A ortodoxia religiosa e a tica do amor ao prximo O tema deste ensaio est relacionado ao universo das escolhas morais e a preocupao

em preservar valores que expressem comportamentos inspirados nos mais elevados padres de convivncia, solidariedade e, porque no dizer, de felicidade. Ouvi dizer que um homem movido por uma crena tem muito mais fora do que noventa e nove movidos pelo interesse. Fato ou fico, as crenas, religiosas ou no, exercem um papel importante na vida social. Nosso julgamento moral est baseado num conjunto de crenas adquiridas no decorrer da vida, por isso, muito comum que um sistema de valores seja adotado num dado momento. As motivaes que levam uma pessoa a essa escolha so as mais variadas, desde as mais simples at as mais complexas. Um jovem, por exemplo, assiste a um filme hollywoodiano e subliminarmente adota para si valores pacifistas tratados num roteiro que mostra os horrores da guerra e tem como protagonista um abnegado defensor de refugiados em zona de conflito. Sabemos tambm que novelas, jornais, documentrios, livros, escolas, religies e praticamente todas as formas de manifestao cultural trazem junto de si uma carga de valores que podem influenciar positiva ou negativamente aqueles que com eles entrem em contato. O ambiente religioso, independente da crena, aquele que apresenta uma das mais fortes cargas morais. Regras, exemplos, recomendaes, conselhos e punies convivem to harmoniosamente quanto possvel dentro do conjunto de preceitos adotados. Os adeptos, em pases onde a liberdade religiosa legalmente respeitada, como o Brasil, escolhem suas religies segundo critrios amplamente variados que dependem em ltima anlise de uma escolha. Essa escolha mesmo que potencialmente influenciada pelo marketing televisivo, ou pelo de porta em porta, ou ainda por qualquer outro motivo, pertence quele que a adota.

Algumas crenas religiosas asseguram que no so as pessoas que as escolhem, mas Deus que se encarrega de encaminh-las at elas e que a escolha nunca pessoal. Essa afirmao s verificvel quando se aceita esse mesmo sistema de crenas, fora dele isso impossvel. Para darmos seguimento reflexo precisamos esclarecer o significado de uma expresso chamada ortodoxia que segundo o Dicionrio On Line de Portugus significa Que est conforme a uma doutrina definida. Que rgido em suas convices. Aquele que assume uma posio ortodoxa em qualquer domnio. Ortodoxo, portanto, a pessoa que assume uma opo rgida em relao ao conjunto de idias que adota. Seu critrio de validade em relao ao que acredita depende inteiramente da fidelidade aos valores que inicialmente aceitou como vlidos. Qualquer variao lhe causa espanto e repulsa. Sua zona de conforto e confiabilidade sente-se ameaada sempre que uma idia ou comportamento conflite com aquilo que acredita. Sabemos que essa momentnea instabilidade criada pelo questionamento de posies ortodoxas pode variar de uma simples cara feia at guerras fratricidas responsveis pela morte de milhares, seno milhes, de pessoas em todo o mundo. O assunto, portanto, de extrema relevncia. Embora a ortodoxia possa ser justificada legitimamente em face da deturpao que idias e crenas originalmente boas possam sofrer ao longo do tempo. Ela firma-se na pretenso de preserv-las tais quais foram concebidas por seus idealizadores, porm, na maioria das vezes mascara traos de insanidade e intolerncia. Uma vez que o ser humano acolhe em sua conscincia uma determinada crena como, por exemplo, o cristianismo, ele vai se deparar com um nmero significativo de textos que do conta das bases dessa mesma crena, principalmente, aqueles integrantes do compndio denominado Bblia Sagrada que contm, entre outras coisas, aspectos da vida e dos ensinamentos de um homem chamado Jesus, ncleo central da f crist. Quatro ao todo so os livros, denominado evangelhos, do referido compndio que tratam especificamente da vida e obra desse notvel homem, de sabedoria invulgar e incomparvel senso de justia e moral. Aqui surge um obstculo considervel aos ortodoxos. Quem os escreveu? Quando foram escritos? Por que apenas quatro? Haviam outros? So perguntas incmodas porque as respostas afrontam a ortodoxia. Em primeiro lugar trs deles foram escritos por discpulos de Jesus e um por um mdico chamado Lucas que no foi discpulo, mas seu relato se apresentou com aparente consistncia. Eles foram, segundo fontes autorizadas, escritos muito depois da morte do protagonista. Segundo consta, a histria registra incontveis outros relatos, denominados evangelhos apcrifos, que foram identificados ao longo do tempo, alguns at foram descobertos recentemente.

