Este artculo trata sobre la tradicin filosfica occidental. Para la tradicin filosfica oriental, vase Filosofa oriental.

La filosofa (del latn philosopha, y este del griego antiguo , 'amor por la sabidura')1 es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.2 3 Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la mitologa y ciertas formas de religin por su nfasis en los argumentos racionales,4 y de la ciencia experimental porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no emprica, sea mediante la especulacin, elanlisis conceptual, los experimentos mentales u otros mtodos a priori, sin excluir una reflexin sobre datos empricos o sobre las experiencias psicolgicas. La tradicin filosfica occidental comenz en la Antigua Grecia y se desarroll principalmente enOccidente.5 El trmino filosofa es originario de Occidente, y su creacin ha sido atribuida al pensador griego Pitgoras.6 Su popularizacin se debe en gran parte a los trabajos de Platn yAristteles. En sus dilogos, Platn contrapuso a los filsofos con los sofistas: los filsofos eran quienes se dedicaban a buscar la verdad, mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su ignorancia detrs de juegos retricos o adulacin, convenciendo a otros de algo infundado o falso, y cobrando adems por ensear a hacer lo mismo.5 Aristteles, por su parte, adopt esta distincin de su maestro, extendindola junto con su obra a toda la tradicin occidental posterior. La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la religin y 7 la polticaoccidentales. Algunos conceptos fundamentales de estas disciplinas todava se pueden pensar como conceptos filosficos. En pocas anteriores, estas disciplinas eran consideradas parte de la filosofa. As, en Occidente, la filosofa era una disciplina muy extensa. Hoy, sin embargo, su alcance es ms restringido y se caracteriza por ser una disciplina ms fundamental y general que cualquier otra. Ramas de la filosofa

Las ramas y los problemas que componen la filosofa han variado mucho a travs de los siglos.8 Por ejemplo, en sus orgenes, la filosofa abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronoma, as como los problemas que ahora pertenecen a la fsica.8 Teniendo esto en cuenta, a continuacin se presentan algunas de las ramas centrales de la filosofa en el presente. Metafsica Artculo principal: Metafsica La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundamentales de la realidad.9 10 Esto incluye la clarificacin e investigacin de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto,propiedad, relacin, causalidad, ti empo y espacio. Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafsica bajo el ttulo de filosofa natural.11 12 La ontologa es la parte de la metafsica que se ocupa de investigar qu entidades existen y cules no, ms all de las apariencias.13 14 Aristteles design la metafsica como primera filosofa.15 En la fsica se asume la existencia de la materia y en la biologa la existencia de la materia orgnica pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida; slo la metafsica suministra estas definiciones bsicas. En el libro quinto de la Metafsica, Aristteles presenta varias definiciones de trminos filosficos.16 A lo largo de los siglos, muchos filsofos han sostenido que de alguna manera u otra, la metafsica es imposible. 17 Esta tesis tiene una versin fuerte y una versin dbil.17 La versin fuerte es que todas las afirmaciones metafsicas carecen de sentido.17 Esto depende por supuesto de una teora del significado.17 Ludwig Wittgenstein y los positivistas lgicos fueron defensores explcitos de esta posicin. La versin dbil, por otra parte, es que si bien las afirmaciones metafsicas poseen significado, es imposible saber cules son verdaderas y cules falsas, pues esto va ms all de las capacidades cognitivas del hombre.17 Esta posicin es la que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e Immanuel Kant.

Gnoseologa Artculo principal: Gnoseologa La gnoseologa es el estudio del origen, la naturaleza y los lmites del conocimiento humano.18 En ingls se utiliza la palabra epistemology, que no hay que confundir con la palabra espaola epistemologa que designa especficamente el estudio del conocimiento cientfico, tambin 19 denominado filosofa de la ciencia. Muchas ciencias particulares tienen adems su propia filosofa, como por ejemplo, la filosofa de la historia, la filosofa de la matemtica, la filosofa de la fsica, etctera. El experimento mental delcerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas teoras acerca del conocimiento. Dentro de la gnoseologa, una parte importante, que algunos consideran incluso una rama independiente de la filosofa, 20 es la fenomenologa. La fenomenologa es el estudio de los fenmenos, es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la conciencia.20 Ms precisamente, la fenomenologa estudia la estructura de los distintos tipos de experiencia, tales como la percepcin, el pensamiento, el recuerdo, la imaginacin, el deseo, etc.20 Algunos de los conceptos centrales de esta disciplina son laintencionalidad, la conciencia y los qualia, conceptos que tambin son estudiados por la filosofa de la mente.20 En la gnoseologa se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento proposicional, el conocimiento prctico o performativo, y el conocimiento directo (acquaintance).21 El primero se asocia a la expresin saber que, el segundo a la expresin saber cmo, y el tercero, en el espaol, se asocia a la expresin conocer (en vez de saber). As decimos, por ejemplo, que en la biologa se sabe que los perros son mamferos. ste es un conocimiento proposicional. Luego existe un saber cmoentrenar un perro, el cual es un conocimiento prctico o performativo. Y por ltimo, el conocimiento por familiaridad es aquel que posee quien dice, por ejemplo, yo conozco a su perro.21 La mayora del trabajo en gnoseologa se centra en el primer tipo de conocimiento, aunque ha habido esfuerzos por cambiar esto.22 Un debate importante y recurrente en la gnoseologa es aquel entre el racionalismo y el empirismo.23 El racionalismo es la doctrina que sostiene

que parte de nuestro conocimiento proviene de una intuicin racional de algn tipo, o de deducciones a partir de estas intuiciones. 23 El empirismo defiende, en cambio, que todo conocimiento proviene de la experiencia sensorial.23 Este contraste est asociado a la distincin entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori,24 cuya exposicin ms famosa se encuentra en la introduccin a la Crtica de la razn pura, de Immanuel Kant. An otra distincin influyente fue la que promovi Bertrand Russell entre conocimiento por familiaridad, y conocimiento por descripcin. El primer tipo de conocimiento es el conocimiento directo, como puede ser una percepcin o un dolor. El segundo es en cambio el conocimiento indirecto, al que llegamos slo mediante una descripcin definida que refiere unvocamente al objeto siendo conocido.25 Algunos de los problemas centrales a la gnoseologa son: el problema de Gettier, el trilema de Mnchhausen y el problema de la induccin. Lgica Artculo principal: Lgica La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida.26 Una inferencia es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas, se afirma una conclusin.27 Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias: las deducciones, las inducciones y las abducciones, aunque a veces se cuenta a la abduccin como un caso especial de induccin.28 La validez o no de las inducciones es asunto de la lgica inductiva y del problema de la induccin. Las deducciones, en cambio, son estudiadas por la mayor parte de la lgica contempornea. Cuando un argumento es deductivamente vlido, se dice que la conclusin es una consecuencia lgica de las premisas.29 El concepto de consecuencia lgica es, por lo tanto, un concepto central a la lgica.29 Para estudiarlo, la lgica construyesistemas formales que capturan los factores relevantes de las deducciones como aparecen en el lenguaje natural.30 Para entender esto, considrese la siguiente deduccin: 1. 2. Est lloviendo y es de da. Por lo tanto, est lloviendo.

La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones est lloviendo y es de da, porque stas podran cambiarse por otras y el argumento permanecer vlido. Por ejemplo: 1. 2. Est nevando y hace fro. Por lo tanto, est nevando.

En cambio, la clave del argumento reside en la expresin y. Si esta expresin se cambia por otra, entonces el argumento deja de ser tan obviamente vlido: 1. 2. Ni est nevando ni hace fro. Por lo tanto, no est nevando. los argumentos se mediante sistemas consecuencia lgica medio de teora de

Las expresiones de las que depende la validez de llaman constantes lgicas, y la lgica las estudia formales.31 Dentro de cada sistema formal, la relacin de puede definirse de manera precisa, generalmente por modelos o por medio de teora de la demostracin.

Otros temas que caen bajo el dominio de la lgica son las falacias y las paradojas.32 tica Artculo principal: tica La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.33 Dentro de la tica contempornea se suelen distinguir tres reas o niveles:34 La metatica estudia el origen y el significado de los conceptos ticos,34 as como las cuestiones metafsicas acerca de la moralidad, en particular si los valores morales existen independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionales o absolutos.34 Algunos problemas de la metatica son el problema del ser y el deber ser, el problema de la suerte moral, y la cuestin acerca de la existencia o no del libre albedro. La tica normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cundo una accin es correcta y cundo no.34 Un ejemplo clsico de un

criterio semejante es la regla de oro.34 Dentro de la tica normativa, existen tres posturas principales:34

El dilema del tranva es unexperimento mental que sirve para ilustrar y poner a prueba distintas teoras ticas. El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una accin debe juzgarse slo basndose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables.34 Distintas versiones del consecuencialismo difieren, sin embargo, acerca de cules consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de una accin.34 Por ejemplo, el egoismo moral considera que una accin ser moralmente correcta slo cuando las consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza.34 En cambio, el utilitarismo sostiene que una accin ser moralmente correcta slo cuando sus consecuencias sean favorables para una mayora.34 Tambin existe debate sobre qu debe contarse como una consecuencia favorable.

La deontologa, en cambio, sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos, ms all de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer, y que cumplir con esos deberes es actuar moralmente.34 Por ejemplo, cuidar a nuestro hijos es un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo, an cuando esto pueda resultar en grandes beneficios econmicos. Distintas teoras deontolgicas difieren en el mtodo para determinar los deberes, y consecuentemente en la lista de deberes a cumplir.34

La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el aprendizaje de reglas para guiar la conducta, y ms en la importancia de desarrollar buenos hbitos de conducta, o virtudes, y de evitar los malos hbitos, es decir los vicios.34

Finalmente, la tica aplicada estudia la aplicacin de las teoras ticas a asuntos morales concretos y controversiales.34 Algunas de estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas. Por ejemplo, la biotica se ocupa de las cuestiones relacionadas con el avance de la biologa y la medicina, como

el aborto inducido, la eutanasia y la donacin de rganos.34 La tica ambiental, por otra parte, estudia cuestiones como los derechos de los animales, la experimentacin con animales y el control de 34 la contaminacin. Otras cuestiones estudiadas por la tica aplicada son la pena de muerte, la guerra nuclear, la homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de drogas.34 Esttica El caminante sobre el mar de nubes, de Caspar David Friedrich, es una representacin prototpica de lo sublime. Artculo principal: Esttica La nica definicin que parece gozar de algn consenso entre los filsofos, es que la esttica es el estudio de la belleza.35 36 Sin embargo, algunos autores tambin generalizan esta definicin y afirman que la esttica es el estudio de las experiencias estticas y de los juicios estticos.37 Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estticos, que a su vez expresan experiencias estticas.37 La esttica es el estudio de estas experiencias y de estos juicios, de su naturaleza y de los principios que tienen en comn. La esttica es una disciplina ms amplia que la filosofa del arte, en tanto que los juicios y las experiencias estticas pueden encontrarse fcilmente por fuera del arte. Por ejemplo, cuando vemos pasar a un perro, podramos juzgar que el perro es lindo, y realizar as un juicio esttico sobre algo que nada tiene que ver con el arte.38 Filosofa poltica Artculo principal: Filosofa poltica La filosofa poltica es el estudio acerca de cmo debera ser la relacin entre los individuos y la sociedad.39 Esto incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y las dems instituciones y prcticas polticas. La filosofa poltica se diferencia de la ciencia poltica por su carcter generalmente normativo. Mientras la ciencia poltica dedica ms trabajo a investigar cmo fueron, son y sern los fenmenos polticos, la filosofa poltica se encarga de teorizar sobre cmo deberan ser dichos fenmenos.39 40

