se han quedado sin arriero, sin gua, ya no bailarn de "pedorrito", la cafeteada se ha suspendido en el panten viejo y el reparto de calabazas, cacahuates y galletas ser triste. Las tierras de los huacazoixtles extraan sus visitas, no habr produccin de ms cosechas de maz y frijol. Esas tierras pedregosas aoran el tintineo del balancn, el grito de su dueo. El sudor de quien por mucho tiempo las hizo crujir para obtener el alimento anual. Los huaraches, sombreros, mscaras, calaveras, rosarios de pezones de calabaza y otras vestimentas quedarn solo como un testimonio de lo que l saba hacer en pro de la tradicin. La historia no se regresa, el alcance de nuestras vidas es corto, nuestro, paso por el mundo es breve. Agapito se fue para no regresar, salvo para jalarnos los pies de vez en cuando. El como muchos, le tena respeto a la muerte, pero amaba la vida, amaba la iniciativa, amaba la organizacin comunitaria, odiaba el egosmo.
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Ya entre nosotros una leyenda comienza a recorrer la barranca del Ro Santiago, Ixcatn est de luto, la costumbre y tradicin de nuestros antepasados ha perdido uno de sus mejores exponentes del ltimo siglo. Ixcatn ha perdido un gran hombre, Agapito Rico, descansa en paz.
Diciembre de 1993.
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Amparo Lomel (o Espitacin Lomel), Alfredo Selis Calvillo, Modesto Flores, Martha Celis Calvillo, Ruperto Ruvalcaba, Otilia Larios Avelar, Francisco Benitez, ngel Casillas, Dolores Flores, Jos Venegas Chvez, Mara de la Paz Flores, Martn Polanco Gutirrez, Pablo Larios Uribe, Felipe Larios Avelar, Guadalupe Corrales Arredondo, Josefina Juregui Polanco, Juan Rojas Guerrero, Adelaido
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Ruvalcaba Saldaa, Susana Rojas Guerrero, Joaqun Polanco Gutirrez, Ruperto Saldaa, Dionisio Casillas Larios, Cruz Martnez Ruvalcaba, Ins Martnez Ruvalcaba, Luis Martnez Ruvalcaba, Ramn Avelar Ocampo, Matas Salazar Ruvalcaba, Carlos Saldaa Martnez, Sofa Casillas Martnez, Humberto Cervantes Ruiz, Rosario Jurez Jurez, Martn, Polanco Gutirrez, Ramn Castro, Clemente Salazar Donato, Isidoro Larios Ruvalcaba, Juan Ramn Silvino Villalvazo Larios, Sergio Venegas Ruvalcaba, Jess Sisnado, Clementina Valle Polanco, Leonardo Venegas Avelar, Marcelino Venegas Avelar, Arturo Juregui Polanco, Carlos Polanco Gutirrez, Jess Sandoval Flores, Apolinar Venegas Avelar, Bernardo Sandoval Flores, Flix Polanco Isidro
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Anexo 1. COLOQUIO DE LA DANZA DE LOS TASTUANES I884, ICHCATLAN, JALISCO Versin paleogrfica de Jos Casillas Martnez, junio de 1986, con ayuda de Agapito Rico.
Luin ami tirinca ipe como amatitanese, como amopiltes, como amopiltontles, como tene Dios sin compa como amosigia, la pilgua lloca de tegra modoy mosintlin inisigi, porque solo Dios; solo teguatle so mochintin. (Dice): Seores como amanecieron, como tiene Dios incapa, como estn de salud, como amo pilsa como est tu esposa, como amopose, como estn tus hijos, moiltle esta homosomo mopilguayoca y todos los de su casa. Pues qui deste catias, tacale de caica que tispalin, que tapite vescamatle tispaneguatle homosomo teuatle y tegualtelo. Cuaye ho hamo cuaye tastuan totastoca tliseguatle cigua mostla isneme teponostica, cuaye sin puay, ho cuayunca tepnostica. Hamo qui, teno buen itecua y mayistle, para que puede que hamo que hoquistase con mochonteco istolo, los tepichitos y popochis, amo qui con tesayota: (Esplicacin): Desde acatias tacate, deve ver amigo alto, hay de campo quitispaln, que anda