A contradio entre os ditos evangelhos to relevante que obrigou a religio dominante a determinar a validade somente de quatro. Isso se justificaria, segundo ela, pelo seu grau de coerncia. Ora, lembremos que essa escolha se deu num momento histrico que marcou o predomnio absoluto e opressor da dita religio do sculo trs at o sculo dezoito da era crist e o predomnio relativo at os dias de hoje. Qual a possibilidade dessa opo por esses quatro livro ter sido arbitrria? Qual a possibilidade de supresso de temas importantes ou at mesmo da incluso de outros ao bel prazer do status quo? Qual a possibilidade de que outros evangelhos mais fidedignos ainda ao relato original tenham sido varridos pra baixo do tapete simplesmente por subverterem o poder constitudo, contrariando interesses polticos e econmicos? No bastassem esses questionamentos, partindo da hiptese de que os quatro livros fossem mesmo os mais confiveis, outro problema surge de modo a implodir o alicerce sustentado pela ortodoxia. O instvel terreno das interpretaes! A religio que escolheu os quatro livros afirma categoricamente ser ela a legtima representante temporal de Jesus. Outras religies cuja sistema de crenas adotou os mesmos quatro livros escolhidos pela primeira, lutam ardorosamente para dizer o contrrio, ou seja, so elas as legatria, a criadora apenas uma vil usurpadora. Ora, como quem cria pode usurpar? Seria como ler o livro de algum e negar-lhe a autoria, e o que pior, atribuir a si o patrimnio intelectual de outrem. Isso soa paradoxal demais. Uma das vertentes mais racionais do cristianismo representada pelo Espiritismo proposto por Allan Kardec, racional porque, engendrada no contexto cientfico do sculo XVIII, fundou seus postulados em critrios pautados pela razo e pelo mtodo cientfico. Observao, questionamento, experimentao, verificabilidade, so alguns ingredientes utilizados na elaborao do sistema de crenas oferecidos por essa linha crist. Tem por objeto de anlise os mesmos quatro livros escolhidos pela igreja me, na mesma linha das religies que protestam contra o matriarcado, mas com duas diferenas fundamentais: centra-se apenas no aspecto moral de cada um desses livros e insurge-se contra dois dos principais dogmas defendidos pela matriarca em seus textos selecionados, a ressurreio dos mortos e unicidade da existncia. Agora no se trata mais de disputar a representao temporal de Jesus, de uma rebeldia quanto a um poder auto-atribudo por uma instituio arcaica e tirana, mas algo diferente, estamos diante da invalidao parcial do textos sagrados em nome da coerncia, no mais com os interesses institucionais escusos e decadentes, mas com a razo e com o sentido essencial da existncia humana: a sua liberdade e a sua evoluo.

Kardec no criou o mtodo cientfico, mas o aplicou a um conjunto de fenmenos onde o horizonte tico desponta com forte contedo humanista, embasado sobretudo no alicerce moral proposto por Jesus. Nas premissas fundamentais da proposta desse estudioso esto a criao de uma pedagogia religiosa onde o ser humano passa a ser o artfice de seu prprio destino. Sua felicidade e infelicidade encontram-se em seus prprios esforos de aprendizado intelectual e moral. As aparentes injustias presentes na condio humana surgem como justas e coerentes quando compreendidas como resultado de uma opo existencial entre o adiantamento moral e o chafurdamento na lama dos vcios e dos baixos instintos. Impressiona a cristalina clareza com a qual Kardec elaborou o Espiritismo, a lgica precisa com a qual ele ensina seus pupilos a identificarem, por si mesmos, as teses sem sustentao. Esse comportamento, alis, o que mais diferencia sua proposta renovada de cristianismo. No h necessidade de intermedirios, tutores e intrpretes alm do necessrio para o aprendizado, a partir da, o aprendiz caminha sozinho rumo sua prpria evoluo.Essa meta s se alcana num ambiente de profundo respeito ao ser humano e ao seu potencial. Infelizmente essa reflexo fere de morte as pretenses ortodoxas porque lhes tira a autoridade e o autoritarismo de verem prevalecer suas tacanhas opinies em detrimento da autenticidade daquilo que Jesus, o cristo, em sua proposta moral props ao ser humano. Ao invs de esmiuarem as incontveis nuanas do amar ao prximo como a si mesmo contentam-se em amar ao prximo como bem entendem, ou qui, sendo mais justo, como conseguem, em seu patamar de adiantamento moral e intelectual. muito mais cmodo intitular-se defensor da pureza doutrinria disseminando a tese de que os demais so incapazes de, por si s, desenvolverem discernimento para fazerem isso como propunha Kardec. Defendem a fidelidade s obras bsicas, no entanto, negam que estas devam ser compreendidas luz da razo, posto que s eles mesmos so capazes de compreend-las em sua essncia. Tornam-se verdadeiros patrulhadores do comportamento alheio em relao ao que se deve ler, dos sites que se pode visitar, das idias que se pode analisar . Metamorfoseiam-se sorrateiramente de obreiros do bem em inquisidores mesquinhos, pois no reconhecem o brilho e a autenticidade de seu semelhante, bem como sua capacidade de pensar e ser livre, violando, dessa forma, irremediavelmente os ensinos de Jesus. A proposta deste ensaio, portanto, guisa de concluso, demonstrar que a opo pela fidelidade a um texto sagrado no deve ser usada como disfarce para o desrespeito capacidade de discernimento do prximo.

Como ficam os jovens e os inexperientes em face das deturpaes doutrinrias que porventura venham a surgir, como defend-los? Ora, com as armas que Kardec legou aos estudiosos de sua obra. Com o ensino, com a lgica, com a inteligncia, com as perguntas e at mesmo com os erros, que serviro para o aprimoramento dos que nele incorrerem, mas nunca com a obtusa pretenso de substituir o prximo em sua marcha evolutiva negando-lhe o direito de chegar s suas prprias concluses acerca daquilo que lhe convm. Convm sim amar ao prximo como a si mesmo, em detrimento da ortodoxia, mas nunca amar a ortodoxia em detrimento do amor ao prximo, respeitando-o, dessa forma em sua condio existencial.

Isso sim algo prximo de buscar a suavidade do jugo de Jesus e a leveza de seu fardo. Astrio Passos Publicado no Recanto das Letras em 21/03/201