La filosofa poltica tiene un campo de estudio amplio y se conecta fcilmente con otras ramas y subdisciplinas de la filosofa, como lafilosofa del derecho y la filosofa de la economa.39 Se relaciona fuertemente con la tica en que las preguntas acerca de qu tipo de instituciones polticas son adecuadas para un grupo depende de qu forma de vida se considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo. 39 Las mejores instituciones sern aquellas que promuevan esa forma de vida.39 En el plano metafsico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el individuo, o el grupo.39 El individualismo considera que la entidad fundamental es el individuo, y por lo tanto promueven el individualismo metodolgico.39 El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo, y por lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de anlisis.39 Algunos de los temas centrales en la filosofa poltica son: la legitimidad de los gobiernos, la limitacin de su poder, los fundamentos de la ley, y los derechos y deberes que corresponden a los individuos.41 42 Filosofa del lenguaje Artculo principal: Filosofa del lenguaje La filosofa del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos ms generales y fundamentales, como la naturaleza del significado, de lareferencia, y la relacin entre el lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A diferencia de la lingstica, la filosofa del lenguaje se sirve de mtodos no-empricos (como experimentos mentales) para llegar a sus conclusiones.43 En general, en la filosofa del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje hablado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia aquello que es comn a todas ellas. Cul de estas figuras es kiki y cul es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la relacin entre los sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria. La semntica es la parte de la filosofa del lenguaje (y de la lingstica) que se ocupa de la relacin entre el lenguaje y el mundo.44 Algunos problemas que caen bajo este campo son el problema de la referencia, la naturaleza de

los predicados, de la representacin y de la verdad.44 En el Crtilo,Platn seal que si la conexin entre las palabras y el mundo es arbitraria o convencional, entonces es difcil entender cmo el lenguaje puede permitir el conocimiento acerca del mundo.44 Por ejemplo, es evidente que el nombre Venus pudo haber designado cualquier cosa, aparte del planeta Venus, y que el planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma. Luego, cuando se dice que Venus es ms grande que Mercurio, la verdad de esta oracin es convencional, porque depende de nuestras convenciones acerca de lo que significan Venus, Mercurio y el resto de las palabras involucradas. En otro lenguaje, esas mismas palabras podran, por alguna coincidencia, significar algo muy distinto y expresar algo falso. Sin embargo, aunque el significado de las palabras es convencional, una vez que se ha fijado su significado, parece que la verdad y la falsedad no dependen de convenciones, sino de cmo es el mundo. A este fijar el significado se lo suele llamar interpretacin, y es uno de los temas centrales de la semntica. Un problema ulterior en esta direccin es que si una interpretacin se da en trminos lingsticos (por ejemplo: Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol), entonces queda la duda de cmo deben interpretarse las palabras de la interpretacin. Si se las interpreta por medio de nuevas palabras, entonces el problema resurge, y se hace visible una amenaza de regresin al infinito, de circularidad, o de corte arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supuestamente autoevidente). Pero para algunos este problema invita a pensar en una forma de interpretacin no lingstica, como por ejemplo el conductismo o la definicin ostensiva. La pragmtica, por otra parte, es la parte de la filosofa del lenguaje que se ocupa de la relacin entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje. 44 Algunas de las cuestiones centrales de la pragmtica son la elucidacin del proceso de aprendizaje del lenguaje, de las reglas y convenciones que hacen posible la comunicacin, y la descripcin de los muchos y variados usos que se le da al lenguaje,44 entre ellos: describir estados de cosas, preguntar, dar rdenes, contar chistes, traducir de un lenguaje a otro, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc.45 Filosofa de la mente Artculo principal: Filosofa de la mente

La filosofa de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones, sensaciones, emociones, fantasas, sueos, pensamientos y creencias.46 Uno de los problemas centrales de la disciplina es determinar qu hace que todos los elementos de esta lista (y todos los que no estn en ella) sean mentales.47 Tanto para la fenomenologa como para la filosofa analtica, un candidato importante para ser una condicin necesaria, aunque no suficiente, de todo fenmeno mental es la intencionalidad.48 La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de, de representar, o de ponerse en lugar de cosas, propiedades o estados de cosas.48 Por ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que recuerda algo, y tampoco quiereen abstracto, sino que quiere algo determinado. La propuesta de algunos filsofos es que todo lo que sea mental est dirigido hacia algn objeto, en el sentido ms general de objeto, y que por lo tanto la intencionalidad es una caracterstica necesaria, aunque no suficiente, de lo mental. El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los argumentos ms famosos en favor de los qualia. Otra caracterstica importante y controversial de lo mental son los qualia, o propiedades subjetivas de la experiencia.49 Cuando uno ve una nube, se pincha un dedo con un alfiler, o huele una rosa, experimenta algo que no se puede observar desde fuera, sino que es completamente subjetivo. A estas experiencias se las llama qualia. Parte de la importancia de los qualia se debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de su concepcin de lo mental.49 La filosofa de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras.50 Por un lado, las filosofas ms naturalistas pueden considerarse como parte de las ciencias cognitivas.50 En cambio, otras filosofas critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental es representacional o computacional.50 Por ejemplo, algunos crticos sealan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental, entre ellos las emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno.50

Algunos problemas centrales en la filosofa de la mente son el problema de la relacin entre la mente y el cuerpo, la identidad personal a travs del tiempo, y el problema del conocimiento de otras mentes.46 Filosofa de la historia Artculo principal: Filosofa de la historia La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean la historia. Puede, en algunos casos, especular con la existencia de un fin u objetivo teleolgico de la historia, o sea, preguntarse si hay un diseo, propsito, principio director o finalidad en el proceso de creacin de la historia. Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la historia son muchas, ya que se trata de una materia compleja. Algunas de estas preguntas son, por ejemplo, Cul es el sujeto propio del estudio del pasado humano? Es el individuo? Son las organizaciones sociales, la cultura, o acaso la especie humana por entero? Yendo an ms all de estas preguntas clsicas, algunos filsofos modernos han introducido un nuevo concepto, sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que comprende no slo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino que incluye un sinnmero de factores en su contexto, como las relaciones humanas, las corrientes de pensamiento, las motivaciones particulares, y, tal vez el factor ms recientemente incorporado y que ms ha revolucionado este campo de la filosofa, es el de los pensamientos, acciones, relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe la historia, esto es, del historiador. Historia de la filosofa Artculo principal: Historia de la filosofa occidental La tradicin filosfica occidental tiene una historia de ms de 2500 aos, desde la Antigua Grecia hasta nuestros das. A lo largo de ese tiempo, hubo una enorme cantidad de filsofos y movimientos filosficos, demasiado numerosos para ser mencionados aqu. Lo que sigue es una mera caracterizacin de los distintos perodos de la historia de la filosofa occidental, incluyendo una mencin a las principales figuras y corrientes de cada poca. Filosofa antigua

Artculos principales: Filosofa presocrtica, Filosofa helenstica La muerte de Scrates, por Jacques-Louis David.

griega y Filosofa

La filosofa antigua se inici en la Antigua Grecia en la Jonia hacia inicios del siglo VI a.C. y se prolong hasta la decadencia del Imperio Romano en el siglo V d. C. Se la puede dividir en cuatro perodos: el de la filosofa presocrtica, que va de Tales de Mileto hasta Scrates, el de Platn, el de Aristteles, y el perodo post-aristotlico o helenstico. A veces se distingue un quinto perodo que comprende a los 51 filsofos cristianos y neoplatonistas. Los dos autores ms importantes de la filosofa antigua, en trminos de su influencia posterior, 51 fueron Platn yAristteles. El perodo de filosofa presocrtica se caracteriz por una variedad de propuestas distintas sobre cmo entender el mundo y el lugar del hombre en l.52 A causa de los avances culturales y el intenso contacto con las culturas vecinas, las ciudades del mundo griego comenzaron a criticar a la tradicional concepcin mitolgica del mundo, y buscaron una concepcin alternativa, natural y unificada. El pensamiento de estos primeros filsofos y cientficos slo nos llega a travs de escritos fragmentarios y reportes de otros pensadores posteriores.52Algunas de las personalidades ms importantes fueron: Los pensadores milesios, que intentaron explicar la naturaleza reducindola a un nico principio originario y una materia primordial.53Tales propuso que la materia fundamental de la cual todo se origina y todo est compuesto es el agua; Anaximandro asign ese rol a una sustancia indefinible, lo peiron, y Anaxmenes al aire.

Pitgoras y la escuela pitagrica, para quienes los nmeros eran el principio determinante de toda la realidad, adelantndose de esta manera a un importante principio de la ciencia moderna de la naturaleza.52

Herclito, quien resalt el devenir y el cambio en el universo que sealan nuestros sentidos. Postul como base de la realidad la razn (ellogos), un principio unificador de los opuestos.53

Parmnides, quien postul una ontologa de la permanencia y no del cambio. Parmnides seal la unidad y la inmutabilidad del ser, dado que el cambio resulta imposible si no existe el no-ser (cuya imposibilidad es lgica).52 53

Los filsofos pluralistas, para quienes no haba una nica materia primordial, sino varias.53 Empdocles fund la doctrina de los cuatro elementos el agua, el fuego, la tierra y el aire que perdurar en la filosofa de la naturaleza hasta el siglo XVIII. Los atomistas, por otra parte, fueron los primeros en afirmar que el mundo est compuesto por tomos, y que todo lo que no son tomos es vaco. Las figuras ms importantes de esta escuela fueron Leucipo y Demcrito.53

Con la aparicin de los sofistas a mitad del siglo V a. C., se puso al hombre en el centro de las reflexiones filosficas. O como dijoProtgoras: El hombre es la medida de todas las cosas.54 Los sofistas se ocuparon en particular de los problemas ticos y polticos, como la cuestin de si las normas y los valores son dados naturalmente o son establecidos por los hombres. El ateniense Scrates se convertira en el modelo de la filosofa europea. Scrates conversaba con otras personas y los llevaba por medio de una serie de preguntas a revelar las contradicciones inherentes a sus posturas (mtodo mayutico). Sus manifestaciones de independencia intelectual y su conducta no acomodada a las circunstancias, le valieron una sentencia de muerte por impiedad a los dioses y corrupcin de la juventud (vase la Apologa de Scrates). Debido a que Scrates no dej nada por escrito, su imagen fue determinada por su discpulo Platn. Sus obras en forma de dilogos constituyeron un punto central de la filosofa occidental. A partir de la pregunta socrtica de la forma Qu es X? (Qu es la virtud? Qu es la justicia? Qu es el bien?), Platn cre los rudimentos de una doctrina de la definicin. Tambin fue autor de la teora de las Ideas, que sirvi de base a la representacin de una realidad con dos partes: el plano de los objetos perceptibles con nuestros sentidos frente al plano de las Ideas slo accesibles al intelecto mediante abstraccin. Slo el conocimiento de estas Ideas nos brinda una comprensin ms profunda de la totalidad de la realidad.

