Legitimacin social del uso de Mariguana; el caso Rastafari Boboshanti En el trabajo anterior1 la informacin recabada sobre el consumo de mariguana

fue deliberadamente puesta al margen debido a la existencia de un estereotipo que no deseaba potenciar. Dicho estereotipo consiste en relacionar de manera reduccionista la cultura Rastafari con la msica reggae y el consumo de mariguana. Excluir esos antecedentes fue un error, aquella dimensin relegada es parte constituyente e importante del cuadro general que pretendo trazar, siendo ahora incorporada dentro del modelo etnogrfico de la colectividad representada. El contenido aqu expuesto puede entregarnos lecciones que nos permitan ampliar el marco de reflexin sobre el uso de esta hierba, ms all del prejuicio negativo que generalmente conlleva esta significativa temtica, controversial fuera del crculo en el que se enmarca y plenamente vigente en la actualidad. Comienzo sealando que dentro del orden de vida Rastafari Boboshanti esta

socialmente aceptado el disfrutar del uso y los efectos de la ganjah, apelativo con el que usualmente denominan a la marihuana, haciendo de esta practica un acto legtimo en su contexto. No obstante, no todos los miembros del grupo la utilizan. Esto radica en el libre ejercicio de la voluntad y en la necesidad particular que sienta cada persona: Algunas lmparas necesitan ms aceite que otras para brillar, me expres en una ocasin uno los profetas2 mientras fumbamos congregacionalmente, aludiendo a ese continuum existente entre altas, medianas, bajas o nulas dosis de acuerdo a cada sujeto. La afirmacin fue realizada como replica a un comentario con intencin de broma que yo formulara despus de que me ofrecieran nuevamente uno de los spliff3 que circulaban de mano en mano; No gracias, -dije- estoy bien, ms seria gula. Ms all de la ancdota, la enunciacin devela la connotacin positiva que le es asignada a la planta, ya que es un elemento que se emplea para brillar, vocablo no gratuito, intencionado en el sentido benigno que se le adjudica, que al igual que muchas de las concepciones que orientan la visin de mundo de esta
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Lagos, R (2010) Cultura Negra; Meditaciones sobre la Dimensin Ritual del Orden Rastafari Boboshanti en Chile. Tesis de grado para optar al ttulo profesional de Antroplogo Social. Disponible en: http://www.blackking.net/Tesis%20sobre%20Cultura%20Negra.%20Rafael%20Lagos..pdf 2 Titulo que reciben los hombres que han pasado por el rito de paso de la coronacin donde se hace oficial la pertenencia al grupo. 3 Cigarrillo de mariguana.

cultura, emanan de la interpretacin bblica:Despus dijo Dios: Produzca la tierra hierba, plantas que den semilla y rboles frutales que den fruto segn su especie, cuya semilla est en l sobre la tierra. Y fue as () y vio Dios que esto era bueno (Gnesis 1: 11-12). En otra oportunidad se me indic mientras fumbamos observando Villa Alemana y Quilpu desde la colina de un cerro: Una de las cosas que ms me gusta del orden es la hierba. Por cierto, claramente en un contexto sociocultural donde su uso se encuentra legitimado (y normado), el consumo de marihuana resulta grato y naturalizado, alzndose por sobre cualquier estigma o criminalizacin propia de la sociedad dominante dentro de la cual esta comunidad se inserta. Pese a esta condicin, dentro del Congreso Negro Internacional Etope Africano

(EABIC)4, no esta permitido cultivar la planta en cuestin. Esta determinacin busca evitar perjudicar a la organizacin que se ha establecido su cultura con un gobierno, parlamento, iglesia, tradiciones y rituales propios que resultan prioridad proteger dada la legislacin vigente en este y en muchos otros pases donde se emplaza la colectividad -recordemos que el EABIC se encuentra presente en distintas regiones a nivel mundial, trabajando desde cada cual por su objetivo concluyente: la repatriacin y unificacin en tierra africana- y, puesto que el grupo no habita en un territorio soberano erigido como estado nacin , dicha actividad agrcola estara en directo conflicto con la ley imperante. En relacin a esto, recuerdo con cierto grado de conmocin cuando al arribar por primera vez a la sede en Chile se me coment que en cierta oportunidad, a raz del motivo anterior, un sacerdote habra tirado a la basura una incipiente plantacin en maceteros, evitando as el autocultivo en sus dependencias. Esta situacin, en no en pocas ocasiones, los impulsa a pagar altos costos por un producto que infla su valor en medio del afn prohibicionista propio de esta poca, el cual ha llegado a restringir y poner cerco incluso a la naturaleza misma. Esta concepcin prohibicionista acerca de las drogas, que incluye tambin a la mariguana, responde en mayor medida a criterios de voluntarismo poltico que a hechos comprobables en el rea de la salud ya que desde hace tiempo y cada vez ms frecuentemente se hacen patentes los beneficios que esta planta ofrece. La poltica basada en estos criterios responde menos an a una lgica coherente con que enfrentar las
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Nombre institucional de la red de comunidades Boboshanti alrededor del mundo.