haciendo en este campo, si usted en este reyno, es hombre desconocido, qui tapite bescamatli, usted se anda comiendo, se anda robando lo de nosotros y dejando a nuestro Reino en un pereser. Tispanes teguate momo, ssomo teguatle, se ba komo, se ba o mando que le maten; cuay ho homo cuaye, te cuadra o no te cuadra; sino homo qui tiso peye maquistle; sin mando que te asoten las nalgas, tastuan totastoca. Estos que aqu estn, es mi fuerza tlisiguatle, segua mostla, horita se va Ud. de aqu, porque es mucho lo que me a enfadado; isneme teponostica, cuaye simpuay no cuayunca teponostica; y se que es mucho lo que mortifica, cuele para su pas, ho mando que lo maten horita; tecuan y maquistle; tran buenos machetes, para que te tumben la cabeza; guistuirinas las ormigas, mochonteco la cabeza, istolos tepuchito los hojos chiquitos, poponchis inchadas, tesayotas las lagaas. (Para pedir vino) Habiamos haber tantito, iscomel chocolate para camantes, istlancos porque amo. Que entre mas quimaca, mas quemeneque, mas ysmolinia mostlancoisca. Habiamos haber tantito; imiscomel chocolate, haber seores, me acen favor de darme tanto bino para camantes istlacncos, camantes los labios, los dientes, porque hamo aqui que entre mas ismolonia mostlancoisca, mas hasta lo reboleo en la boca para dar las gracias.
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Dios imo tastaguis, hamo qui con cosqui matotenquillo, Dios macatenquillo, Dios tlestis, Dios y mi tastague, Dios se los pague, hame qui concosqui matontenquillo Dios tlesti, sea en esta casa Dios tlesti. Dios les de mas. Para despedirse; ya iniguala hasta mostla, ya hono mosomo, inigua teguate atrotli, Dios imispias itacate; no se lebante seor, estse Ud. sentado. (Para pedir de comer) Abiamos aber, iniqui tacaye, porque amo que quilla flatesuca, amo qui nicuilispa ini,. abiamos aber inequi tascaye; aber seores, denme de comer porque lla flatechuque, que tengo ambre inicuilispas,, estoy cansado tlisentli, ya hasta me quiero sentar. Pues aviamos aver, que buen techonteco, buena hamapolo, dice, buena pomera, buenos istollos, dice, buenos hojos, amo qui bisicana, buenas clinas, buenas sisnacas, buen osico, buen cuaualin suchite, buen cabayo, buen tegualilo potonqui, buen Santiago, buen sillantres, buana silla, buenas albestranas, buenos estribos, amo qui buen galanote, a costas de los bienes del rey y precidente satans, Pues abiamos aber amunca sin alborotaros a tesco y teguate amo que un tlapospolio para mis camantes, Istlancos para que puede que homis nemis topanostica. (Esplicacin): Muchachos no se alboroten, ni ustedes ni yo, denme un sigarro para andarmelo fumando con mi boca mis labios, mi lengua y mis dientes y para paciarme mas agusto. Hanita penilitlamo inqui posenti pocheatle, in macuille yeca yecatli, gerita cuanto la quiero, quisiera que su corasn, que usted tiene, no lo regalara. Le be homi yei hagui, macuile y chicuase. Dice el rey: Abiamos a ber tatuan Barrabas, sigualanica a la presencia de precidente, para que puede que hamo qui descargaras todas las confiansa en tatuan Barrabas, pero amunca istlacatini ni amunca planelo, porque sino, se nayca mitamachigues, sino nico neguate motoncia porque amo quiteno buen tecua y maguistle para que oquitase techonteco ini. Pues amo qui, bien registrado el castillo de sentro a tierra, amo qui bien afianzado el castillo con ilopita hasacamecate y atoto mochi amo qui bien itilinia para que puede que tesco y teguate y todo el personaje para que tlasinpase de analco y ha teotanalco para que analco y ha teotanalco para que ya tesentlati ini. Pues sayo caisca: Pues aviamos a ver a mi sarjento mayor, turco baleroso, rabioso y generoso ystlayacano, sayo caisca, brevesito para que pueda tatuan y tastoca, dar una bueltesita al derecho y al revs, porque amo qui entremas quimaca mas quimeque mas isisasuare, guisguislana lla