Aristteles, discpulo de Platn, rechaz la teora de las Ideas como una innecesaria duplicacin del mundo. La distincin entre forma y materia es uno de los rasgos principales de la metafsica de Aristteles.55 Su escuela comenz a clasificar toda la realidad tanto la naturaleza como la sociedad en los diversos campos del conocimiento, a analizarlos y ordenarlos cientficamente. Adems, Aristteles cre la lgica clsica del silogismo y la filosofa de la ciencia. Con esto, estableci algunos de los supuestos filosficos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad. En la transicin del siglo IV al III a. C., tras la muerte de Aristteles y la decadencia de las ciudades estado griegas, las guerras entre los reyes helnicos por suceder a Alejandro Magno volvieron la vida problemtica e insegura.53 Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosficas que, en una clara oposicin a la Academia platnica y al Liceo aristotlico, pusieron la salvacin individual en el centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores, por un lado, as como para los estoicos alrededor de Zenn de Citio, por otro lado, la filosofa serva principalmente para alcanzar con medios ticos el bienestar psicolgico o la paz. Mientras que los seguidores del escepticismo pirrnico, en principio, negaron la posibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables, Plotino, en el siglo III d. C., transform la teora de las Ideas de Platn para dar lugar a un neoplatonismo. Su concepcin de la gradacin del Ser (del Uno a la materia) ofreci al cristianismo una variedad de enlaces y fue la filosofa dominante de finales de la Antigedad. La escuela de Atenas, de Rafael, representa a los filsofos, matemticos y cientficos ms importantes de la antigedad. Filosofa medieval Artculo principal: Filosofa medieval las siete artes liberales, segn una ilustracin del siglo XII. La filosofa medieval es la filosofa de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy se llama elMedioevo o la Edad Media, que se extiende aproximadamente desde la cada del Imperio Romanohasta el Renacimiento.53 La filosofa medieval se caracteriza principalmente por intentar conciliar las doctrinas cristianas (pero tambin judas e islmicas) con la filosofa heredada de la

antigedad clsica.56 Algunas de estas doctrinas fueron especialmente difciles (como laencarnacin y la trinidad), pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor de gran parte de la filosofa medieval, y llev a desarrollar conceptos, teoras y distinciones que heredara toda la filosofa posterior.56 Aunque la influencia de la filosofa pagana fue crucial para la filosofa medieval, la gran mayora de los textos de autores clave como Platn, Aristteles y Plotino fueron inaccesibles a los estudiosos medievales.56 Los medievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros autores principalmente a travs del trabajo de autores patricios como Tertuliano, Ambrosio yBoecio, y de autores paganos como Cicern y Sneca.56 En los siglos XII y XIII, sin embargo, una gran cantidad de trabajos de Aristteles reingresaron a Europa desde el mundo islmico, influenciando enormemente a la filosofa.56 Este importante hecho permite dividir a la filosofa medieval en dos perodos: el perodo antes del reingreso de Aristteles, y el perodo durante y despus de su reingreso.56 El primer perodo fue marcadamente platnico, con un estilo generalmente ameno y asistemtico, y sin una distincin clara entre teologa y filosofa.56 Algunos de los autores ms importantes fueron Agustn de Hipona, Boecio, Juan Escoto Ergena, Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo.56 El segundo perodo fue ms aristotlico.56 Asisti a la creacin de las universidades, a una mayor profesionalizacin y sistematizacin de la filosofa, a nuevas traducciones y a nuevas formas de 56 enseanza. La escolstica fue el movimiento teolgico y filosfico dominante, y entre los autores clave estuvieron Ramon Llull, Toms de Aquino, Juan Duns Scoto, Guillermo de Ockham y Buenaventura de Fidanza. Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofa medieval fueron: la relacin entre la fe y la razn, la existencia y unidad de Dios, la cuestin de la compatibilidad entre atributos divinos; el problema del mal; el problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina con ellibre albedro; el problema de los universales y la causalidad.56 Filosofa renacentista Artculo principal: Filosofa renacentista

El Hombre de Vitruvio, deLeonardo Da Vinci, resume varios de los ideales del pensamiento renacentista. La filosofa renacentista, o filosofa del Renacimiento, se desarroll principalmente entre los siglos XV y XVI, comenzando en Italia y avanzando hacia el resto de Europa. En el Renacimiento, la filosofa todava era un campo muy amplio que abarcaba los estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas,53 as como a la teologa. Teniendo eso en cuenta, los tres campos de la filosofa que ms atencin y desarrollo recibieron fueron la filosofa poltica, el humanismo y la filosofa natural.53 En la filosofa poltica, las rivalidades entre los estados nacionales, sus crisis internas y el comienzo de lacolonizacin de Amrica renovaron el inters por problemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder poltico, la unidad nacional, la seguridad interna, el poder del Estado y la justicia internacional.53 En este campo destacaron los trabajos de Nicols Maquiavelo y Jean Bodin.53 El humanismo enfatiz la centralidad de los seres humanos en el universo, su enorme valor e importancia.53Este movimiento fue antes que nada un movimiento moral y literario, y fue protagonizado por figuras comoErasmo de Rotterdam, Santo Toms Moro y Michel de Montaigne.53 Hubo adems un retorno parcial a la autoridad de Platn por sobre Aristteles, tanto en su filosofa moral, en su estilo literario como en la relevancia dada a la matemtica para el estudio de la naturaleza.53 La filosofa de la naturaleza del Renacimiento quebr con la concepcin medieval de la naturaleza en trminos de fines y ordenamiento divino, y comenz a pensar en trminos de fuerzas, causas fsicas y mecanismos.53 Nicols Coprnico, Giordano Bruno, Johannes Kepler, Leonardo da Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y protagonistas en esta revolucin cientfica, y Francis Baconprovey un fundamento terico para justificar el mtodo emprico que habra de caracterizar a la revolucin. Por otra parte, en la medicina, el trabajo de Andreas Vesalius en anatoma humana revitaliz la disciplina y brind ms apoyo al mtodo emprico.53 Filosofa moderna (siglos XVII y XVIII) Artculos principales: Filosofa del siglo XVII e Ilustracin

Ren Descartes rompi con la tradicin escolstica, dando inicio a la filosofa moderna en general y al racionalismo en particular. La filosofa moderna se caracteriz por reconocer plenamente la preeminencia de la gnoseologapor sobre la metafsica,57 argumentando que antes de intentar conocer lo que hay, es prudente conocer lo que se puede conocer.58 Los principales debates de esta poca fueron, por lo tanto, debates gnoseolgicos. Elracionalismo, la escuela que enfatiza el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, tuvo sus principales proponentes en Ren Descartes, Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz.59 Por el otro lado, la escuela empirista, que sostiene que la nica fuente del conocimiento es la experiencia,60encontr defensores en Francis Bacon, John Locke, David Hume y George Berkeley.61 En 1781, Immanuel Kant public su famosa Crtica de la razn pura, donde rechaza ambas posturas y propone una alternativa distinta. Segn Kant, si bien todo nuestro conocimientoempieza con la experiencia, no todo se origina de ella,62 pues existen ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia, en tanto son las condiciones que la hacen posible. Esta postura inspir lo que luego se llam el idealismo alemn. Filosofa del siglo XIX Artculo principal: Filosofa del siglo XIX Generalmente se considera que despus de la filosofa de Immanuel Kant, se inici otra etapa en la filosofa,63 en gran parte definida por ser una reaccin a Kant. Este perodo empez con el desarrollo del idealismo alemn (principalmente Fichte, Schelling y Hegel), pero sigui con una cantidad de otros movimientos,64 la mayora de los cuales fueron creados por filsofos trabajando desde fuera del mundo acadmico:53 En Alemania, los excesos metafsicos del idealismo dieron lugar a un movimiento neokantista.

Kierkegaard y Nietzsche sentaron filosofa existencialista.65

las

bases

para

la

Auguste Comte acu el trmino positivismo y populariz la escuela del mismo nombre.66 67

En la tica, Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo, segn el cual la accin correcta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad general.68

Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofa hegeliana para fundar el materialismo dialctico.

En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey dieron origen a la escuela pragmatista.69

Por el final la fenomenologa.

del

siglo, Edmund

Husserl inici

la

escuela

de

En el ltimo tercio del siglo, Gottlob Frege empez con su trabajo en lgica matemtica, que habra de proveer las herramientas para lafilosofa analtica, pero que permanecera desconocido hasta el siglo XX. Filosofa del siglo XX Artculos principales: Filosofa contempornea y Filosofa del siglo XX En el siglo XX, la mayora de los filsofos ms importantes trabajaron desde dentro de las universidades, especialmente en la segunda mitad del siglo.53 Algunos de los temas ms discutidos fueron la relacin entre el lenguaje y la filosofa (este hecho a veces es llamado el giro lingstico) y las implicaciones filosficas de los enormes desarrollos en lgica a lo largo de todo el siglo.70 Las tradiciones filosficas ms significativas y abarcadoras del siglo XX fueron dos:53 La filosofa analtica se desarroll principalmente en el mundo anglosajn, y debe su nombre al nfasis que al principio puso en el anlisis del lenguaje por medio de la lgica formal.71 En la segunda mitad del siglo, sin embargo, la filosofa analtica dej de centrarse slo en el lenguaje, y la unidad de la tradicin recay en la exigencia de claridad y rigor en la argumentacin, en la atencin a los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sistemas

filosficos.71 Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradicin analtica son Gottlob Frege, G. E. Moore, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein y los integrantes del Crculo de Viena, y ms adelante Willard van Orman Quine,Saul Kripke, John Searle y Donald Davidson, entre otros. En su obra Principia Mathematica de 1910-1913, Russell y Whitehead intentaron establecer una bse lgica de la aritmtica pero su intento se vio anulado en 1931 por el descubrimiento de Gdel : Sobre proposiciones formalmente indecidibles de Principia Mathematica y sistemas relacionados.72 La segunda tradicin principal del siglo XX resulta an ms difcil de caracterizar que la filosofa analtica. La filosofa continental se desarroll principalmente en la Europa Continental (de ah su nombre), y se caracteriz por ser ms especulativa y por dar ms importancia a lahistoria que la filosofa analtica.53 La fenomenologa, el existencialismo, el estructuralismo, el postestructuralismo y la postmodernidad son algunas escuelas que caen dentro de esta tradicin.53 . Algunos de sus autores ms influyentes fueron Edmund Husserl, Martin Heidegger,Jean Paul Sartre y Jos Ortega y Gasset en la primera mitad del siglo, seguidos por Michel Foucault, Jacques Derrida, Noam Chomsky,Hannah Arendt y Gilles Deleuze en la segunda. Qu es la filosofa? Filosofa es un trmino que proviene del griego cuyo significado etimolgico es amor al saber. As denominamos a la forma de saber que aparece en la Grecia de entre finales del siglo VI y principios del siglo VII a.C. Esta forma de conocimiento se contrapone a una forma anterior denominada mitologa. La mitologa explica los sucesos naturales teniendo en cuenta tres caractersticas esenciales: personificacin y divinizacin de los fenmenos naturales, la arbitrariedad de los sucesos y la fuerza de la tradicin. Al aparecer la filosofa (logos) como explicacin racional y argumentada de los sucesos todo el mundo de la mitologa cae, pues es mas facil creer en algo que esta demostrado.

El descubrimiento de la filosofa se atribuye a Thales de Mileto siendo Mileto la ciudad griega donde se descubri. La filosofa se considera ciencia primera y universal pues se encarga de la crtica (anlisis) de la realidad como un todo. Filsofos importantes fueron: Pitgoras (fue el primero en llamarla filosofa y se denomin a si mismo como filosofo), Aristteles (que clasific las formas de saber en tres grupos: sensacin, experiencia, arte y ciencia englobando en la ltima a la filosofa), Platn (fue el primero en contraponer al saber infalible con la opinin falible), Herclito, Parmnides... Nos transportamos a la edad moderna, donde surge un cambio del concepto de ciencia que ahora esta orientada (tiene un objetivo y ya no es desinteresada) y da una enorme importancia a la experiencia. Comparando la ciencia con la filosofa encontramos diferencia en sus objetos (la ciencia abarca una parte de la realidad por el contrario la filosofa engloba todo lo que es) y en sus bases, es decir la filosofa empieza todo conocimiento desde cero (aunque teniendo en cuenta el trabajo de filsofos anteriores) y la ciencia tiene unos conocimientos consolidados sobre los que se ampla. El significado literal de la filosofa es amor a la sabidura La filosofa fue la primera ciencia que en forma metdica y rigurosa, mediante la observacin y la razn, trat de responder las eternas preguntas que desde siempre se ha hecho el hombre: quin soy, dnde estoy y hacia dnde voy? El objeto de la filosofa en un principio era todo lo pensable; el cosmos, que es el mundo fsico en su totalidad y el hombre que forma parte de l; pero no se limitaba a lograr informacin sino que reflexionaba tambin sobre la posibilidad del conocimiento, la realidad de los objetos como posibles o slo concebibles con el pensamiento. El problema del objeto de la filosofa es nopoder encontrar en la realidad algo que no cambie para poder conocerlo. El Ser es un trmino que expresa lo ms general que puede manifestar una cosa para poder conocerla y que tiene distintas acepciones segn la doctrina. Este problema, que es difcil porque todo en este mundo cambia, nos lleva al problema de Dios al que muchos coinciden en considerar el Ser por excelencia y fundamento de todas las cosas; pero existen tambin otras consideraciones sobre el Ser de las cosas segn la cosmovisin.