problemticas que se han generado a raz de su mismo proceder, incluso cuando su cuestionable cruzada a demostrado con creces ser contraproducente debido a la criminalidad de las dinmicas vinculadas al mercado negro, el envilecimiento en la sustancia al manipularla con productos qumicos (con el consecuente deterioro a la salud del ser humano) y finalmente, pese a todos los nefastos sucesos anteriores, el alza indiscutible en el nmero de consumidores. La Meditacin del grupo con respecto a esta temtica indica que por su constitucin la hierba debiera ser intrnsecamente libre, tal como fue creada. Es simple. Huelga decir que toda mariguana a de ser natural para ser aceptable ante la colectividad, encontrndose descartadas sus versiones adulteradas. Por aadidura, si bien su utilizacin se encuentra en regla con los principios del orden donde esta tiene cabida, no constituye jams una obligacin para sus miembros. Parece correcto afirmar que la ganjah constituye en esta cultura un medio para la comunin con Dios, una especie de sacramento, sin embargo est lejos de ser una condicin sine cua nn o necesaria, siendo la forma preponderante de alcanzar dicha unin con lo divino el sentimiento de amor que cada cual es capaz de plasmar en su entorno material y en su construccin de espiritualidad. Al margen de la desinformacin tendenciosa e inescrupulosa pregonada desde CONACE, el Ministerio del Interior, los cuerpos de polica y el estado de Chile en general (que no vale la pena reproducir aqu), dentro de la comunidad Boboshanti las propiedades curativas de la ganjah son reconocidas, su potencial ldico recreativo apreciado y su incidencia positiva en el autoconocimiento y la meditacin congregacional substancialmente valorada. Todo esto finalmente desemboca en el acto reverencial, previo a cada fumada, de dar gracias por la hierba, de modo similar al efectuado previa ingesta de alimentos. Es un dar y recibir constante. Cuando el spliff es compartido circula siempre hacia la izquierda, siendo entregado al hermano contiguo por el lado del corazn. Igual principio se aplica al chalice, instrumento para fumar similar a

una pipa de agua, poseedor de una mayor importancia simblica que el spliff por contener en su interior a los cuatro elementos primordiales. Tierra, como sincdoque al coco o a la madera que forma la materia prima de la pipa y tambin en relacin a la misma planta que de ella proviene y en ella se fuma. Agua, presente dentro del recipiente que forma el cuerpo de la pipa, a travs de ella circula el humo que es enfriado mediante dicho paso. Fuego, utilizado para encender la hierba, presente en el chalice mientras dure la combustin. Finalmente viento o aire, manifestado mediante la metfora etrea del humo que se inhala y despliega la meditacin. Pese a los beneficios que su adecuado uso puede facilitar, es ampliamente conocida la mxima que indica lo nocivo de todo exceso. Por tanto, es respetado dentro del orden quien estando influenciado por la psicoactividad canbica es capaz de comportarse de modo funcional a su diario vivir, sin llegar a perjudicar otros aspectos cotidianos. De esta manera, es comn en perodos de abundancia fumar ganjah mientras se realizan labores productivas en la industria alimentaria del Congreso, base econmica de muchos de sus miembros. De similar modo, quemar hierba antes de oficiar un servicio eclesistico, como a veces ocurre aunque nunca dentro del tabernculo donde este servicio se a de realizacabo manera normal, llevndolo posteriormente

irreprochablemente

demuestra que la mariguana para nada constituye un agente disruptivo en este contexto, sino que se acopla armnicamente al modo de vida desarrollado. Conjuntamente a la prescripcin de no fumar dentro del tabernculo, el orden Boboshanti establece que durante el da del Sabbat no esta permitido su consumo. Esta reglamentacin tiene como finalidad fortalecer la participacin en el culto consagrado al Seor, principio fundamental del EABIC, intentando evitar mediante esta formula, que el da de reposo instituido como pacto entre Dios y los hombres sea desplazado por una autocomplacencia distrada en demasa.

La experiencia descrita, precisamente por provenir de un espacio sociocultural tan diferente, puede permitirnos analizar con otra mirada el respeto, la responsabilidad, la armona y funcionalidad que es factible alcanzar en un espacio donde la mariguana es legitimada, aportando desde la antropologa un ejemplo concreto. Cuadros como el aqu trazado, campaas informativas que eduquen sobre los efectos cientficamente constatables en el ser humano y otras medidas que resulten apropiadas deben, en mi opinin potenciarse, ya que pueden incidir positivamente en la realizacin de las transformaciones que anhelan los movimientos sociales que buscan terminar con las polticas prohibicionistas que tanto dao generan en Chile y el mundo. Sabemos que esto no vendr otorgado desde la institucionalidad vertical del poder establecido y por tanto somos nosotros mismos quienes podemos aportar desde nuestro lugar a construir una sociedad con una mejor calidad humana y una mejor calidad de vida, es por esto que invito a todos quienes quieran sumarse a exponer sus contribuciones en esta lnea de pensamiento.

Rafael Lagos Acua, Antroplogo Social Universidad Bolivariana. Puente Alto, Julio 2011.