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hias para campa ine porque na te da lla tepalispa, lla tonali porque amo que lla sentlapoli, lla chimpa y lla nias hasta mostla. (Esplicacin:) Abiamos aver, dice, haver hombre, ben aca a la presencia de tu sacarrial majestad tu que eres homvre de vien, para que pueda yo descargar todas mis confiansas, pero no me andes engaando ni me andes contando mentiras, porque sino sanaisca mi tamachigues, dice, ami no me gustan que me traigan chismes, porque sino me enojo y entonces, motancua dicen, mando que te maten con buen tecuan y maguistle, tengo buen machete afilado. Amo qui para ho quitace techonteca ini; dice para mandar que te tumben la cabeza por enbustero; (Esplicacin:) Pues amo, que registrado el castillo de centro a tierra, dice, pues anda con despacio mirando el castillo que est maciso, el castillo con ilopita asacamecate y atoto mochi, amo qui bien itilinia, dice, que este caigamos y bin itilinia, que este bien afiansado: Personaje dice, para que pueda pasar yo y todo mi acompaamiento de analco y hatestanalco, para que pueda pasar a mi tibunal atesentlati ini, a sentarme, pues sayo caisca, guisguilana; dice, anda bete porque se nos ace tarde lla nias para compa, ini; dice, bete al campo a trabajar, porque ya teota ya iniguilispa, Dice: Porque lla el sol ya setlapali, por que ya bonali; se nos ace tarde; biene el garrabas y le da la misma razn; lla bin registrado el castillo, y luego, manda al aberrugo con la misma rasn. Aviamos a ver tatuan aberrugo sigualanica, a la precencia de precidente satans. Amo qui bin bin rejistrado el castiyo, de dicho arriba, llama al ans sigualanica con la misma rasn. Estando arriba en el castillo, manda el garrabs con el Santiago y le dice, abiamos aver tatuan garrabs sigualanica a la presencia de presidente Satans, por ms de balor tonchia, para que amo qui bien registrados los potreros de seora san umpa umpa. De mis de Sanqui yo qui vuey y montao coligria, hamo qui si vuena rasn sierta para que pueda darte algn premio merecido, de maguastica los riales para la mosigua, de tegua ho de mosomo teguatle; cuaye homo cuaye que toa tegriate y sayo caisca guisguilaa, lla nias para acampa ini. Biene el garrabas de con el Santiago y da la rasn al Rey y dice: ya aguise tepete, lla aquise tepetosco y hoquise hojo de atle, ya mistlacha tenoyua nistlacha tlaute desdenica hasta nepa y de peapa sta melauca, pero mala rasn quitoa, porque ya moche manadas, ya mochi borregadas, ya hotami asta el cuagualin de sigua, con tanto lo sosoyocome yo quiscoscoque. Esplicacin
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Ya oquise tepete, dise, ya vi los arroyos, ya ho quise tepetosca, la cueva en donde avitan los ganados, ya hoquise hojo de alle, fui al hojo de agua en donde veve el ganado, ya nistlacha estenco ya no hay nada de ganado, ya nisglanchoa taute, desde nica es un serro, hasta nepa lla vide el otro serro ya mochi; mamadas ya mochi borregadas ya no hay nada de cabayos, ya an muerto con tanto sosoyocome, tienen un abujero grande, por el fundillo le sacaron todas las tripas, yo quiscosqui, yo lo vide. Esta misma rason, le ha de dar al Aberrugo, y al Anas, luego buelbe a yamar al garrabas para que baya a trair preso el Santiago y le dice el Rey, aviamos a ver tastuan