Desde el punto de vista histrico la filosofa nos muestra la forma de ver el mundo de los personajes ms relevantes de cada poca. Aunque cada persona en el mundo tiene su propia filosofa, porque todos piensan de algn modo diferente, as y todo, cada uno de nosotros puede ver reflejada parte de su cosmovisin en algunas de las doctrinas de las escuelas filosficas que han trascendido en cada etapa. Una filosofa personal representa el conjunto de ideas y principios con que una persona define terica o prcticamente su actitud frente a la vida. La filosofa, como ciencia que estudia las ideas y los postulados filosficos que caracterizaron a las distintas fuentes de pensamiento, es muy importante, porque permite a las personas tomar conciencia de su propia forma de pensar sobre s mismas, sobre el mundo en que viven y sobre sus propios proyectos y valores, inspirndose en la lucidez y el ingenio de los grandes pensadores filosficos de la humanidad, esclareciendo su propia cosmovisin. La mitologa presidi a la filosofa y era la forma de explicar el mundo del hombre antiguo. Se basaban en relatos, leyendas trasmitidas de generacin en generacin sobre personajes sobrenaturales responsables de la creacin del mundo e historias fantsticas de diferentes dioses y diosas con poderes mgicos, intuiciones que representan los arquetipos de la historia de la humanidad. La mitologa se diferencia de la religin por su carcter mgico y supersticioso; aunque tambin las religiones se basan en revelaciones msticas, con la diferencia que stas son sustentadas por un razonamiento lgico. Existe una clase de saber, que es el que tenemos todos sin haber aprendido ni reflexionado, que es el saber del sentido comn basado en la experiencia; pero para llegar a una forma de saber verdadero se necesita un mtodo y la filosofa fue la primera ciencia que intent llegar al conocimiento de un modo sistemtico y metdico Ser o no ser, esa es la cuestion. Shakespeare La filosofa occidental surge en Grecia, fomentada por un contexto poltico severo difcil de sobrellevar. Una elite de eruditos se reuna en distintos mbitos huyendo de la realidad oscura que estaban viviendo para dialogar y as lograr comprender los sucesos que acontecan.

A partir del siglo VI antes de Cristo hasta el siglo II, comienza en Grecia el movimiento filosfico que influy y an hoy sigue influyendo en nuestra cultura. Los filsofos anteriores a Scrates (siglo IV a. de C.), que se denominan presocrticos, integran el llamado perodo cosmolgico, que se suele agrupar en escuelas, como la jnica, milesia, pitagrica, eletica, pluralista y atomista. Los ms importantes fueron Tales (siglo VI a. de C.), Anaximandro, (siglo VI a. de C.) Anaxmenes, (siglo VI a. de C.), Herclito, (siglo V a. de C.), Parmnides, (siglo V a. de C.), Pitgoras, (siglo V. a. de C.), Empdocles, (siglo IV. A. de C.), Anaxgoras, (siglo IV. A. de C.) y Demcrito (siglo IV a. de C.). La filosofa antigua parte del conocimiento general para conocer lo particular y para los griegos, el hombre forma parte de la naturaleza, de ah el nombre del perodo, denominado cosmolgico. Para aprender filosofa no hay nada mejor que convertirse en filsofo y el saber filosfico es una forma de conocimiento que se puede adquirir utilizando distintos mtodos. Existe otra forma de conocimiento que tenemos todos, sin haber aprendido ni reflexionado, que es el saber considerado una opinin sin fundamento. La diferencia entre la opinin sin fundamento y el verdadero conocimiento es el mtodo. Para abordar la filosofa se hace necesario adoptar una disposicin infantil, de curiosidad, admiracin y capacidad de asombro. Adems, se necesita ser riguroso y racional eliminando la sabidura de las tradiciones populares. Los griegos fueron los primeros en utilizar la razn o pensamiento racional para poderconocer, y utilizaban la intuicin intelectual e intuicin racional metdicamente. Antes de ellos se intentaba llegar al conocimiento con elementos irracionales o por medio de la fe. Los griegos, para llegar al conocimiento buscaban lo que tiene existencia en si mismo, o sea el fundamento de todas las cosas, el principio como comienzo de la realidad, ya que en la naturaleza todo cambia y lo que es ahora, con el paso del tiempo es diferente.

El ms antiguo filsofo griego que se conoce es Thales, de la ciudad de Mileto, que representa la ruptura con la mitologa y el paso del mito al logos o conocimiento. Su intuicin fundamental fue la idea de que toda la realidad tiene su origen en un principio nico (arj), el agua. Otro filsofo de la misma poca, Anaximandro, tambin de la escuela de Mileto, crea que el principio de todas las cosas era material, pero no una cosa determinada sino una especie de cosa indefinida, una protocosa que tena en potencia la posibilidad de que se derivasen de ella todas las dems (apeiron). Represent un gran avance porque por primera vez se supuso que este principio era algo indiferenciado e inmortal. La intuicin de este filsofo se aproxima notablemente al concepto actual de partcula como fundamento de la materia. Anaxmenes, discpulo de Anaximandro, pensaba que el principio indeterminado e infinito de todas las cosas era el aire, del cual, por un proceso de rarefaccin y condensacin, surgen las otras tres materias bsicas: fuego, tierra y agua, y, de stas todas las dems. El mundo est rodeado por el aire, que acta como hlito vivificador e informador de la materia. La intuicin de Anaxmenes es precursora de la cosmovisin actual que reconoce un poder organizador y de informacin sobre la materia, que tambin se encuentra dentro de nosotros. A Herclito (siglo V a. de C.) se lo llama el oscuro por la dificultad que encierran los escritos que se conservan de su obra. Segn este filsofo los cambios constantes son los rasgos bsicos de la naturaleza. Todo fluye, deca, Todo est en movimiento y nada dura eternamente, No puedo baarme dos veces en el mismo ro, porque cuando lo hago, ni yo ni el ro somos los mismos. Sealaba: El mundo est caracterizado por constantes contradicciones tiene que haber una especie de razn universal que dirige todo lo que sucede en la naturalezatanto el bien como el mal tienen un lugar necesario en el todo, Como todo cambia, lo nico que existe es el devenir. Adjudic un principio material a todas las cosas, atribuyendo realidad a lo concreto, mltiple y cambiante, es decir, a un universo formado por contrarios en constante oposicin, a los que el logos, principio normativo del universo y del hombre, conduce a una sntesis armnica.

Parmnides (siglo V a. de C.) fue una figura que influy notablemente en el pensamiento occidental. Su teora sobre el ser se presenta como la contrapartida de la filosofa del devenir de Herclito. Para Parmnides, la nica va real del conocimiento es la razn, la del ser, cuyos atributos son la inmutabilidad, la eternidad, la indivisibilidad, la homogeneidad y la inmovilidad. Concibe al ser como una esfera compacta y rgida e identifica el ser con el pensar, afirmando que si el ser es, no puede no ser, de modo que descubre el principio de identidad: el ser es y el no ser no es, afirmacin lgica en contraposicin a Herclito, que afirmaba que el ser era el devenir o sea el ser y el no ser. El mundo sensible para Parmnides es una apariencia, una ilusin de nuestros sentidos, una ilusin de nuestra facultad de percibir. Hay un mundo sensible que es ininteligible y que no podemos comprender por la razn porque slo es comprensible el mundo inteligible, el mundo del pensamiento. Deca Parmnides: no necesitar salir de mi mismo para conocer la autntica realidad del ser las cosas fuera de mi, el ser fuera de mi, es exactamente idntico a mi pensamiento del sercon slo mi pensamiento lgico descubrir las propiedades esenciales del serser y pensar es lo mismo. Esta es la base de la filosofa occidental. Coincido con el pensamiento de Parmnides en cuanto a la identidad entre el Ser y el pensar, porque creo que somos lo que pensamos y que hacemos el mundo a nuestro alrededor con nuestros pensamientos. Segn sea mi modo de pensar as ser el mundo que construir a mi alrededor. En cuanto a Herclito, rescato de su pensamiento el reconocimiento de la necesidad de los opuestos y de la armona a travs de la razn universal. La vida es movimiento y cambio, cada momento es nico y hay que vivirlo intensamente porque no se va a volver a repetir exactamente igual, seremos nosotros diferentes y distintas sern tambin las circunstancias. Si te aflige el desorden y buscas la armona, estudia filosofa. Aunque no se cuenta con datos concretos sobre la vida de Pitgoras, (siglo V a. de C.), se considera que fue el fundador de una secta mstico religiosa orientada hacia el estudio de las matemticas, inters agudizado gracias a su contacto con sacerdotes egipcios.

La doctrina de Pitgoras y de sus discpulos que se desarroll fundamentalmente en la escuela fundada por ellos, fue de enorme influencia en Grecia. El estudio de los nmeros y sus relaciones llevaba a comprender la armona existente en el cosmos, ya que para ellos la esencia de los seres estaba en los nmeros. Basndose en esta armona explicaron con una gran coherencia los movimientos de los astros y la vida individual humana. Empdocles fue otro filsofo singular del siglo IV a. de C. Para l, el origen de la materia era la combinacin de cuatro elementos irreductibles, agua, tierra, aire y fuego y la muerte no era ms que la separacin de las partculas de estos elementos que integran los cuerpos para agruparse despus formando otros nuevos. El amor y el odio eran las fuerzas que causaban esta integracin y desintegracin. Su gran aporte fue la idea de elemento, la de conservacin de la materia y la de evolucin. Anaxgoras, del siglo IV a. de C., propona que la materia prima de donde provenan todas las cosas era una amalgama formada por un nmero infinito de partculas muy pequeas. El predominio en un cuerpo de un tipo determinado de estas partculas era lo que determinaba su naturaleza. Esta amalgama indiferenciada (caos) era ordenada por el nous (inteligencia), que no era solo principio de orden, sino tambin principio de movimiento. Vemos en este filsofo presocrtico la intuicin de un principio de orden y de movimiento de partculas, adelantndose muchos siglos a los descubrimientos de la ciencia. Demcrito(siglo IV a. de C.) fue uno de los filsofos ms importantes de la antigedad. Su teora sostena la existencia de dos realidades bsicas: lo lleno y lo vaco, la materia y el espacio. El vaco era necesario para la existencia del movimiento y este vaco no significaba negacin de la materia o la nada. Propona la doctrina de los tomos segn la cual lo lleno estaba formado por pequeas partculas(tomos), que denominaba unidades de materia siempre en movimiento y que al chocar entre producan aglomeraciones, y con ellas, los cuerpos. Los filsofos presocrticos ya vislumbraban con la intuicin y la razn lo que la ciencia dos mil aos despus est confirmando. Estos filsofos tienen una visin totalizadora de la realidad donde el hombre forma parte de la naturaleza. Sus doctrinas parten de lo general para llegar

al conocimiento de lo particular, a diferencia del conocimiento cientfico que estudia lo particular para llegar al conocimiento de lo general. Para salvar su vida pudo haber pedido clemencia, pero prefiri ser fiel a su conciencia. Scrates fue un filsofo griego, nacido en Atenas en el siglo IV a. de C., figura fascinante y casi mtica que no dej nada escrito. Maestro de Platn, era un sabio interesado por la moral, con un inters exclusivo por el tema de la virtud, a la que consideraba una consecuencia de la sabidura. Platn fue el encargado de transmitir sus conceptos, convirtindolo en el personaje principal de sus Dilogos, lo cual impide delimitar la doctrina socrtica de la platnica. De origen humilde, hijo de un escultor y una comadrona, fue un perseguido poltico a pesar de haber sido siempre defensor de la democracia. Se le conden a muerte bajo la acusacin, corriente en esa poca, de introducir nuevos dioses y de llevar a la juventud por caminos equivocados. El relato de su juicio y su muerte se hallan reflejados en la Apologa y el Fedn de Platn. Scrates es el primer filsofo que habla de un mtodo en filosofa, la mayutica, que significa interrogacin, o sea que el mtodo de la filosofa de Scrates consista en preguntar. Por ejemplo: Qu es la valenta? Y observar las contradicciones de cada definicin que surja de cada uno hasta llegar a una verdad, que no obstante, nunca ser perfecta. En Atenas la filosofa tom un giro muy importante en esta poca, pasando de los filsofos que se centraban en la naturaleza a los que orientaban su inters en los seres humanos y sus roles en la sociedad. Por esta razn Scrates marc un hito en la historia de la filosofa. Scrates era considerado una persona enigmtica y de aspecto poco agradable, pero interiormente, se deca en esa poca, era maravilloso. El objetivo de Scrates era aprender de la gente. Le gustaba conversar y preguntar como si nada supiera, y en el transcurso de esa conversacin lograba quien hablaba con l se diera cuenta de las fallas de su razonamiento.

Intuitivamente era un verdadero psiclogo, tratando de que la gente viera sus propias contradicciones. Pensaba que cualquiera puede entender cosas complejas solamente con el pensamiento racional. Esta manera de actuar, poniendo en evidencia las incoherencias en que incurran las personas significaba muchas veces dejarlas mal paradas y con la idea de haber pasado por tontos en pblico. Por eso, con el tiempo, para muchos de los que les importaba ms la opinin ajena que su oportunidad de aprender Scrates pudo convertirse en alguien desagradable. Scrates no apoyaba a la clase dominante ni colaboraba en ningn sentido con ellos, por el contrario acostumbraba a desafiar a los poderosos, actitud que lleg a costarle la vida. No quiso escuchar a sus amigos que le proponan huir para salvar su vida, porque habra hecho algo en contra de la justicia que lo haba condenado segn la ley, aunque el fallo de los hombres hubiera sido injusto. La dialctica y la razn es la forma de llegar a la verdad para Platn. Platn, siglo IV a. de C., debe una enorme parte de su filosofa a Parmnides y otra buena parte a Scrates. Se da cuenta del punto dbil de la filosofa de Parmnides y dice que ste confunde la existencia con la esencia, las condiciones formales del pensamiento con las condiciones reales del ser. Lo que debe Platn a Parmnides son tres elementos: 1) la intuicin intelectual, la razn, el pensamiento racional es el que nos va a guiar a la aprehensin del verdadero y autntico Ser. 2) la teora de los dos mundos: el mundo sensible y el mundo inteligible. 3) El arte de discutir como mtodo, o sea, la dialctica La influencia que Platn recibe de Scrates es el concepto. Para Scrates todo lo que los hombres tienen que intentar en sus vidas es mantener la moral; ser justos, moderados, equilibrados y valientes. Cada una de esas virtudes es discutida por Scrates, aplicando el intelecto de modo que no quede ninguna confusin. El concepto es la definicin de esas virtudes, para llegar a tenerlos tan perfectos que permitiera transmitrselas a los jvenes para que las aprendan. Platn toma ese concepto y lo utiliza para la definicin de todo lo dems relacionndolo con la ida del bien, dando lugar al tema central de su doctrina.

Platn se da cuenta que el concepto es la esencia del objeto y la existencia. Esa unin es la intuicin intelectual de la idea. Slo la idea existe y tiene esencia. Las ideas de Platn son las que realmente existen. Lo que nos parece real en nuestravida son slo sombras, ilusiones de lo que realmente es verdadero y que slo se percibe con el intelecto. Estas idas no cambian y son perfectas. Platn sola recurrir a relatos para exponer sus pensamientos filosficos, como el que refiere que el hombre tiene recuerdos anteriores a esta vida de otras experiencias del intelecto perfectas de donde habitan los espritus contemplando las esencias eternamente. Describe la realidad de esta vida como una mera proyeccin difusa de las cosas verdaderas, en la oscuridad de nuestro entendimiento. Esas proyecciones no son las cosas, se parecen a ellas pero no son reales. El conocimiento slo se obtiene con la intuicin intelectual de las esencias verdaderas. Platn reconoce una jerarqua y prioriza a la idea del bien por sobre todas las dems. Las ideas para Platn son realidades que existen, las nicas, porque las cosas de esta vida son slo reflejos de ellas. Por eso su pensamiento se considera un realismo de las ideas, que son trascendentes al hombre. La religin cristiana se basa en la filosofa platnica. La actividad de Dios no puede consistir ms que en pensar, es pensamiento puro. Aristteles. Aristteles traer las ideas de Platn desde el cielo a la tierra para hacer que las ideas sean inmanentes a las cosas y no trascendentes, e introducir la idea dentro de la cosa sensible y el hombre. Aristteles es un discpulo de Platn pero como vemos tiene las siguientes objeciones contra la teora de las ideas de Platn:

1) el dualismo, mundo sensible mundo inteligible 2) el mundo de las ideas tiene que ser infinito 3) si hay ideas de cada cosa tendr que haber tambin ideas de relaciones entre las cosas 4) si hay ideas de lo positivo tendr que haber idea de lo negativo

5) no explica la gnesis de las cosas, es decir, cmo se producen 6) la condicin trascendente le parece insostenible. Aristteles no ve la necesidad de dividir las ideas de las cosas Sin embargo, Aristteles est de acuerdo con Platn en lo siguiente: 1) el ser de las cosas sensibles es problemtico porque cambia 2) la explicacin del ser problemtico de las cosas sensibles consistir en descubrir detrs de ellas lo intemporal y lo eterno 3) seguir estableciendo una distincin conceptual entre la esencia y la existencia Aristteles distingue tres elementos en la cosa real, tal como la vemos: 1) sustancia (el sujeto, lo individual) 2) esencia(el predicado, lo que hace que sea lo que es) 3) Accidente(los predicados que no afectan lo que es) y en una cosa distingue dos elementos: la materia y la forma.

La materia es aquello con que algo est hecho, la forma es la figura de los cuerpos, es aquello que hace que la cosa sea lo que es, aquello que le confiere unidad y sentido. La forma es lo que a algo le da una finalidad, aquello para que sirve. Por lo tanto, la gnesis de las cosas se explicara diciendo que la cosa adviene a ser lo que es porque su materia es informada, es plasmada, recibe forma y una forma que le da sentido y finalidad. Cada cosa es lo que es porque ha sido hecha inteligentemente, como el escultor hace una estatua, como el carpintero hace una mesa. Todas las realidades existenciales han tenido que ser hechas por una causa inteligente. La metafsica de Aristteles desemboca inevitablemente en una teora de Dios, porque una existencia comn no es necesaria, es contingente, lo mismo podra existir que no existir, no hay razn para que exista o no exista. Esa existencia no necesaria tiene un fundamento en otra, supone que ha sido producida por otra cosa existente y as sucesivamente. Toda la serie de cosas que existen contingentes necesitarn una existencia no contingente que las explique, una existencia que sea ella por si misma necesaria. Esta existencia es Dios. Para Aristteles no hace falta prueba de la existencia de Dios porque es tan cierta como que algo existe.

Este algo necesario, Dios, es inmvil porque el movimiento implica ser y no ser sucesivamente. Dios es inmaterial porque si fuera materia sera mvil. Dios es el acto puro, la pura realidad. Dios es la causa primera de todo. Dios no puede ms que pensarse a s mismo. Cada una de las cosas y las jerarquas de las cosas estn todas en el pensamiento divino. Ese pensamiento divino en el cual toda la realidad de las cosas est englobada, es el pensamiento de si mismo, en donde Dios piensa sus propios pensamientos, y al punto de pensar sus propios pensamientos van siendo todas las cosas en virtud de ese pensamiento creador de Dios. La religin cristiana toma de la teora platnica principalmente las nociones de dualismo y trascendencia y del pensamiento de Aristteles esencialmente las razones de la existencia de Dios. El Ser es, el no Ser no Es. Parmnides Actualmente la filosofa comprende ciencias como la Teora del Conocimiento o Gnoseologa, la Teora del Ser, Metafsica u Ontologa, la tica, laEsttica, la Lgica, la Moral o la Teora de los Valores, alguna rama filosfica de la Psicologa, la Antropologa, parte de la Sociologa, y la Teologa. Las dos grandes divisiones que se pueden hacer en filosofa son la Ontologa o Teora del Ser y la Gnoseologa o Teora del Conocimiento. Qu es el Ser? Esta pregunta no se puede contestar porque no tiene definicin. El solo hecho de definir al Ser implica reducirlo a un concepto ms amplio y no existe un elemento ms extenso que el Ser. Lo nico que podemos hacer es sealar quin es el Ser. La palabra Ser no podemos saber qu es pero para nosotros significa existir y consistir. No podemos saber qu es existir, slo tenemos la experiencia de existir, de estar ah. Podemos intentar saber quin existe. Yo existo, las cosas existen, Dios existe, y yo y las cosas existimos en l, o bien, yo existo y las cosas no son ms que mis representaciones y no verdaderas realidades, no son en si mismas sino que son en mi.

En cuanto al consistir, hay varias formas de consistir. No podemos saber quin consiste hasta que no sepamos quien existe. Cuando sepamos quin existe podremos decir que todo lo dems existe en ese ser primero y por lo tanto todo lo dems consiste. La Metafsica trata de contestar quien existe en si y la Teora general de la objetividad en general, es decir, de los objetos, trata de contestar qu es consistir. Hegel identifica el Ser con la Nada porque no se puede decir ni predicar nada de l. Supone una distincin entre el Ser que es y el Ser que no es, el Ser autntico y el Ser inautntico. Si el Ser est compuesto de otros seres que no son l es inautntico (ser en otro) y si no podemos reducirlo a otros seres es el Ser autntico (ser en si). La Metafsica trata de contestar quin existe, quin es el Ser en s. La contestacin natural de cualquier persona es que yo existo, los rboles existen, mi lapicera existe, etc. Esta respuesta se denomina realismo en filosofa. Realismo metafsico. Pero ningn filsofo afirma que todas las cosas existen porque es evidente que algunas tienen una existencia aparente. Los filsofos griegos descubrieron que con la razn se puede hallar lo que las cosas son y antes de ellos trataban de hacer lo mismo pero con elementos irracionales o de fe. Los griegos buscaron lo que tiene existencia en si, el principio como comienzo y como fundamento. Para Thales el principio de todas las cosas era el agua, que existe como principio esencial, fundamental. Para Herclito nada existe, no hay un Ser esttico de las cosas, lo que hay es un Ser dinmico, las cosas no son sino que devienen. El existir es un perpetuo cambiar. En la prctica, por ejemplo, si creo en Dios, para mi Dios tiene existencia, Dios Es y yo existo en l. La esencia de Dios es la perfeccin y la virtud, de las cuales tengo la intuicin. Dios es pensamiento, razn y propsito, de los cuales participo como ser humano. Y en esta realidad que es pura ilusin de los sentidos, puedo elegir Ser quien Soy o no Ser, obnubilado por las tentaciones del existir. Mi filosofa es realista porque le doy existencia a Dios y a mi mismo en l.