Garrabas sigualanica a la precencia de presidente Satans, por ms de balor tochia, para que puede que yo bencer la batalla de tegualili potonqui y a totolope amo qui con tanta lanseta tepitona, porque tengo rasn qui ya nochi madams, ya mochi borregadas que ya atami hasta el cuagualin, desigua en tanto sosoyocome yo qui coscoqui por eso amo, qui la ystlamampia porque puede que hamo qui tagualilo potonqui bien atilinia a la presencia d precidente satans, para que puede o quitase el perjuicio anoramal anqui tepule al acompaamiento de tatuan garrabs, pues saya caisca guisguilana ya nias para campa ini tagaualilo potonqui es hombre desconocido aqui en mi reyno. Tanto lanseta tepitona, tata cola arrasstrando istlamampa de justicia, bara que pude para que traigas preso ese hombre tagualilo potonqui, bien tilinaias me lo trigas bien amarrado al precidente santans a la precencia de sacarrial majestad, para lio quitase el perjuicio anora mala para que se mate ese hombre porque es mucho el dao que me ha hecho tetopile a la acompaamiento ausilio a que me bayas, aprende ese hombre, pues sayo caisca guisguilona. Bayanse y no se tarden, bayanse al campo a trabajar y lo train preso; Sale el Garrabs solo y le entrega la bara de justicia y le dice: amo qui tegualilo potonqui bien itilineas el Rey le dice, tlacin pase el garrabas, Dice que pase. El Rey le dice: Chino alvortoros, ini demonio amo que teno rason, que ya antami manada ya atamo borregadas ya atami el cuagualin de sigua, amo qui buen siguatero como todos los diablos amos quei buen galanote acostas de los bienes es precidente satanas; amo qui buen techanteco buen amapoloa pues quien diablos tentis nemis, achino arimaros, para que puede de dos otros palabras destinaros los negocios que pretenderoz ini, dicelo, bengo por mandado de Dios y de Mara Santisima. Le dice el Rey: Chino, retiraros de mi demonio hamo, qui bien mal ablado, mo todos los diablos, amo qui buen siguatero buen ladrn, qui buen galanote bien plantadote acostas de mis bienes. A costa de lo que has robado amo qui tenchanteco, buena cabeza para mochartela, buena amapola, buena plumera, pues quien diablos tentis pues quien te entiende chino arimaros alboraotaros, aber todos hariemnse para aca que pronto se arregle este negocio.
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El rey le habla al aberrugo para que baya a matar al Santiago y le dice: Aviamos a ver tastuan aberrugo, por mas de balor tachia, para que puede que a taguallillo potonqui lla o quitase el perjuicio anoramala con buen tecuan y maguistle nomas amo qui techonteco a la precencia de precidente Satanas para que a mi qui mocheas el cargo con los istololos par anai que los tlapospolios. ni la senisa tlagualilo potonqui y lo quitace que vayas y lo mates y quites ese perjuicio que no puedo nada con buen tecuan mauistle; con buen machete amolado nomas amo qui techonteco, nomas me trais la cabeza a la precencia de tu sacarrial majestad para amo qui mochisas el cargo para saber si es sierto que lo mataron o no con lo istololos para berlos con tos mis ojos para qui amo qui los tlanpospochas, para que abienten los sesos por los cuatro bientos, y la seniza que se la lleve el biento y que no quede nada. Se conclullo este Cuadernito el da 7 de setiembre de 1884. (En la contra portada): YDIOMA MEXICANO D L A
Ypa tuchi ipa tuichi lla flatichuque ese osepo oposequinte, ninpoline nitepostostoque, ni flaute mi tepachuyaz. Ni me presto, ni me doy, solo de mi dueo soy... Toms Ramrez / Rbrica
Anexo 2. Brevsimo recuento de tradiciones y costumbres de Ixcatn.