Si no creo en Dios, entonces podra creer por ejemplo que lo que existe es slo mi pensamiento porque de lo dems no estoy seguro, porque cambia y todos percibimos cosas diferentes. Por lo tanto todo es un sueo. Mi filosofa es idealista porque creo que slo existe el pensamiento y todo lo dems es ilusorio. Lo cierto es que mi modo de pensar condiciona mi vida, le da forma y me hace responsable de mi destino. La vida del hombre antiguo privilegiado tena dos propsitos, ser guerrero o filsofo. En el siglo V antes de Cristo, en Grecia, los varones de familias acomodadas slo tenan dos opciones aceptables para elegir, de acuerdo a sus caractersticas individuales: la guerra o la sabidura. Apodoro, hijo de Aeliano, tena trece aos cuando su padre lo envi a casa de un sabio oriental para que esclareciera su camino. El hombre le indic que tena que seguir la senda de los dioses porque para ello haba nacido, y fue as que al poco tiempo el adolescente ingres en la escuela de Tales de Mileto. Era como conquistar un nuevo mundo. Su vida, que hasta ese momento haba sido para los placeres, se convirti en un calvario, pero no tard mucho para darse cuenta que estaba transitando el rumbo correcto para cumplir su destino. Los discpulos estaban organizados en base a estrictas normas de disciplina y el ascetismo y la rectitud eran las virtudes ms apreciadas. Esos compaeros de ruta fueron sus mejores amigos, con los cuales poda intercambiar las profundas ideas que germinaban en su mente. Veinte aos pasaron y se convirti en un sabio. Despus de muchas investigaciones, haba logrado escribir varios libros sobre la naturaleza y sobre las observaciones minuciosas que haba realizado de los astros; y hasta haba inventado algunos instrumentos de medicin, muy importantes en cuestiones de Astronoma. Este filsofo crea, como otros griegos, que el principio de todas las cosas existentes era de naturaleza indefinida y que de ella habran emanado los elementos contrarios. Este cosmos era pues dinmico y temporal surgido de esa misma cosa eterna e infinita y tendra su fin en el mismo principio nico, desde donde volveran a nacer otros universos eternamente.

Intua acertadamente como otros filsofos, al igual que algunos cientficos actuales, que existiran tambin mundos infinitos, simultneos o sucesivos, parecidos o muy diferentes al nuestro. Un cuento para pensar Sucedi una vez () Una lluviosa noche, casi al filo de la madrugada, en un viejo caf de una esquina de la ciudad, se reunieron viejos amigos intelectuales, para hablar de esas cosas de la vida que por lo general el comn de la gente no se cuestiona. Quizs la fuerza de los elementos los inspiraba, por eso alguien comenz la conversacin con el tema de la gran paradoja del Universo. Algunos, arriesgaron algunas respuestas hasta que uno de ellos se refiri a una teora muy antiguo, de ms de cinco mil aos atrs. Aclar a quienes lo escuchaban, que este conocimiento oculto fue celosamente guardado por muchos siglos para convertirse posteriormente en la fuente de inspiracin de filosofas y religiones occidentales. Ante el inters que caus esta afirmacin, continu explicando que estas enseanzas se basaban en el dominio de las fuerzas mentales, siendo su principio fundamental el supuesto que sostiene que el Universo es mental. Significa que vivimos en la mente del creador y si aceptamos las leyes que gobiernan el Universo, slo con el poder de la voluntad, es posible cambiar de un estado mental no deseado a otro, neutralizando la oscilacin rtmica pendular que tiende a arrastrarnos hacia ambos lados de los opuestos. La mente, as como todos los metales y dems elementos, pueden ser transmutados, de estado en estado, de grado en grado, de condicin en condicin, de polo a polo, de vibracin en vibracin. Es un arte, un mtodo, y slo se logra fijando la atencin en el estado deseado. Por ejemplo, si tenemos miedo, es intil perder el tiempo tratando de matar el miedo, sino que lo que debemos hacer es cultivar el valor, fijando la atencin en ello; slo as el miedo desaparecer. Ya era de da y los amigos se despidieron; sin antes comprometer a su elocuente amigo para una prxima reunin, sumamente interesados en comprender esta doctrina.

() basado en El Kybalion Orfeo vuelve desesperado del Hades desconsolado destinado a vagar solitario

El Orfismo fue una corriente religiosa que apareci en Grecia entre los siglos VII o VI a. de C., inspirada en los escritos atribuidos a Orfeo, que algunas fuentes consideran hind. El Orfismo trataba de explicar el origen del hombre y la causa de sus sufrimientos, los cuales eran atribuidos a su doble naturaleza, dionisaca y titnica. Sus adeptos crean en la reencarnacin y en la inmortalidad del alma. La reencarnacin era considerada un mal que se poda evitar por medio del ascetismo para conseguir la liberacin de lo dionisaco del influjo de lo titnico. Esta fuente de pensamiento influy en Pitgoras, en Empdocles y en Platn, adems de penetrar y perpetuarse en las ms variadas reas del arte y el pensamiento. A pesar de la probable inexistencia histrica de Orfeo, numerosas fuentes lo describen como un personaje legendario cuyo carisma habra favorecido la aparicin de seguidores que posteriormente se agruparon como secta. La transicin del Orfeo mtico al Orfismo como doctrina tiene todas las caractersticas del paso del mito a logos, porque tuvo una gran importancia en la formacin de una nueva forma de ver al hombre y al mundo, que superaba ampliamente la mentalidad antigua helnica, siendo la creencia en la inmortalidad del alma uno de sus principales aportes. Orfeo era un msico, al cual se le atribuye el invento de la lira y de la ctara. Descendi al Hades (el infierno) en busca de su esposa Eurdice, muerta por la picadura de una serpiente al huir de la persecucin de Aristeo. Orfeo, cuya msica tena el poder de influir sobre las plantas, las piedras y los hombres, consigui que los dioses aceptaran devolverle a su esposa pero con una condicin: que partiese l primero sin volver su cabeza hasta haber traspasado las puertas del infierno. Pero la duda lo oblig a no cumplir con el compromiso y volvi a perder a Eurdice. La leyenda cuenta que muri en manos de las mujeres que pretendan su amor, humilladas por la fidelidad que guardaba a su esposa. La versin que deriva del Orfismo dice que fue fulminado por Zeus al haber revelado a un grupo de iniciados lo que haba visto en el Hades. Amor es todo deseo de cosas buenas y de felicidad

El Banquete es la obra maestra de Platn desde el punto de vista literario como filosfico. Pertenece a los Dilogos de la Madurez junto con sus obras Menn, Fedn, Fedro y Repblica. El protagonista principal, como es habitual en las obras de Platn, es Scrates, en este caso enfrentando a la vida, dialogando con sus discpulos. El autor no est presente. Sus dilogos estn centrados en la bsqueda de definiciones y es un complemento de la Apologa de Scrates, que se refiere principalmente a su defensa en el juicio en el que fue condenado en forma injusta pero legal y que finalmente, a pesar de los esfuerzos de sus amigos para salvarlo, que l no acept, lo llevara irremediablemente a la muerte. Desde tiempos inmemoriales, la comida y las bebidas entre los griegos siempre estuvieron asociadas a la produccin literaria y a la poesa. Los hombres se reunan largas horas alrededor de la mesa para disfrutar de la buena comida y bebida y para dialogar sobre los acontecimientos y los distintos temas de la vida. Cada uno tena la oportunidad de esgrimir sus argumentos y tambin de escuchar a los dems para luego discutir las coincidencias y las discrepancias. Banquete es un gran debate o duelo de discursos sobre el tema de la naturaleza del amor y el dios Eros. Es el primer tratamiento extenso de la doctrina de Platn, que no est presente en el banquete, en relacin con el amor. Todo el dilogo es relatado. Apolodoro, est reunido en un banquete, con un grupo de hombres importantes que desean que les relate, lo dichos sobre el amor de Scrates, Alcibades y otras personas conocidas durante un festejo acaecido muchos aos antes en casa de Agatn, el poeta. Scrates en esa ocasin no hizo ms que repetir a los asistentes lo que le haba enseado una misteriosa mujer, y los presentes a ese banquete posteriormente fueron los encargados de transmitir estas idas. Es un homenaje de Platn a Scrates con el afn de redimirlo de las falsas e inmerecidas ofensas pblicas que haba sufrido y para evocarlo a travs del recuerdo de sus palabras. Los primeros oradores defienden la emocin amorosa interpretndola como una forma de compensar nuestra falta de perfeccin, enfatizando la

inspiracin de los dioses para elegir lo bueno y rechazar lo malo, en una bsqueda del complemento que nos hace falta. La conversacin de Scrates, comienza describiendo al amor como una tendencia hacia el bien, que significa querer el bien y ser feliz con el cuerpo y con el alma. (continuacin en Parte II) En su libro Banquete, Platn dice que el ser humano por naturaleza busca la inmortalidad y este deseo se satisface en la belleza, que es el fin de la iniciacin amorosa. Este deseo, que tiene origen en Eros, que no es un dios sino un intermediario, necesita de la realizacin de varias etapas que culminan cuando se consigue observar la belleza directamente en s, sin prestar importancia a las que son particulares. La doctrina del amor plasmada en este libro indica preferentemente el vnculo amoroso con el mismo sexo, comn en esa regin y en esos tiempos. Esa costumbre no alteraban las instituciones familiares ni impedan encuentros con parejas de sexo opuesto. No era fcil en esa poca tener la oportunidad de relacionarse ntimamente con mujeres, las cuales no compartan habitualmente actividades ni tareas con los hombres y se mantenan alejadas de ellos. Los hombres adultos educaban a los jvenes de sexo masculino y este trato en Grecia adems de crear lazos afectivos entre el maestro y el alumno, promova el avance hacia vnculos ms ntimos, que a su vez, segn Platn, se convertan en una condicin favorable para el aprendizaje. La atraccin sexual que se produca entre maestro y alumno era una situacin comn y ampliamente difundida que se toleraba socialmente y no se intentaba disimular ni mantener en secreto. Despus del El Banquete la pederastia declina como ideal tico. El aporte Aristfanes de El Banquete salido de la fantasa de Platn, incluye una conocida leyenda que sostiene la creencia de que los seres humanos en tiempos muy remotos eran hermafroditas. Como eran seres muy orgullosos y soberbios, fueron castigados por los dioses, quienes los separaron por sexos transformndolos en dos personas distintas. A estos seres les fue muy difcil la adaptacin porque extraaban su parte faltante y por esa razn muchos de ellos no sobrevivieron, por lo cual los

dioses decidieron mitigar la pena dotndolos de sexos diferentes para que pudieran procrear. Esto explicara nuestra tendencia ancestral de tratar de encontrar a alguien que nos complemente. Por eso, cuando dos personas de distinto sexo sienten gran afinidad entre si adems de la atraccin sexual, se enamoran; porque fueron alguna vez un solo ser, que habiendo sido separados ahora por fin se han encontrado. En este caso, el amor significa encontrarse con su otra parte. Fundador de la Filosofa y distinguido en Geometra. Como casi todos los filsofos griegos, las ideas de Tales (siglo VI a. de C.) son inspiradas tambin por ideas mticas; en este caso de Homero, poeta pico que inaugura la literatura griega, a quien se le atribuyen los poemas, la Ilada y la Odisea, elaborados hipotticamente sobre un fondo original primitivo; y tambin de Hesodo, otro representante de la poesa griega de la misma poca de Homero (-800 a. de C.); ideas que Tales transforma mediante la aplicacin de la racionalidad. Las dos obras atribuidas a Tales segn algunos testimonios son: Astrologa Nutica y Sobre los solsticios y los equinoccios. Parece cierto que Tales visit Egipto y formul una teora sobre las crecidas del Nilo, considerando que se producan cuando el aumento de la masa del Nilo por los vientos que soplan contra Egipto es rechazado por el nivel del mar que se eleva en sentido contrario. Lo consideraban el sabio distrado que era capaz de caer en un pozo por mirar las estrellas; desinteresado por la riqueza, aunque estuviera a su alcance gracias a sus conocimientos de Astronoma que le permitan pronosticar cmo sera la cosecha de aceitunas y sin embargo renunciar a hacer buenos negocios y hasta predecir el eclipse de Sol que se produjo en el siglo V. A Tales le interesaba adems la Geometra y en esa rea resolvi cinco teoremas geomtricos. Como prctico en Ingeniera, consigui desviar el curso de un ro cavando una zanja que disminuy su cauce y permiti vadearlo con facilidad, durante una campaa del ejrcito. Como fundador de la filosofa occidental sus tesis filosficas proponen que la fuente de todas las cosas es el agua, porque el alimento de todas las cosas es siempre hmedo y el calor mismo surge de ste y vive por ste.

Afirmaba que el agua es un setenta por ciento de la constitucin de los organismos (tal como lo enuncia actualmente la ciencia moderna). Para este filsofo todo en la naturaleza, incluso la materia aparentemente inanimada, tiene vida y el cambio y la generacin se explican por medio de la condensacin y de la rarefaccin (dilatacin) que representan los opuestos. Vivir consiste en el mantenimiento del estado condensado y morir es el fin de ese estado. La afirmacin de Tales con respecto al agua no es de ndole fsica sino ms bien metafsica. Dicha reduccin del todo a un solo elemento tambin est en la mtica (monismo). Para este pensador, todo procede de un primer principio divino. Los presocrticos habran enunciado dos tesis presentes en la fsica moderna: el reconocimiento de la existencia de sustancias elementales y la idea de que la materia es indestructible y que solamente se transforma. Este monismo comienza a aparecer en los ltimos adelantos cientficos que propugnan una especie de proto materia como componente esencial de los tomos de todos los elementos. Lo que hay de verdad en la filosofa de Tales es el monismo. Estas ideas de la reduccin de todas las cosas a una unidad y del Universo en forma circular, las toman los presocrticos de las concepciones mticas totalizadoras de Hesodo o del Orfismo (el huevo primordial). El mundo de Tales sera un mundo atemporal y la idea de transformacin de unas cosas en otras contiene tambin la idea de continuidad. Anaximandro de Mileto con su audaz concepto del apeirn, fue el primero adems en enunciar una teora de la evolucin Anaximandro (siglo VI a. de C.) fue discpulo de Tales en la escuela de Mileto. Fue el primero que escribi un libro en prosa inaugurando as un nuevo gnero literario, ya que hasta ese momento slo se escriba en verso por tradicin potica y educacional. Se interes por la Astronoma y la Geometra y escribi Sobre la naturaleza, Sobre las Estrellas Fijas y Una esfera celeste. Invent el gnomon, especie de reloj de sol que serva tambin para marcar los solsticios y equinoccios. Traz por primera vez en la historia el permetro del mar y la tierra diseando un mapamundi y una esfera celeste, tambin conocida como carta de los cielos.

Fue organizador poltico y militar y se le atribuye la prediccin de un terremoto. La filosofa de Anaximandro es un desarrollo crtico del ya iniciado racionalismo que demostraba Tales, su maestro. Introduce el concepto de Apeirn. Esta idea afirmaba que el principio de las cosas no son los elementos como el aire, fuego, tierra o agua, y que lo es otra naturaleza indefinida o infinita que denomina Apeirn. El Apeirn es lo que no tiene lmite, lo indeterminado, no posee ni bordes ni extremos, porque est unido en un anillo, en una especie de llanta. Del ncleo del Apeirn eterno se aparece el correspondiente a los elementos de carcter opuesto. gnimos, germen

Estos opuestos se vinculan ordenadamente en todas las cosas y como Pitgoras, vincula su teora con los nmeros. Esta propuesta imagina un orden que tiene un mismo origen nico de todas las cosas y su retorno a donde emergi. Es una doctrina que se asemeja notablemente a las ltimas teoras sobre el origen del universo al afirmar que existen mundos infinitos, que pueden ser sucesivos o simultneos, tal como ya lo afirmaba Einstein. El cosmos en el cual nos encontramos tiene un comienzo y un final y el Apeirn a su vez origina nuevos mundos que tambin tienen un principio y un final. Los principios de las cosas singulares son infinitos y dan origen a mundos innumerables. Las ideas de Anaximandro coinciden con los descubrimientos ms modernos de la ciencia y con las teoras ms avanzadas sobre la existencia de mundos paralelos que comienzan y terminan sin interferir unos con otros, permaneciendo eterno el Apeirn segn Anaximandro o las partculas segn el concepto moderno. La filosofa de Anaximandro nos hace reflexionar sobre la capacidad del hombre de intuir la verdad. El Apeiron es la fuente inagotable de energa y movimiento que garantiza la transformacin. Al igual que las ideas filosficas de Tales, la filosofa de Anaximandro tambin proviene de la mitologa, en este caso considerada una racionalizacin del esquema cosmognico de los rficos. El hecho que Anaximandro hable de un gnimos (germen de lo caliente y de lo fro)

segregado del seno del Apeirn, nos da la idea de la semejanza con el huevo rfico y con la noche de la mitologa rfica. Como discpulo de Tales posee una postura crtica de su maestro dedicndose al desarrollo de su racionalismo implcito. Anaximandro reflexiona sobre los problemas que tiene su maestro al racionalizar las ideas mticas de Homero y Hesodo; y el Orfismo le sirve como nuevo material de experiencia para el ajuste de las ideas resultantes. La actividad filosfica va ligada a la idea de reflexin y a la de escuela filosfica; y el concepto de escuela filosfica supone una sabidura sobre la cual reflexionar. Una de las diferencias entre las escuelas filosficas griegas y las escuelas de pensamiento orientales es que el modelo oriental, como por ejemplo las escuelas de Babilonia y de Egipto, tiene un carcter aristocrtico, donde la sabidura est encomendada a una casta sacerdotal; en tanto que el modelo griego tiene un carcter urbano, laico y secular. Pero la principal diferencia entre ambas es que, mientras las escuelas orientales tienen un carcter tradicionalista, pues en ellas tratan de permanecer fiel a las palabras del maestro y a los mtodos filolgicos, en las escuelas griegas tienen un carcter progresista, en las que la relacin entre los miembros de la escuela es la crtica del discpulo al maestro. El modelo Helnico de escuela filosfica es adems plural e incluye al menos dosmodelos, el milesio y el pitagrico. El modelo de Mileto es un comienzo de institucin cientfica que sera el antecedente del Liceo de Aristteles. El modelo de pitagrico anticipa la Academia Platnica, que prefigura ms bien un partido poltico, como escuela de vida. Ambas instituciones son el antecedente de nuestras actuales universidades. El pensamiento de Anaximandro sera un racionalismo crtico del monismo de Tales y la caracterstica comn sera el grupo de transformaciones. Concibe a nuestro planeta como eje del cosmos, movindose libre en una vastedad sin fin, sostenida nicamente por un equilibrio dinmico compensatorio con los dems cuerpos celestes. Considera que los seres vivos emergen del barro cuando va perdiendo su humedad y los humanos nacen de ellos pero ya maduros. El cosmos de Anaximandro es de un equilibrio inestable y concluye que por ello el mundo es injusto, debiendo retornar al Apeirn segn el orden del tiempo.

Dilogos sobre la defensa de Scrates acusado de corrupcin y sobre la retrica y la naturaleza del amor. En Apologa de Scrates, Platn describe con precisin el juicio de Scrates. Este dilogo representa un recuerdo y un homenaje a su amado maestro, quien es el protagonista del hecho y que asume su propia defensa. A Scrates se lo conden porque se crey ver en l equivocadamente, una figura representativa de la sofstica, ideas disgregadoras que haban arruinado, segn sus detractores, la fuerte contextura poltica y social con que Atenas haba vivido tanto aos. Los gobernantes crean que la transformacin de creencias y costumbres eran las culpables de la derrota de Atenas y esto pudo ser cierto. Pero Scrates era el ms serio oponente de la sofstica antes de Platn. La gente lo vea conversar con los sofistas y estar en su compaa manteniendo relaciones amistosas con ellos y no poda distinguir las firmes y sutiles diferencias que los separaban. La acusacin que caa sobre Scrates era la de no creer en los dioses de la ciudad y la intencin de agregar otros dioses; corrompiendo de este modo a la juventud, al ensearles. Para salvarse, Scrates tena que humillarse, y l antes de eso prefiri la muerte. Platn estuvo en el juicio, tomando nota nota de todo cuanto aconteca, lo cual expone en esta parte de su libro denominada Apologa de Scrates. Scrates asume su defensa expresando que era indispensable mantener sus principios y convicciones, incluso ms all de defender su vida, poniendo sta en segundo plano. Fedro es un dilogo en el que participan Scrates y Fedro. Platn relata lo acontecido en dicho encuentro. Fedro desea leerle a Scrates un discurso escrito por el filsofo Lisias sobre la naturaleza del amor. En dicha disertacin, Lisias describe el comportamiento de los amantes cuando aman y cuando no aman, llegando a la conclusin de que hay que complacer a quien no ama ms que a quien ama. Lisias respalda dicha afirmacin observando lo que muchas veces se evidencia en una pareja, una forma de amor donde el que ama se convierte en un carcelero, pretende que su amado est nada ms que para su complacencia y no haga otra cosa, porque es celoso egosta y mezquino, slo se mira a s mismo en su amante y cuando ste envejece, huye.

Mientras que el que no ama es permisivo, otorga ms libertad al otro dejando que haga su voluntad y solamente lo utiliza por conveniencia. Scrates escucha el texto y lo discute con Fedro detalladamente. Luego le dice que esa es una realidad del mundo sensible, que est basada en un amor puramente material, sin ninguna trascendencia. Posteriormente le aclara que el verdadero amor es tanto corporal como espiritual, por lo tanto no tiene esas caractersticas. El que ama ms all de los lmites del cuerpo, derrota a la pero parte de su mente, lo conduce a una vida ordenada y al conocimiento, transcurre la existencia en felicidad y concordia, es dueo de s mismo, lleno de mesura y deja en libertad a su amado. Tambin el dilogo se refiere a la actitud de Lisias y a su retrica, la misma de los polticos en las arengas pblicas y de los sofistas que tenan una visin del mundo relativista, sin valores absolutos. La retrica es el arte de conducir las almas por medio de palabras, no slo en los tribunales y en otras reuniones pblicas, sino tambin en las privadas, tanto en asuntos grandes como pequeos. La retrica segn Scrates, era un verdadero peligro, porque si esos que se dicen maestros no pueden discernir entre el bien y el mal, su arte puede persuadir a sus discpulos a hacer el mal y no el bien. El que conoce la verdad, jugando con palabras, puede desorientar a los que lo oyen. Resumiendo, este dilogo se centra en la naturaleza del amor y del no amor y el arte y no arte de los discursos, a partir del pensamiento escrito del filsofo Lisias que es cuestionado por Scrates como pura retrica materialista, que no tiene en cuenta las verdades esenciales El estudio de la filosofa conduce a la sabidura El presente esquema no pretende trazar un mapa completo de todos los filsofos conocidos que han existido a lo largo de la historia. La seleccin es subjetiva y elemental y no significa otorgarle a los filsofos citados mayor valor que al pensamiento de todos los dems que no figuran y que tambin han hecho su gran aporte al mundo del conocimiento, sino que slo persigue la intencin de brindar material didctico, breve y sencillo de una disciplina compleja y vasta. Siglo VI (a. de C.)

OccidentePre-Socrticos Thales(primer elemento:el agua) Anaximandro(elemento-protocosa) Anaxmenes (elemento-el aire) Herclito (slo existe el devenir) Parmnides (el Ser es el Pensar) Pitgoras (slo existe el nmero) Empdocles(el origen de la meteria son los cuatro elementos) Anaxgoras(el origen de la materia es un amalgama indiferenciada, caos, formada por un nmero infinito de partculas cualitativamente distintas, ordenadas por el nous (inteligencia), que no es slo principio de orden sino tambin principio de movimiento.