Con el paso de los aos, gran parte de las tradiciones ancestrales de las comunidades rurales, han sido sustituidas por los modos y formas de vivir de las grandes ciudades. Estas han sido cercenadas por costumbres nacionales y extranjeras que suplantan el espritu creativo popular. Esta suplantacin de la cultura ha trado no solo en Ixcatn, la prdida de su identidad, de sus valores, expresiones, costumbres, practicadas an antes de la llegada de los europeos. En Ixcatn como una de las expresiones ms importantes, la tradicin oral, los argumentos de las pastorelas, tastuanes y pasos que se siguen en los festejos religiosos y cvicos son casi rituales, se transmiten de generacin en generacin, la mayora de las veces sin que se escriba rengln alguno. En otras ocasiones los que toman parte en los festejos solo anotan la parte que les corresponde y creo, que ese conocimiento hoy disperso se debe rescatar, sistematizar y difundir, no es ste el instrumento idneo para hacerlo, sin embargo se mencionar lo ms relevante.2 - 1 de enero, elaboracin de tejuino (miel de maz) para velar el ao nuevo.
Se cuenta con las versiones de tres pastorelas, el coloquio de los tastuanes de 1884, de la Judea (semana santa) y otros documentos que no han sido analizados. 148
- Martes de carnaval, celebracin indgena con la representacin teatral comunitaria de Los Cconos. - 19 de marzo, festejo a San Jos con novenario, agua fresca y comida el ltimo da en el barrio del Xochitl de Ixcatn. - Jueves y viernes Santo, representacin teatral comunitaria de la aprehensin, juicio y muerte de Jesucristo. - 2 y 3 de mayo, da de la Cruz, camino al cerro, guardia, rosarios, misa y danza en la Mesa Grande. - Abril, mayo y junio, corte de fruta, es como una fiesta porque hay dinero, hay ms bailes, bodas y alimento en los hogares. 24 de Junio, da de San Juan, se hace atole, se manda hacer uno panes grandes en forma de corona y se consumen en familia. 29 de junio da de San Pedro, peregrinacin a la presa para baar el santo, la msica de tambora, violines y redoble acompaa el festejo, por la tarde se realizan luchas a canilla y se dan premios en efectivo y gallos. - 24 al 27 de julio, festejo anual de Santiago Apstol, mejor conocidos como los das de los tastuanes, representacin teatral de las medidas del reino, la pelea contra el Santiago, aprehensin y muerte del Santiago, entrega del cargo al prximo comit. - 15 de agosto, se acostumbra ir a la fiesta de Atemajac del Valle a celebrar el da de la Asuncin. - 8 de septiembre, peregrinacin a los cuatro puntos cardinales partiendo de Ixcatn para pedir que llueva. - 15 y 16 de septiembre, fiestas patrias con lectura del acta de independencia de 1810, coronacin de la reina, festival escolar, desfile, ftbol y evento de charrera. - 4 de octubre, da de San Francisco de Ass, novenario, misas, baile, comida, castillo y danza, fiesta patronal. - 1 y 2 de noviembre, representacin teatral mvil (por todo el pueblo) de Las Mulas, historia de arrieros, ladrones y mulas el 1 de noviembre por la noche y el 2 visita al panten municipal. - 12 de diciembre, da de la Virgen de Guadalupe, danza, misa, castillo y baile. - Noviembre y diciembre, preparacin de las pastorelas y representaciones a partir del da 24 de diciembre y hasta el 6 de enero. - Tradiciones que no pasan ni pasarn al recuerdo:
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- El trabajo de aguador, arriero, carbonero, leador, curandero, sobador, matancero, vaquero, danzante, msico, tastuan, etc. - Los callejones y la forma de noviar, las cartas de amor, la manera de pedir a la novia, los regalos. - Los juegos de la niez de los abuelos. La avanzada, la pupa, el trompo, el balero, el trabuco. - La comidas con materiales e ingenio de la regin, chile de guaje, guajes con huevo, con frijoles, en torta, retoos de guaje como verdura. Jpites, quelites, verdolagas en mole, pepian, mara gorda, t silvestre, abuilotes, negritos, guayabas silvestres, tempizques y pitayas. - Las bebidas tradicionales, tejuino, atole de ciruela, agua de xocuixtle, de mango, ciruela y guayaba. - Los postres, esquite, pinole, flores de San Juan con arroz, lolos secos de guamchil, ciruelas secas, cajeta de mango, y otros. Uno de los mayores defensores y propulsores de las tradiciones costumbres de Ixcatn fue Agapito Rico Venegas, muri en diciembre de 1993, en su honor la Casa de la Comunidad Indgena lleva su nombre.
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Ichcatlan, no muere, renace cada da

Jos Casillas (Avance 17 DE ABRIL 2010, 2:00 horas)

BATALLAS LOCALES, EFECTOS GLOBALES

La defensa del territorio

Fiesta comunitaria y cultura local

VIEJA LA HISTORIA, VIVOS LOS RECUERDOS

Descripcin de las pictografas de la piedra grande en Ixcatn

Patio ceremonial asociado a la piedra grande

desafortunadamente slo unos pocos espacios no han sido saqueados.

Ichcatlan no muere, renace cada da. Jos Casillas

Ichcatlan no muere, renace cada da. Jos Casillas

Casada Casada Casado Casado Casada

El regateo de los servicios pblicos

Territorio, trabajo, fiesta y tradicin

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