Demcrito(Existen dos realidades bsicas, lo lleno y lo vaco, la materia y el espacio. El vaco es necesario para la existencia del movimiento. Doctrina de los tomos. Lo lleno est formado por tomos, pequeas partculas indivisibles de la materia. Estos tomos no difieren cualitativamente lo que lleva a la afirmacin de que las cualidades de las cosas son aparentes y se producen por composicin. Los tomos se mueven en lnea recta y al chocar entre si se producen aglomeraciones y con ellas los cuerpos. Realismo. Oriente Buda- concepto de desapego. Via regia para la iluminacin: el ctuple sendero de la rectitud. Confucio (reglas morales) Lao Tse (equilibrio) El bien est en el mal y el mal est en el bien. El bien y el mal una unidad. Tao Te Ching. Dios, alma, esencia. Occidente Siglo V a. de C Zenon de Elea(no existe el movimiento) Siglo V y IV(a. de C.)Scrates (maestro de Platn) mtodo: la mayutica: preguntas y discusin para conocer. Platn existen las ideas en el mundo inteligible. Dualismo. Dos mundos, el sensible y el inteligible, slo el inteligible es real. Mtodo: la dialctica (hiptesis y crticas) Aristteles Existe el concepto. Mtodo: la lgica

Siglo VI La Iglesia y el Dogma dominan el pensamiento Oriente Mahoma ltimo profeta Ordena el caos religioso Occidente Siglo XII Kepler y Coprnico(descubren el movimiento de los planetas y la tierra deja de ser el centro del universo Siglo XIII Escolsticos Santo Toms (el hombre es potencia y acto-elige actualizar su potencial o no) Primera forma de existencialismo. San Agustn (iluminacin divina para llegar a la verdad. Intenta racionalizar la fe) Mtodo: la lgica aristotlica y la intuicin. Siglo XVII Descartes Mtodo: la duda metdica. Dudo de la existencia de la realidad. De lo nico que estoy seguro es que estoy pensando. Pienso, luego existo . Existe Dios porque es una idea comn a todos los hombres; y existen las cosas claras y distintas (formas bsicamente geomtricas) Siglo XVIII Kant Crtica de la razn pura teora del conocimiento. Idealismo trascendental. Slo se conoce en la relacin sujeto-objeto, no podemos saber si existe algo fuera de esa relacin. Los juicios para ser verdaderos tienen que ser sintticos, comprobados por la experiencia, y a priori, o sea lgicos. El mundo sensible es la expresin en el espacio y el tiempo de lo que est por debajo del espacio y el tiempo, algo misterioso y profundo. Dios existe pero no se lo puede conocer. El hombre posee ley moral propia con validez absoluta que le indica como debe obrar. La inmortalidad del alma y la existencia de Dios, son necesarias y universales. La razn trasciende el entendimiento y experimenta lo sublime que supera el determinismo de las leyes naturales. Siglo XVIII Fitche, discpulo de Kant, pantesmo(identificacin de Dios con el Universo) Dios es concebido como unidad o como autoconciencia del mundo. Schelling, discpulo de Fitche, idealismo subjetivo

Romnticos: Schopenhauer, adversario de Hegel, concepto de voluntad. Hegel, la dialctica : tesis-anttesis-sntesis. Rousseau- El contrato social Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. Siglo XIX Marx- materialismo dialctico. Escribe El Capital. La teora de Hegel aplicada a la sociedad materialista. Lo econmico es lo ms importante en ltima instancia. Los medios de produccin en manos del Estado. Nietzsche pesimismo, nihilismo ateo. El superhombre. Kierkegaard, dans, existencialista religioso. La verdad es subjetiva. En el camino de la vida hay tres fases: una esttica, otra tica y otra religiosa, la ltima es la ms elevada. Heidegger-existencialista. La esencia del Ser es la existencia Siglo XX Sartre existencialista ateo. El hombre es responsable de sus actos. Es lo que hace, se hace a si mismo al existir. El compromiso. No hay Dios, y si lo hubiera, sera lo mismo, porque nada puede salvar al hombre de si mismo. Freud- teora del inconsciente- la represin social, la neurosis, el aparato psquico: Superyo, Yo y Ello. Materialismo mecanicista. Einstein teora de a relatividad general y especial. Relativismo cultural. Steven Hawking- Historia del tiempo. El Big Bang Rupert Shaldrake fsico matemtico, filsofo y la teora de los campos morfogenticos. David Bohm-fsico matemtico, filsofo y la teora del campo unificado. Oriente Krishnamurti Deepak Chopra El problema del pensamiento requiere una teora del conocimiento. A partir del pensamiento de Descartes, se plantea la necesidad de una reflexin lgica y psicolgica sobre el pensamiento y el objeto. Por lo tanto, se requiere comenzar con una teora del conocimiento, sus orgenes, lmites y posibilidades.

Esta teora podr ser psicolgica, referida a la experiencia mental del sujeto; o lgica, relacionada con el pensamiento racional. John Locke, propone un abordaje psicolgico sobre el conocimiento humano, investigando sobre el origen de las ideas y de los pensamientos y si la realidad coincide con el pensamiento. Trata de ahondar sobre los distintos tipos de ideas complejas y cmo surgen de las simples y sobre los lmites y la posibilidad del conocimiento humano. Despus de l, otros filsofos ingleses siguen en la misma lnea planteando sobre todo el problema del conocimiento antes que el metafsico desde el punto de vista psicolgico. As, Berkeley, encara y resuelve el problema del conocimiento antes de mostrar su metafsica espiritualista. Hume, otro filsofo ingls, positivista, que por esa condicin no expone ninguna metafsica porque se opone a ella, tambin muestra y le da solucin al problema del conocimiento. Leibniz y Kant tambin proponen una teora del conocimiento; Leibniz con un libro en respuesta al libro de Locke sobre el entendimiento humano y Kant con sus tres notables libros Crtica de la Razn pura, Crtica de la Razn, prctica, y Crtica del Juicio, los ms completo y perfecto de la filosofa moderna sobre la teora del conocimiento. Vemos entonces que el Idealismo conduce a la filosofa necesariamente a tratar una teora del conocimiento, el instrumento mental imprescindible para entender la realidad. Una teora del conocimiento necesita analizarlo como fenmeno, es decir aislarlo de los cambios histricos y existenciales, sin importarnos si existe o no existe si es posible o no; o sea, ponindolo entre parntesis. Vemos en primer lugar al sujeto que piensa, al sujeto que conoce y al objeto conocido, porque todo conocimiento surge de la dualidad o relacin sujeto objeto. Es una correlacin irreversible porque no pueden pensarse el uno sin el otro, y en forma independiente no significan nada; y porque ni el sujeto se puede convertir en objeto ni el objeto se puede convertir en sujeto. El sujeto capta al objeto mediante un pensamiento y este pensamiento del objeto lo modifica totalmente. Por lo tanto, tenemos ahora al sujeto, al objeto y al pensamiento.

El objeto es trascendente con respecto al sujeto porque permanece siempre mediatizado por el pensamiento. Un conocimiento es verdadero cuando coincide con el objeto, porque cuando no concuerda con el objeto no es conocimiento. Si tenemos en cuenta que el conocimiento es correlacin de sujeto objeto est dentro del campo de la psicologa; si enuncia algo sobre el objeto est dentro del campo de la lgica y tambin est dentro de la ontologa porque estudia lo que Es, lo que est ah. Es decir, que una teora del conocimiento necesita un abordaje psicolgico, lgico y ontolgico La filosofa de la vida es una cosmovisin, que se puede cambiar con la educacin. Puede el estudio de la Filosofa ayudarnos con los problemas de nuestra vida cotidiana? El conocimiento del pensamiento de los filsofos a travs de la historia nos pueden ayudar a formular nuestra propia cosmovisin para vivir mejor. Todos tenemos una filosofa de la vida que no es del todo consciente pero que se traduce en nuestro comportamiento y en nuestra forma de ver las cosas. Si tomamos conciencia de nuestro profundo modo de pensar podemos lograr una mayor coherencia en nuestras conductas y una mejor calidad de vida. La persona que cambia su vida ha cambiado su forma de ver el mundo, su filosofa de la vida. Ha logrado comprometerse con una postura y vivir tenindola en cuenta. Por eso a mucha gente extraviada le da resultado incorporarse a un grupo religioso, porque adoptan una filosofa que los conduce hacia un nuevo camino que rescata su verdadero propsito con el cual se identifican. Cmo tomamos nuestras decisiones? Nos dejamos llevar por nuestros impulsos o reflexionamos antes de actuar? Actuar impulsivamente probablemente caticos. nos depara acontecimientos imprevisibles y

Razonar antes de actuar es un signo de madurez, y la persona que adems respeta sus propios valores antes de tomar una decisin es consciente de su propia filosofa de la vida.

Sin embargo, la bsqueda no se termina nunca. No se puede tener una teora cerrada sobre la vida, y quedarse cmodo; porque la comodidad es contraria al crecimiento. La apertura necesaria para volver atrs y replantearse las dudas frente a los cambios es inevitable, pero no exige el desmoronamiento de todas nuestras ideas anteriores, sino el ajuste adecuado para cambiar y no anquilosarse en la idea. La educacin nos ayuda a desarrollar la conviccin de cambiar nuestro punto de vista sobre el mundo en que vivimos y es la que hace posible el compromiso con esta nueva visin ms amplia. La conviccin firme tiene que fortalecer la determinacin y finalmente esta fuerte determinacin har posible el esfuerzo continuado para establecer nuevos hbitos de accin. Se necesita deseo, voluntad y entusiasmo y el cambio no admite dilaciones, la decisin tiene que ser urgente. Este desarrollo mental requiere tiempo para que la educacin d sus frutos. La educacin es un camino directo a una vida ms plena y feliz, nos permite estar ms conscientes de los riesgos que corremos con nuestras conductas errticas, desarrollan la habilidad para resolver problemas y para implementar estrategias ms efectivas para enfrentar situaciones difciles. Para no desanimarse durante este trayecto existencial es menester deshacerse de viejas frmulas que permitir ver todo desde una perspectiva diferente Toda tica es tambin esttica. La naturaleza es enormemente variada y compleja. Actualmente se piensa que hasta las cosas inanimadas tienen una especie de vida, teniendo en cuenta que toda la realidad est conformada por los mismos tomos en movimiento. Existen diferencias esenciales entre los seres animados aunque parece no haber lmites muy precisos en esta diferenciacin, distinguindose una transicin difusa entre los ms elementales y los ms complejos. Todos los seres vivos se alimentan, se desarrollan y se multiplican; tienen la capacidad de sentir su entorno y de moverse. Los seres humanos tienen adems la capacidad de crear smbolos y de pensar racionalmente; y esta cualidad esencialmente humana dio origen a la cultura.

Cada cultura establece un cdigo de normas morales y conductuales que pueden diferir en cuanto a su figura pero no en cuanto a su forma, ya que esencialmente proponen valores semejantes. La cultura provoca un conflicto en el hombre que debe postergar sus necesidades naturales en pos de satisfacer su necesidad social de ser aceptado y querido. Si no acepta las reglas y las transgrede ser aislado, castigado y considerado indigno de vivir en la sociedad a la que pertenece. Si no hubiera reglas cada hombre sera totalmente responsable de cada uno de sus actos, los cuales, pueden habilitar a los dems a hacer lo mismo; de modo que con su conducta estara estableciendo reglas que podran volverse contra l mismo. Los dems sern su propio espejo, el cual reflejar su propia conducta, que si no observa moderacin pueden destruirlo. Tanto la tica de Platn como la de Aristteles se basan en el equilibrio y la moderacin; y stas seran las condiciones que hacen a una persona feliz. La tica debe estar orientada hacia la felicidad del individuo, ni ser tan estricta como para cercenar su libertad ni tan flexible como para que se convierta en un valor circunstancial. Por lo tanto corresponde definir lo que hace feliz a cada sujeto que al mismo tiempo no sea motivo de la desdicha de otro. La felicidad individual basada en el sufrimiento ajeno es inmoral y representa una actitud inarmnica que produce consecuencias inmediatas en el entorno, que provocan sufrimiento. El hombre es esencialmente un ser social y slo puede ser verdaderamente feliz si se considera como parte de un todo y no como un ser aislado. Un cdigo tico es el criterio adoptado para juzgar las acciones como correctas o incorrectas de acuerdo a normas estipuladas por una sociedad, una religin o sobre la base de las consecuencias. El fin de la tica debe ser la felicidad del hombre a travs de una plena realizacin personal que le permita satisfacer sus propias necesidades y participar activamente en la sociedad en que vive para contribuir a la felicidad de los dems. Actualmente, algunas empresas multinacionales realizan sus operaciones comerciales teniendo en cuenta la tica en los negocios, comprobando en la

prctica que esta modalidad no atenta contra los beneficios sino que por el contrario favorece las relaciones interpersonales incrementando el volumen de los mercados.